Selon saint Jean Chrysostome, la paix dans les relations familiales ne doit pas être sacrifiée à l’abstinence. Il en parle en commentant le passage de la première épître aux Corinthiens de l'apôtre Paul, qui, déjà à son époque, était compris par certaines femmes chrétiennes comme un appel au renoncement complet aux relations conjugales.

Voici cette citation de la lettre de l'Apôtre Paul : "Et ce que tu m'as écrit, il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. Mais, pour éviter la fornication, chacun a sa femme, et chacun on a son propre mari. Le mari montre la faveur qui lui est due à la femme ; de même, la femme mari. La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari ; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son corps, mais la femme. Ne déviez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pour pratiquer pendant un certain temps le jeûne et la prière, puis être de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cependant, j'ai dit cela comme une permission et non comme un commandement. Je désire que tous les hommes soient comme moi, mais chacun a son propre don de Dieu, l'un d'une manière, l'autre d'une autre (1 Cor. 7 : 1-7).

L'apôtre écrit dans la même lettre 11, 20-34 que les repas eucharistiques doivent être distingués et préparés pour eux d'une manière particulière. Ainsi, pour l’Apôtre Paul, la vie conjugale est un espace de liberté amoureuse ; il s'agit d'une affaire interne à la famille, qui n'est soumise à aucune autre réglementation que le consentement mutuel et la piété eucharistique.

Expliquant ces paroles de l'apôtre, saint Jean Chrysostome se concentre sur le fait que la famille est un sacrement de deux, donc les décisions ne peuvent pas être prises individuellement ; ils sont aussi communs que la vie conjugale l'est ensemble. Le mot clé pour lui dans la citation ci-dessus est « consentement ».

Saint Jean Chrysostome explique ainsi ce passage de la lettre de l'Apôtre Paul aux Corinthiens : " Ne vous privez pas les uns des autres, seulement par consentement (1 Co 7, 5) - qu'est-ce que cela signifie ? Une femme ne doit pas, il dit : s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari contre la volonté de la femme. Pourquoi ? Parce qu'un grand mal vient de cette abstinence : l'adultère, la fornication et désordre domestique. Après tout, si d'autres, ayant leur propre femme, se livrent à l'adultère, ils s'y livreront d'autant plus lorsqu'ils seront privés de cette consolation. Bien dit : ne vous privez pas ; ce qu'il appelle ici privation, il l'appelle plus haut devoir (1 Co 7, 3), pour montrer combien est grande leur dépendance mutuelle : s'abstenir de l'un contre la volonté de l'autre signifie se priver, mais par volonté - non. Ainsi, si vous me prenez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi ; celui qui prend contre son gré et prive par la force.

Beaucoup de femmes font cela, commettant un grand péché contre la justice et donnant ainsi à leurs maris une raison de se livrer à la débauche et de tout conduire au désordre. L'unanimité doit être préférée à tout ; c'est le plus important. Si vous le souhaitez, nous pouvons le prouver par l'expérience. Qu'il y ait une femme et un mari, et que la femme s'abstienne, tant que le mari n'en veut pas. Que va-t-il se passer ? Ne se livrera-t-il pas à l'adultère, ou, s'il ne commet pas d'adultère, ne s'affligera-t-il pas, ne s'inquiétera-t-il pas, ne se mettra-t-il pas en colère, ne se disputera-t-il pas et ne causera-t-il pas beaucoup d'ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l’abstinence lorsque l’amour est violé ? Non. Combien de chagrins en résulteront inévitablement, combien de problèmes, combien de discordes !

Piété chrétienne de l'un des époux ne devrait pas causer de douleur ni de souffrance à autrui. Le mariage est un don mutuel ; chacun des deux apporte lui-même, sa vie comme un cadeau à l'autre, et il n'est pas d'usage de reprendre de tels cadeaux. Saint Jean Chrysostome rejette l'idée de saleté avec laquelle les liens matrimoniaux sont censés assombrir ceux qui sont mariés avec eux.

Cette idée se retrouve dans le judaïsme tardif et dans un certain nombre de sectes gnostiques des IIe-IVe siècles ; on la retrouve aujourd'hui dans les sectes totalitaires, mais elle n'est pas inhérente au christianisme. Les relations conjugales ne souillent pas, c'est une autre affaire qu'elles détournent de la prière, mais rien de plus. Mais d'un autre côté, comment est-il possible de communiquer avec Dieu, dont le prix est la confusion et le chagrin dans l'âme d'une personne qui a partagé son sort avec vous ? Le choix du célibat est possible avant le mariage, mais pas pendant celui-ci.

