የአሁኑ ገጽ፡ 1 (መጽሐፉ በአጠቃላይ 13 ገፆች አሉት) [የሚነበበው ምንባብ፡ 8 ገፆች]
ፍሬድሪክ ኢንግል
የቤተሰቡ መነሻ፣ የግል ንብረት እና የስቴቱ
ይዘቶች
ቅድመ ዝግጅት ወደ አራተኛው እትም 1891 እ.ኤ.አ
ምዕራፍ 1 የባህል ቅድመ ታሪክ ደረጃዎች
ምዕራፍ II. ቤተሰብ
ምዕራፍ III. የኢሮክ ደንበኛ
ምዕራፍ IV. የግሪክ ዓይነት
ምዕራፍ V. የአቴንስ ግዛት መነሳት
ምዕራፍ VI. ቤተሰብ እና ግዛት በሮም
ምዕራፍ VII. የሴልቶች እና ጀርመኖች ዘፍጥረት
ምዕራፍ VIII. ጀርመኖች መካከል ግዛት ምስረታ
ምዕራፍ IX. ባርባሪ እና ስልጣኔ
ማስታወሻዎች
የ1884 የመጀመሪያው እትም ቅድመ ሁኔታ
የሚቀጥሉት ምዕራፎች በተወሰነ ደረጃ የፈቃዱን አፈጻጸም ያመለክታሉ። ከካርል ማርክስ ሌላ ማንም ሰው የሞርጋንን ምርምር ከመረጃው መረጃ ጋር በተገናኘ የሚያቀርበው አልነበረም - በተወሰነ ደረጃ የኛ - የቁሳቁስ ጥናት ታሪክ እና በዚህ መንገድ ብቻ የእነሱን አስፈላጊነት ግልጽ ለማድረግ። ደግሞም ሞርጋን አሜሪካ ውስጥ በራሱ መንገድ ከአርባ አመት በፊት በማርክስ የተገኘውን የማቴሪያሊዝምን የታሪክ ግንዛቤ እንደገና አግኝቶ በእርሱ ተመርቶ አረመኔነትን እና ስልጣኔን በማነፃፀር በዋና ዋናዎቹ ነጥቦች ማርክስ ያገኘውን ተመሳሳይ ውጤት አስገኝቷል። . እናም ቃለ መሃላ የፈጸሙት የጀርመን ኢኮኖሚስቶች ለዓመታት ካፒታልን በትጋት እንደፃፉት ሁሉ፣ በእንግሊዝ ያሉ “የቅድመ ታሪክ” ሳይንስ ተወካዮችም ከሞርጋን ጥንታዊ ማህበር ጋር ተመሳሳይ ነገር አድርገዋል። 1
"የጥንት ማህበረሰብ ወይም በሰው ልጅ እድገት መስመሮች ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች ከአረመኔነት እስከ አረመኔነት ወደ ስልጣኔ"። በሉዊስ ኤች ሞርጋን ለንደን, ማክሚላን እና ኩባንያ, 1877. ሉዊስ ጂ. ሞርጋን. "የጥንት ማህበረሰብ ወይም የሰው ልጅ እድገት መስመሮችን ከአረመኔነት እስከ አረመኔነት ወደ ስልጣኔ ጥናት." ለንደን, ማክሚላን እና ኩባንያ, 1877. መጽሐፉ በአሜሪካ ውስጥ ታትሟል እና በለንደን ለማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው. ደራሲው ከበርካታ አመታት በፊት ሞቷል.
የእኔ ስራ የሟች ጓደኛዬ ሊፈፅመው ያልታሰበውን ነገር በደካማነት ሊተካ ይችላል። ነገር ግን ከሞርጋን ዝርዝር መግለጫዎቹ መካከል እኔ በእጄ አለ። 2
ይመልከቱ፡ ማርክስ ኬ. የሉዊስ ጂ ሞርጋን "የጥንታዊ ማህበረሰብ" መጽሐፍ ማጠቃለያ (ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 45፣ ገጽ. 227-372)። – ቀይ.
እኔ ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር በተገናኘ መጠን፣ እዚህ ላይ የምደግማቸው ትችቶች።
እንደ ፍቅረ ንዋይ አረዳድ፣ የታሪክ ወሳኙ ጊዜ በመጨረሻው የሕይወት ዘመን መፈጠር እና መባዛት ነው። ግን እራሱ, እንደገና, ሁለት ዓይነት ነው. በአንድ በኩል, የመተዳደሪያ ዘዴዎችን ማምረት: ምግብ, ልብስ, መኖሪያ ቤት እና ለዚህ አስፈላጊ የሆኑ መሳሪያዎች; በሌላ በኩል, የሰው ልጅ ራሱ ማምረት, የሩጫው ቀጣይነት. የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን እና የአንድ ሀገር ሰዎች የሚኖሩበት ማህበራዊ ቅደም ተከተል የሚወሰነው በሁለቱም የምርት ዓይነቶች ነው-የእድገት ደረጃ, በአንድ በኩል, የጉልበት, በሌላ በኩል, በቤተሰብ. ብዙም ያልዳበረ የሰው ጉልበት፣ የምርቶቹ ብዛት የተገደበ ነው፣ ስለዚህም የህብረተሰቡ ሃብት፣ የማህበራዊ ስርዓቱ በጎሳ ትስስር ላይ ጥገኛ መሆኑ ጎልቶ ይታያል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በዚህ የጎሳ ትስስር ላይ በተመሰረተው የህብረተሰብ መዋቅር ውስጥ የሰው ጉልበት ምርታማነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ ነው፣ እናም የግል ንብረት እና ልውውጥ ፣ የንብረት ልዩነት ፣ የሌሎች ሰዎችን ንብረት የመጠቀም ችሎታ። የጉልበት ጉልበትእና ስለዚህ የመደብ ቅራኔዎች መሰረት: በትውልዶች ሂደት ውስጥ, አሮጌውን ማህበራዊ ስርዓት ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር ለማጣጣም የሚሞክሩ አዳዲስ ማህበራዊ አካላት, በመጨረሻም የሁለቱም አለመጣጣም ወደ ሙሉ አብዮት ያመራል. በጎሳ ማኅበራት ላይ የተመሰረተው አሮጌው ማኅበረሰብ አዲስ በተፈጠሩት የማኅበራዊ መደቦች ግጭት ምክንያት ይፈነዳል። ቦታው በአዲስ ማህበረሰብ ተወስዷል፣ ወደ ክልል የተደራጀ፣ ዝቅተኛው ትስስር የጎሳ ሳይሆን የክልል ማህበራት - ማህበረሰብ ውስጥ የቤተሰብ ስርዓትለንብረት ግንኙነት ሙሉ በሙሉ የታዘዙ እና ከአሁን ጀምሮ የመደብ ቅራኔዎች እና የመደብ ትግል ፣ የሁሉም የተፃፈ ታሪክ ይዘት እስከ ዘመናችን ድረስ ፣ በነፃነት ይገለጣሉ ።
የሞርጋን ታላቅ ትሩፋቱ የሚገኘው እርሱ በማግኘቱ እና በማደስ በዋናው የጽሑፍ ታሪካችን እና በሰሜናዊው የጎሳ ትስስር ውስጥ ያለውን ይህንን ቅድመ ታሪክ መሠረት በመግለጽ ነው። የአሜሪካ ሕንዶችለጥንታዊው የግሪክ፣ የሮማውያን እና የጀርመን ታሪክ እጅግ አስፈላጊ፣ እስካሁን የማይሟሟት ምስጢሮች ቁልፍ አገኘ። የእሱ ጽሁፍ የአንድ ቀን ስራ አይደለም. ሙሉ በሙሉ እስኪያጠናቅቅ ድረስ ለአርባ ዓመታት ያህል በቁሳቁስ ላይ ሠርቷል. የሱ መጽሃፍ ግን ዘመኑን ከመሰረቱት ጥቂት የዘመናችን ስራዎች አንዱ ነው።
በሚከተለው አቀራረብ አንባቢው በአጠቃላይ የሞርጋን የሆነውን እና የጨመርኩትን በቀላሉ መለየት ይችላል። በግሪክ እና ሮም ላይ በነበሩት የታሪክ ክፍሎች እራሴን በሞርጋን መረጃ ላይ ብቻ አልወሰንኩም እና በእጄ ያለውን ጨምሬያለሁ። በሴልቶች እና ጀርመኖች ላይ ያሉት ክፍሎች በአብዛኛው የራሴ ናቸው; ሞርጋን እዚህ ያለው የሁለተኛ ደረጃ ቁሳቁስ ብቻ ነበር ፣ እና ስለ ጀርመኖች - ከታሲተስ በስተቀር - የአቶ ፊርማን ዝቅተኛ ደረጃ ሊበራል ማጭበርበር ብቻ ነበረው። ለሞርጋን አላማዎች በቂ የሆኑ፣ ግን ለኔ አላማዎች ሙሉ በሙሉ በቂ ያልሆኑ ኢኮኖሚያዊ ማረጋገጫዎች፣ ሁሉም በእኔ እንደገና ተሰራዋል። በመጨረሻም፣ ሞርጋን በቀጥታ ሳይጠቅስ ለተደረጉት ድምዳሜዎች ሁሉ ተጠያቂው እኔ ነኝ ማለቴ ነው።
በመጽሐፉ ውስጥ የታተመ፡- ኤፍ.ኢንግልስ። "ዴር ኡርስፕሩንግ ደር ፋሚሊ፣ ዴስፕራይጀንት-ሆምስ እና ዴስ ስታትስ።" ሆቲንገን ዙሪክ ፣ 1884
ቅድመ ዝግጅት ወደ አራተኛው የጀርመን እትም እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ.
በትላልቅ የህትመት ስራዎች የታተሙት የዚህ መጽሐፍ ቀደምት እትሞች ሙሉ በሙሉ የተሸጡት ከስድስት ወራት በፊት ነው እና አሳታሚው 3
- አይ. ዲትዝ. – ቀይ.
አዲስ ነገር እንዳዘጋጅ ለረጅም ጊዜ ሲጠይቀኝ ቆይቷል። ይህን እንዳላደርግ ብዙ ጠንከር ያለ ሥራ እስካሁን ከለከለኝ። የመጀመሪያው እትም ከታተመ ሰባት አመታት አለፉ, እና በእነዚህ አመታት ውስጥ ጥንታዊ የቤተሰብ ቅርጾችን በማጥናት ትልቅ እመርታ ተደርገዋል. ስለሆነም እዚህ ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት እርማቶችን እና ተጨማሪ ነገሮችን ማድረግ አስፈላጊ ነበር, በተለይም ይህ ጽሑፍ ከሥርዓተ-ነጥብ ለማተም የቀረበው ሀሳብ ለተወሰነ ጊዜ ተጨማሪ ለውጦችን ለማድረግ እድሉን ያሳጣኛል. 4
"Die Neue Zeit" በተሰኘው መጽሔት ላይ በታተመው ጽሑፍ ውስጥ "በተለይ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ" ከሚሉት ቃላት በኋላ የዚህ ሐረግ መጨረሻ መጨረሻው በሚከተለው የቃላት አጻጻፍ ውስጥ ነው: "አዲሱ እትም በጀርመን የሶሻሊስት ስነ-ጽሑፍ ውስጥ በብዛት በብዛት መታተም አለበት. ነገር ግን አሁንም ለጀርመን መጽሃፍ ህትመት እጅግ በጣም አናሳ ነው። – ቀይ.
ስለዚህ፣ ሙሉውን ፅሁፍ በጥንቃቄ ገምግሜአለሁ እና ብዙ ተጨማሪዎችን አድርጌአለሁ፣ እነሱም ተስፋ አደርጋለሁ፣ አሁን ያለውን የሳይንስ ሁኔታ በበቂ ሁኔታ ይወስዳሉ። በመቀጠል በዚህ መቅድም ላይ ከዚህ በታች አቀርባለሁ። አጭር ግምገማከባቾፌን እስከ ሞርጋን ባለው የቤተሰብ ታሪክ ላይ የእይታዎች እድገት; ይህን የማደርገው በዋነኝነት ምክንያቱም ቻውቪናዊው የእንግሊዘኛ የጥንታዊ ታሪክ ትምህርት ቤት አሁንም በሞርጋን ግኝቶች በተሰራው የጥንታዊ ታሪክ እይታ ላይ አብዮቱን ዝም ለማሰኘት የተቻለውን ሁሉ እያደረገ ነው፣ነገር ግን በሞርጋን የተገኘውን ውጤት አግባብነት እንዲኖረው በፍጹም አያሳፍርም። እና በሌሎች አገሮች፣ በአንዳንድ ቦታዎች፣ ይህ የእንግሊዝኛ ምሳሌ በጣም በቅንዓት ይከተላል።
ሥራዬ ወደ ተለያዩ የውጭ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። በመጀመሪያ በጣሊያንኛ: "የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረትእና ግዛት ", በትርጉም ውስጥ ደራሲው በ Pasquale Martignetti, Benevento, 1885 ተገምግሟል. ከዚያም በሩማንያ ውስጥ: "የቤተሰብ, የግል ንብረት እና ግዛት አመጣጥ", Ion Nadezhde የተተረጎመው; በ Iasi መጽሔት "Contemporanul" የታተመ. "ከሴፕቴምበር 1885 እስከ ሜይ 1886. ቀጥሎ - በዴንማርክ: "የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረት እና መንግስት", እትም በጌርሰን ትሪየር, ኮፐንሃገን, 1888 የተዘጋጀ; የፈረንሳይኛ ትርጉምአሁን ካለው የጀርመን እትም የተሰራው ሄንሪ ራቬት በህትመት ላይ ነው።
* * *
እስከ ስልሳዎቹ መጀመሪያ ድረስ፣ የቤተሰብ ታሪክ ምንም ጥያቄ አልነበረም። በዚህ አካባቢ ያለው የታሪክ ሳይንስ አሁንም ሙሉ በሙሉ በሙሴ ጴንጤዎች ተጽፎ ነበር። ከየትኛውም ቦታ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ የተገለጸው የቤተሰቡ የአርበኝነት ቅርፅ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እጅግ ጥንታዊው መልክ ብቻ ሳይሆን ተለይቷል - ከአንድ በላይ ማግባት በስተቀር - ከዘመናዊው ቡርጂዮስ ቤተሰብ ጋር ፣ ስለዚህ ቤተሰቡ በጥብቅ ሲናገር። ምንም ዓይነት ታሪካዊ እድገት አላጋጠመም; ቢበዛ በጥንት ዘመን የተዛባ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ጊዜ ሊኖር እንደሚችል ይታሰብ ነበር። - እውነት ነው, ከአንድ ነጠላ ጋብቻ በተጨማሪ, የምስራቃዊ ከአንድ በላይ ማግባት እና ህንድ-ቲቤታን ፖሊንድሪም ይታወቁ ነበር; ነገር ግን እነዚህ ሦስቱ ቅርጾች በታሪካዊ ቅደም ተከተል ሊቀመጡ አልቻሉም, እና ምንም የጋራ ግንኙነት ሳይኖር እርስ በርስ ተገለጡ. ብሔረሰቦች ምን አሏቸው? ጥንታዊ ዓለምልክ እንደ አንዳንድ አሁንም ነባር አረመኔዎች የዘር ግንድ ከአባት ሳይሆን ከእናት ተቆጥሮ ነበር ስለዚህም የሴቷ መስመር እንደ አንድ ትልቅ ቦታ ይታወቅ ነበር; ብዙ ዘመናዊ አገሮች ጋብቻን የሚከለክሉት የተወሰኑ፣ ብዙ ወይም ባነሱ ቡድኖች ውስጥ ጋብቻን ይከለክላሉ፣ በዚያን ጊዜ በጥልቀት ያልተመረመሩ እና ይህ ልማድ በሁሉም የዓለም ክፍሎች ውስጥ ይገኛል - እነዚህ እውነታዎች ግን የታወቁ እና ምሳሌዎች ነበሩ ። የዚህ ዓይነቱ ተጨማሪ መከማቸት ቀጠለ። ነገር ግን እንዴት እነሱን መቅረብ እንዳለበት ማንም አያውቅም፣ እና እንዲያውም በ “የሰው ልጅ የጥንታዊ ታሪክ ጥናት ወዘተ” ውስጥ። ኢ.ቢ. ቴይለር (1865) በቀላሉ እንደ “እንግዳ ልማዶች” መስለው የሚታዩ ሲሆን በአንዳንድ አረመኔዎች መካከል የሚነድ ዛፍን በብረት መሣሪያ እና ተመሳሳይ ሃይማኖታዊ ጥቃቅን ነገሮች መንካት የተከለከለ ነው።
የቤተሰብ ታሪክ ጥናት የሚጀምረው በ 1861 ባቾፌን "የእናት መብት" ሥራ ሲታተም ነው. ደራሲው በዚህ ሥራ ውስጥ የሚከተሉትን ድንጋጌዎች አስቀምጧል.
1) ሰዎች መጀመሪያ ላይ ያልተገደበ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ነበራቸው፣ እሱም የሚያሳዝነው “ሄትሪዝም” በሚለው አሳዛኝ አገላለጽ ነው።
2) እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች አባትን በአስተማማኝ ሁኔታ የመመስረትን ማንኛውንም እድል ያገለላሉ ፣ ስለሆነም የዘር ግንድ የሚወሰነው በሴት መስመር ብቻ ነው - በእናቶች ህግ - በመጀመሪያ በሁሉም የጥንት ህዝቦች መካከል እንደነበረው ።
3) በዚህ ምክንያት ሴቶች እንደ እናቶች, እንደ ወጣት ትውልድ ብቸኛው አስተማማኝ የታወቁ ወላጆች, ከፍተኛ ክብር እና ክብር አግኝተዋል, ይህም እንደ ባቾፌን ገለጻ, የሴቶችን ሙሉ የበላይነት (ጋይንኮክራሲ) ላይ ደርሷል;
4) አንዲት ሴት የአንድ ወንድ ብቻ አባል የሆነችበት ወደ አንድ ጋብቻ መሸጋገር በጣም ጥንታዊ የሆነውን ሃይማኖታዊ ትእዛዝ መጣስ (ይህም በእውነቱ የሌሎች ወንዶች የመጀመሪያ መብት ጥሰት ነው) ጥሰት ፣ ሥርየት ያስፈልጋል ወይም ቤዛ እንዲከፍል ተፈቅዶለታል፣ ይህም አንዲት ሴት ለተወሰነ ጊዜ ለማያውቋቸው ሰዎች መሰጠት እንዳለባት ነው።
ባቾፌን እነዚህን ድንጋጌዎች በልዩ ጥንቃቄ ከተሰበሰቡ ጥንታዊ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ በብዙ ጥቅሶች ውስጥ ማስረጃ አግኝቷል። ከ "ሄተሪዝም" ወደ ነጠላ ጋብቻ እና ከእናት ወደ አባት መብት እድገት በእሱ አስተያየት, በተለይም በግሪኮች መካከል, በሃይማኖታዊ ሀሳቦች ተጨማሪ እድገት ምክንያት, አዳዲስ አማልክትን በመትከል, የአዳዲስ አመለካከቶች ተወካዮች ይከሰታሉ. , ወደ ተለምዷዊ የአማልክት ቡድን, የድሮውን አመለካከቶች ሰው በማድረግ, ስለዚህም የኋለኛው በቀድሞው ጀርባ ላይ የበለጠ እና የበለጠ እንዲገፋፉ. ስለዚህ የሰዎች ትክክለኛ የኑሮ ሁኔታ እድገት ሳይሆን የእነዚህ ሁኔታዎች ሃይማኖታዊ ነጸብራቅ በተመሳሳዩ ሰዎች ጭንቅላት ላይ እንደ ባቾፌን ገለጻ በወንዶች እና በሴቶች የጋራ ማህበራዊ አቋም ላይ ታሪካዊ ለውጦችን አድርጓል ። በዚህ መሰረት ባቾፌን የኤሺለስን ኦሬስቲያ በሟች እናቶች መብት እና በጀግናው ዘመን ብቅ ባለው የአሸናፊው የአባታዊ መብት መካከል ያለውን ትግል የሚያሳይ ድራማ ነው በማለት ይተረጉመዋል። ለፍቅረኛዋ አጊስተስ ስትል ክልቲምኔስትራ ከትሮጃን ጦርነት የተመለሰችውን ባለቤቷን አጋሜኖንን ገደለችው። ነገር ግን የእርሷ እና የአጋሜኖን ልጅ ኦሬስቴስ እናቱን በመግደል ለአባቱ ግድያ ተበቀለ። ለዚህም የእናቶች ህግ አጋንንታዊ ጠባቂዎች በሆኑት በErinyes ያሳድዳል፣ በዚህ መሰረት የእናት መግደል እጅግ የከፋ፣ የማይታደግ ወንጀል ነው። ነገር ግን በቃሉ አማካኝነት ኦሬስተስን ይህን ተግባር እንዲፈጽም ያነሳሳው አፖሎ እና ዳኛ ተብሎ የተጠራችው አቴና ሁለቱም እዚህ የተወከሉ አማልክት ናቸው። አዲስ ትዕዛዝ, በአባትነት መብት ላይ በመመስረት, Orestesን ይከላከሉ; አቴና ሁለቱንም ወገኖች ታዳምጣለች። የክርክሩ ጭብጥ በሙሉ በኦሬስቴስ እና በኤሪዬስ መካከል በሚካሄደው ክርክር ውስጥ በአጭሩ ተገልጿል. ኦረስትስ የሚያመለክተው ክልቲምኔስትራ ባለቤቷን እና በተመሳሳይ ጊዜ አባቱን የገደለ ድርብ ወንጀል የፈፀመ መሆኑን ነው። ኢሪኒዎች ለምን አሳደዷት እና እሷን አላሳደዳትም, እሱም የበለጠ ጥፋተኛ የሆነችውን? መልሱ አስደናቂ ነው።
"ከገደለችው ባል ጋር በደም ዝምድና አልነበራትም።" 5
አሴሉስ. ኦሬስቲያ Eumenides. – ቀይ.
በደም ያልተዛመደ ሰው ግድያ, የገደለችው ሴት ባል በሚሆንበት ጊዜ እንኳን, ሊሰረይ ይችላል, ኤሪየንን በጭራሽ አይመለከትም; የእነሱ ንግድ በደም ዘመዶች መካከል ብቻ ግድያን መከታተል ነው, እና እዚህ, በእናቶች ህግ መሰረት, በጣም ከባድ እና ሊታደግ የማይችል ነገር የእናት መግደል ነው. ነገር ግን አፖሎ የኦሬስቴስ ጠባቂ ሆኖ ይሠራል; አቴና ጥያቄውን ለአርዮስፋጎስ አባላት ድምጽ አቀረበ - የአቴንስ ዳኞች; ድምጾቹ በእኩል ይከፋፈላሉ - ለጥፋተኝነት እና ለጥፋተኝነት; ከዚያም አቴና፣ ሊቀመንበር ሆና፣ ድምጿን ለኦሬስቴስ ሰጠች እና ጥፋተኛ መባሉን አስታውቃለች። የወላጅነት መብት በእናቶች ላይ "የወጣቱን ትውልድ አማልክት" አሸንፏል, እራሳቸው እሪዬስ እንደሚጠሩት, ኢሪንያን አሸንፈዋል, እና በመጨረሻም የኋለኛው ደግሞ አዲስ ሀላፊነቶችን ለመውሰድ ተስማምተዋል, ወደ አዲሱ አገልግሎት ይሸጋገራሉ. ማዘዝ
ይህ የኦሬስቲያ አዲስ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ትክክለኛ ትርጓሜ በባቾፌን ሙሉ መጽሐፍ ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ቆንጆ እና ምርጥ ምንባቦች አንዱ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ባቾፌን ቢያንስ በ Erinyes ፣ አፖሎ እና አቴና እንደ ዘመኑ አሺለስ እንደሚያምን ያረጋግጣል ። ይኸውም በግሪክ የጀግንነት ዘመን ተአምር እንደሠሩ ያምናል፡ የእናትነት መብትን ገልብጠው በአባትነት ተክተዋል። በዓለም ታሪክ ውስጥ የትኛው ሃይማኖት ወሳኝ መሪ እንደሆነ እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በመጨረሻ ወደ ንጹህ ምሥጢራዊነት እንደሚወርድ ግልጽ ነው. ስለዚህ, የ Bachofen መጽሐፍን ማጥናት - ወፍራም, ትልቅ-ቅርጸት መጠን - አስቸጋሪ ስራ እና ሁልጊዜ የሚክስ አይደለም. ነገር ግን ይህ ሁሉ እንደ አዲስ መንገድ የጠረገ ተመራማሪ ሆኖ ከጥቅሙ አይቀንስም; እሱ የመጀመሪያው ነበር ፣ የተዘበራረቀ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ስላለው የማይታወቅ ጥንታዊ ሁኔታ ሀረጎችን ሳይሆን ፣ በጥንት ጊዜ በጥንታዊው ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በግሪክ እና በእስያ ሕዝቦች መካከል ከአንድ ነጠላ ጋብቻ በፊት እንደዚህ ያለ ሁኔታ እንደነበረ የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን ለማቅረብ የመጀመሪያው ነበር ። ቢያንስ ቢያንስ ልማዶችን ሳይጥስ, ወንዱ ከበርካታ ሴቶች ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ብቻ ሳይሆን ከብዙ ወንዶች ጋር ያለች ሴት; ይህ ልማድ ሲጠፋ አንዲት ሴት ራሷን ለማያውቋቸው ሰዎች የመስጠት ውስን ግዴታ በመወጣት በአንድ ነጠላ ሚስት የመጋባት መብትን ለመዋጀት በሚያስፈልግበት ሁኔታ ዱካ ትቶ እንደነበር አረጋግጧል። ስለዚህ የዘር ውርስ በመጀመሪያ ሊታሰብ የሚችለው በሴት መስመር ብቻ ነው - ከእናት ወደ እናት; ይህ የሴቷ መስመር ልዩ ጠቀሜታ በአንድ ነጠላ ጋብቻ ወቅት እንኳን አባትነት እርግጠኛ በሆነበት ወይም በማንኛውም ሁኔታ መታወቅ በጀመረበት ጊዜ እንኳን ለረጅም ጊዜ እንደቀጠለ ፣ በመጨረሻም ይህ የእናቶች የመጀመሪያ ቦታ እንደ ብቸኛ የልጆቻቸው አስተማማኝ ወላጆች እና በተመሳሳይ ጊዜ ሴቶች በአጠቃላይ እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ማህበራዊ ቦታ አላቸው ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ተይዘው አያውቁም ። ባቾፌን ግን እነዚህን ድንጋጌዎች ግልጽ በሆነ መንገድ አልቀረጸውም - የእሱ ምሥጢራዊ የዓለም አተያይ ይህን ከልክሏል. እሱ ግን አረጋግጣቸዋል, እና ይህ በ 1861 ሙሉ አብዮት ማለት ነው.
የባቾፌን ወፍራም ጥራዝ በጀርመንኛ ተጽፏል፣ ያም ማለት በዚያን ጊዜ ለዘመናዊው ቤተሰብ ቅድመ ታሪክ ብዙም ፍላጎት ያልነበረው የአንድ ብሔር ቋንቋ ነው። ስለዚህም መጽሐፉ ሳይታወቅ ቀረ። እ.ኤ.አ. በ 1865 የወጣው የ Bachofen በተመሳሳይ መስክ የቅርብ ተተኪ ፣ ስለ እሱ እንኳን አልሰማም።
ይህ ተተኪ ጄ.ኤፍ. ማክሌናን ነበር፣ ከሱ በፊት የነበረው ፍጹም ተቃራኒ። በብሩህ ሚስጥራዊ ፋንታ, እዚህ ደረቅ ጠበቃ አለን; ከዱር ግጥማዊ ቅዠቶች ይልቅ በፍርድ ቤት የሚናገር የሕግ ባለሙያ በጥንቃቄ ሚዛናዊ ግንባታዎች አሉ። ማክሌናን ከብዙ አረመኔዎች፣ አረመኔዎች አልፎ ተርፎም በሰለጠኑ የጥንት እና የዘመናችን ህዝቦች መካከል ሙሽራው ብቻውን ወይም ከጓደኞቹ ጋር፣ ሙሽራይቱን ከዘመዶቿ አስገድዶ ጠልፎ የሚወስድበትን የጋብቻ አይነት አግኝቷል። ይህ ልማድ ቀደም ባሉት ጊዜያት የአንድ ጎሳ ሰዎች ሚስቶቻቸውን ከጎናቸው፣ ከሌሎች ጎሳዎች በኃይል ሲነጠቁ የጥንት ወግ ነው። ይህ “የአፈና ጋብቻ” እንዴት ሊፈጠር ቻለ? ወንዶች በራሳቸው ጎሳ ውስጥ በቂ ሚስት እስካገኙ ድረስ ለእንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ ምንም ምክንያት አልነበረም. ነገር ግን ልክ እንደ ብዙ ጊዜ ባላደጉ ህዝቦች መካከል የተወሰኑ ቡድኖች እንዳሉ እናያለን (እ.ኤ.አ. በ 1865 አሁንም ብዙ ጊዜ ከራሳቸው ጎሳዎች ጋር ተለይተዋል) በዚህ ውስጥ ጋብቻ የተከለከለ ነው ፣ ስለሆነም ወንዶች ለራሳቸው ሚስት እንዲያገቡ ይገደዳሉ ፣ እና ከዚህ ቡድን ውጭ ያሉ ሴት ባሎች አሉ። ; ሌሎች ደግሞ የአንድ ቡድን አባል የሆኑ ወንዶች ሚስቶቻቸውን በራሳቸው ቡድን ውስጥ ብቻ እንዲያገቡ የሚጠይቅ ልማድ አላቸው። ማክሌናን የመጀመሪያዎቹን ቡድኖች exogamous፣ሁለተኛው ኢንዶጋሞስ ብሎ ይጠራቸዋል፣እናም ወዲያው፣ያለ ተጨማሪ ማስታወቂያ፣በ exogamous እና endogemous “ጎሳዎች” መካከል የጠራ ንፅፅርን ይፈጥራል። እና ምንም እንኳን የእራሱ የ exogamy ጥናት ምንም እንኳን ይህ ተቃውሞ በብዙ ሁኔታዎች ፣ ብዙ ወይም ሁሉም ፣ በአዕምሮው ውስጥ ብቻ እንደሚኖር ወደ እውነታው ቢያመጣውም ፣ እሱ ግን በጠቅላላው ንድፈ-ሀሳቡ መሠረት ያደርገዋል። ጎሳዎች በዚህ መሠረት ሚስቶችን ለራሳቸው ሊወስዱ የሚችሉት ከሌሎች ጎሳዎች ብቻ ነው ፣ እናም ይህ በአረመኔው ዘመን ባህሪ ጎሣዎች መካከል ያለው ቀጣይነት ያለው የጦርነት ሁኔታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ሊደረግ የሚችለው በአፈና ብቻ ነው።
ማክሌናንን የበለጠ ይጠይቃል፡ ይህ የ exogamy ልማድ ከየት መጣ? የጋብቻ እና የጾታ ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳቦች ከዚህ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም-እነዚህ በጣም ዘግይተው የሚመጡ ክስተቶች ናቸው። ሌላው ነገር በአረመኔዎች መካከል የተንሰራፋው ሴት ልጆች ከተወለዱ በኋላ ወዲያውኑ የመግደል ልማድ ነው. ለዚህም ምስጋና ይግባውና በእያንዳንዱ ጎሳ ውስጥ ከመጠን በላይ የሆኑ ወንዶች ይነሳሉ, ይህም ወዲያውኑ የሚያስከትለው መዘዝ በበርካታ ወንዶች የአንድ ሚስት የጋራ ንብረት መሆኑ የማይቀር ነው - polyandry. ከዚህ በመነሳት, በእሱ አስተያየት, የልጁ እናት ማን እንደሆነች ይታወቅ ነበር, ነገር ግን አባቱ ማን እንደሆነ አይታወቅም ነበር, ስለዚህም ግንኙነቱ በሴት መስመር ብቻ እንጂ በወንድ መስመር አይደለም. የእናት መብት ነበር። በጎሳው ውስጥ የሴቶች እጦት ሁለተኛው መዘዝ፣ የተዳከመ ነገር ግን በ polyandry ያልተወገደው፣ ሴቶችን ከሌሎች ጎሳዎች በግዳጅ የማስወገድ ሂደት ነው።
“ exogamy እና polyandry የሚከሰቱት ከአንድ ዓይነት ምክንያት ነው - የሁለቱም ፆታዎች የቁጥር ልዩነት - ከአንድ በላይ ጋብቻ በመጀመሪያ በሁሉም ልዩ በሆኑ ዘሮች መካከል እንደነበረ መቀበል አለብን… እና ስለዚህ በውጫዊ ዘሮች መካከል የመጀመሪያው የዝምድና ስርዓት እሷ ነበረች መሆኗ የማያከራክር እንደሆነ ልንቆጥረው ይገባል። በእናቷ በኩል ብቻ የደም ትስስርን የምታውቅ” (ማክሌናን “ድርሰቶች on ጥንታዊ ታሪክ"፣ 1886 "ጥንታዊ ጋብቻ" ገጽ 124)
የማክሌናን ብቃቱ የተስፋፋውን በማመልከቱ ላይ ነው። ትልቅ ጠቀሜታ exogamy የሚባለው። እሱ የተጋነኑ ቡድኖች መኖራቸውን እውነታ በጭራሽ አላወቀም እና በማንኛውም ሁኔታ አልተረዳም። የብዙ ታዛቢዎች ቀደምት የግለሰብ ምልክቶችን ሳንጠቅስ - እነሱ የማክሌናን ምንጮች ነበሩ - ላታም (ገላጭ ኢትኖሎጂ ፣ 1859) ይህንን ተቋም በህንድ ማጋርስ መካከል በትክክል እና በትክክል ገልፀው እና በሁሉም የዓለም ክፍሎች ውስጥ ተስፋፍቶ እና እንደሚከሰት ያለውን አስተያየት ገልፀዋል ። ” ማክሌናን ራሱ ይህንን ክፍል ጠቅሷል። እናም የእኛ ሞርጋን ፣ በ 1847 ፣ ስለ Iroquois በጻፋቸው ደብዳቤዎች (በአሜሪካ ሪቪው ውስጥ የታተመ) እና በ 1851 “የ Iroquois ሊግ” በተሰኘው ሥራ ውስጥ ፣ በዚህ የጎሳ ቡድን መካከል እንደዚህ ያለ ተቋም መኖሩን አረጋግጧል እና ስለእሱ ትክክለኛ መግለጫ፣ እንደምናየው የማክሌናን የሕግ ባለሙያ አእምሮ፣ ከባቾፈን በእናቶች ሕግ መስክ ካለው ምስጢራዊ ቅዠት የበለጠ ግራ መጋባት ፈጠረ። የማክሌናን ተጨማሪ ጠቀሜታ በእናትነት መብት የዘር ውርስ ቅደም ተከተል እንደ ኦርጅናል በመገንዘቡ ነው፣ ምንም እንኳን በዚህ ረገድ እሱ ራሱ በኋላ እንዳመነው ባቾፌን ቀድመው ነበር። ግን እዚህም ቢሆን አንዳንድ አሻሚዎች አሉት; እሱ ያለማቋረጥ ስለ “በሴቶች ብቻ የሚደረግ ዝምድና” ይናገራል ፣ ሁል ጊዜ ይህንን አገላለጽ በትክክል ይተገበራል ፣ ለቀድሞው ደረጃ ፣ እንዲሁም ወደ በኋላ የእድገት ደረጃዎች ፣ የዘር እና የውርስ መብት አሁንም በሴት መስመር ብቻ ይታሰባል ፣ ግን ዝምድና በወንድም በኩል ይታወቃል እና ይገለጻል. ይህ የህግ ጠበቃ ለራሱ ጠንካራ ህጋዊ ቃል ፈጠረ, ሳይለወጥ እና ቀደም ሲል ተፈጻሚ በማይሆንባቸው ሁኔታዎች ላይ መተግበሩን የሚቀጥል ነው.
ነገር ግን፣ ለትክክለኛነቱ፣ የማክሌናንን ንድፈ ሃሳብ እና ደራሲው እራሱ፣ በግልጽ፣ በቂ የተረጋገጠ አይመስልም። ቢያንስ እሱ ራሱ ትኩረት ይሰጣል
"በጣም በግልጽ የተገለጸው መልክ አስደናቂው እውነታ" (ምናባዊ)
“የሴቶች ጠለፋ በትክክል የወንድ የዘር ግንድ በሆነባቸው ሕዝቦች መካከል የተለመደ ነው” (ማለትም፣ በወንድ የዘር ሐረግ የሚወርድ) “በሚገዛበት” (ገጽ 140)።
“እስካሁን እንደምናውቀው ጨቅላ ሕጻናት ግድያ ፈጽሞ በሥርዓት አለመፈጸሙ የሚገርም ነው፣ exogamy እና በጣም ጥንታዊው የዝምድና ሥርዓት ጎን ለጎን ሲኖር” (ገጽ 146)።
እነዚህ ሁለቱም እውነታዎች ከእሱ የማብራሪያ ዘዴ ጋር በግልጽ ይቃረናሉ, እና እነሱን መቃወም የሚችለው በአዲስ እና ይበልጥ ግራ በሚያጋቡ መላምቶች ብቻ ነው.
ቢሆንም, የእርሱ ጽንሰ እንግሊዝ ውስጥ ሞቅ ያለ ተቀባይነት እና ሰፊ ምላሽ አግኝቷል; ማክሌናን እዚህ ሁሉም ሰው የቤተሰብ ታሪክ መስራች እና በዚህ መስክ የመጀመሪያ ባለስልጣን እንደሆነ ይታሰብ ነበር። ምንም እንኳን የተወሰኑ ልዩ ሁኔታዎች እና ማሻሻያዎች የተቋቋሙ ቢሆንም ፣ አሁንም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የአመለካከት መሠረት ሆኖ በጥናት ላይ ላለው አካባቢ ምንም ዓይነት አድሎአዊ ያልሆነ ግምት ውስጥ ያስገባ እና ወደ ዓይነ ስውርነት ተቀይሯል ። ወሳኝ እርምጃ ወደፊት, የማይቻል. በእንግሊዝ ውስጥ በሰፊው ከሚነገረው የማክሌናንን ጥቅም በላይ ከመገመት በተቃራኒ እና በሌሎች ሀገራት የእንግሊዘኛውን ምሳሌ በመከተል ከጥቅም ውጭ የሆኑ “ጎሳዎችን” በመቃወም፣ ከጥቅም ይልቅ ጉዳቱን ማዳረሱ ሊሰመርበት ይገባል። የእሱ ጥናት.