Le conflit entre la piété personnelle et la paix dans la famille doit être résolu en faveur de la paix, sinon l'unité pour laquelle les époux ont demandé la bénédiction de l'Église dans le sacrement du mariage risque d'être dissoute.

"Si dans une maison un mari et une femme ne sont pas d'accord l'un avec l'autre, alors leur maison ne vaut pas mieux qu'un navire ballotté par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le timonier. C'est pourquoi l'apôtre dit : ne privez pas vous-mêmes, mais d'un commun accord pour le moment, mais continuez dans le jeûne et la prière. Ici, il veut dire la prière exécutée avec un soin particulier, car s'il interdisait à ceux qui ont des relations sexuelles de prier, alors où viendrait le temps de la prière incessante de (1 Thessaloniciens 5:17) ?

Par conséquent, il est possible d’avoir des relations sexuelles avec sa femme et de prier, mais avec l’abstinence, la prière est plus parfaite. Il n’a pas simplement dit : priez, mais demeurez, car la question (du mariage) ne fait que détourner l’attention de cela et ne produit pas de souillure. Et puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas (1 Cor 7 : 5). Pour que vous ne pensiez pas que c'est une loi, cela ajoute aussi une raison. Lequel? Ne laissez pas Satan vous tenter. Et pour que vous sachiez que ce n'est pas le diable qui est le seul auteur de l'adultère, il ajoute : par votre intempérance (1 Co 7, 5).

S’ensuit-il de ces paroles de saint Jean Chrysostome que les époux chrétiens devraient ignorer les périodes de jeûne ? Pas du tout. Il parle ici de quelque chose de complètement différent - de la hiérarchie des valeurs et nous rappelle ce qui est vraiment mauvais et ce qui ne l'est pas, même si cela nous détourne de la prière.

Le jeûne est un temps de prière intense, d’où la tradition d’abstinence pendant le jeûne. Mais si en matière de nourriture, chacun décide lui-même de la quantité et de ce qu'il peut se permettre, alors en matière Relations familiales il faut tenir compte de l'opinion de l'autre conjoint, et c'est d'ailleurs cette opinion qui devient décisive en ces matières, même si cela cause quelque dommage à l'attitude priante du plus ascétique d'entre eux.

C'est comme l'alpinisme : le groupe ne se concentre pas sur les plus forts, mais sur les plus faibles et les plus inexpérimentés, et construit son régime de mouvement en fonction précisément de ses capacités et de son niveau d'entraînement. Nous devons monter, mais nous devons monter ensemble. Sinon, tout le monde risque de mourir.

C'est pourquoi l'Église ne réglemente pas le rythme et la mesure relations conjugales, en traçant seulement deux lignes limitatives : ils sont exclus à la veille du sacrement du baptême et de la communion. Oui, c'est le niveau minimum, le niveau de départ, pour ainsi dire. Et puis, chaque famille a ses propres circonstances et son propre chemin vers Dieu.

À propos de ce que pourraient être ces chemins, l'ascète athonite moderne, Paisius le Sviatogorets, a écrit dans une de ses lettres comme ceci : " Vous m'interrogez sur les relations conjugales des prêtres et des laïcs mariés. Les Saints Pères ne donnent pas définitions précises sur la manière dont ces relations devraient être construites. Cela signifie que relations conjugales il y a un sujet qui ne peut pas être clairement défini, car tous les hommes ne peuvent pas vivre selon le même modèle. Les Pères laissent la question des relations conjugales à la raison, à la curiosité, à la sensibilité spirituelle et à la force de chacun.

Afin d'être plus compréhensible, je donnerai des exemples tirés de la vie de personnes qui luttent - des prêtres mariés et des laïcs. Ces gens sont toujours en vie et je les connais. Parmi eux, il y a ceux qui, après avoir fondé une famille, sont entrés dans l'intimité conjugale et ont donné naissance à un, deux ou trois enfants, après quoi ils vivent dans la virginité. D’autres entrent dans l’intimité conjugale une fois par an pour avoir des enfants, et le reste du temps ils vivent comme frère et sœur. D’autres encore s’abstiennent de relations conjugales pendant le jeûne, puis entrent dans l’intimité conjugale. Le quatrième n’y parvient même pas. Il y a des conjoints qui communient au milieu de la semaine, afin d'être purs trois jours avant la communion divine et trois jours après. D'autres trébuchent là-dessus aussi. C'est pourquoi, apparaissant aux apôtres après sa résurrection, le Christ, leur ayant donné le pouvoir de pardonner les péchés, leur dit d'abord : « Comme le Père m'a envoyé, et comme je vous envoie... Recevez le Saint-Esprit. Le but est que chacun œuvre avec raison et curiosité, en accord avec sa force spirituelle.