ይህ በእንዲህ እንዳለ, በቅርቡ እና ተጨማሪ ተጨማሪ እውነታዎች, እሱም በንድፈ ሃሳቡ ውብ ማዕቀፍ ውስጥ የማይገባ. ማክሌናን የሚያውቀው ሦስት የጋብቻ ዓይነቶችን ብቻ ነበር፡ ከአንድ በላይ ማግባት፣ ከአንድ በላይ ማግባት እና ነጠላ ማግባት። ነገር ግን ትኩረት ወደ እዚህ ነጥብ ከተጠጋ በኋላ፣ ባልዳበሩ ሕዝቦች መካከል በርካታ ወንዶች ብዙ ሴቶችን የያዙበት የጋብቻ ዓይነቶች እንደነበሩ ብዙ ማስረጃዎች መገኘት ጀመሩ። እና ሉቦክ (የሥልጣኔ አመጣጥ፣ 1870) ይህንን የጋራ ጋብቻ እንደ ታሪካዊ እውነታ አውቀውታል።
ይህን ተከትሎ በ1871 ሞርጋን አዲስ እና በብዙ መልኩ ወሳኝ የሆኑ ነገሮችን ይዞ መጣ። በኢሮብ መካከል ያለው ልዩ የዝምድና ሥርዓት የሁሉም የዩናይትድ ስቴትስ ተወላጆች ባህሪ እንደሆነ እና ስለሆነም በመላው አህጉር የተስፋፋ ቢሆንም ምንም እንኳን እዚያ ከተቀበሉት የጋብቻ ስርዓት ጋር የተዛመዱ የዝምድና ደረጃዎችን በቀጥታ የሚቃረን መሆኑን እርግጠኛ ሆነ። . እሱ ራሱ ባዘጋጀው መጠይቅ እና ሰንጠረዦች፣ ስለሌሎች ህዝቦች የዝምድና ስርዓት መረጃ እና ካያቸው መልሶች መረጃ እንዲሰበስብ የአሜሪካ ፌዴራላዊ መንግስት እንዲሰበስብ አነሳሳው፡ 1) በአሜሪካ ህንዶች የተቀበሉት የዝምድና ስርዓት በመካከላቸውም እንዳለ ነው። በእስያ ውስጥ ብዙ ጎሳዎች, እና በትንሹ በተሻሻለ መልኩ - በአፍሪካ እና በአውስትራሊያ; 2) ይህ ስርዓት በቡድን ጋብቻ ውስጥ ሙሉ ማብራሪያውን እንደተቀበለ ፣ ይህም በሃዋይ እና በሌሎች የአውስትራሊያ ደሴቶች ላይ በሚሞትበት ደረጃ ላይ እንዳለ እና 3) ከዚህ የጋብቻ አይነት ጋር በተመሳሳይ ደሴቶች ላይ ቢሆንም ፣ , እንዲህ ያለ የዝምድና ሥርዓት አለ, እሱም ይበልጥ ጥንታዊ በሆነ, አሁን በጠፋ የቡድን ጋብቻ ብቻ ሊገለጽ ይችላል. የተሰበሰበውን መረጃ ከነሱ ድምዳሜዎች ጋር በ1871 "የዘመድ እና የንብረት ስርዓት" በሚለው ስራው አሳተመ እና በዚህም ክርክሩን ወደር የሌለው ሰፊ አካባቢ አስተላልፏል። ከዝምድና ሥርዓቶች ጀምሮ ከእነሱ ጋር የሚዛመዱትን የቤተሰብ ቅርጾች እንደገና ገንብቷል እናም ለምርምር አዲስ መንገድ እና የሰውን ልጅ ቅድመ ታሪክ በጥልቀት የመመርመር እድልን ከፍቷል። ይህ ዘዴ ድል ቢያደርግ ኖሮ የማክሌናን ውብ ግንባታዎች ወደ አቧራ ፈርሰዋል።
ማክሌናን ንድፈ ሃሳቡን በአዲስ የጥንታዊ ጋብቻ እትም (የጥንታዊ ታሪክ ድርሰቶች፣ 1876) ተከላክሏል። እሱ ራሱ በመላምት ላይ ብቻ ተመርኩዞ የቤተሰብ ታሪክን በከፍተኛ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ሲገነባ፣ ከሉቦክ እና ሞርጋን ለእያንዳንዱ መግለጫቸው ማስረጃ ብቻ ሳይሆን የማይካድ ማስረጃን ይጠይቃል፣ ለምሳሌ በስኮትላንድ ፍርድ ቤት ብቻ የተፈቀደ። በእናቱ ወንድም እና በእህት ልጅ መካከል በጀርመኖች መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት (ታሲተስ “ጀርመን” ምዕራፍ 20) የቄሳርን ታሪክ መሠረት በማድረግ በብሪታንያውያን መካከል የተደረገው ይኸው ሰው የሚያደርገው ይህንኑ ነው። , እያንዳንዱ አስር ወይም አሥራ ሁለት ሰዎች አንድ የጋራ ሚስቶች አላቸው, እና አረመኔዎች መካከል ሚስቶች ማህበረሰብ ስለ ጥንታዊ ጸሐፊዎች ሁሉ ሌሎች ታሪኮች, ያለ ምንም ማመንታት, እሱ polyandry በእነዚህ ሁሉ ሕዝቦች መካከል አሸንፏል ብሎ ይደመድማል! ክስ በሚመሰርትበት ጊዜ ማንኛውንም ነፃነት ለመውሰድ ዝግጁ የሆነ አቃቤ ህግን እያዳመጥክ ያለ ይመስላል እና ከተከላካዩ ጠበቃ ለእያንዳንዱ ቃል ጥብቅ እና ህጋዊ አስገዳጅ ማስረጃዎችን ይጠይቃል።
የቡድን ጋብቻ ንፁህ ልቦለድ ነው ሲል ይሟገታል፣ በዚህም ከባቾፌን ራቅ ብሎ ያስቀምጠዋል። የሞርጋን የዝምድና ሥርዓት፣ በእሱ አስተያየት፣ ቀላል የአደባባይ ጨዋነት ሕጎች ነው፣ ይህ ደግሞ ሕንዶችም እንግዶችን - ነጮችን - ወንድም ወይም አባትን በሚለው ቃል በማነጋገር የተረጋገጠ ነው። ይህም አንድ ሰው አባት፣ እናት፣ ወንድም፣ እህት የሚሉት ስያሜዎች ትርጉም የለሽ የአድራሻ ዓይነቶች ናቸው ለማለት ከወሰነ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ምክንያቱም የካቶሊክ ቀሳውስት እና አበሳ አባቶች እና እናቶች፣ እና መነኮሳት እና መነኮሳት አልፎ ተርፎም የፍሪሜሶኖች እና የፍሪሜሶኖች አባላት ይባላሉ። እንግሊዝኛ በስነ-ስርዓት ስብሰባዎች ላይ የሱቅ ማኅበራት እርስ በእርሳቸው ንግግር ያደርጋሉ፡ ወንድም እና እህት። ባጭሩ የማክሌናን መከላከያ እጅግ ደካማ ነበር።
ነገር ግን እሱ የማይበገርበት አንድ ተጨማሪ ነጥብ ነበር. አጠቃላዩ ስርአቱ ያረፈበት በ exogamous እና endogamous "ጎሳዎች" መካከል ያለው ተቃውሞ አልተናወጠም ብቻ ሳይሆን በሁሉም የቤተሰቡ ታሪክ የመሠረት ድንጋይ ሆኖ በሁሉም ቦታ ይታወቃል። ማክሌናን ለዚህ ንፅፅር ለመስጠት የሞከረው ማብራሪያ በቂ አሳማኝ እንዳልሆነ እና እሱ ከሰጡት እውነታዎች ጋር የሚቃረን መሆኑ ተቀባይነት አግኝቷል። ነገር ግን፣ ይህ በጣም ተቃዋሚ፣ እርስ በርስ የሚጋጩ ሁለት ዓይነት የተለዩ እና ነጻ የሆኑ ነገዶች መኖራቸው፣ ከእነዚህም ውስጥ የአንድ ወገን ነገዶች በነገድ ውስጥ ለራሳቸው ሚስት ያገቡ፣ የሌላው ዓይነት ነገዶች ግን ፈጽሞ የተከለከሉ ሲሆኑ፣ የማይካድ ወንጌል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። . ለምሳሌ Giraud-Tlon, "የቤተሰብ አመጣጥ" (1874) እና እንዲያውም ሉቦክ "የሥልጣኔ አመጣጥ" (4 ኛ እትም, 1882) ያወዳድሩ.
የሞርጋን ዋና ሥራ, የጥንት ማህበረሰብ (1877), በዚህ ነጥብ ላይ ተመርቷል, ይህ ስራ የተመሰረተበት ስራ ነው. ሞርጋን በ 1871 ብቻ ደብዝዞ የገመተው እዚህ ላይ ሙሉ በሙሉ ግልጽነት ያለው ነው። Endogamy እና exogamy ፈጽሞ ተቃራኒዎች አይደሉም; የውጭ “ጎሳዎች” መኖር የትም ገና አልተረጋገጠም። ነገር ግን የቡድን ጋብቻ አሁንም በሰፈነበት ጊዜ - እና በሁሉም ዕድል አንድ ጊዜ በሁሉም ቦታ ላይ የበላይነት ነበረው - ጎሳው በእናቶች በኩል በደም ዝምድና የተገናኙ ቡድኖች ተከፋፍሏል ፣ ጎሳዎች ፣ በዚህ ውስጥ ጋብቻ ጥብቅ ክልከላ ነገሠ ። ስለዚህ የአንድ ጎሣ አባላት የሆኑ ወንዶች ምንም እንኳን በነገድ ውስጥ ለራሳቸው ሚስቶችን ማግባት ቢችሉም እና እንደ ደንቡ እንደዚያ አድርገው ከወገናቸው ውጭ እንዲወስዷቸው ተገደዱ። ስለዚህ፣ ጎሳው በጥብቅ የተጋነነ ከሆነ፣ ጎሳው፣ ጎሳዎቹን አጠቃላይነት የሚያጠቃልል፣ እንዲሁ አጥብቆ የተጠላ ነበር። ይህ በመጨረሻ የማክሌናንን ሰው ሰራሽ ግንባታዎች ውድቅ አድርጓል።
ሞርጋን ግን በዚህ ብቻ አላበቃም። የአሜሪካ ህንዳውያን ቤተሰብ በሚመረምረው አካባቢ ሁለተኛ ወሳኝ እርምጃ እንዲወስድ መሰረቱን ሰጠው። በእናቶች መብት መሰረት የተደራጀው በዚህ ዘውግ ውስጥ ዋናውን ቅርፅ አግኝቷል, ከእሱ የበለጠ ያዳበረው ዘግይቶ መወለድበአባታዊ መብት የተደራጀ፣ በጥንት ዘመን ከነበሩት የባህል ሕዝቦች መካከል የምናገኘው ዓይነት ነው። እስከዚያ ጊዜ ድረስ ለሁሉም የታሪክ ተመራማሪዎች እንቆቅልሽ የነበሩት የግሪክ እና የሮማውያን ጂኖች ማብራሪያውን በህንድ ጂኖች ውስጥ ተቀብለዋል እና በዚህም ለጠቅላላው ጥንታዊ ታሪክ አዲስ መሠረት ተገኘ።
ይህ የእናቶች መብትን መሠረት አድርጎ በሥልጣኔ ሕዝቦች አባትነት መብት ላይ የተመሰረተው ይህ የእናትነት መብትን መሠረት በማድረግ ለጥንት ታሪክ የዳርዊን የዕድገት ንድፈ ሐሳብ ለባዮሎጂ እና እንደ ማርክስ ለፖለቲካል ኢኮኖሚ ትርፍ እሴት ንድፈ ሐሳብ ተመሳሳይ ጠቀሜታ አለው። ሞርጋን ለመጀመሪያ ጊዜ የቤተሰቡን ታሪክ ለመንደፍ አስችሎታል, በዚህ ውስጥ, እስከዚህ ጊዜ ድረስ ያለው ቁሳቁስ እስከተፈቀደው ድረስ, ቢያንስ የጥንታዊ የእድገት ደረጃዎች በጊዜያዊነት የተመሰረቱ ናቸው. ይህ በጥንታዊ ታሪክ እድገት ውስጥ አዲስ ምዕራፍ እንደሚከፍት ለሁሉም ሰው ግልፅ ነው። በእናቶች መብት ላይ የተመሰረተው ጎሳ ይህ ሁሉ ሳይንስ የሚሽከረከርበት ዋና አካል ሆኗል; ከተገኘበት ጊዜ ጀምሮ በየትኛው አቅጣጫ እና ምን ማጥናት እንዳለበት እና ውጤቱን እንዴት መመደብ እንዳለበት ግልጽ ሆኗል. እናም በዚህ መሠረት የሞርጋን መጽሐፍ ከመታየቱ በፊት ከነበረው አሁን በዚህ አካባቢ በጣም ፈጣን እድገት እየተደረገ ነው።
የሞርጋን ግኝቶች አሁን በእንግሊዝ ውስጥም በሁሉም የጥንት ማህበረሰብ ታሪክ ፀሃፊዎች እውቅና አግኝተዋል ወይም ይልቁንም ተገቢ ናቸው። ነገር ግን ከአንዳቸውም ማለት ይቻላል ለዚህ አብዮት በአመለካከት ያለብን ለሞርጋን እንደሆነ ግልጽ እውቅና አናገኝም። በእንግሊዝ ውስጥ መጽሐፉ በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ ተዘግቷል, እና እሱ ራሱ ለቀደመው ስራዎቹ ምስጋናዎችን ብቻ በማሳነስ ይርቃል; እነሱ በትጋት የግለሰቦቹን የአቀራረብ ዝርዝሮች ውስጥ ገብተዋል፣ ነገር ግን ስለ እውነተኛው ታላቅ ግኝቶቹ በግትርነት ዝም ይላሉ። የጥንት ማኅበረሰብ የመጀመሪያው እትም ከህትመት ውጭ ነበር; በአሜሪካ ውስጥ እንደዚህ ላሉት ነገሮች ትክክለኛ ገበያ የለም; በእንግሊዝ መጽሐፉ ስልታዊ በሆነ መንገድ ችላ የተባለ ይመስላል፣ እና አሁንም በሽያጭ ላይ ያለው ብቸኛው እትም የጀርመን ትርጉም ነው።
የዝምታ ሴራን ላለማየት የሚከብድበት ይህ ድግምት ምክንያት ምንድን ነው ፣በተለይ በጨዋነት ብቻ የተሰጡ በርካታ ጥቅሶችን እና ሌሎች ለባልደረባዎቻችን አክብሮት የሚያሳዩ ሌሎች ማስረጃዎችን ብናስታውስ ፣የእኛ ስራዎች በጥንታዊ ታሪክ ውስጥ እውቅና ያላቸው ባለሙያዎች ሙሉ ናቸው? ሞርጋን አሜሪካዊ መሆኑ አይደለምን እና ለጥንታዊው ማህበረሰብ የእንግሊዝ ታሪክ ፀሃፊዎች በሙሉ ቀናተኛነት ሁሉንም እውቅና ሊሰጣቸው የሚገቡ ነገሮችን በመሰብሰብ ፣ለሥርዓት አደረጃጀት እና መቧደን አስፈላጊ የሆኑትን አጠቃላይ የመነሻ ነጥቦችን በተመለከተ በጣም ደስ የማይል ነው። ከዚህ ቁሳቁስ, በአጭሩ, ለሚፈልጉት ሀሳቦች, ወደ ሁለት ድንቅ የውጭ ዜጎች - ባቾፌን እና ሞርጋን ለመዞር ይገደዳሉ? አሁንም አንዱ ከጀርመን ጋር፣ ግን ከአሜሪካዊ ጋር ሊታረቅ ይችላል! ለአንድ አሜሪካዊ እያንዳንዱ እንግሊዛዊ አገር ወዳድ ይሆናል፣ እና በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የዚህ አስደሳች ምሳሌዎችን አይቻለሁ። እና በተጨማሪ፣ ማክሌናን ለመናገር፣ የእንግሊዝ የጥንታዊ ታሪክ ትምህርት ቤት መስራች እና ኃላፊ፣ ለመናገር፣ በዚህ አካባቢ አንድ ዓይነት ሆኗል በጥሩ መልክበእናትነት መብት ላይ የተመሰረተ ህጻን ከመግደል እስከ polyandry እና የተጠለፈ ጋብቻ ወደ ቤተሰብ እየመራ ያለውን ሰው ሠራሽ ታሪካዊ ግንባታ ታላቅ አክብሮት ያነሰ ምንም ጋር መናገር; በፍፁም እርስበርስ የማይነጣጠሉ ውጫዊ እና ውስጣዊ “ጎሳዎች” ስለመኖራቸው ትንሽ ጥርጣሬ እንደ ደፋር መናፍቅነት ይቆጠር ነበር። ስለዚህም እነዚህን ሁሉ የተቀደሱ ዶግማዎችን እንደ ጭስ የበተነው ሞርጋን አንድ ዓይነት ቅዳሴ ፈጽሟል። ከዚህም በላይ ወዲያውኑ ለሁሉም ሰው ግልጽ እንዲሆኑ እነሱን መግለጽ ብቻ በቂ ስለሆነ እንዲህ ባሉ ክርክሮች አስወግዷቸዋል; ስለዚህም የማክሌናን አድናቂዎች፣ አሁንም በ exogamy እና endogamy መካከል ካለው ቅራኔ ለመውጣት አቅመ ቢስነታቸው፣ ግንባራቸውን ላይ በመምታት ከሞላ ጎደል ጮኹ፡- እኛ እራሳችን ይህን ከረጅም ጊዜ በፊት ሳናውቅ እንዴት ደደብ እንሆናለን!
ፕሮድ በ 1884 የተፃፈው Engels. በ ሞርጋን መጽሐፍ "የጥንት ሶሳይቲ" ውስጥ ባለው ቁሳቁስ እና እንዲሁም ሌሎች ሳይንሳዊ መረጃዎች ላይ በመመስረት, Engels በስራው ውስጥ መሰረታዊ ነገሮችን ይመረምራል. የጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ልማት ባህሪዎች። ከህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ እድገት ጋር ተያይዞ በጋብቻ እና በቤተሰብ ውስጥ የተደረጉ ለውጦችን ይከታተላል ፣ የጎሳ ስርዓት የመበስበስ ሂደትን (የሶስት ህዝቦችን ምሳሌ በመጠቀም ፣ የጥንት ግሪኮች ፣ ሮማውያን እና ጀርመኖች) እና ኢኮኖሚያዊ መንስኤዎቹን ይተነትናል ። . የሰው ኃይል ምርታማነት ማደግ እና የስራ ክፍፍል ልውውጦች እንዲፈጠሩ ፣የግል ንብረት እንዲፈጠር ፣የዘር ስርዓት እንዲወድም እና የክፍል ምስረታ እንዲፈጠር እንዳደረገ ፣የመደብ ቅራኔዎች መፈጠር መንግስትን ለመጠበቅ መሳሪያ አድርጎ እንዳስገኘ ያሳያል። የገዢው ክፍል ፍላጎቶች. መሰረታዊ Engels የሚመጣው መደምደሚያ 1) የግል ንብረት, ክፍሎች እና ግዛት ሁልጊዜ አልነበሩም, ነገር ግን በተወሰነ የኢኮኖሚ ልማት ደረጃ ላይ ተነሱ; 2) በዝባዥ መደቦች እጅ ውስጥ ያለዉ መንግስት ምንጊዜም ቢሆን የሰፊዉ ህዝብ የግፍ እና የጭቆና መሳሪያ ብቻ ነዉ፤ 3) ክፍሎች ባለፉት ጊዜያት እንደተነሱ የማይቀር በሆነ መልኩ ይጠፋሉ. ክፍሎች በመጥፋታቸው, ግዛቱ መጥፋቱ የማይቀር ነው. ምንም እንኳን የእንግሊዝ መጽሐፍ ጊዜ ያለፈባቸው ድንጋጌዎች እና ተጨባጭ መረጃዎች፣ አሁንም የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጉዳዮችን ለማጥናት እንደ መመሪያ ሆነው ያገለግላሉ።
ታላቅ ትርጉም
ያልተሟላ ትርጉም ↓
"የቤተሰብ አመጣጥ፣ የግል ንብረት እና የስቴት"
Der Ursprung der Familie, des Privateigentums እና des Staats, Gotiingen. ዙዌሪክ፣ 1884) - በኤፍ.ኢንግልስ የተዘጋጀ።
ለማርክስ እና ለኢንግልስ የመደብ ማህበረሰብ ከሁሉም ተቋማቱ ጋር በታሪክ እንደተነሳ ግልፅ ነበር። ነገር ግን የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብን ለመለየት ፣ የመበስበስ እና ወደ ክፍል ማህበረሰብ የሚሸጋገርበት ሂደት ፣ አሁንም በጣም የተበታተኑ ሳይንሳዊ መረጃዎች አልነበራቸውም። በ1877 በለንደን የታተመው የኤል ሞርጋን መጽሐፍ “የጥንታዊ ሶሳይቲ” መጽሐፍ በዚህ ረገድ ብዙ ተብራርቷል፣ በዚህ ውስጥ የአሜሪካ ሕንዶች የጎሳ ሥርዓት በመሠረቱ ከቁሳዊ አተያይ አንፃር ከጥንታዊው ማህበረሰብ ዝግመተ ለውጥ አንፃር የተፈተሸ ነው። ማርክስ ከሞተ በኋላ ኤንግልስ የዚህን መጽሐፍ ማጠቃለያ (በአስተያየቶች) አገኘ እና እሱን ተጠቅሞ እንዲሁም የራሱን የጥንት ታሪክ ፣ የጥንት ጀርመናውያን ፣ ኬልቶች ፣ ወዘተ. በ 1884 የፀደይ ወቅት ይህንን ጽፏል ። በማርክሲዝም ማህበረ-ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ትልቅ ክፍተት የሞላ ስራ።