Bien sûr, la jeunesse fait obstacle au début. Mais avec le temps, la chair s’affaiblit et l’esprit peut prendre une position dominante. Et quand cela arrive, même les gens mariés ils commencent à goûter à quelques petits plaisirs divins. Ils naturellement ils s'éloignent des plaisirs charnels, qu'ils considèrent comme totalement insignifiants. C'est ainsi que les personnes vivant dans le mariage sont en quelque sorte purifiées et, par un chemin facile, doux et sinueux, arrivent au Paradis. Tandis que les moines montent au Paradis en allant directement, verticalement, en escaladant les rochers.

Vous devez également garder à l'esprit que le problème des relations conjugales n'est pas seulement votre problème et que vous n'avez pas le droit de régler cette question vous-même, mais, comme l'écrit l'apôtre Paul : « par consentement », une attention est également nécessaire. Un conjoint fort doit se mettre à la place d’un conjoint faible. [...] Pardonnez-moi d'entrer dans le jardin de quelqu'un d'autre, car l'affaire d'un moine, ce sont les chapelets, et non de tels sujets. " Ancien Paisius le Svyatogorets de mémoire bénie. Mots. Vol. 4. La vie de famille. Souroti, Thessalonique : Monastère de St. Apôtre et évangéliste Jean le Théologien ; M. : Montagne Sainte, 2005. pp. 69-72.

Ce dernier me concerne aussi, cependant, j'ai été contraint d'écrire ce texte en lien avec la polémique qui s'est déroulée sur diverses ressources concernant mon entretien avec l'agence Interfax, dans lequel, malheureusement, j'ai dû raccourcir ces longues citations, importantes pour comprendre la position de l’Église sur cette question.

Dimitry Pershin, hiéromoine

Live Journal - Hiéromoine Dimitry Pershchin - 05/03/2009.

P.S. Sur le matériel à propos. Dimitri a publié toute une série d'articles critiques. Je ne peux m'empêcher d'exprimer mon soutien au Père. Dimitri.

Publication sur. Démétrius dit que formellement, il n'y a pas d'interdictions canoniques sur les relations conjugales pendant le jeûne, ce qui signifie que si les époux y entrent pour une raison quelconque, ce n'est pas un péché, un péché qui détruit le jeûne, et encore moins un péché mortel.

Oui, l’opinion unanime de l’Église est que l’abstinence pendant le Carême est DÉSIRÉE, PRÉFÉRÉE pour les conjoints.

Mais il faut aussi faire preuve d’indulgence envers les faiblesses des gens, surtout pendant leur jeunesse. Au-dessus de toutes les vertus, il y a l'AMOUR. Le jeûne ne doit pas être la cause de troubles au sein de la famille.

J’ai toujours été étonné de voir avec quelle facilité de nombreux pasteurs continuent de citer la jalousie exprimée par quelqu’un au-delà de toute raison quant à la nécessité de s’abstenir absolument les uns des autres pendant la grossesse et l’allaitement.

Pouvez-vous imaginer un 20-25 normal mec d'été pour que celui avec les jeunes belle épouse vivant sous le même toit, tu ne la voudrais pas pendant un an ?

Je le dirai durement, mais du fond du cœur - je forcerais tous les « fanatiques » de piété des monastères (ce vent de déraison pastorale souffle le plus souvent de là), qui insistent sur l'abstinence totale pendant la grossesse et l'allaitement, à vivre dans appartement d'une pièce avec une jeune femme pendant un an. Ensuite, je voyais quelles chansons ils chantaient sur la pieuse abstinence. Oui, aucun homme normal ne peut tolérer cela.

J’ai l’impression qu’il y a beaucoup d’impotents sur les forums qui acceptent tout ça… Ou alors ils n’aiment pas leur femme. Et sont-ils même célibataires...

Une épouse bien-aimée est toujours désirable, tout comme son mari. J'en dirai plus - ce n'est que dans la fornication que tout le monde nouvelle femme provoque toujours une passion violente. Dans un mariage à long terme, s'il n'y a pas de VRAI AMOUR entre les époux, les relations étroites s'apaisent et même s'arrêtent. Et si après 15 à 20 ans la vie ensemble l'attraction mutuelle l'un envers l'autre reste forte, alors ce n'est pas un signe de fornication, mais un signe d'AMOUR préservé, de COMPRÉHENSION MUTUELLE ET DE PARDON. Qui vit dans mariage heureux, ils me comprendront...

Si les époux accumulent des griefs mutuels, il y a de l'irritation, de l'insatisfaction - il n'y a aucun désir l'un pour l'autre. Un certain conflit subconscient surgit également, notamment parmi les hommes. Il paraît qu'il n'est pas impuissant, il est marié et doit « aimer » sa femme régulièrement... Mais le problème c'est que la femme n'est pas désirée parce que querelles constantes et ses griefs, son mécontentement constant, son désir de commander - il y a plusieurs raisons. Selon le célèbre psychanalyste et auteur d'analyse transactionnelle, Eric Berne, « l'alcoolisme chez les maris est le plus souvent un évitement inconscient des relations conjugales avec femme mal-aimée. Et l'état d'ivresse et le conflit qui a suivi sont une excuse, disent-ils, ce n'est pas de ma faute - je le voulais, ma femme s'est mise en colère. Formellement, en tant qu’« homme », il n’est pas discrédité. Je pense que c'est en grande partie vrai. J'ai lu les révélations d'un homme qui a écrit : « ... voyant les griefs et l'amertume de longue date de ma femme, l'idée de boire est devenue de plus en plus ennuyeuse. » Lire aussi « Mon mari boit. C'est de ma faute… »

Les relations conjugales sont une chose tellement délicate qu’on ne peut pas fonctionner avec des modèles ici. Il est conseillé de s'abstenir - oui, mais s'il y avait intimité - de quel genre de péché mortel s'agit-il ? Du point de vue d'une ascèse saine, les jeunes qui ont simplement des hormones et dont la santé est en pleine forme ne peuvent être contraints à un degré élevé d'abstinence. Une autre question est qu’il est plus facile à 40 ans de s’abstenir…

D'ailleurs, je n'ai jamais entendu dire qu'aucun des prêtres écrivant sur ce sujet ait dit que les jeunes ne devraient pas entreprendre des actes d'abstinence, nous devrions y penser quand nous serons plus âgés, mais nous devrions le dire.

Pourtant, jeûner pendant plusieurs jours n'est pas la norme dans la vie d'un chrétien - c'est une sorte d'état spirituel supérieur, et si quelqu'un n'a pas réalisé cet exploit, est-il tombé en enfer ? Je ne soulignerai ni moi, ni je pense, le Père Dimitri et le Père. Daniil Sysoev (qui exprime des pensées similaires) ne défend pas l'allumage du désir sexuel.

La conversation porte sur une attitude condescendante envers ceux qui ne peuvent pas supporter et en même temps souffrir, pensant que c'est un péché, presque un péché mortel.

Les relations sexuelles sont un domaine dans lequel même Dieu n’intervient pas. La seule restriction imposée par la révélation de Dieu est l'abstinence pendant les menstruations.

Nous serons sauvés en accomplissant les deux commandements principaux : l’amour de Dieu et l’amour du prochain. Comment les relations conjugales légales accompagnées de paroles mutuelles d’amour et de tendresse violent-elles ces commandements ? Est-ce que cela amènera les époux à moins aimer Dieu ?

Je pense que de nombreux partisans de l'abstinence se basent sur l'idée fausse que les relations conjugales sont une sorte d'abomination, un péché, et que les relations ne servent qu'à la procréation... alors pourquoi l'homme a-t-il eu la possibilité d'avoir un orgasme ?

Mais ce n'est pas le cas... mais la gourmandise est un péché, et la fornication est un péché... Mais l'indulgence alimentaire dans le jeûne et les relations conjugales ne peut pas être un péché.

«Je veux la miséricorde, pas le sacrifice», dit le Seigneur. Miséricorde du faible et envers les faibles... Et je ne vois pas cette miséricorde pour les faibles dans de nombreux commentaires...

24.03.2008.
Avec l'espoir de notre salut,
Maxime Stepanenko, réalisateur
Département missionnaire
Diocèse de Tomsk de l'Église orthodoxe russe

« Lorsqu'un couple avec un enfant malade s'est approché de Jean de Cronstadt et lui a demandé de prier pour la guérison de leur enfant, il a catégoriquement refusé en disant : « Tu ferais mieux de te rappeler quel jour tu l'as conçu ! Il s'est avéré que la conception a eu lieu pendant la Semaine Sainte." - « La Chandeleur », numéro 2 – février 2009.