መፅሃፉ የወዲያውኑ ህይወት ማምረት እና መባዛት ሁለት ናቸው የሚለውን አቋም ያዳብራል-መተዳደሪያ እና የሰው ልጅ ራሱ ማምረት። እና የመጀመሪያው ባነሰ መጠን, ሁለተኛው በሰዎች ህይወት ላይ ያለው ተጽእኖ የበለጠ ነው. ከሞርጋን በመቀጠል ኤንግልዝ በሰው ልጅ ቅድመ ታሪክ ውስጥ የጨካኝ እና አረመኔያዊ ጊዜዎችን ለይቷል፣ እያንዳንዱም ዝቅተኛ፣ መካከለኛ እና ከፍተኛ ደረጃዎችን ያካትታል። ከአንድ ደረጃ ወደ ሌላ ሽግግር የሚደረገው በመሳሪያዎች እድገት ምክንያት ነው. በተለይም የሰው ልጅ ከእንስሳት ሁኔታ እንዲያመልጥ ያስቻለው የእሳት አጠቃቀም ግኝት መሆኑን ጠቁመዋል። ጥንታዊ የድንጋይ መሣሪያዎችን መሥራት፣ ሰዎች በመሰብሰብ፣ በማደን እና በማጥመድ ይተዳደሩ ነበር። በአረመኔያዊነት ጊዜ ወደ መተዳደሪያ ምርቶች ሽግግር ተከሰተ - ግብርና እና የከብት እርባታ ተነሳ (በኋላ ይህ ሽግግር የኒዮሊቲክ አብዮት ተብሎ ይጠራ ነበር). በዚህ መሠረት የአምራች ኃይሎች እድገት ለሥልጣኔ መፈጠር ቁሳዊ ቅድመ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል. ስለዚህ የጥንት ህብረተሰብ ደረጃዎች ለውጥ የሚወሰነው በቁሳዊ ምርት እድገት ነው. ነገር ግን የማህበራዊ አደረጃጀት ቅርጾች የተለያዩ የቤተሰብ እና የዝምድና ስርዓቶችን በሚፈጥሩት ሰውዬው ምርት ላይ ይመሰረታሉ. እነዚህ የኋለኛው የዚያን ጊዜ ሰዎች ግንኙነትን ያመለክታሉ። ከታሪክ አኳያ የተነሱት በመጀመሪያ በትውልዶች፣ በወላጆች እና በልጆች መካከል፣ ከዚያም በወንድሞች እና በእህቶች መካከል በግብረ ሥጋ ግንኙነት ላይ የተከለከሉ ድርጊቶችን መሠረት በማድረግ ነው። በውጤቱም, የእናቶች ዘመዶችን ያካተተ ጎሳ ተፈጠረ. ብዙ የቅርብ ዝምድና ያላቸው ጎሳዎች ጎሳውን ያቀፉ ናቸው። በጎሳ ውስጥ ጋብቻዎች ተከልክለዋል. ነገር ግን ከ ወንዶች እና ሴቶች መካከል የቡድን ጋብቻ የተለያዩ ዓይነቶች ነበሩ የተለያዩ ዓይነቶችየዚህ ነገድ. ወደ አረመኔነት በሚሸጋገርበት ወቅት በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ጥንዶች መፈጠር ጀመሩ እና የቡድን ጋብቻ ወደ ጥንድ ጋብቻ መፈጠር ጀመረ። ቀስ በቀስ ፣ ቤተሰቡ የአንድን ኢኮኖሚያዊ ክፍል ተግባር ያገኛል ፣ ይህም በጎሳ ውስጥ ወደ መገለል ይመራል። ሀብት ሲጨምር ከአባት ወደ ልጅ የመውረስ ችግርም ይፈጠራል። ተፈጠረ የአባቶች ቤተሰብ, ይህም የአባቶች ዘመዶችን ያካተተ, ወድሟል የእናቶች ዘር. የወንዶችና የሴቶች እኩልነት አለመመጣጠን፣ የወንዶች የበላይነት ቦታን አስፍኗል፣ እና ወደ አንድ ነጠላ ቤተሰብ የስልጣኔ ባህሪ የመሸጋገር አይነት ነበር። ይህ እኩልነት በቡርጂዮስ ቤተሰብ ውስጥ ቀጥሏል። በወደፊቱ ህብረተሰብ ውስጥ የቤተሰብ ኢኮኖሚያዊ ተግባር ይሞታል, እና ከእሱ ጋር በወንድ እና በሴት መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ስሌት ይጠፋል. እነዚህ ግንኙነቶች በግለሰብ ፍቅር ላይ ብቻ ይገነባሉ, እና የወደፊት ሰዎች እራሳቸው ቅጾቻቸውን ይወስናሉ. ለኤንግልስ፣ በአሜሪካ ህንዶች ጎሳ እና በአውሮፓ ጥንታዊ ህዝቦች ጎሳ ውስጥ የጋራ ባህሪያት እንዲኖራቸው፣ የአንድ ጎሳ የህብረተሰብ አደረጃጀት የተለያዩ ደረጃዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ መሰረታዊ ጠቀሜታ ነበረው። ይህ ማለት የሰው ልጅ ሕልውና ቅድመ ታሪክ ጊዜ የማህበራዊ መዋቅር ቅርፅ ተገኝቷል ማለት ነው. ይህ ቅጽከአምራች ሃይሎች ዝቅተኛ የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል ፣ አነስተኛ ህዝብ እና ሰው ለተፈጥሮ እና ለግለሰቦች ለሆነው ማህበረሰብ ሙሉ በሙሉ ተገዥ ነው። የጋራ ንብረት፣የተፈጥሮ ፆታ እና የእድሜ ክፍፍል የስራ ክፍፍል እና የጋራ እርሻ ጎሳውን አንድ ያደረጉ ሲሆን ይህም ሰዎች በእነዚያ ሁኔታዎች እንዲተርፉ አስችሏል። ብቻውን ለመኖር የማይቻል ነበር. የተገለለ ግለሰብ ሳይሆን ጥንታዊ ስብስብ - ጎሳ፣ ነገድ፣ ማህበረሰብ - በሰው ልጅ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ነበሩ። የአምራች ሃይሎች እድገት የጎሳ አደረጃጀትን መሰረት ማፍረስ ጀመረ ፣ ምክንያቱም ትርፍ ምርት ስለታየ እና የመከማቸቱ ፣ የመከፋፈል ፣ ወዘተ. ፣ ይህም ከጥንታዊ እኩልነት ጋር የማይጣጣም ነበር። የጎሳ ስርዓት የመበስበስ ሂደት ከግላዊ ንብረት ዘፍጥረት, ማህበራዊ አለመመጣጠን, መደቦች እና ግዛት ጋር ተገናኝቷል. ስለዚህ የመነሻ ቦታዎች የክፍል ማህበረሰብ እና ተቋማቱ አመጣጥ ወይም በመጽሐፉ ውስጥ እንደተገለጸው የሥልጣኔ መፈጠርን ለሚለው ጥያቄ ሳይንሳዊ አቀራረብ ተወስኗል። እዚህ ከብረት መሳሪያዎች መምጣት እና ከማህበራዊ የስራ ክፍፍል ጋር የተያያዘ የሰው ኃይል ምርታማነት እድገት ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው. Engels የሥልጣኔ መንገድን ያቋቋመው በማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ውስጥ ሦስት ዋና ዋና ደረጃዎችን ሰይሟል-የአርብቶ አደር ነገዶች መለያየት ፣ ይህም ምርቶችን ስልታዊ ልውውጥ ፣ የገንዘብ መከሰት; የእደ ጥበብ ሥራዎችን ከግብርና መለየት, ይህም የባሪያን ጉልበት በስፋት ጥቅም ላይ እንዲውል, የሸቀጦች ምርትና ንግድ መመስረት, የንብረት አለመመጣጠን, የግል ንብረት እና ህብረተሰቡን በክፍል መከፋፈል; የንግድ ልውውጥን ወደ ገለልተኛ የእንቅስቃሴ አይነት: ነጋዴዎች ያለ ብረት ገንዘብ ማድረግ አይችሉም. የዕደ-ጥበብና የንግድ እንቅስቃሴ መጎልበት፣ የሀብት ማደግ፣ የቀድሞ የጎሳ ግንኙነቶች መቋረጡ፣ የንብረት አለመመጣጠን እና ማህበራዊ መደቦች መፈጠር ለመንግስት ምስረታ መሰረት አዘጋጅተዋል።
ተቃዋሚዎች ባሉበት የመደብ ማህበረሰብ ውስጥ እንደ ኤንግልስ አባባል ነባሩን ስርዓት ለማስጠበቅ እና የገዢውን መደብ ጥቅም ለማስጠበቅ የተደራጀ የፖለቲካ ሃይል ያስፈልጋል። ግዛቱ ይህ ነው። መፅሃፉ በሰፊው መረጃ ላይ ተመስርቶ በጥንታዊ ግሪኮች፣ ሮማውያን እና ጀርመኖች መካከል የመንግስት ተቋማትን አፈጣጠር መግለጫ እና ትንታኔ ይሰጣል። የተለያዩ ህዝቦች የዚህ ሂደት የራሳቸው ባህሪያት ነበራቸው. ነገር ግን የጋራ ባህሪያቱ የህዝብ ሥልጣን (ሠራዊት፣ ባለሥልጣኖች) ብቅ ማለት፣ ግብርና የሕዝብ ክፍፍል በጎሣ ሳይሆን በክልል ነበር። ግዛቱ ለህብረተሰቡ አስፈላጊ የሆኑ አንዳንድ ተግባራትን ያከናውናል, ነገር ግን ከጎሳ ድርጅት በተለየ, እራሱን ከህብረተሰቡ በላይ ያስቀምጣል. የሥልጣኔ ታሪክ ሦስት ታላላቅ የብዝበዛ ዓይነቶችን አንዱን ክፍል በሌላው ያውቃል፡ ባርነት፣ ሰርፍዶም እና የደመወዝ ጉልበት። በእያንዳንዱ ዘመን፣ ግዛቱ፣ በጣም ኢኮኖሚያዊ ሃይለኛው ክፍል አካል እንደመሆኑ መጠን እነዚህን የባርነት ዓይነቶች አቆይቷል። ካፒታል በተዘዋዋሪ በሚገዛበት የቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክም እንዲሁ ነው ፣ ግን የበለጠ በእርግጠኝነት። ግዛቱ ከክፍሎች ጋር ተነስቷል ፣ የመደብ ባህሪ አለው ፣ እና ከክፍል መጥፋት ጋር መሞት አለበት።
መጽሐፉ የሳይንስን ደረጃ ያንፀባርቃል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሳይንስም ሆነ ታሪክ በጣም ወደፊት እየገሰገሰ ነው, እና በመጽሐፉ ውስጥ የተብራሩት ብዙዎቹ ጉዳዮች አሁን በተለየ መንገድ ተተርጉመዋል. ብዙ አዳዲስ ችግሮችም ተፈጥረዋል። ግን ሥራው ፣ ተጫውቷል ጠቃሚ ሚናበማርክሲዝም ታሪክ እና በአጠቃላይ የአለም እይታ፣ በማርክሳዊ ማህበረ-ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ችግሮች ላይ የመሰረታዊ አቋሞች መግለጫ በመሆን ያለውን ጠቀሜታ ይይዛል።
ታላቅ ትርጉም
ያልተሟላ ትርጉም ↓
የአሁኑ ገጽ፡ 2 (መጽሐፉ በአጠቃላይ 13 ገጾች አሉት)
እናም እነዚህ ወንጀሎች እንኳን ለኦፊሴላዊው ትምህርት ቤት ሞርጋንን በብርድ ከመራቅ በቀር በሌላ መንገድ ለማከም በቂ ባይሆኑ ኖሮ፣ ስልጣኔን ብቻ ሳይሆን የሸቀጦች ምርትን ማህበረሰብ፣ የዘመናችን መሰረታዊ ቅርፅ በመያዝ ጽዋውን ሞልቶ ፈሰሰ። ህብረተሰብ - ወደ እንደዚህ ዓይነት ትችት ፣ እሱም ወደ አእምሮው ፎሪየር ያመጣል ፣ ግን ደግሞ ካርል ማርክስ ሊናገር በሚችለው አንፃር የዚህ ማህበረሰብ መምጣት ለውጥ ተናግሯል ። ስለዚህም ሞርጋን ማክሌናን በቁጣ “ታሪካዊው ዘዴ ለእሱ ፍጹም ጸረ-ጭፍን ነው” ብሎ ሲወቅሰው እና የጄኔቫ ፕሮፌሰር ኤም.ጂራድ-ቶሎን በ1884 ሲያረጋግጡ የሚገባውን ተቀበለ። ነገር ግን እኚህ ሚስተር ጂራድ-ቶሎን እ.ኤ.አ. በ1874 (“የቤተሰብ አመጣጥ”) ሞርጋን ብቻ ከወሰደው ቦታ በ McLennan exogamy ቤተ-ሙከራ ውስጥ ያለ ምንም እርዳታ ተቅበዘበዙ።
የጥንት ታሪክ ለሞርጋን ያሉ ሌሎች ስኬቶችን እዚህ ግምት ውስጥ ማስገባት አያስፈልግም; በዚህ ረገድ የሚያስፈልግዎ ነገር ሁሉ በሚመለከታቸው የሥራ ቦታዎች ላይ ሊገኝ ይችላል. የሞርጋን ዋና ሥራ ከታየ በኋላ ያለፉት አሥራ አራት ዓመታት በጥንታዊ የሰው ልጅ ማህበረሰቦች ታሪክ ላይ ያለንን ቁሳቁስ በከፍተኛ ሁኔታ አበልጽገዋል። አንትሮፖሎጂስቶች፣ ተጓዦች እና የጥንታዊው ማህበረሰብ ፕሮፌሽናል ታሪክ ተመራማሪዎች በንፅፅር ህግ ውስጥ የተሳተፉ የህግ ሊቃውንት ተካተዋል፣ እነሱም በከፊል አዲስ ነገር አቅርበዋል ፣ ከፊል አዳዲስ አመለካከቶችን አቅርበዋል ። በዚህ ምክንያት አንዳንድ የሞርጋን የግል መላምቶች ተናወጡ ወይም ውድቅ ሆነዋል። ይሁን እንጂ፣ አዲስ የተሰበሰበው ቁሳቁስ የትም ቢሆን አስፈላጊ የሆኑትን አቅርቦቶቹን በሌላ መተካት አስፈለገ። በጥንታዊ ታሪክ ውስጥ ያስተዋወቀው ሥርዓት፣ በዋና ዋና ባህሪያቱ፣ ዛሬም ድረስ በሥራ ላይ ውሏል። አንድ ሰው የበለጠ እየጨመረች ነው ሊል ይችላል አጠቃላይ ተቀባይነት, እና በተመሳሳይ መጠን የዚህ ታላቅ እድገት መስራች መሆኑን ለመደበቅ ይሞክራሉ. 6
በሴፕቴምበር 1888 ከኒውዮርክ ስመለስ ሉዊስ ሞርጋን የሚያውቀውን የሮቸስተር አውራጃ የኮንግረስ አባልን አገኘሁ። እንደ አለመታደል ሆኖ ስለ ጉዳዩ ብዙ ሊነግረኝ አልቻለም። ሞርጋን የሳይንሳዊ ስራውን ብቻ እየሰራ እንደ የግል ዜጋ በሮቸስተር ይኖር ነበር። ወንድሙ ኮሎኔል በዋሽንግተን ውስጥ በጦርነት ክፍል ውስጥ አገልግሏል; በወንድሙ እርዳታ መንግስትን ለምርምር ፍላጎት ማሳየቱ እና በርካታ ስራዎቹን በህዝብ ገንዘብ አሳትሟል። የኮንግረሱ አባል በነበረበት ወቅት የኔ ኢንተርሎኩተር፣ እሱ እንዳለው፣ ስለዚህ ጉዳይ ደጋግሞ ይጨነቅ ነበር።
ፍሬድሪክ ኢንግል
በ "ዳይ ኔው ዘይት" መጽሔት ላይ ታትሟል, በዲ. 2, ቁጥር 41, 1890-1891
እና በመጽሐፉ፡- ፍሬድሪክ ኢንግል "ዴር ኡርስፕሩንግ ዴር ፋሚሊ፣ ዴስ ፕራይቬቴይጀንትሆምስ እና ዴስ ስታያት።" ስቱትጋርት ፣ 1891
የቤተሰቡ መነሻ፣ የግል ንብረት እና የስቴቱ
ከሌዊስ ጂ ሞርጋን ጥናት ጋር በተያያዘ
I. የቅድመ ታሪክ የባህል ደረጃዎች
ሞርጋን አንድን የተወሰነ ሥርዓት በሰው ልጅ ቅድመ ታሪክ ውስጥ ለማስተዋወቅ በብቃት የሞከረ የመጀመሪያው ነበር፣ እና ጉልህ የሆነ የቁሳዊ ኃይሎች መስፋፋት እስኪቀየር ድረስ፣ ያቀረበው ወቅታዊነት እንደሚቀጥል ጥርጥር የለውም።
ከሦስቱ ዋና ዋና ዘመናት - አረመኔነት, አረመኔነት, ስልጣኔ - እሱ በመጀመሪያዎቹ ሁለት እና ወደ ሦስተኛው መሸጋገር ብቻ እንደተያዘ ሳይናገር ይሄዳል. መተዳደሪያውን በማምረት ሂደት መሠረት እያንዳንዳቸውን እነዚህን ሁለት ዘመናት ዝቅተኛ፣ መካከለኛና ከፍተኛ ደረጃዎች በማለት ይከፍላቸዋል።
"በዚህ ምርት ውስጥ ያለው ችሎታ በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ የበላይነት እና የበላይነት ደረጃ ወሳኝ ነው። ከሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ በምግብ ምርት ላይ ያልተገደበ የበላይነትን ያገኘው ሰው ብቻ ነው። ሁሉም ታላላቅ የሰው ልጅ የዕድገት ዘመኖች ብዙም ሆኑ በጥቂቱም ቢሆን በቀጥታ ከዘመናት መተዳደሪያ መስፋፋት ጋር ይገጣጠማሉ። 7
በተጨማሪ ማርክስ ኬ., Engels F. Sochን ይመልከቱ. 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 45፣ ገጽ. 229.
ከዚህ ጋር ተያይዞ, የቤተሰቡ እድገት ይከሰታል, ነገር ግን ወቅቶችን ለመወሰን እንደዚህ አይነት የባህርይ ምልክቶችን አይሰጥም.
1. የዱር አራዊት
1. ዝቅተኛው ደረጃ. የሰው ልጅ ልጅነት. ሰዎች አሁንም በመጀመሪያ የመኖሪያ ቦታቸው፣ በሐሩር ክልል ወይም በሐሩር ክልል በሚገኙ ደኖች ውስጥ ነበሩ። ቢያንስ በከፊል በዛፎች ውስጥ ይኖሩ ነበር; በትላልቅ አዳኝ እንስሳት መካከል መኖራቸውን ለማስረዳት ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። ምግባቸው ፍራፍሬ, ለውዝ, ሥር; የዚህ ጊዜ ዋና ስኬት የንግግር ንግግር ብቅ ማለት ነው. በታሪካዊው ዘመን ከታወቁት ህዝቦች ሁሉ አንድም በዚህ ጥንታዊ ሁኔታ ውስጥ አልነበረም። እና ምናልባት ብዙ ሺህ ዓመታት የሚቆይ ቢሆንም, እኛ በቀጥታ ማስረጃ ላይ ሕልውና ማረጋገጥ አይችልም; ነገር ግን የሰውን ልጅ ከእንስሳት መንግሥት አመጣጥ በመገንዘብ እንዲህ ያለውን የሽግግር ሁኔታ መቀበል አስፈላጊ ነው.
2. መካከለኛ ደረጃ. የሚጀምረው የዓሳ ምግብን በማስተዋወቅ (ይህም ክሬይፊሽ, ሞለስኮች እና ሌሎች የውሃ ውስጥ እንስሳት) እና የእሳት አጠቃቀምን ያካትታል. ሁለቱም የተሳሰሩ ናቸው ፣ ምክንያቱም የዓሳ ምግብ ለእሳት ብቻ ለምግብነት ተስማሚ ስለሆነ። ነገር ግን በዚህ አዲስ ምግብ ሰዎች ከአየር ንብረት እና የመሬት አቀማመጥ ነጻ ሆኑ; የወንዞችን ፍሰት ተከትሎ እና በባህር ዳርቻዎች, በአብዛኛው የምድር ገጽ ላይ በዱር ውስጥ መኖር ይችላሉ. በግምት የተሰሩ፣ ያልተወለቁ የድንጋይ መሳሪያዎች የጥንት የድንጋይ ዘመን፣ ፓሊዮሊቲክ እየተባለ የሚጠራው፣ ሙሉ በሙሉ ወይም በአብዛኛው የዚህ ጊዜ ንብረት የሆነው፣ በሁሉም አህጉራት ተሰራጭቷል እናም ለእነዚህ ፍልሰት ግልፅ ማስረጃዎች ናቸው። የአዳዲስ ቦታዎች ሰፈር እና የማያቋርጥ ንቁ የመፈለግ ፍላጎት ፣ ከእሳት ይዞታ ጋር ተዳምሮ ፣ በግጭት የተመረተ ፣ አዲስ የምግብ መንገዶችን አምጥቷል-ስታርኪ ሥሮች እና ሀረጎች በሙቀት አመድ ወይም በመጋገሪያ ጉድጓዶች (የምድር ምድጃዎች) ፣ ጨዋታ ፣ በመጀመሪያዎቹ የጦር መሳሪያዎች, ዱላዎች እና ጦሮች, ከጊዜ ወደ ጊዜ የተገኘ ተጨማሪ ምግብ ሆነ. በልዩ ሁኔታ ሰዎችን ማደን ፣ በመፅሃፍ ውስጥ እንደተገለፀው ፣ ማለትም ፣ በአደን ብቻ የሚኖሩ ፣ በጭራሽ አልነበሩም ። ለዚሁ ዓላማ, ከአደን የተገኙ ምርኮዎች በጣም አስተማማኝ አይደሉም. በዚህ ደረጃ ላይ የማያቋርጥ የምግብ ምንጭ እጥረት በመኖሩ ምክንያት የሰው በላሊዝም ተነስቷል, ይህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለረጅም ጊዜ ቀጥሏል. አውስትራሊያውያን እና ብዙ ፖሊኔዥያውያን አሁንም በዚህ የአረመኔነት መካከለኛ ደረጃ ላይ ናቸው።
3. ከፍተኛ ደረጃ. እሱ የሚጀምረው ቀስትና ቀስት በመፍጠር ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ጨዋታው የማያቋርጥ ምግብ ሆኗል, እና አደን ከተለመዱት የጉልበት ቅርንጫፎች አንዱ ሆኗል. ቀስት ፣ ሕብረቁምፊ እና ቀስት ቀድሞውኑ በጣም የተወሳሰበ መሳሪያ ነው ፣ ፈጠራው የረጅም ጊዜ የተከማቸ ልምድ እና የበለጠ የዳበረ የአእምሮ ችሎታዎችን ይፈልጋል ፣ እና ስለሆነም ከሌሎች ብዙ ፈጠራዎች ጋር በአንድ ጊዜ መተዋወቅ። ቀስትና ፍላጻውን የሚያውቁ፣ ነገር ግን የሸክላ ጥበብን ገና የማያውቁ (ሞርጋን ወደ አረመኔነት የመሸጋገሪያው መጀመሪያ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል) ከሌሎች ሕዝቦች ጋር በማነፃፀር፣ በመንደሮች ውስጥ የሰፈራ አንዳንድ ጅምሮችን እናገኛለን፣ በተወሰነ ደረጃ የመተዳደሪያ ዘዴዎችን የማምረት ችሎታ-የእንጨት እቃዎች እና እቃዎች , የእጅ ሽመና (ያለ ዘንግ) ከእንጨት ፋይበር, የዊኬር ቅርጫቶች ከባስት ወይም ሸምበቆዎች, የተጣራ (ኒዮሊቲክ) የድንጋይ መሳሪያዎች. እሳትና የድንጋይ መጥረቢያ ብዙውን ጊዜ ከጠንካራ እንጨት ጀልባዎችን ለመሥራት ያስችለዋል, በአንዳንድ ቦታዎች ደግሞ ለመኖሪያ ቤት ግንባታ እንጨትና ጣውላ ይሠራል. እነዚህን ሁሉ ስኬቶች ለምሳሌ በአሜሪካ ሰሜናዊ ምዕራብ ከሚገኙ ህንዶች መካከል, ቀስትና ቀስት ቢያውቁም የሸክላ ስራዎችን አያውቁም. ቀስትና ፍላጻ እስከ አረመኔ ዘመን ድረስ የብረት ሰይፍ ለአረመኔነት እና የጦር መሳሪያዎችለሥልጣኔ - ወሳኝ መሣሪያ.