L'archevêque d'Ekaterinbourg et de Verkhoturye Vincent : « Le nombre écrasant de mariages qui ont lieu pendant la période du Carême orthodoxe n'apportent pas le bonheur. Les scientifiques modernes affirment que jusqu'à 90 % des mariages conclus en Prêté ou lors d'autres jeûnes tout au long de l'année, sont détruits. Et les enfants qui sont conçus ces jours-ci seront très probablement malades. - Interfax-Religion - Voici ce qu'écrit le prêtre Sergius Nikolaev : « D'après le témoignage d'un médecin qui exerce depuis plus de 40 ans, les enfants conçus pendant le jeûne sont très difficiles à soigner. J'ai entendu des opinions selon lesquelles les enfants « seniors » sont plus difficiles à élever. Le péché de parents intempérants peut servir de base au péché ou au malheur des enfants. Il existe des études scientifiques modernes sur les raisons pour lesquelles les enfants naissent malades. Des études ont montré que 95 % des enfants malades sont nés les jours de jeûne, et d'un point de vue scientifique, les médecins conseillent : si les conjoints veulent avoir une progéniture en bonne santé, ils doivent s'abstenir de toute intimité les jours de jeûne. - « L'Interlocuteur orthodoxe de Penza » n° 11 (52), novembre 2006, p. 3.

Sur rôle important La piété chrétienne dans vie conjugale indiqué par le moine Séraphin de Sarov. C’est le conseil qu’il a donné à un jeune homme qui se mariait : « Restez propre, observez les mercredis et vendredis (jeûnes), les jours fériés et les dimanches. En cas de non-respect de la propreté, du non-respect du mercredi et du vendredi par les conjoints, les enfants naîtront morts-nés, et si les jours fériés et les dimanches ne sont pas respectés, les épouses meurent en couches » - Métropolite Veniamin (Fedchenkov). Lampe du monde // M., « Pèlerin », Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon. 1996, page 191.

Le moine Ambroise d'Optina a écrit la même chose dans une de ses lettres aux laïcs : « La maladie de votre femme peut être due à votre propre faute : soit vous n'avez pas honoré les fêtes dans les relations conjugales, soit vous n'avez pas observé fidélité conjugale, pour lequel vous êtes puni par les maladies de votre femme. Ou un autre exemple. Un couple avait un fils qui présentait une certaine difformité d’âme. Le révérend Leonid Optina a déclaré qu'il s'agissait d'une punition infligée à ses parents pour ne pas avoir respecté jours fériés dans la vie de famille. - À PROPOS Mariage orthodoxe. Saint-Pétersbourg, « Société de Saint-Basile le Grand ». 2001, page 96.

L'Église orthodoxe appelle ses enfants, selon une pieuse tradition, à s'abstenir d'un commun accord de relations conjugales par le jeûne et les jours de grandes fêtes. Toutefois, les situations sont très différentes. Il arrive que sur intimité conjugale l'épouse incroyante insiste, et l'abandonner entraînera la désintégration de la famille. Il arrive qu'un mari marin revienne d'un long voyage pendant la période de jeûne, puis reparte en mer. C'est pourquoi cette question est décidé individuellement avec le confesseur de chaque famille. Le Seigneur envoie un enfant aux époux ; sans sa volonté, la conception n'aura pas lieu. Par conséquent, je vous conseillerais de vous abstenir de toute intimité pendant la période de jeûne et de prier strictement à ce moment-là pour le don d'un enfant après le jeûne. C’est une chose si l’un des époux est incroyant ou, disons, non croyant. Tout est clair ici : une personne ne sait pas ce qu'est le jeûne. Et exiger qu'il observe de force le jeûne conjugal, c'est le soumettre (et avec lui soi-même) à des épreuves dont les conséquences peuvent être très désastreuses. L’Apôtre écrit : « Ne vous écartez les uns des autres que d’un commun accord » (1 Cor. 7 : 5). Et avec un conjoint incroyant, il n'est pas facile de s'entendre sur la question de l'observation du jeûne conjugal. Mais il y a un autre aspect à la question : et si les deux époux étaient croyants et pratiquants, si tous deux vivaient une vie spirituelle chrétienne, se confessaient et communiquaient ? Et s’ils sont déjà proches de cette « unanimité des âmes et des corps » pour laquelle l’Église prie dans le sacrement du mariage, mais que l’un d’eux a voulu rompre le jeûne conjugal ? Le fait est qu'ici, un accord existe déjà à l'avance : les deux époux conviennent que le jeûne doit être observé à tous égards. Dans ce contexte, le désir de l'un d'eux de rompre le jeûne ressemble à un caprice, ou à une tentation. Dans ce cas, est-il nécessaire de s'en prendre à lui ? Idéalement, non. À mon avis, si les deux époux mènent déjà une vie ecclésiale, le refus de l'un d'eux d'entrer en relation conjugale pendant le Carême servira le bien commun, et l'autre moitié n'en sera par la suite que reconnaissante. Cependant, dans la vraie vie, tout n’est pas aussi simple qu’on le souhaiterait. Par conséquent, il n’existe pas et ne peut pas exister de règles universelles concernant l’observation ou la rupture du jeûne conjugal. Et si la question des relations conjugales pendant le Carême vous concerne, discutez-en avec un confesseur expérimenté en qui vous avez confiance - je pense qu'il vous donnera de bons conseils sur ce qu'il faut faire dans votre situation particulière. Prêtre Mikhaïl Nemnonov

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L'Église orthodoxe fait la distinction entre les jeûnes de plusieurs jours et les jeûnes d'un jour.
Règle de base : le MERCREDI et le VENDREDI toute l'année, à l'exception de la période de Noël et des semaines continues, sont des jours strictement de jeûne (sauf autorisation spéciale pour assouplir le jeûne). Certains monastères jeûnent également le lundi (en l'honneur des Anges). Ensuite, il y a 4 grands jeûnes par an :
1) Carême - 40 jours ; le rejoint semaine Sainte- la semaine dernière avant la Lumière La résurrection du Christ- Pâques; poste mobile
2) Le Jeûne de Pierre commence une semaine après la Pentecôte (Jour de la Trinité) et se termine le 12 juillet, jour de Pierre ; poste mobile, de durée variable.
3) Hypothèse - jeûne de deux semaines du 14 au 27 août.
4) Jeûne de Noël pendant quarante jours du 28 novembre au 6 janvier.
De plus, sont considérés comme strictement rapides :
Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix (27 septembre)
jour de la Décapitation de St. Précurseur et baptiste du Seigneur Jean (11 septembre)
La veille de Noël (6 janvier)
et la veille de Noël de l'Épiphanie (veille de l'Épiphanie) - 18 janvier

Deux en une seule chair : amour, sexe et religion Bojenov Alexandre Viatcheslavovitch

Jeûne et relations conjugales

Jeûne et relations conjugales

Nous avons déjà dit que l'Église n'a jamais traité spécifiquement de ce sujet dans le droit canonique. question intime, laissant la décision aux époux. Pas une seule règle canonique ou canoniquement faisant autorité n'assimile le jeûne conjugal au jeûne corporel ou ne parle de péché dans le cas des relations conjugales pendant le jeûne. La seule exception est le jeûne conjugal avant la communion (5ème règle de Timothée d'Alexandrie). Mais cela a toujours été compris uniquement comme une sorte de recommandation ascétique, n'impliquant aucune réprimande ni punition en cas de violation. Certains anciens chrétiens s’opposaient même à de telles recommandations. Pour le confirmer, on peut citer des extraits des « Constitutions apostoliques » déjà citées, document assez strict en matière de « volupté » :

« Si quelqu'un observe et accomplit des rites juifs concernant l'éjaculation du sperme, l'écoulement du sperme dans un rêve, les rapports sexuels légaux, qu'il nous dise s'il arrête de prier, de toucher des livres ou de participer à l'Eucharistie pendant les heures et les jours où il est exposé. à quelque chose comme ça. » ? S'ils disent qu'ils s'arrêtent, alors il est clair qu'ils n'ont pas le Saint-Esprit en eux... Car ni la copulation légale, ni l'accouchement, ni le flux de sang, ni le flux de sperme dans un rêve ne peuvent souiller la nature. de l'homme ou séparer le Saint-Esprit de lui, mais seulement la méchanceté et les activités illégales.

Ainsi, les rédacteurs des Décrets apostoliques ne considéraient pas les « rapports légaux » comme une base de non-communion, et donc sans aucun degré de péché, car : « Vous, maris, aimez vos femmes comme vos propres membres, comme des partenaires dans la vie et les compagnons de naissance. » Les enfants... Aimez-les, disons-nous, comme vos membres, comme vos corps ; car il est écrit ainsi : « Dieu a témoigné entre toi et la femme de ta jeunesse, et elle est ta semblable ; Il ne vous a pas créé seul, mais en elle se trouve le reste de votre esprit ; et garde ton esprit, et n’abandonne pas la femme de ta jeunesse.

Alors, mari et femme, copulant mariage légal et se levant du lit commun, qu'ils prient sans rien observer : ils sont purs, même s'ils ne se sont pas lavés. Mais quiconque corrompt et souille la femme d'un autre, ou se souille avec une femme adultère, après s'être relevé d'elle, même s'il déverse sur lui toute la mer ou tous les fleuves, ne peut être pur.