2. ባርባሪ
1. ዝቅተኛው ደረጃ. የሸክላ ጥበብን በማስተዋወቅ ይጀምራል. በብዙ ሁኔታዎች እና ምናልባትም በሁሉም ቦታ, የዊኬር ወይም የእንጨት እቃዎች እሳትን እንዳይከላከሉ ለማድረግ ከሸክላ ጋር መሸፈኛ እንደነበረው ማሳየት ይቻላል. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙም ሳይቆይ የተቀረጸው ሸክላ ያለ ውስጣዊ ዕቃ እንኳን ለዚህ ዓላማ እንደሚያገለግል ታወቀ.
እስካሁን ድረስ፣ የእድገቱን ሂደት ሙሉ በሙሉ ዓለም አቀፋዊ፣ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለሁሉም ህዝቦች፣ አካባቢያቸው ምንም ይሁን ምን ልንመለከተው እንችላለን። ነገር ግን ባርባራዝም በመምጣቱ የሁለቱ ታላላቅ አህጉራት የተፈጥሮ ሁኔታዎች ልዩነት አስፈላጊ የሚሆንበት ደረጃ ላይ ደርሰናል። የአረመኔው ዘመን ባህሪይ የቤት ውስጥ እርባታ እና የእንስሳት እርባታ እና የእፅዋትን ማልማት ነው. ምስራቃዊው አህጉር፣ ብሉይ ዓለም እየተባለ የሚጠራው፣ ከአንዱ በቀር ሁሉንም የቤት እንስሳት እና ለእርሻ ተስማሚ የሆኑ ሁሉንም ዓይነት የእህል ዓይነቶችን ያዘ። የምዕራባዊው አህጉር ፣ አሜሪካ ፣ ከሁሉም የቤት ውስጥ አጥቢ እንስሳት - ላም ብቻ ፣ እና ከዚያ በኋላ በአንድ የደቡብ ክፍል ብቻ ፣ እና ከሁሉም የሰብል እህሎች ውስጥ አንድ ብቻ ፣ ግን ምርጥ - በቆሎ። በዚህ የተፈጥሮ ሁኔታ ልዩነት የተነሳ የእያንዳንዱ ንፍቀ ክበብ ህዝብ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በራሱ ልዩ መንገድ ያድጋል, እና የድንበር ምልክቶችበግለሰብ የእድገት ደረጃዎች ድንበሮች ላይ ለእያንዳንዱ የሁለቱም hemispheres ይለያያሉ.
2. መካከለኛ ደረጃ. በምስራቅ የሚጀምረው ከቤት እንስሳት እርባታ ሲሆን በምዕራብ - በመስኖ በመጠቀም ለምግብነት የሚውሉ እፅዋትን በማልማት እና በ adobes (በፀሐይ የደረቁ ጥሬ ጡቦች) እና ለህንፃዎች ድንጋይ.
ከምዕራብ እንጀምራለን, እዚህ ጀምሮ, አሜሪካን በአውሮፓውያን ከመውረጣችን በፊት, ከዚህ ደረጃ የትም አልሄድንም.
ዝቅተኛው የባርነት ደረጃ ላይ የነበሩት ሕንዶች (ከሚሲሲፒ በስተ ምሥራቅ የሚኖሩ ሁሉ የራሳቸው ናቸው)፣ ባገኙበት ጊዜ በአትክልት አትክልት ውስጥ በቆሎ የማብቀል ዘዴን እና ምናልባትም ዱባዎችን፣ ሐብሐቦችን እና የመሳሰሉትን አስቀድመው ያውቁ ነበር። በአመጋገባቸው ውስጥ በጣም አስፈላጊ አካል የሆኑት ሌሎች የጓሮ አትክልቶች; በአጥር በተከለሉ መንደሮች ውስጥ በእንጨት በተሠሩ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር. የሰሜናዊ ምዕራብ ጎሳዎች፣ በተለይም በኮሎምቢያ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ የሚኖሩ፣ አሁንም በከፍተኛ የአረመኔነት ደረጃ ላይ ነበሩ እና የሸክላ ስራ ጥበብን ወይም ማንኛውንም የእፅዋትን እርባታ አያውቁም። በተቃራኒው የኒው ሜክሲኮ ፑብሎስ የሚባሉት ሕንዶች፣ ሜክሲካውያን፣ የመካከለኛው አሜሪካ ነዋሪዎች እና የፔሩ ነዋሪዎች በአረመኔነት መካከለኛ ደረጃ ላይ በወረራ ጊዜ ነበሩ-እንደ ምሽግ በተሠሩ ቤቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር ። የ adobes ወይም ድንጋይ, በቆሎ እና ሌሎች ነገሮች አርቲፊሻል በመስኖ አትክልት ውስጥ ይበቅላል, አካባቢ እና የአየር ንብረት ላይ በመመስረት, የምግብ ተክሎች, ያላቸውን ዋና ዋና ምንጭ ሆነው የሚያገለግሉ, እና አንዳንድ እንስሳት እንኳ የቤት: የሜክሲኮ - ቱርክ እና ሌሎች ወፎች. ፔሩያውያን - ላማ. በተጨማሪም የብረታ ብረት ስራዎችን ያውቃሉ, ነገር ግን ከብረት በስተቀር, እና ስለዚህ አሁንም የጦር መሳሪያዎች እና ከድንጋይ የተሠሩ መሳሪያዎች ማድረግ አልቻሉም. የስፔን ወረራ ማንኛውንም ተጨማሪ ገለልተኛ እድገትን አቋረጠ።
በምስራቅ፣ መካከለኛው የአረመኔነት ደረጃ የጀመረው ወተት እና ስጋ በሚያመርቱ እንስሳት እርባታ ሲሆን የዕፅዋት ባህል ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የማይታወቅ ይመስላል። የከብት እርባታ እና እርባታ እና ትላልቅ የከብት መንጋዎች መፈጠር አርዮሳውያን እና ሴማውያን ከሌላው አረመኔዎች ለመለያየት ምክንያት ሆነው አገልግለዋል። አውሮፓውያን እና እስያ አሪያውያን አሁንም ለቤት እንስሳት የተለመዱ ስሞች አሏቸው, ነገር ግን ለተመረቱ ተክሎች ፈጽሞ ማለት ይቻላል.
የከብቶች መፈጠር ተስማሚ በሆኑ ቦታዎች የአርብቶ አደር ሕይወትን አስገኝቷል፡ በሴማውያን መካከል - በኤፍራጥስ እና በጤግሮስ ዳር በሳር የተሸፈነ ሜዳ ላይ፣ በአሪያን መካከል - በህንድ ተመሳሳይ ሜዳዎች ላይ እንዲሁም በኦክሱስ እና ጃክርትስ ፣ ዶን እና ዲኒፔር አጠገብ። . የመጀመሪያው የእንስሳት እርባታ የተገኘው በእንደዚህ ዓይነት የአርብቶ አደር አካባቢዎች ድንበሮች ላይ ይመስላል። በኋለኞቹ ትውልዶች ዘንድ የሚመስለው፣ ስለዚህ፣ የአርብቶ አደሩ ሕዝቦች የመነጨው፣ በእውነቱ፣ የሰው ልጅ መገኛ መሆን ካልቻሉ ብቻ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ለዱር ቅድመ አያቶቻቸው አልፎ ተርፎም ለቆሙት ሰዎች መኖሪያ የማይሆንባቸው ከነበሩ አካባቢዎች የመጡ ይመስላል። ዝቅተኛው የአረመኔነት ደረጃ. በተቃራኒው እነዚህ በመካከለኛ ደረጃ ላይ ያሉ አረመኔዎች የአርብቶ አደር ሕይወትን ከለመዱ በኋላ፣ ከሳር ወንዝ ሸለቆዎች በፈቃዳቸው ወደ ቅድመ አያቶቻቸው ወደነበሩበት የጫካ ክልሎች መመለስ በእነርሱ ላይ ፈጽሞ ሊሆን አይችልም። እና ሴማዊ እና አርዮሳውያን ወደ ሰሜን እና ምዕራብ ሲገፉ እንኳን ወደ ምዕራብ እስያ እና አውሮፓውያን ጫካዎች መሄድ አልቻሉም, የእህል ሰብል ከመዝራቱ በፊት በተለይም በክረምት ወቅት ከብቶቻቸውን ለመመገብ አመቺ ባልሆነ አፈር ላይ. የእህል እርባታ እዚህ በዋናነት የእንስሳት መኖ ፍላጎት በመፈጠሩ እና በኋላ ላይ ብቻ ጠቃሚ የሰዎች አመጋገብ ምንጭ ሊሆን ይችላል.
የተትረፈረፈ ሥጋ እና የወተት አመጋገብአርያን እና ሴማዊ እና በተለይም ጠቃሚ ተጽእኖምናልባትም በልጆች እድገት ላይ የበለጠ መታወቅ አለበት ስኬታማ ልማትእነዚህ ሁለቱም ዘሮች. በእርግጥም በኒው ሜክሲኮ የሚኖሩ የፑብሎ ሕንዶች የእጽዋት ምግብን ብቻ ለመመገብ የተገደዱ፣ በዝቅተኛ የአረመኔነት ደረጃ ላይ ከሚገኙት ሕንዶች ያነሱ አእምሮ ያላቸው እና ብዙ ሥጋና ዓሳ ይበላሉ። ያም ሆነ ይህ በዚህ ደረጃ ሰው በላነት ቀስ በቀስ ይጠፋል እና እንደ ሃይማኖታዊ ድርጊት ብቻ ተጠብቆ ይቆያል ወይም እዚህ ጋር ተመሳሳይ ነው, እንደ ጥንቆላ ሥነ ሥርዓት.
3. ከፍተኛ ደረጃ. የሚጀምረው የብረት ማዕድን በማቅለጥ ወደ ሥልጣኔ የሚሸጋገርበት ምክንያት የፊደል አጻጻፍ መፈልሰፍ እና የቃል ፈጠራን ለመቅዳት ነው. ይህ ደረጃ, ራሱን ችሎ አልፏል, ቀደም ሲል እንደተናገረው, በምሥራቃዊው ንፍቀ ክበብ ብቻ, በምርት መስክ ውስጥ ከሚገኙት ሁሉም የቀድሞ ደረጃዎች አንድ ላይ ከተደረጉት ስኬቶች የበለፀገ ነው. እሱም የጀግንነት ዘመን ግሪኮችን፣ ሮም ከመመሥረት ጥቂት ቀደም ብሎ የኢታሊክ ነገዶችን፣ የታሲተስ ጀርመናውያንን እና የቫይኪንግ ዘመን ኖርማንን ያጠቃልላል። 8
በ1884 እትም “ጀርመኖች የታሲተስ፣ የቫይኪንግ ዘመን ኖርማንስ” ከሚሉት ቃላት ይልቅ “የቄሳር ጀርመኖች (ወይም ታሲተስ ብንል እንመርጣለን)” የሚል ህትመት ታትሟል።
በመጀመሪያ ደረጃ እዚህ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ እንገናኛለን ማረሻ ከብረት ድርሻ ጋር, ከብት እንደ ረቂቅ ኃይል; ለእርሱ ምስጋና ይግባውና መጠነ ሰፊ እርሻ እና የእርሻ ልማት ተቻለ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ለዚያ ጊዜ ሁኔታዎች በተግባር ያልተገደበ የኑሮ አቅርቦቶች መጨመር; ከዚያም - ጫካውን እየነቀሉ ወደታረሰ መሬት እና ሜዳነት መለወጥ, ይህም እንደገና ከብረት መጥረቢያ እና ከብረት አካፋ በሌለበት በሰፊው ሊሠራ አይችልም. በተመሳሳይ ጊዜ ህዝቡ በፍጥነት ማደግ ጀመረ, በትናንሽ አካባቢዎች ጥቅጥቅ ያለ እየሆነ መጥቷል. የመስክ እርሻ ከመምጣቱ በፊት ለግማሽ ሚሊዮን ሰዎች በአንድ ማዕከላዊ አመራር ስር እንዲዋሃዱ ፍጹም ልዩ ሁኔታዎች መኖር ነበረባቸው። ይህ ምናልባት በጭራሽ አልተከሰተም ።
በሆሜር ግጥሞች በተለይም በኢሊያድ ውስጥ የከፍተኛው የባርበሪዝም ደረጃ ሙሉ አበባ በፊታችን ይታያል። የተሻሻሉ የብረት መሣሪያዎች፣ አንጥረኛው ጩቤ፣ የእጅ ወፍጮ፣ የሸክላ ሠሪ፣ የአትክልት ዘይትና ወይን ማምረት፣ የላቀ ብረታ ብረት ማቀነባበሪያ፣ ወደ ጥበባዊ ዕደ-ጥበብ ማደግ፣ ጋሪና የጦር ሠረገላ፣ ከእንጨትና ከእንጨት የተሠሩ መርከቦች ግንባታ፣ የኪነ-ህንፃ ጅምር እንደ ስነ-ጥበብ ፣ ማማዎች ባሉት ጦርነቶች የተከበቡ ከተሞች ፣ የሆሜሪክ ኢፒክ እና ሁሉም አፈ ታሪክ - ይህ ግሪኮች ከአረመኔነት ወደ ሥልጣኔ የተሸጋገሩበት ዋና ቅርስ ነው። ከዚህ ጋር በማነፃፀር በቄሳር እና በጀርመኖች ውስጥ የነበሩት ታሲተስ እንኳን የሰጡት መግለጫ የመጀመሪያ ደረጃየሆሜሪክ ግሪኮች ወደ ከፍተኛ ደረጃ ለመሸጋገር ሲዘጋጁ ከነበረው የባህል ደረጃ፣ ከፍተኛው የባርነት ደረጃ በምርት ልማት ውስጥ ምን ያህል ስኬቶች እንዳሉ እናያለን።
እዚህ ያቀረብኩት ምስል ሞርጋን እንደሚለው የሰው ልጅ በአረመኔነት እና በአረመኔነት ደረጃ እስከ ስልጣኔ አመጣጥ ድረስ ያለውን እድገት የሚያሳይ ቀድሞውንም አዲስ በሆኑ ባህሪያት እጅግ የበለፀገ ነው እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በቀጥታ ከምርት የተወሰዱ በመሆናቸው የማይካድ ነው። . ነገር ግን ይህ ሥዕል በጉዟችን መጨረሻ ላይ ከፊታችን ከሚገለጠው ጋር ሲነጻጸር ሐመር እና አሳዛኝ ይመስላል; ከዚያ በኋላ ብቻ ከአረመኔነት ወደ ሥልጣኔ የሚደረገውን ሽግግር እና በሁለቱ መካከል ያለውን አስደናቂ ልዩነት ሙሉ ለሙሉ ማብራት ይቻላል. ለአሁኑ፣ የሞርጋን ፔሬድዮሽንን በዚህ መንገድ ማጠቃለል እንችላለን፡- ዱርነት በዋናነት የተጠናቀቁ የተፈጥሮ ምርቶችን የመወሰን ጊዜ ነው። ሰው ሰራሽ ምርቶች በዋናነት ለእንደዚህ አይነት አግባብነት እንደ ረዳት መሳሪያዎች ሆነው ያገለግላሉ. አረመኔነት የከብት እርባታ እና ግብርና የመግቢያ ጊዜ ነው ፣ በሰው እንቅስቃሴ እገዛ የተፈጥሮ ምርቶችን የመጨመር ዘዴዎችን የመቆጣጠር ጊዜ። ስልጣኔ በተፈጥሮ ምርቶች ላይ ተጨማሪ ሂደት የተካነበት ወቅት ነው, በቃሉ እና በኪነጥበብ ውስጥ በተገቢው ሁኔታ የኢንዱስትሪ ጊዜ ነው.
II. ቤተሰብ
አብዛኛውን ህይወቱን በኢሮኮዎች መካከል ያሳለፈው፣ አሁንም በኒውዮርክ ግዛት ውስጥ በሚኖሩት እና ከጎሳዎቻቸው በአንዱ (የሴኔካ ጎሳ) በጉዲፈቻ የተቀበሉት ሞርጋን ከነሱ ጋር የሚጋጭ የዝምድና ስርአት እንዳላቸው ደርሰውበታል። ትክክለኛ የቤተሰብ ግንኙነቶች . ሞርጋን እንደ “ጥንድ ቤተሰብ” ብሎ የሰየመው፣ በሁለቱም ወገኖች በቀላሉ የሚሟሟት በአንድ ነጠላ ጋብቻ ተቆጣጠሩ። የእንደዚህ አይነት ባለትዳሮች ዘሮች በሁሉም ዘንድ የሚታወቁ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ነበሩ፡ አባት፣ እናት፣ ወንድ ልጅ፣ ሴት ልጅ፣ ወንድም፣ እህት የሚሉት ስያሜዎች ለማን መተግበር እንዳለባቸው ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን የእነዚህ አባባሎች ትክክለኛ አጠቃቀም ይህንን ይቃረናል. የኢሮብ ልጆች ወንድና ሴት ልጆቹን የገዛ ልጆቹን ብቻ ሳይሆን የወንድሞቹንም ልጆች ይሉታል እና አባት ይሉታል። የእህቶቹን ልጆች የእህቶቹን እና የእህቶቹን ልጆች ይላቸዋል, እና አጎት ይሏቸዋል. በተቃራኒው ኢሮብ የእህቶቿን ልጆች እንዲሁም የራሷን ልጆች፣ ወንድ ልጆቿንና ሴት ልጆቿን ይጠራቸዋል እና እናቷን ይሏታል። የወንድሞቿን ልጆች የወንድሞቿን እና የእህቶቿን ልጆች ትጠራቸዋለች, እና እራሷ አክስታቸው ነች. በተመሳሳይም የወንድማማቾች ልጆች እንደ እህት ልጆች እርስ በርሳቸው ወንድሞችና እህቶች ይባላሉ. በተቃራኒው የሴቲቱ ልጆች እና የወንድሟ ልጆች ይባላሉ የአጎት ልጆችእና የአጎት ልጆች. እነዚህም ትርጉም የለሽ ስሞች ብቻ ሳይሆኑ በቅርበት እና ርቀት ላይ ያሉ አመለካከቶች መግለጫዎች፣ የጋብቻ መመሳሰል እና አለመመሳሰል፣ እና እነዚህ አመለካከቶች ለብዙ መቶ የተለያዩ ዝምድናዎችን መግለጽ ለሚችል የተሟላ የዝምድና ሥርዓት መሠረት ሆነው ያገለግላሉ። የአንድ ግለሰብ ግንኙነቶች. ከዚህም በላይ ይህ ሥርዓት በሁሉም የአሜሪካ ሕንዶች መካከል ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ይሠራል (አንድ የተለየ እስካሁን አልተገኘም) ፣ ግን በህንድ በጣም ጥንታዊ ነዋሪዎች ፣ የዲካን እና የጋኡር ጎሳዎች Dravidian ጎሳዎች መካከል ሳይለወጥ ጥቅም ላይ ይውላል። የሂንዱስታን. በደቡብ ህንድ ታሚሎች እና በኒውዮርክ ግዛት ውስጥ በሴኔካ ጎሳ ኢሮኮዎች መካከል ያለው የዝምድና ስያሜ ከሁለት መቶ ለሚበልጡ የዘመድ ግንኙነቶች አሁንም ተመሳሳይ ነው። እና በእነዚህ የህንድ ጎሳዎች፣ እንዲሁም በሁሉም የአሜሪካ ህንዶች መካከል፣ የቤተሰብ ግንኙነት, አሁን ካለው የቤተሰቡ ቅርፅ የሚነሱ, ከዝምድና ስርዓት ጋር ይጋጫሉ.