On peut noter que saint Jean Chrysostome avait également une position similaire dans son commentaire sur les paroles de l'apôtre Paul : « Qu'est-ce que cela signifie ? La femme ne doit pas, dit-il, s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari ne doit pas s'abstenir contre la volonté de sa femme. Pourquoi? Parce que de cette abstinence naît un grand mal ; Cela aboutissait souvent à l'adultère, à la fornication et aux troubles domestiques. Car si d’autres, ayant leur propre femme, se livrent à l’adultère, ils s’y livreront d’autant plus s’ils sont privés de cette consolation. Bien dit : ne vous privez pas ; car s'abstenir de l'un contre la volonté de l'autre signifie priver, mais selon la volonté - non. Ainsi, si vous me prenez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi ; celui qui prend contre son gré et prive par la force. De nombreuses épouses font cela, violant la justice et donnant ainsi à leurs maris une raison de se livrer à la débauche, ce qui conduit à la frustration. L'unanimité doit être préférée à tout ; c'est le plus important. Si vous le souhaitez, nous pouvons le prouver par l'expérience. Des deux époux, que la femme s'abstienne, tandis que le mari ne le veut pas. Que va-t-il se passer ? Ne se livrera-t-il pas à l'adultère, ou, s'il ne commet pas d'adultère, ne s'affligera-t-il pas, ne s'inquiétera-t-il pas, ne sera-t-il pas irrité, ne se mettra-t-il pas en colère et ne causera-t-il pas beaucoup d'ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l’abstinence lorsque l’amour est violé ? Non. Combien de chagrins en résulteront inévitablement, combien de problèmes, combien de discordes ! Si un mari et une femme ne sont pas d'accord dans la maison, alors leur maison ne vaut pas mieux qu'un navire secoué par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le maître de la barre. C'est pourquoi l'apôtre dit : ne vous privez pas les uns des autres, mais par consentement pour le moment, mais restez dans le jeûne et la prière. Ici, il veut dire la prière exécutée avec un soin particulier, car s'il interdisait à ceux qui copulent de prier, alors comment le commandement de la prière incessante pourrait-il être accompli ? Par conséquent, il est possible d'avoir des relations sexuelles avec sa femme et de prier : mais avec l'abstinence, la prière est plus parfaite. Il n’est pas facile de dire : oui, priez, mais : oui, restez dans la prière, car la question du mariage ne fait que détourner de cela et ne produit pas de souillure. Et rassemblez-vous à nouveau, afin que Satan ne vous tente pas. Pour qu’ils ne pensent pas que c’est une loi, il ajoute aussi une raison. Lequel? Ne laissez pas Satan vous tenter. Et pour qu'ils sachent que ce n'est pas le diable qui est le seul auteur de l'adultère, il ajoute : « à cause de votre intempérance » (Conversation 19 sur 1 Cop. 7 :1-2).

Il semble que la position canonique de l'Église puisse s'exprimer ainsi : il est bon et bénéfique pour l'âme de s'abstenir de communication conjugale pendant les jours de jeûne, mais cela ne doit pas être contre la volonté de l'un des époux. La durée de cette abstinence ne peut être décidée par personne, sauf par la conscience des époux. La seule restriction de l'Église est la recommandation de s'abstenir de toute communication charnelle entre époux la veille de la communion.

La question que nous avons soulevée a été discutée par le protodiacre Andrei Kuraev dans sa publication en ligne « Il n'y a pas de charte de jeûne pour les relations conjugales » (.

Deuxièmement, dans les mots « Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf par consentement, pendant un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière », il n'y a pas de mots « dans le jeûne » dans les manuscrits les plus anciens. « Un spécialiste des textes bibliques modernes et faisant autorité, Metzger, dit que cela a été ajouté à des fins ascétiques (cf. Metzger V.A. commentaire textuel sur le Nouveau Testament grec. Stuttgart, 1994, p. 488). « L'augmentation « pour le jeûne » ne se trouve que dans un très petit nombre de manuscrits » (Bible explicative. Vol. 11, Saint-Pétersbourg, 1913, p. 48). Ni les textes latins ni les anciens textes arméniens du Nouveau Testament ne connaissent cette insertion.

Troisièmement, le mot « exercice » dans l'original « shole » signifie littéralement « loisir », une activité pendant les heures libres, la lecture. « Cela signifie que le refus des rapports sexuels pour l'apôtre Paul est une forme de repos les uns des autres. Le repos est une prière. Intimité sexuelle- devoir".