ይህ እንዴት ሊገለጽ ይችላል? ዝምድና በሁሉም አረመኔ እና አረመኔ ህዝቦች ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ የሚጫወተው ወሳኝ ሚና ከግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን ሰፊ ስርዓት ትርጉም በአረፍተ ነገር ማቃለል አይቻልም። በአሜሪካ ውስጥ የተለመደ፣ በእስያ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተለያየ ዘር ባላቸው ህዝቦች መካከል ያለው፣ ብዙውን ጊዜ በአፍሪካ እና በአውስትራሊያ ውስጥ በብዙ ወይም ባነሰ የተሻሻሉ ቅጾች ውስጥ ይገኛል - እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ታሪካዊ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ለምሳሌ ማክሌናንን ለማድረግ እንደሞከረ በቃላት ብቻ ሊያስወግዱት አይችሉም። ስያሜዎቹ፡- አባት፣ ልጅ፣ ወንድም፣ እህት አንዳንድ የክብር ማዕረጎች ብቻ አይደሉም፣ እነሱ በጣም የተለዩ፣ በጣም ከባድ የሆኑ የጋራ ግዴታዎች ናቸው፣ በአጠቃላይ የእነዚህ ህዝቦች ማህበራዊ መዋቅር ወሳኝ አካል ነው። እና ማብራሪያ ተገኝቷል. በሳንድዊች (ሃዋይ) ደሴቶች፣ በአሁኑ ምዕተ-ዓመት የመጀመሪያ አጋማሽ እንኳን ፣ በትክክል እንደዚህ ያሉ አባቶች እና እናቶች ፣ ወንድሞች እና እህቶች ፣ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ፣ አጎቶች እና አክስቶች ፣ የወንድም ልጆች እና የእህቶች ልጆች ያሉበት የቤተሰብ አይነት ነበር። በአሜሪካ እና በጥንታዊ ህንድ የዝምድና ሥርዓቶች እንደሚፈለገው. ግን አስደናቂ! በሃዋይ ደሴቶች ውስጥ የሚሰራው የዝምድና ስርዓት እንደገና እዚያ ከነበረው የቤተሰብ ቅርጽ ጋር አልተጣመረም። ይኸውም በዚያ፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ ሁሉም የወንድም እና የእህቶች ልጆች እንደ እናታቸው እና እህቶቿ ወይም የአባታቸው እና የወንድሞቹ ብቻ ሳይሆኑ የወላጆቻቸው ወንድም እና እህቶች እንደ ወንድም እና እህቶች ይቆጠራሉ። ስለዚህ የአሜሪካ የዝምድና ስርዓት የበለጠ ጥንታዊ የሆነ ቤተሰብን የሚገምት ከሆነ ፣በአሜሪካ ውስጥ የለም ፣ይህም አሁንም በሃዋይ ደሴቶች ውስጥ የምናገኘው ፣በሌላ በኩል ፣የሃዋይ የዝምድና ስርዓት ከዚህ ቀደምም ይጠቁማል። የቤተሰብ ቅርጽ, በአሁኑ ጊዜ የምናየው ሕልውና, ሆኖም ግን, ከአሁን በኋላ የትም ልናገኘው አንችልም, ነገር ግን መኖር ነበረበት, አለበለዚያ ተጓዳኝ የዝምድና ስርዓት ሊፈጠር ስለማይችል.
ሞርጋን "ቤተሰቡ ንቁ መርህ ነው; መቼም ሳይለወጥ ይቀራል፣ ነገር ግን ህብረተሰቡ ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ደረጃ እያደገ ሲሄድ ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ቅርፅ ይሸጋገራል። በአንጻሩ የዝምድና ሥርዓቶች ተገብሮ; በዚህ ጊዜ ውስጥ በቤተሰቡ የተገኘውን እድገት የሚያስመዘግቡት ለረጅም ጊዜ ነው እና ሥር ነቀል ለውጦች የሚደረጉት ቤተሰቡ ቀድሞውኑ ሥር ነቀል በሆነ ሁኔታ ሲለወጥ ብቻ ነው ።
ማርክስ አክለውም “በአጠቃላይ በፖለቲካ፣ በሕግ፣ በሃይማኖታዊና በፍልስፍና ሥርዓቶች ያለው ሁኔታ ተመሳሳይ ነው። 9
ይመልከቱ፡ ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች 2ኛ እትም፣ ጥራዝ 45፣ ገጽ. 242.
ቤተሰቡ ማደጉን ሲቀጥል, የዝምድና ስርዓት ይሽከረከራል, እና የኋለኛው ደግሞ በልማድ ህልውና ሲቀጥል, ቤተሰቡ ድንበሮቹን ይበልጣል. ነገር ግን ኩቪየር በፓሪስ አቅራቢያ ከሚገኘው የእንስሳት አፅም ማርሴፒያል አጥንት በመነሳት ይህ አፅም የማርሳፒያል መሆኑን እና ያ የጠፉ ማርሳፒያሎች በአንድ ወቅት እዚያ ይኖሩ ነበር ብሎ መደምደም የሚችልበት ተመሳሳይ እርግጠኝነት በታሪክ የመጣውን ስርዓት በመጠቀም በምንችለው አይነት እርግጠኝነት ተዛማጅ የሆነ የጠፋ ቤተሰብ እንዳለ ለመደምደም ወደ እኛ ዘመድ።
ከላይ የተገለጹት የዝምድና እና የቤተሰብ ቅርፆች ዛሬ ካሉት የሚለያዩት እያንዳንዱ ልጅ ብዙ አባቶች እና እናቶች ስላሉት ነው። ከሃዋይ ቤተሰብ ጋር ተመሳሳይ በሆነው በአሜሪካ የዝምድና ስርዓት፣ ወንድም እና እህት የአንድ ልጅ አባት እና እናት ሊሆኑ አይችሉም። የሃዋይ የዝምድና ስርዓት አንድ ቤተሰብን ይገምታል, በተቃራኒው, ይህ ደንብ ነበር. እስካሁን ድረስ እንደ ብቸኛ ተደርገው ከሚቆጠሩት ጋር በቀጥታ የሚቃረኑ ተከታታይ የቤተሰብ ዓይነቶች በፊታችን አሉን። ባህላዊ አፈፃፀምነጠላ ማግባትን ብቻ ነው የሚያውቀው፣ ከሱ ጋር የአንድ ወንድ ከአንድ በላይ ማግባት እና አልፎ ተርፎም በከፋ ሁኔታ የአንዲት ሴትን ከአንድ በላይ ማግባት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለሥነ ምግባር ፈላጊ ፍልስጤም እንደሚስማማው፣ ድርጊቱ በሚስጥር ቢሆንም ያለ ጥርጣሬ ድንበሩን እንደሚጥስ ዝም ብሏል። በኦፊሴላዊው ማህበረሰብ የተደነገገው. የጥንታዊ ታሪክ ጥናት በተቃራኒው ባሎች ከአንድ በላይ በማግባት የሚኖሩበትን ሁኔታ ያሳየናል, እና ሚስቶቻቸው በተመሳሳይ ጊዜ በ polyandry ውስጥ ይኖራሉ, ስለዚህም የሁለቱም ልጆች የሁሉም የጋራ ልጆች እንደሆኑ ይቆጠራሉ, ይህ ሁኔታ. , በተራው, ወደ ነጠላ ጋብቻ የመጨረሻው ሽግግር ከመደረጉ በፊት, በርካታ ለውጦችን እያደረገ ነው. እነዚህ ለውጦች በጋራ የጋብቻ ትስስር የተሸፈነው ክብ, መጀመሪያ ላይ በጣም ሰፊ, እየጠበበ ይሄዳል, በመጨረሻ, ነጠላ ጥንዶች ብቻ ይቀራሉ, ይህም በአሁኑ ጊዜ የበላይነት አለው.
ስለዚህ የቤተሰቡን ታሪክ እንደገና መፍጠር የተገላቢጦሽ ቅደም ተከተልሞርጋን ከአብዛኞቹ ባልደረቦቹ ጋር በመስማማት ሁሉም ሴት የሁሉም ወንድ እና እኩል ወንድ ለእያንዳንዱ ሴት እንድትሆን በነገዱ ውስጥ ያልተገደበ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ሲነግስ ጥንታዊ ሁኔታ ነበር ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። እንዲህ ዓይነቱ ጥንታዊ ሁኔታ ካለፈው ምዕተ-አመት ጀምሮ ሲነገር ቆይቷል, ነገር ግን በአጠቃላይ ሀረጎች ብቻ ተወስኗል; ባቾፌን ብቻ - እና ይህ ከታላላቅ ትሩፋቶቹ አንዱ ነው - ይህንን ጉዳይ በቁም ነገር በመመልከት በታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ወጎች ውስጥ የዚህን ግዛት ምልክቶች መፈለግ ጀመረ። አሁን ያገኘናቸው ምልክቶች ወደ ረብሻ የፆታ ግንኙነት ደረጃ ሳይሆን ከጊዜ በኋላ ወደ ቡድን ጋብቻ እንደሚመልሱን እናውቃለን። የተሰየመው ጥንታዊ ማሕበራዊ መድረክ፣ በእርግጥ ከነበረ፣ ከዕድገታቸው ኋላ ቀር በሆኑ አረመኔዎች ማኅበራዊ ቅሪተ አካላት መካከል ቀደም ሲል ስለ ሕልውናው ቀጥተኛ ማስረጃ ለማግኘት መጠበቅ እስከማይችልበት የሩቅ ዘመን የተመለሰ ነው። የባቾፌን ጠቀሜታ የዚህን ጉዳይ ጥናት ወደ ፊት በማምጣቱ ላይ ነው. 10
ባቾፌን ይህንን የጥንት ግዛት ሄትሪዝም በመጥራት በትክክል ያገኘውን ምን ያህል እንደተረዳ ወይም ይልቁንም እንደገመተ አሳይቷል። ይህንን ቃል ሲያስተዋውቁ ግሪኮች ሄትሪዝምን በወንዶች፣ በነጠላ ወይም በነጠላ ጋብቻ የሚኖሩ፣ ካላገቡ ሴቶች ጋር ያለውን ግንኙነት አድርገው ሰይመውታል። ይህ ሁልጊዜ የተወሰነ የጋብቻ አይነት መኖሩን የሚገምት ነው, ከእሱ ውጭ ያሉት ግንኙነቶች የተከሰቱ ናቸው, እና ቢያንስ እንደ አጋጣሚ, ዝሙት አዳሪነትን ያመለክታል. ይህ ቃል በሌላ መልኩ ጥቅም ላይ ውሎ አያውቅም፣ እና በዚህ መልኩ እኔ ከሞርጋን ጋር እጠቀማለሁ። የባቾፌን በጣም አስፈላጊ ግኝቶች በሁሉም ቦታ በሚያስገርም ሁኔታ በወንዶች እና በሴቶች መካከል በታሪክ እየፈጠሩ ያሉ ግንኙነቶች ምንጭ ምንጊዜም የሰዎች ተጓዳኝ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች እንጂ የእውነተኛ ሕይወታቸው ሁኔታ እንዳልሆነ በሚያስገርም ሀሳቡ እንቆቅልሽ ናቸው።
ሰሞኑን 11
የዚህ ጽሑፍ እና ተከታይ አንቀጾች እስከ “የደም ቤተሰብ” ክፍል ድረስ በ Engels በ1891 እትም ተጨምረዋል።
ይህንን የሰው ልጅ የግብረ ሥጋ ግንኙነት የመጀመሪያ ደረጃ መካድ ፋሽን ሆኗል። የሰው ልጅን ከዚህ “ውርደት” ማዳን ይፈልጋሉ። እና በተመሳሳይ ጊዜ ምንም ዓይነት ቀጥተኛ ማስረጃ አለመኖሩን ብቻ ሳይሆን በተለይም የተቀረው የእንስሳት ዓለም ምሳሌን ያመለክታሉ; የኋለኛውን በተመለከተ ሌትዩርኔው (“የጋብቻ እና የቤተሰብ ዝግመተ ለውጥ”፣1888) ብዙ እውነታዎችን ሰብስቧል ፍፁም የተዘበራረቀ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ዝቅተኛ የእድገት ደረጃም ባሕርይ ነው። ሆኖም፣ ከእነዚህ ሁሉ እውነታዎች በመነሳት ስለ ሰው እና ስለ ቀድሞዎቹ የህይወት ሁኔታዎች ምንም የሚያረጋግጡ ናቸው የሚል መደምደሚያ ላይ መድረስ እችላለሁ። በአከርካሪ አጥንቶች ውስጥ የረጅም ጊዜ ጥንድ አብሮ መኖር በፊዚዮሎጂያዊ ምክንያቶች በበቂ ሁኔታ ተብራርቷል-ለምሳሌ ፣ በአእዋፍ ውስጥ ፣ ሴት ጫጩቶች በሚፈለፈሉበት ጊዜ እርዳታ ስለሚያስፈልጋቸው; በአእዋፍ ውስጥ የሚገኙት የጠንካራ ነጠላ ጋብቻ ምሳሌዎች ከሰዎች ጋር በተያያዘ ምንም ነገር አያረጋግጡም, ምክንያቱም ሰዎች ከወፎች አይወርዱም. እና ከአንድ በላይ ማግባት የሁሉም የበጎ አድራጎት ቁንጮ ከሆነ ፣ መዳፉ በትክክል የቴፕ ትል ነው ፣ በእያንዳንዱ ከ 50 - 200 ፕሮግሎቲድ ፣ ወይም የአካል ክፍሎች ውስጥ ፣ ሙሉ ሴት እና ወንድ የመራቢያ መሳሪያዎች ያሉት እና መላ ህይወቱ ምንም አያደርግም ። እነዚህ ክፍሎች ከራሳቸው ጋር ይጣመራሉ. እራሳችንን በአጥቢ እንስሳት ላይ ከወሰንን, እዚህ ሁሉንም የጾታ ህይወት ዓይነቶች እናገኛለን - የተዘበራረቀ ግንኙነት, የቡድን ጋብቻ, ከአንድ በላይ ማግባት, ነጠላ ማግባት; የጠፋው ብቸኛው ነገር የሰው ልጅ ብቻ ሊያሳካው የሚችለው ፖሊአንዲሪ ነው። የቅርብ ዘመዶቻችን እንኳን አራት ታጣቂዎች ሁሉንም ያሳያሉ ሊሆኑ የሚችሉ ዝርያዎችየወንዶች እና የሴቶች ቡድኖች; ይበልጥ ጠባብ የሆነ ማዕቀፍ ከወሰድን እና አራት የዝንጀሮ ዝርያዎችን ብቻ ከግምት ውስጥ ካስገባን Leourneau ከአንድ በላይ ማግባት ወይም ከአንድ በላይ ማግባት ብቻ ነው ማለት የሚችለው፣ ሳው-ሱር፣ Giraud-Tlon እንዳለው፣ ነጠላ ናቸው ይላል። የዌስተርማርክ አዲስ መግለጫዎች (የሰው ልጅ ጋብቻ ታሪክ፣ ለንደን፣ 1891) ስለ ዝንጀሮዎች ከአንድ በላይ ማግባትን በተመለከተ እንዲሁ እንደ ማስረጃ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም። ባጭሩ፣ ያለው መረጃ ህሊናዊው ሌትዩርኔው እንዲህ ሲል አምኗል፡-
ነገር ግን በአጥቢ እንስሳት መካከል በዲግሪው መካከል ጥብቅ የሆነ የደብዳቤ ልውውጥ የለም። የአዕምሮ እድገትእና የግብረ ሥጋ ግንኙነት ዓይነት።
እና ኢስፒናስ (“በእንስሳት ማህበረሰቦች”፣ 1877) በቀጥታ እንዲህ ይላል፡-
"መንጋው ከፍተኛው ነው ማህበራዊ ቡድንበእንስሳት ውስጥ የምንመለከተው. ከቤተሰብ የተውጣጣ ይመስላል ነገር ግን ገና ከጅምሩ ቤተሰቡና መንጋው በጠላትነት ፈርሰዋል፣ እና በእድገታቸው መካከል የተገላቢጦሽ ግንኙነት አለ።
ቀደም ሲል ከላይ እንደሚታየው, ስለ ቤተሰብ እና ስለ ታላላቅ የዝንጀሮዎች ትብብር ቡድኖች ምንም ነገር አናውቅም; ያለው መረጃ በቀጥታ እርስ በርሱ ይጋጫል። ይህ የሚያስገርም አይደለም. ምን ያህል እርስ በርሱ የሚጋጭ እና ምን ያህል ወሳኝ ምርመራ እንደሚያስፈልግ እና ስለ ዱር ሰዉ ልጆች ያለንን መረጃ እንኳን ማጣራት ያስፈልጋል! እና የዝንጀሮ ማህበረሰቦች ከሰው ማህበረሰቦች የበለጠ ለመታዘብ አስቸጋሪ ናቸው. ለአሁኑ፣ ስለዚህ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ፍፁም ታማኝነት ከሌለው ሪፖርቶች የተገኙ ድምዳሜዎችን በሙሉ ውድቅ ማድረግ አለብን።
በአንፃሩ የኢስፒናስ ከላይ ያለው አቋም ጠንካራ እግር ይሰጠናል። በከፍተኛ እንስሳት ውስጥ ያሉት መንጋ እና ቤተሰብ እርስ በርሳቸው አይደጋገፉም, ግን እርስ በርስ ተቃራኒዎች ናቸው. ኢስፒናስ በ estrus ወቅት የወንዶች ቅናት የመንጋውን ትስስር እንዴት እንደሚያዳክም ወይም ለጊዜው እንደሚያጠፋው በደንብ ያሳያል።
“ቤተሰቡ በቅርበት በሚተሳሰርበት ቦታ መንጋው የሚፈጠረው እንደ ብርቅዬ ሁኔታ ብቻ ነው። በተቃራኒው፣ ነፃ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ወይም ከአንድ በላይ ማግባት በሚሰፍንበት ጊዜ፣ መንጋ በራሱ ከሞላ ጎደል... መንጋ ለመመሥረት፣ የቤተሰብ ትስስር እየዳከመ ግለሰቡ እንደገና ነፃ መሆን አለበት። ለዛም ነው የተደራጁ መንጋዎችን በወፎች ውስጥ የምናገኘው በጣም አልፎ አልፎ ነው... በተቃራኒው በአጥቢ እንስሳት ውስጥ የተደራጁ ማህበረሰቦችን የምናገኘው በተወሰነ ደረጃ በትክክል እዚህ ያለው ግለሰብ በቤተሰቡ ስለማይዋጥ ነው... ለመንጋ ማህበረሰብ ስሜት። ስለዚህ, ከቤተሰብ ማህበረሰብ ስሜት የበለጠ ትልቅ ጠላት ሊኖር አይችልም. እውነቱን እንነጋገር ከተባለ፡ ከቤተሰብ የበለጠ ከፍ ያለ ማህበራዊ ቅርፅ ከተፈጠረ፣ ይህ ሊሆን የቻለው ስር ነቀል ለውጦችን ያደረጉ ቤተሰቦች ውስጥ በመፍረሱ ብቻ ነው። እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና እነዚያ ቤተሰቦች በቀጣይ እጅግ በጣም ምቹ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ እንደገና ለመደራጀት እድሉን ያገኙ በመሆኑ አልተገለሉም" (Espinas, op. cit.; Giraud-Tlon, "የጋብቻ እና የቤተሰብ አመጣጥ አመጣጥ" ” 1884፣ ገጽ 518–520)።
ከዚህ በመነሳት ምንም እንኳን የእንስሳት ማህበረሰቦች የሰዎች ማህበረሰቦችን በተመለከተ ለኋላ ግምቶች የተወሰነ ዋጋ ቢኖራቸውም, ይህ ዋጋ አሉታዊ ብቻ ነው. በከፍተኛ የጀርባ አጥንቶች ውስጥ, እኛ እስከምናውቀው ድረስ, ሁለት የቤተሰብ ዓይነቶች ብቻ ይታወቃሉ-ከአንድ በላይ ማግባት እና አብሮ መኖር በተለያዩ ጥንድ; በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ አዋቂ ወንድ እና አንድ የትዳር ጓደኛ ብቻ ይፈቀዳሉ. በአንድ ጊዜ የእንስሳትን ቤተሰብ የሚያስተሳስር እና የሚገድበው የወንዶች ቅናት ከመንጋው ጋር ግጭት ውስጥ ያስገባል; በዚህ ቅናት ምክንያት መንጋው, ከፍተኛ የመገናኛ ዘዴ, በአንዳንድ ሁኔታዎች ሕልውናውን ያቆማል, በሌሎች ውስጥ ግንኙነቱን ያጣ ወይም በ estrus ጊዜ ይቋረጣል, እና በ. ምርጥ ጉዳይ ተጨማሪ እድገቱ ዘግይቷል. የእንስሳት ቤተሰብ እና ጥንታዊው የሰው ልጅ ማህበረሰብ የማይጣጣሙ ነገሮች መሆናቸውን ለማረጋገጥ ይህ ብቻ በቂ ነው ፣ ከእንስሳት ሁኔታ የሚወጡ ጥንታዊ ሰዎች ፣ ቤተሰብን በጭራሽ አያውቁም ፣ ወይም ቢበዛ በእንስሳት መካከል የማይገኝ ያውቁ ነበር ። . እንደ ቬስተርማርክ ገለጻ በታሪኮቹ ላይ ተመርኩዞ እንደ ዌስተርማርክ ገለጻ ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ ያልታጠቀ እንስሳ ፣ ልክ እንደ አንድ ሰው ፣ በገለልተኛ ሕልውና ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን በትናንሽ ቁጥሮች ሊቆይ ይችላል ። አዳኞች፣ ጎሪላዎችና ቺምፓንዚዎች ይኖራሉ። ነገር ግን በእድገት ሂደት ውስጥ ከእንስሳት ሁኔታ ለመውጣት እና በተፈጥሮ ውስጥ የሚታወቀውን ታላቅ እድገትን ለማግኘት, ሌላ አካል ያስፈልጋል: የግለሰቡ ራስን የመከላከል አቅም ማነስ በተባበሩት ጥንካሬ እና የጋራ እርምጃዎች ማካካስ ነበረበት. ከመንጋው. በአሁኑ ጊዜ ታላላቅ ዝንጀሮዎች ከሚኖሩበት ሁኔታ ወደ ሰው ሁኔታ የሚደረገው ሽግግር በቀጥታ ሊገለጽ የማይችል ይሆናል; እነዚህ ዝንጀሮዎች ቀስ በቀስ የመጥፋት እና በማናቸውም ሁኔታ ውስጥ, የተዘበራረቁ የጎን መስመሮችን ስሜት ይሰጣሉ. ይህ ብቻ በቤተሰባቸው እና በጥንታዊው ሰው መካከል ምንም ዓይነት መመሳሰል ለመሳል አለመቀበል በቂ ነው። ከሁሉም በላይ የአዋቂ ወንዶች የጋራ መቻቻል እና ቅናት አለመኖሩ እንደነዚህ ያሉ ትላልቅ እና የበለጠ ዘላቂ ቡድኖች እንዲፈጠሩ የመጀመሪያዎቹ ሁኔታዎች ነበሩ, በመካከላቸው የእንስሳትን ወደ ሰው መለወጥ ብቻ ነው. እና በእርግጥ፣ በታሪክ ውስጥ ህልውናውን በማያሻማ ሁኔታ ማረጋገጥ የምንችለው እና አሁንም በአንዳንድ ቦታዎች ሊጠና የሚችል፣ እንደ ጥንታዊው፣ ጥንታዊው ቤተሰብ ምን እናገኛለን? የቡድን ጋብቻ፣ የጋብቻ አይነት፣ ወንዶች እና ሙሉ የሴቶች ቡድኖች እርስ በርስ የሚደጋገፉበት እና ለቅናት ብዙም ቦታ የማይሰጥ። እና በተጨማሪ ፣ በኋለኛው የዕድገት ደረጃ ፣ እንደ ፖሊአንዲሪ ያለ ልዩ ቅርፅ እናገኛለን ፣ ይህም ከማንኛውም የቅናት ስሜት ጋር የበለጠ የሚቃረን እና ስለዚህ በእንስሳት የማይታወቅ ነው። ግን እኛ የምናውቃቸው የቡድን ጋብቻ ዓይነቶች ከእንደዚህ አይነት ልዩ ውስብስብ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው ስለሆነም ቀደም ሲል ቀለል ያሉ የግብረ ሥጋ ግንኙነቶችን ያመለክታሉ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በመጨረሻም ፣ ከሽግግር ጊዜ ጋር ተመጣጣኝ ያልሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ጊዜ እንስሳ ወደ ሰው ሁኔታ; ስለዚህ የእንስሳት ጋብቻ ማጣቀሻዎች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ሊመሩን ወደሚገባበት ነጥብ ይመልሱናል።
የማይበገሩ ሱፐርሜንቶች እንኳን ዕረፍት ያስፈልጋቸዋል። ስለዚህ፣ የቴሉስ የስለላ አገልግሎት ነፃ ወኪል የሆነው ገዳይ፣ ከሚወደው ሚስቱ ጋር ወደ ሰላም እና በረሃማ ፕላኔት አርዲግ በሞቃት ባህር ዳርቻ ለእረፍት ሄደ። ነገር ግን እጣ ፈንታን ማምለጥ አትችልም, እና ባለትዳሮች በድንገት በጋላክሲው በጣም ኃይለኛ በሆኑት ሁለት ዓለማት መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ እራሳቸውን አገኙ. በዚህ ጊዜ በስፔስ ውስጥ ስለ የበላይነት ነበር ፣ እና በእንደዚህ ዓይነት ጨዋታ ውስጥ ማንኛውም ዘዴዎች ጥሩ ናቸው…
ቭላድሚር ሚካሂሎቭ
Ardiga የመዳብ ቱቦዎች
ምዕራፍ መጀመሪያ
1
ቴክኖሎጅዎቻችን እንጀራቸውን በልተው የሚጠጡት በከንቱ አይደለም - ምን እንደሚጠጡት አስባለሁ፣ ምናልባት ከእኛ ኃጢአተኞች ጋር አንድ አይነት ነገር ነው። እና የበለጠ ቀልጣፋ ማሽኖች እየሆኑ ነው ያለ እኛ ማስተዳደር ከቻሉ ነገ ወንድማችን ከውድጋቸው ጋር እንዳያደናቅፉ ወደ ጡረታ ይላካሉ ገና አልደረስሽም፥ ቅጣኝ፥ ለጥቂት ጊዜ ሥራ ፈትሽ፥ ምንም እንኳን ለአንተ ቢሆንም፥ ቢላዋ ስለታም እንደሆነ አውቃለሁ፥ ነገር ግን ታገሥ ምክንያቱም ከእኛ ጋር ሕግ አክባሪ ነህ ፍጡር እና ምንም ነገር እንዲሰብሩ አይፍቀዱ, ነገር ግን ይህንን ዘዴ በመጠቀም ምንም ነገር አናደርግም, ግን ይህን ማድረግ እንደሚችሉ አታውቁም ማክበር በሰዎች የተፈለሰፈ ነው ፣ እና እነሱ - እኛ - አሁንም ለእርስዎ ከፍተኛ ባለ ሥልጣኖች ነን ፣ ምንም እንኳን እኔ እንደማስበው ፣ እኔ ራሴ ሰው ነኝ እና ዋጋችንን አውቃለሁ ፣ እና ሁሉም ነገር በአንድ እንደተፈለሰፈ አውቃለሁ ሁኔታው ስለሚፈልግ ሰው ሊታለፍ ይችላል እና አንዳንዴ በቀላሉ በሌላ ሰው ሊታለፍ ይችላል። እንደ አሁን ለምሳሌ. አሁንም በድጋሚ ይቅርታ እጠይቃለሁ - እናም በዚህ ንግግራችሁን ጨርሻለሁ ፣ ውይይትም እንኳን አይደለም - እኔ ብቻ ነኝ የምናገረው ፣ እና እርስዎ በጨርቃ ጨርቅ ውስጥ ዝም አሉ። ያ ነው ፣ ስልኩን ይዝጉ!"
የ "Triolet" ክፍል የረዥም ክልል ሁሉን አቀፍ የስለላ አውሮፕላኑ አዛዥ-አብራሪ-መካኒክ-ሠራዊት ጄነስ ታቭሮቭ እንዲህ ነበር ያሰበው ወይም ይልቁንስ ምክንያቱን እንኳን ያላደረገው ነገር ግን በቀላሉ የንቃተ ህሊና ፍሰት እንዲፈስ ፈቅዷል። , የ "deuce" ምናባዊ ካፒቴን በአእምሯዊ ንግግር, የማን ኮንሶል ፊት ሌተናንት አሁን ተቀምጠው ነበር. የአንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች አካል ስለነበረ አይደለም-መርከቧን ከቁጥጥር ስርዓቱ በማጥፋት እና ሁሉንም ነገር በእራስዎ ላይ በመውሰዱ ይቅርታ መጠየቅ - እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ሥርዓት በጭራሽ አልነበረም ፣ ገና አልፈጠሩም ። እና አሁን በቀላሉ ከዚህ የቁጥጥር ሂደት ንቃተ-ህሊናዎን ማጥፋት እና ለዓመታት በቆየ ኦፕሬሽኖች እና ስልጠናዎች በተዘጋጁ ምላሾች ላይ መታመን አለብዎት። እያንዳንዱን ድርጊትህን በአእምሮህ በዚህ ጊዜ መገምገም ማለት ትክክለኛውን የውድቀት መንገድ መውሰድ ማለት ነው፡ አሁን ሁሉም እንቅስቃሴዎች ጊዜያዊ ነበሩ እና የአንድ ሰከንድ ክፍልፋይ እንኳን መዘግየት ወደ ውድቀት ያመራል። ስለዚህ በአግድመት አሞሌ ላይ ያለ የጂምናስቲክ ባለሙያ ስለሚቀጥለው ተግባር ለማሰብ በ "ፀሐይ" አናት ላይ ቆም ብሎ ማቆም አይችልም: በራስ-ሰር ይቀጥላል, ወይም ውድቀት ወይም ውድቀት ይከሰታል. ሳያስቡት እርምጃ ይውሰዱ, እና እስከዚያው ድረስ, የማመዛዘን ችሎታ የፈለገውን ያድርግ - ቢያንስ ከረጅም ጊዜ በፊት ያነበባቸውን ግጥሞች ያስታውሱ, መልስ ሳይጠብቁ ከኮምፒዩተር ጋር ይነጋገሩ ወይም አበባዎቹን ከዚህ በፊት ማጠጣቱን እንደረሳው ለማወቅ ይሞክሩ. ከቤት መውጣት, ወይም, ምን ሊሆን ይችላል, እንደገና ረሳሁ. እና ዓይኖችዎ, እጆችዎ, እግሮችዎ እና ከሁሉም በላይ አስፈላጊ - ማይክሮ ኮምፒዩተርዎ, ታማኝ ማይክሮፎንዎ, በትክክለኛው ፍጥነት ይሰራሉ, የታሰበውን ተግባር ያከናውናሉ.
እናም ይህ እርምጃ ከፕላኔቷ ለምርመራ ከታቀደው በትንሹ ርቀት ላይ ብቻ ሳይሆን በከባቢ አየር የላይኛው ክፍል ውስጥ እንኳን ሳይሆን በጥቅሉ ላይ ብቻ ሳይሆን ከኤክስፓንሱ ለመውጣት ከባድ እና በጥብቅ የተከለከለ እንቅስቃሴ ነበር። ዝቅተኛዎች, በእንደዚህ አይነት ከፍታ ላይ, የትኛው አውሮፕላን ቀድሞውኑ የማረፊያውን መንገድ ይጀምራል. ነገር ግን ይህ መውጫ ለማረፍ በጭራሽ አያስፈልግም ነበር፡ ታቭሮቭ በዚህች ፕላኔት ላይ ለመጨረስ አላሰበም ፣ አንድ አብዮት ማድረግ ብቻ ነው የፈለገው - እና እንደገና ወደ ኤክስፓንሴ ውስጥ ገባ ፣ እናም እንደዚህ ዓይነቱን ሆሊጋኒዝም በጥልቅ ብስጭት ውስጥ ይተዋል ። . ሻለቃው ይህንን መንቀሳቀስ ያስፈለገው በብዙ ምክንያቶች ነው።
ከመካከላቸው የመጀመሪያው, በሚያስገርም ሁኔታ, የራሱን ደህንነት መጠበቅ: ወደ ተራ ቦታ ቢወጣ, አስቀድሞ ተስተውሏል, እና እሱን ለማጥፋት እርምጃዎች ይወሰዱ ነበር.
የአንድ መርከብ እጣ ፈንታ፣ አስራ አራት መርከበኞች ያሉት “የመንገድ ኢንስፔክተር”፣ ይህን እንድናስብ አስገድዶናል፣ የሟችነት እውነታ (እና፣ በሁሉም መልኩ፣ ይህም) ግልጽ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ልክ ትናንት ታወቀ። ይህ በእውነቱ የቴሉሪያን ባለስልጣናት አደጋውን ለመቀነስ ከአንድ ሰው ጋር ወደ ተመሳሳይ ቦታ ስካውት እንዲልኩ አስገድዶታል።
የሰለስቲያል አካል፣ በአቅራቢያው - ወይም በእሱ ላይ - “ተቆጣጣሪው” ሞተ ፣ ከብዙ ሙታን ፣ ለመኖሪያ ከማይችሉ ወጣ ገባ ፕላኔቶች አንዱ እና ሁለተኛው በአጭር ጊዜ ውስጥ ፣ ያልታሰበ እና ሊገለጽ የማይችል ነገር መከሰት የጀመረበት ፣ ማለትም የህይወት መከሰት ፣ በምንም መንገድ አይጸድቅም. ለውጦቹ በግልጽ የተጀመሩት ከሰዎች ተሳትፎ ውጭ አይደለም ፣ በተጨማሪም ፣ በአንዳንድ ምልክቶች መሠረት ፣ ለአንዳንድ አዳዲስ እድሎች ምስጋና ይግባው በሰዎች ተጀምሯል። ኢፖካል! ነገር ግን ተአምራዊ ለውጦችን ፈጣሪዎች በግልፅ በጀመሩት ሂደት ውስጥ የውጭ ሰዎች ጣልቃ ገብነትን ብቻ ሳይሆን በህዋ ውስጥ መኖራቸውን እንኳን ሳይቀር እየተፈጠረ ያለውን ነገር ለመከታተል አልፈለጉም. እናም አንድ ሰው ይህንን የብቸኝነት ፍላጎት ለመደፍጠጥ ሲሞክር እነሱ ራሳቸው የመሰረቱትን ድንበር ጥሰው እስከማጥፋት ድረስ ማንኛውንም እርምጃ ሄዱ። በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህ “እነሱ” እነማን እንደነበሩ እስካሁን አልታወቀም ነበር፡ ማንም ሰው ራሱን ተአምር ለማድረግ የቸኮለ አልነበረም።
ታቭሮቭ አሁን እየተዘጋጀ ባለበት በዚህ ዓይነት አካሄድ ግን በ Expanse ውስጥ እያለ ማንም - ሰዎችም ሆኑ አውቶሜሽን - በእውነቱ ምን እየተፈጠረ እንዳለ ለማወቅ ጊዜ አይኖረውም, በጣም ያነሰ ኢላማ እና የጥፋት ዘዴዎችን መጠቀም. ስለዚህ ወራሪው መርከብ ለማምለጥ እድሉ ነበረው, ካልታወቀ, ከዚያም ቢያንስ ሳይመታ.
ይህ የመጀመሪያው ምክንያት ነበር. እና ሁለተኛው በእውነቱ የታቀዱ ተግባራት ዋና ግብ ነበር-በበረራ ወቅት ፣ በመሳሪያው እይታ መስክ ውስጥ የሚወድቁትን ሁሉንም ነገሮች በቪዲዮ ክሪስታሎች ላይ ለመቅዳት ፣ በመጀመሪያ ፣ በላዩ ላይ የሚከሰቱ ለውጦች ፣ ከዚያም ቴክኒካል ማለት ምንም ጥርጥር የለውም ለዚህ ለውጥ እዚያ መታየት ነበረበት እና ቴሉስ እንዳደረገው ሊታወቅ ይችላል ፣ በዚህ መንገድ ወደ አምራቹ መድረስ ፣ እና ከእሱ ፣ በንግድ ሰርጦች ፣ በመጨረሻም በእነዚህ ውስጥ ለሚጠቀሙት ። ስራዎች. እና በመጨረሻም ፣ የሟቹ “ኢንስፔክተር” በዚያን ጊዜ በፕላኔቷ ላይ መርከብ እንዳለ ሪፖርት ማድረግ ስለቻለ ፣ አሁን አንድ ሰው መርከቧን ለመያዝ ካልሆነ ፣ ቢያንስ የማረፊያውን ቦታ ለማወቅ ተስፋ ማድረግ ይችላል ። እና ተነሳ እና ባህሪያቱን ይውሰዱ ፣ በዚህ መሠረት የክፍሉን ክፍል ብቻ ሳይሆን ፣ እድለኛ ከሆነ ፣ የመርከቧን ስም እና እንዲሁም (ወደ ኤክስፓንሱ ከተመለሰ) መንገዱን ለማወቅ ይቻል ይሆናል ። , በጋራ የቦታ አንጓዎች (ኤክስፓንሱ አሁንም በይፋ እንደሚጠራው) እያንዳንዱ ተዘዋዋሪ መርከብ በተወሰነ መንገድ የዚህን መስቀለኛ መንገድ ፊዚክስ ይለውጣል እና ይህ ዱካ ተጠብቆ ይቆያል ፣ ምንም እንኳን ለዘላለም ባይሆንም ፣ ግን ለተወሰነ ጊዜ ለመጠገን በቂ ነው። በአገልግሎት ሰፊው ክፍል - የጠፈር ኢንተለጀንስ የተስተናገዱት እንደዚህ አይነት ጉዳዮች በትክክል ነበሩ። እና ሁለንተናዊ የስለላ አውሮፕላኖች በትክክል የዚህ ክፍል ንብረት ነበሩ እና ለመተንተን መሳሪያዎች የታጠቁ ነበሩ - መሠረታዊ ካልሆነ ፣ አጠቃላይ ፣ ከዚያ በማንኛውም ሁኔታ ፣ የተሰየመውን መርከብ በ express ሁነታ ዋና ዋና ባህሪያትን ለማግኘት አስችሏል ። የጉዞው ትርጉም ይህ ነበር።
... Tavrov ያለፈቃዱ ቃተተ: ምናሴ ከመጀመሩ በፊት የመጨረሻ ሰከንዶች, አደጋ አፋፍ ላይ ያለውን Expanse ከ እብድ መውጫ, እያለቀ ነበር; እንዲያውም ክዋኔውን የሚያከናውነው የግል ማይክሮፎኑ በጥሩ ሁኔታ መብራቱን ለመፈተሽ እንኳን በቂ አይደሉም - ምክንያቱም ማይክሮፎኑ ስለ ሻለቃው ሁሉንም ነገር በተሻለ ያውቃል ፣ የአጸፋውን ፍጥነት እና የፍጥነት ፍጥነትን ጨምሮ። አስፈላጊዎቹን ድርጊቶች ማከናወን. እሱ ከሁሉም በላይ በዚህ አብራሪ ውስጥ ስለነበረ የአብራሪውን ሁኔታ በትክክል ተከታተለ። እና በተጨማሪ, ሚክ ከቀዶ ጥገናው ጋር የተያያዙ ሁሉንም ነገሮች ያውቅ ነበር, ነገር ግን ቪርት-ካፕ ባለሥልጣኖቹ ሁሉንም መረጃዎች ወደ እሱ ማስገባት አስፈላጊ እንደሆነ አላሰቡም. በአጠቃላይ ኮምፒውተሮችን በምስጢር ማመን, አንዳንዶቹ, ሰርቪስ ጄኔራል ኢቫኖስን ጨምሮ, ያምኑ ነበር, አደገኛ እና አስተማማኝ አይደለም. እናም…
አምስት፣ አራት፣ ሶስት... ዜሮ።
እጁ ራሱ, ያለ አንጎል ተሳትፎ, ሰርቷል. ሜዳ! አንድ የማይታይ ደመና መርከቧን ከደበት። አንቀሳቅስ! መሰባበር!..
በዓይኖች ውስጥ ጭጋግ. መፍዘዝ. በጣም ትንሹ ንዝረት የአካል ብቻ ሳይሆን የመላው መርከብ. የሚታወቅ። እና አሁንም አስፈሪ ነው። በስክሪኖቹ ላይ ያለው ጥቁርነት በከንቱነት የተገኘ ግኝት ነው። ምንም አይደለም, ሁሉም ነገር ደህና ነው. አሁን አስደናቂ በከዋክብት የተሞላ ሰማይ በተቆጣጣሪዎች ላይ ይታያል ...
በ1884 ዓ.ም. የጥንታዊው የጋራ ስርዓትን የእድገት ንድፎችን, የእድገቱን ዋና ደረጃዎች እና የማይቀር ሞት ምክንያቶችን ያሳያል. እዚህ ፣ በዲያሌክቲክ ግንኙነት ፣ የቤተሰብ ፣ የግል ንብረት እና ግዛት የእድገት ሂደቶች እና ብቅ ይላሉ ፣ ይህም የክፍል ማህበረሰብ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ።
የኤፍ ኤንግልስ ስራ እስከ ዛሬ ድረስ ጠቀሜታውን አላጣም. ስለ አንዳንድ ህዝቦች መመረጥ እና የሌሎችን የበታችነት ስሜት የዘመናችን ብሄርተኞች አፈ ታሪኮችን አሳማኝ በሆነ መልኩ ታጋልጣለች።
በ1844 በኤፍ ኤንግልስ የተጻፈው የመጀመሪያው መቅድም እንዲህ ይላል:- “በቁሳቁስ ጠበብት ግንዛቤ መሠረት፣ በታሪክ ውስጥ የተገለጸው ጊዜ በመጨረሻ ሕይወትን መፍጠርና መባዛት ነው። ግን እራሱ, እንደገና, ሁለት ዓይነት ነው. በአንድ በኩል መተዳደሪያ፣ ምግብ፣ ልብስ፣ መኖሪያ ቤት እና ለዚህ አስፈላጊ የሆኑ መሳሪያዎችን ማምረት፤ በሌላ በኩል ደግሞ የሰው ልጅ ራሱ መፈጠር፣ የሩጫው ቀጣይነት ነው።
የሥራው የመጀመሪያ ክፍል "" ይባላል. የባህል ቅድመ-ታሪክ ደረጃዎች" ከሦስቱ ዋና የሰው ልጅ ሕልውና ዘመናት ኤፍ.ኤንግልስ ሦስቱን ይለያሉ፡ አረመኔነት፣ አረመኔነት እና ሥልጣኔ። ስራው በሁለተኛው ዘመን እና ወደ ስልጣኔ ሽግግር ሂደት ላይ ያተኩራል. አረመኔነት እና አረመኔነት በሶስት ደረጃዎች የተከፈለ እና ይሰጣቸዋል አጭር መግለጫ. የመጀመርያው ክፍል የመጨረሻ ክፍል እንዲህ ይላል።
“ምድረ በዳ የተጠናቀቁ የተፈጥሮ ምርቶችን በብዛት የሚወሰድበት ወቅት ነው። ሰው ሰራሽ ስራዎች በዋናነት እንደ ረዳት መሳሪያዎች ሆነው ያገለግላሉ.
አረመኔነት የከብት እርባታ እና ግብርና የመግቢያ ጊዜ ነው ፣ በሰው እንቅስቃሴ እገዛ የተፈጥሮ ምርቶችን ለማምረት የሚረዱ ዘዴዎችን የመዋሃድ ጊዜ።
ስልጣኔ የተፈጥሮ ምርቶችን የበለጠ የማቀናበር ሂደት፣የኢንዱስትሪ ጊዜ በቃሉ እና በኪነጥበብ ትክክለኛ ትርጉም ነው።
ሁለተኛው ክፍል ተሰይሟል "ቤተሰብ».