Quatrièmement, l’apôtre Paul a assoupli les restrictions religieuses juives sur la vie conjugale. « Mais la pratique ultérieure de l’Église a encore renforcé les restrictions juives. »

Cinquièmement, la prescription du missel : « S'abstenir de femmes pendant tout le saint Grand Carême. S'il tombe avec sa femme pendant le jeûne sacré, tout le jeûne est déshonoré » (Trebnik. Ch. 26) - « il s'agit d'une insertion tardive et purement russe faite par le métropolite. Peter Mogila dans la troisième édition de Kiev de Nomocanon ( Pavlov A. Nomocanon au Grand Trebnik. Moscou, 1897, p. 166-167)".

Sixièmement, les canonistes russes du Moyen Âge hésitaient sur cette question. Ainsi, l'évêque de Novgorod Nifont (XIIe siècle) disait : « Pourquoi enseignez-vous à s'abstenir de femmes pendant le jeûne ? C'est un péché pour vous pour cela » (Questions de Kirik, 57 // Smirnov S. Ancien confesseur russe. Une étude de l'histoire de la vie de l'Église. M., 1914, pp. 113-114). Et le métropolite Georges était plus strict : « Pendant le jeûne, il serait bien d'observer votre femme, mais s'il ne le peut pas, laissez-le observer la première semaine et la dernière » (Écrit du métropolite Georges de Russie et Théodos // Matériaux pour l'histoire de ancienne discipline pénitentielle russe. (Textes et notes) / / Smirnov S. Père spirituel russe ancien. Une étude de l'histoire de la vie de l'Église. M., 1914, p. 40). Le timonier Solovetsky de 1493 indique que tout au long de la semaine de Fedorov, pendant les vêpres et pendant la liturgie, « mangez du pain blanc avec du chou, des radis, des pois filés et buvez une tasse de petit kvas. Et celui qui voudrait être le plus récompensé de Dieu ne boirait pas pendant tout le jeûne et ne s'abstiendrait pas du tout de ses femmes, et mangerait du poisson deux fois par jour le samedi et pendant la semaine.

Ajoutons à ce qui a été dit que la position de ceux qui prétendent que les relations matrimoniales ne sont possibles que lorsque les mariages sont autorisés dans le calendrier de l'église est totalement injustifiée. Selon l'explication du célèbre canoniste faisant autorité du passé, St. Siméon de Thessalonique (+1429), l'interdiction des mariages est due au fait qu'en raison du jeûne ou du prochain services de vacances le repas de noces ne peut pas avoir lieu, et pas du tout car les rapports conjugaux sont interdits ces jours-là. Vous pouvez également l’aborder dans l’autre sens. Si vous introduisez une interdiction des relations conjugales pendant le jeûne, les vacances et autres événements importants dates d'église, cela conduit au fait qu'il y a un peu plus de 100 jours de ce type par an, ce qui conduit à la « mécanisation » de la vie conjugale, pousse les gens à tricher et crée des problèmes conduisant à la destruction du mariage.

Il faut aussi s'attarder sur le point de vue populaire de notre époque sur l'infériorité des enfants conçus pendant le Carême. Cette affirmation ne repose sur rien d’autre que des « fables de femmes ». Selon les enseignements de l’Église, les enfants ne portent pas la culpabilité de leur père. Et toute intimidation contredit fondamentalement l’esprit même de liberté évangélique, qui conseille et recommande, mais n’impose pas.

À propos, l’idée superstitieuse selon laquelle les enfants conçus pendant le Carême deviendraient maudits était clairement contestée dans l’Église russe ancienne. Le protodiacre Andrei Kuraev, dans l'article déjà cité, cite la réponse de Mgr Nifont, dans laquelle il propose de brûler ces livres qui disent que si un enfant est conçu pendant le Carême ou un jour férié, alors il sera soit un voleur, soit un fornicateur ou voleur.

Ainsi, « en présence de paroles apostoliques claires et douces, en l’absence d’anciennes interdictions canoniques et patristiques sur la communication conjugale pendant le Carême, et étant donné qu’à la fin du Moyen Âge la discussion sur ce sujet s’est poursuivie pendant des siècles, il Il ne peut y avoir qu'une seule conclusion : si les époux veulent s'abstenir, alors c'est leur exploit (même si parfois cela peut s'avérer déraisonnable). Mais si, à la demande de l'un ou des deux époux, pendant le Carême, ils « se donnent mutuellement ce qui leur est dû », cela ne peut en aucun cas être un motif pour leur imposer une pénitence.