እዚህ ላይ፣ ብዙ ተጨባጭ መረጃዎችን በመተንተን፣ በጥንታዊው የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጥ እያንዳንዱ ሴት የሁሉም ወንድ የሆነች እና ሁሉም ወንድ የሁሉም ሴት የሆነችበት ሁኔታ እንደነበረ ድምዳሜው ቀርቧል። ይህ የቡድን ጋብቻ ተብሎ የሚጠራው ጊዜ ነበር.
ከዚህ ቀደም የተዘበራረቀ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ቀስ በቀስ እያደገ መጣ።
ሀ. የጋራ ቤተሰብ, - የቤተሰቡ የመጀመሪያ ደረጃ. እዚህ, የጋብቻ ቡድኖች በትውልድ ይከፋፈላሉ-በቤተሰብ ውስጥ ያሉ ሁሉም አያቶች አንዳቸው ለሌላው ባሎች እና ሚስቶች ናቸው, እንዲሁም ልጆቻቸው, ማለትም. አባቶች እና እናቶች; በተመሳሳይ ሁኔታ, የኋለኞቹ ልጆች የጋራ የትዳር ጓደኞች ሶስተኛውን ክበብ ይመሰርታሉ, እና ልጆቻቸው, የቀድሞ የልጅ የልጅ ልጆች, አራተኛውን ክበብ ይመሰርታሉ.
ለ. ጊዜያዊ ቤተሰብ።በውስጡም ወላጆችና ልጆች እንዲሁም ወንድሞችና እህቶች ከጾታዊ ግንኙነት የተገለሉ ናቸው። በጊዜያዊ ቤተሰብ ውስጥ የጎሳ ተቋም ተነሳ. አንድ ጎሳ የአንድ ሴት ቅድመ አያት ያለው የዘመድ ማህበረሰብ እንደሆነ ይገነዘባል። በቡድን ጋብቻ ውስጥ፣ በተፈጥሮ፣ ዝምድና ሊመሰረት የሚችለው በሴት መስመር ብቻ ነው።
ውስጥ ባልና ሚስት ቤተሰብ.በውስጡም አንድ ወንድ ከአንድ ሴት ጋር ይኖራል, ነገር ግን ከአንድ በላይ ማግባት ይከሰታል, ምንም እንኳን ያልተለመደ ቢሆንም. በጣም ጥብቅ ታማኝነት ለጠቅላላው አብሮ የመኖር ጊዜ ከሴት ይፈለጋል. በዘመዶች መካከል ያለው ጋብቻ እገዳው የሰዎችን የአእምሮ ችሎታዎች የመቋቋም እና እድገትን ያጠናክራል.
"ከሁሉም አረመኔዎች መካከል ያለች ሴት በታችኛው, መካከለኛ እና በከፊል ከፍተኛው የአረመኔነት ደረጃ ላይ ያለች ሴት ነፃነትን ብቻ ሳይሆን በጣም የተከበረ ቦታም ትይዛለች." ይህ የተገለፀው የኮሚኒስት ቤተሰብን የሚመሩ ሴቶች የአንድ ጎሳ አባላት ሲሆኑ ወንዶች ደግሞ የተለያዩ መሆናቸው ነው።
በአረመኔነት ደረጃ, ሀብት መኖሪያ ቤት, ጥሬ ጌጣጌጥ, ልብስ, ጀልባዎች እና በጣም ቀላል የሆኑ የቤት እቃዎችን ያካትታል.
በአረመኔነት ዘመን የፈረስ መንጋ፣ ግመሎች፣ አህዮች፣ ከብቶች፣ በጎች፣ ፍየሎች እና አሳማዎች ብቅ አሉ። ይህ ንብረት ተባዝቶ የተትረፈረፈ ወተት እና የስጋ ምግብ አቀረበ። አደኑ ወደ ኋላ ተመለሰ። ባሮች ታዩ። የባርነት መከሰት የሰው ጉልበት ከፍተኛ ገቢ መስጠት በመጀመሩ ለጥገና ከሚወጣው ወጪ በላይ በማሸነፍ ነው። ባልየው የከብቶች እና የባሪያዎች ባለቤት ሆነ.
ቀስ በቀስ የቤተሰብ ሀብት የቤተሰብ አለቆች (የከብቶች, የብረት እቃዎች, የቅንጦት እቃዎች እና ባሪያዎች) ንብረት ይሆናል. "ስለዚህ ሀብት ሲጨምር ባል ከሚስቱ ይልቅ በቤተሰቡ ውስጥ የበለጠ ኃይለኛ ቦታ ሰጠው, እና በአንድ በኩል, ይህንን የተጠናከረ አቋም በመጠቀም የተለመደውን የውርስ ቅደም ተከተል ሞገስን ለመለወጥ ፍላጎት እንዲያድርበት አድርጓል. የልጆቹ። ነገር ግን ዘር በእናትነት መብት እስከታሰበ ድረስ ይህ ሊሆን አይችልም. መሰረዝ ነበረበት፣ እናም ተሰርዟል። በዚሁ ጊዜ ቁልቁል የሚወሰነው በእናቶች መስመር ሳይሆን በወንድ መስመር ነው, እና በአብ በኩል የውርስ መብት ተጀመረ.
“የእናቶች መብት መገርሰስ ነበር። የሴት ጾታ የዓለም ታሪካዊ ሽንፈት.ባልየው በቤቱ ያለውን የመንግስት ስልጣን ያዘ፣ ሴቲቱም የተከበረ ቦታዋን አጥታ፣ አገልጋይ፣ የፍትወት ባሪያ፣ ቀላል ልጅ የመውለድ መሳሪያ ሆነች።
ጂ. ነጠላ ቤተሰብ።"ከላይ እንደተገለፀው ከተጣመሩ ቤተሰብ የመነጨ ነው, በመካከለኛው እና በከፍተኛ የአረመኔነት ደረጃዎች መካከል ባለው ድንበር ላይ; የመጨረሻው ድል የሥልጣኔ መጀመሪያ ምልክቶች አንዱ ነው። በባል የበላይነት ላይ የተመሰረተው ከአባት ዝርያቸው የማይጠራጠር ልጆችን ለማፍራት ግልፅ ዓላማ ያለው ሲሆን ይህ ደግሞ የዘር ውርስ አለመጣጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ልጆቹ እንደ ቀጥተኛ ወራሾች በመጨረሻ የአባትን ንብረት መያዝ አለባቸው. . ከጥንዶች ጋብቻ የሚለየው በትዳሩ ትስስር የበለጠ ጥንካሬ ሲሆን ይህም በሁለቱም ወገኖች ጥያቄ መሰረት ሊፈርስ አይችልም.
እየተፈጠረ ያለው ነጠላ ጋብቻ አንዱን ጾታ በሌላኛው ባርነት ከመግዛት ያለፈ አይደለም። ኤፍ ኤንግልስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በታሪክ ውስጥ የሚታየው የመጀመሪያው መደብ ተቃውሞ በባልና ሚስት መካከል በነጠላ ማግባት ሥር ከነበረው ጠላትነት ጋር የሚገጣጠም ሲሆን የአንደኛው ክፍል ጭቆና ደግሞ የሴቶችን የፆታ ግንኙነት በወንዶች ባሪያነት ከመግዛቱ ጋር ይገጣጠማል።
"ስለዚህ እኛ በአጠቃላይ ከሦስቱ ዋና ዋና የሰው ልጅ የእድገት ደረጃዎች ጋር የሚዛመዱ ሦስት ዋና ዋና የጋብቻ ዓይነቶች አሉን። አረመኔነት ከቡድን ጋብቻ፣ አረመኔነት ጋብቻን ለማጣመር፣ ስልጣኔ ከአንድ ነጠላ ጋብቻ ጋር ይዛመዳል። "Monogamy የተነሳው በአንድ እጅ ውስጥ ባለው ታላቅ ሀብት፣ ማለትም በሰው እጅ፣ እና ይህንን ሀብት በውርስ ለሌላ ሰው ሳይሆን ለሌላው ሰው ልጆች ማስተላለፍ አስፈላጊ በመሆኑ ነው።"
በሁለተኛው ክፍል ማጠቃለያ ላይ ኤፍ ኤንግልስ እንዲህ የሚል ትንበያ ሰጥቷል፡- “አንድ ነጠላ ቤተሰብ ከሥልጣኔ ጅማሬ ጀምሮ ባለው ጊዜ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ መሻሻል ስላሳየ እና በተለይም በዘመናችን በሚታወቅ ሁኔታ ፣ ቢያንስ ቢያንስ የበለጠ መሥራት ይችላል ብለን መገመት እንችላለን ። የጾታ እኩልነት እስኪደርስ ድረስ መሻሻል. አንድ ነጠላ ቤተሰብ በቅርብ ጊዜ ውስጥ የህብረተሰቡን ፍላጎት ማሟላት ካልቻለ ተተኪው ምን አይነት ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል አስቀድሞ መተንበይ አይቻልም።
ከክፍል 3 እስከ 8፣ የኤፍ ኤንግልስ ስራ የኢሮብ፣ ግሪኮች፣ ሮማውያን እና ጀርመኖች የጎሳ ስርዓትን ይመረምራል። ከፍተኛ መጠን ያለው ተጨባጭ ቁሳቁስ በመጠቀም, የስቴቱን ባህሪያት, መበስበስ እና ብቅ ማለትን ይመረምራል. በተፈጥሮ፣ እያንዳንዱ ግምት ውስጥ ያሉ ማህበረሰቦች የየራሳቸው ዝርዝር ጉዳዮች አሏቸው እና በብዙ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ምክንያቶች በተፈጠሩ በርካታ ልዩነቶች ተለይተው ይታወቃሉ። የጥንታዊው የጎሳ ሥርዓት ምሳሌ የግሪክ እንደሆነ ተጠቁሟል።
በ 5 ኛው ክፍል "የአቴንስ ግዛት ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ይሉ በአንድ እጅ ውስጥ ተካሂዷል ንጹህ ቅርጽ... - በሌላ በኩል, ምክንያቱም ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይበጣም የዳበረ የመንግስት ቅርፅ፣ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ በቀጥታ የሚነሳው ከጎሳ ማህበረሰብ ሲሆን በመጨረሻም፣ የዚህን ግዛት ምስረታ ሁሉንም አስፈላጊ ዝርዝሮች በበቂ ሁኔታ ስለምናውቅ ነው።
ሲጠቃለል፣ ኤፍ.ኢንግልስ እንዲህ ሲል ጽፏል።
"ከላይ መንግስት ከጎሳ ስርዓት ፍርስራሹ የሚነሳባቸውን ሶስት ዋና ዋና ዓይነቶች ለየብቻ መርምረናል። አቴንስ በጣም ንፁህ ፣ በጣም ክላሲካል ቅርፅን ይወክላል፡ እዚህ ግዛቱ በቀጥታ እና በዋነኛነት የሚነሳው በራሱ በጎሳ ማህበረሰብ ውስጥ ከሚፈጠሩት የመደብ ተቃራኒዎች ነው። በሮም ፣ የጎሳ ማህበረሰብ ከብዙ ፕሌቶች መካከል ወደ ዝግ መኳንንትነት ይለወጣል ፣ ከሱ ውጭ የቆመ ፣ ያለ መብቶች ፣ ግን ሀላፊነቶችን ይሸከማል ። የምልአተ ጉባኤው ድል የቀደመውን የጎሳ ሥርዓት ፈንድቶ በፍርስራሹ ላይ መንግሥት ያቋቁማል፣ በዚህም ሁለቱም የጎሳ መኳንንት እና ተማጽኖዎች ብዙም ሳይቆይ ጠፍተዋል። በመጨረሻም ፣ በሮማን ኢምፓየር ውስጥ በጀርመን አሸናፊዎች መካከል ፣ ግዛቱ የጎሳ ስርዓት ምንም አይነት መንገድ የማይሰጥበት ሰፊ የውጭ ግዛቶችን በመውረር ቀጥተኛ ውጤት ሆኖ ይነሳል ።
ክፍል 9 "ባርባሪዝም እና ስልጣኔ" ይባላል. ». ይህ የመጨረሻው ክፍል ከላይ የተነገረው ማጠቃለያ ሲሆን የህብረተሰቡን የጎሳ አደረጃጀት ያበላሹትን እና የስልጣኔ መምጣትን ሙሉ በሙሉ ያስወገዱትን አጠቃላይ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎችን ይመለከታል። እዚህ ላይ ከኤፍ.ኤንግልስ ሥራ ሰፊ ጥቅሶችን ሳናደርግ ልንሰራ አንችልም, ምክንያቱም እነሱ በስራው ውስጥ የቀረቡትን ውጤቶች በአጠቃላይ መልክ ስለሚቀምጡ.
ጂነስ፣ ኤፍ ኤንግልስ፣ “በዝቅተኛው የአረመኔነት ደረጃ ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል” ብለዋል። “የጎሳ ሥርዓት ትልቅነት፣ነገር ግን ውሱንነቱ የሚገለጠው ለገዢነትና ለባርነት ቦታ ባለመኖሩ ነው። በጎሳ ሥርዓት ውስጥ አሁንም በመብትና በግዴታ መካከል ልዩነት የለም...”
በመቀጠልም ከበርካታ የላቁ ጎሳዎች መካከል ዋናው የሥራ ቅርንጫፍ አደን እና ዓሣ ማጥመድ ሳይሆን የቤት ውስጥ እርባታ እና ከዚያም የእንስሳት እርባታ ሆነ. "…ነበር የመጀመሪያው ዋና የሥራ ክፍል."በጎሳዎች መካከል የእንስሳት ልውውጥ ተጀመረ። ከብቶች ዕቃዎች ሁሉ ዋጋ የሚያገኙበት ሸቀጥ ሆኑ፤›› በማለት የገንዘብ ተግባራትን አገኘ። ሽመናው ተፈለሰፈ እና ብረት ማቅለጥ ተጀመረ። የማምረቻ መሳሪያዎች እና የጦር መሳሪያዎች በፍጥነት ተሻሽለዋል.
የመጀመሪያው ዋና የሥራ ክፍፍል ፣የጉልበት ምርታማነት መጨመር ፣እናም ሀብት ፣እና የምርታማነት እንቅስቃሴ መስክ መስፋፋት ፣በአጠቃላይ በተሰጡት ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የግድ ባርነትን አስከትሏል። ከመጀመሪያው ዋና ዋና የማህበራዊ የስራ ክፍፍል የመጀመርያው ትልቅ የህብረተሰብ ክፍል በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል - ጌቶች እና ባሪያዎች ፣ ዝባዦች እና ተበዳዮች።
"የዱር" ተዋጊ እና አዳኝ ሴትየዋ ሴት, "የዋህ" እረኛ, ስለ ሀብቱ እየፎከረ, ወደ አንደኛ ደረጃ በመንቀሳቀስ ሴቲቱን ወደ ሁለተኛ ደረጃ ካስገባ በኋላ በቤቱ ውስጥ ሁለተኛ ቦታ ረክቷል. እና ማጉረምረም አልቻለችም። በቤተሰብ ውስጥ ያለው የሥራ ክፍፍል በወንዶችና በሴቶች መካከል ለንብረት ክፍፍል መሠረት ሆኖ አገልግሏል...”
ሀብት በፍጥነት ጨመረ፣ የግለሰቦች ሀብት ነበር። የሰዎች የማምረት እንቅስቃሴ እየሰፋና እየተለያየ መጣ። "... ሁለተኛው ዋና የሥራ ክፍፍል ተካሂዷል.ከግብርና የተለዩ የእጅ ሥራዎች. "ምርቱን በሁለት ዋና ዋና ዘርፎች ማለትም በግብርና እና በዕደ-ጥበብ በመከፋፈል በቀጥታ ለመለዋወጥ ምርት ይነሳል - የሸቀጦች ምርት እና ከእሱ ጋር በጎሳ እና በድንበሮች ላይ ብቻ ሳይሆን በባህር ማዶ ንግድም ጭምር."
"በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለው ልዩነት በነጻ እና በባሪያዎች መካከል ካለው ልዩነት ፣ ከአዲስ የሥራ ክፍፍል - አዲስ የህብረተሰብ ክፍፍል ጋር አብሮ ይታያል። በግለሰብ አምራቾች መካከል ያለው ልውውጥ ለህብረተሰቡ አስፈላጊ ፍላጎት ይለወጣል. እየተከሰተ ነው። ሦስተኛው በጣም አስፈላጊ የሥራ ክፍፍል- "ከእንግዲህ በኋላ በምርት ላይ ያልተሰማ, ነገር ግን በምርቶች ልውውጥ ላይ ብቻ የሆነ ክፍል ይነሳል." ክፍል ተፈጥሯል። ነጋዴዎች.
ከነጋዴዎች መከሰት ጋር, ብቅ አለ የብረት ገንዘብ.ይህ አዲስ የመግዛት ዘዴ ነበር, የሸቀጦች ሸቀጥ ተገኘ, ይህም በድብቅ መልክ ሁሉንም ሌሎች እቃዎች ይዟል. "በገንዘብ ዕቃ መግዛቱን ተከትሎ ገንዘብ ማበደር እና ወለድ እና አራጣ ታየ።" በዚሁ ጊዜ ውስጥ አዲስ የመሬት ግንኙነቶች ብቅ አሉ. ቀደም ሲል መሬቱ የጎሳ ንብረት ነበር. አሁን እሷ ነች ግለሰቦችበውርስ መብት ማለትም በግል ንብረት. መሬቱ መሸጥ እና መያዛ ተጀመረ።
“በመሆኑም ከንግድ መስፋፋት፣ ከገንዘብና ከገንዘብ አራጣ፣ ከመሬት ባለቤትነትና ከመያዣ ብድር ጋር፣ የሀብት ማጎሪያና ማዕከላዊነት በአጭር ጊዜ ውስጥ በትንሽ መደብ እጅ ውስጥ ተካሂዶ ነበር፣ ከዚህም ጋር ተያይዞ የብዙሃኑ ድህነት አደገ። የድሆችም ብዛት ጨመረ። የጎሳ ስርአቱ ያለ እሱ እርዳታ ያደጉ አዳዲስ አካላት ሲገጥሙ አቅመ ቢስ ሆነ። “የጎሳ ሥርዓት ጊዜው አልፏል። የፈነዳው በስራ ክፍፍል እና ውጤቱ - የህብረተሰቡን ክፍል ወደ ክፍል በመከፋፈል ነው. ተተካ በመንግስት.
ስለዚህም "መንግስት በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ያለ የህብረተሰብ ውጤት ነው; መንግስት ይህ ማህበረሰብ ከራሱ ጋር ሊፈታ በማይችል ቅራኔ ውስጥ ተዘፍቆ፣ ወደማይታረቁ ተቃራኒዎች የተከፋፈለ መሆኑን፣ ከነሱም ለማስወገድ አቅም እንደሌለው እውቅና ነው። እናም እነዚህ ተቃራኒዎች፣ እርስ በርስ የሚቃረኑ ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ያላቸው ክፍሎች፣ አንዱ አንዱን እና ህብረተሰቡን ፍሬ አልባ በሆነ ትግል ውስጥ እንዳይበላሽ፣ ግጭቱን የሚቆጣጠር፣ “በስርዓት” ወሰን ውስጥ እንዲቆይ ለማድረግ ሃይል አስፈላጊ ይሆናል። ይህ ሃይል መንግስት ነው።
የግዛቱ ልዩ ገፅታዎች የግዛቶች የክልል ክፍፍል እና የህዝብ ባለስልጣን ናቸው/
ስለ ወደፊቱ ጊዜ ትንበያ በመስጠት፣ በማጠቃለያው F. Engels የሚከተለውን ጽፏል።
“ስለዚህ መንግሥት ከዘለዓለም የሚኖር አይደለም። ያለ እሱ የሚያስተዳድሩ፣ ስለ መንግስት እና የመንግስት ስልጣን ምንም ግንዛቤ የሌላቸው ማህበረሰቦች ነበሩ። በተወሰነ የኢኮኖሚ እድገት ደረጃ፣ የግድ ከህብረተሰቡ ክፍፍል ጋር በተገናኘ፣ በዚህ ክፍፍል ምክንያት ግዛቱ አስፈላጊ ሆነ። አሁን በፍጥነት ወደ ምርት እድገት ደረጃ እየተቃረብን ነው, የእነዚህ ክፍሎች መኖር አስፈላጊነቱ ብቻ ሳይሆን ለምርት ቀጥተኛ እንቅፋት ሆኗል.
ቀደም ባሉት ጊዜያት እንደተነሱት ክፍሎች መጥፋት አይቀሬ ነው። ክፍሎች በመጥፋታቸው, ግዛቱ መጥፋቱ የማይቀር ነው. በነጻ እና በእኩል የአምራቾች ማህበር መሰረት ምርትን በአዲስ መንገድ የሚያደራጅ ህብረተሰብ አጠቃላይ የመንግስት ማሽን ወደ ሚገኝበት፡ የጥንታዊ ቅርሶች ቤተ መዘክር፣ ከሚሽከረከር ጎማ እና ከነሐስ መጥረቢያ አጠገብ ይልካል።
