Compréhension orthodoxe de l'amour et du mariage et de leur substitution. Mariage et famille dans l'orthodoxie: un aperçu de la doctrine de l'Église

"Mariage à l'église"

Introduction

1. Histoire de l'établissement mariage à l'église

2. Mariage religieux en Russie

2.1 Mariages avec des non-chrétiens en Russie avant 1918

2.2 Mariage dans l'Église orthodoxe russe contemporaine

2.2.1 Divorcer

2.2.2 remariage

3. Mariage dans les églises évangéliques

Conclusion

Le mariage est un sacrement dans lequel, avec une gratuité, devant le prêtre et l'Église, la promesse mutuelle des époux fidélité conjugale, leur union conjugale est bénie, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et elles demandent la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

Catéchisme orthodoxe long

Le mariage est une union familiale d'un homme et d'une femme, donnant naissance à leurs droits et obligations l'un envers l'autre et envers les enfants.

Mariage religieux - un mariage conclu selon des rites religieux. Le mariage religieux est un sacrement chrétien de bénédiction de la mariée et du marié, qui ont exprimé le désir de vivre ensemble en tant que mari et femme au cours de leur vie ultérieure.

Dans un sens plus large, juridique de l'État, un type de mariage conclu dans des institutions religieuses. Dans un certain nombre de pays, il existe avec l'institution du mariage civil; jusqu'au début du XXe siècle, c'était le seul type de mariage qui entraînait des conséquences juridiques dans la plupart des pays européens. En Russie, il a été aboli en 1918.

Traditionnellement, le mariage est précédé d'un engagement - une notification aux autres que les deux vont se marier et peuvent montrer des signes d'attention l'un envers l'autre.

Dans la Russie pré-révolutionnaire, seul le mariage religieux avait force de loi.

L'établissement du mariage religieux en tant qu'institution légale spéciale de l'Église dans l'histoire du christianisme s'est produit très tard.

L'Église arménienne a été la première à reconnaître la nécessité d'un rite religieux pour la validité du mariage - canon 7 du Concile Shakhapivan de 444.

Pendant longtemps dans l'Empire byzantin (avant la prescription d'Alexei I Comnène en 1092), le mariage était régi par les normes du droit romain, qui exigeaient l'enregistrement légal (conclusion d'un contrat écrit) uniquement pour les classes supérieures.

La plupart des mariages sont dans des familles riches Rome antique a été conclu par calcul: pour la procréation (lat. matrimonium - mariage, de lat. mater - mère), pour unir les possessions, et aussi pour renforcer les unions politiques. Parmi la population pauvre, très probablement, le calcul a également prévalu, mais les mariages d'amour n'étaient pas exclus. Il n'y avait pas de cérémonies légales spéciales pour l'union matrimoniale. Les anciens juristes considéraient le mariage comme un consentement mutuel au mariage et à la cohabitation. La femme doit être emmenée chez son mari et, selon les anciens juristes, c'est à partir de ce moment que le mariage a commencé.

La 89e nouvelle de Léon VI le Sage (vers 895), qui prescrivait le mariage uniquement avec la bénédiction de l'église, ne concernait que les personnes libres, c'est-à-dire non les esclaves.

L'interdiction finale du mariage à l'insu et avec la bénédiction du curé suivit sous l'empereur Andronicus II Palaiologos (1282-1328) et le patriarche Athanasius I (1289-1293; 1303-1309).

D'après les réponses canoniques du métropolite de Kiev Jean II (1078-1089), il est clair que le peuple russe considérait le mariage comme faisant partie du mariage des princes et des boyards, continuant à adhérer aux coutumes païennes d'enlèvement et d'achat d'épouses pendant le mariage. . Cette pratique se retrouve dans les monuments jusqu'à la fin du XVIIe siècle, et dans la vie réelle - à l'époque moderne.

2.1 Mariages avec des non-chrétiens en Russie avant 1918

Avant la période synodale, l'Église russe interdisait strictement les mariages des orthodoxes avec des non-chrétiens et des non-orthodoxes. La raison de la publication du «Message du Saint-Synode aux orthodoxes sur leur mariage sans entrave avec des non-chrétiens» était un rapport reçu par le Synode du Berg Collegium, basé, à son tour, sur une lettre de Vasily Tatishchev, envoyée à la province sibérienne "pour la recherche de gisements et de bâtiments, et l'élevage de plantes tamo". Dans la lettre, Tatishchev demandait le désir des spécialistes suédois qui s'étaient installés en Russie (qui avaient déjà été faits prisonniers par l'armée russe pendant la guerre du Nord) "d'épouser des filles russes sans changer de foi".

Les mariages de sujets russes orthodoxes avec des gentils étaient autorisés sous Pierre Ier : en 1721, les mariages avec des catholiques, des protestants et des arméniens étaient autorisés, mais pas avec des « schismatiques » (c'est-à-dire des vieux-croyants) ; ces mariages ne nécessitaient généralement pas d'autorisation spéciale de l'évêque.

Le plus haut décret du 17 avril 1905 autorisait le mariage des orthodoxes avec les vieux-croyants, dont la commission nécessitait cependant l'autorisation de l'évêque diocésain. En outre, les personnes d'autres confessions chrétiennes qui épousent des orthodoxes (à l'exception des habitants indigènes de la Finlande sur son territoire) ont donné au prêtre une signature avant le mariage qu'ils ne diffameraient pas leurs conjoints pour l'orthodoxie, ni ne les persuaderaient par séduction , menaces ou autrement d'accepter leur foi et que les enfants nés de ce mariage seront baptisés et élevés dans l'orthodoxie. La souscription ainsi prise dans la forme prescrite devait être présentée à l'évêque diocésain ou au consistoire au début de janvier de l'année suivante.

Dès le début du 20e siècle, il y avait les règles suivantes:

Les mariages de chrétiens orthodoxes avec des personnes de confessions chrétiennes non orthodoxes n'étaient autorisés qu'à condition de se marier, de se faire baptiser et d'élever des enfants selon les règles de la foi orthodoxe.

Il était interdit aux sujets russes de confession orthodoxe et catholique de se marier avec des non-chrétiens et des protestants - avec des païens.

Les enfants nés dans des mariages mixtes avec des orthodoxes devaient être baptisés dans la foi orthodoxe.

Sur le territoire de la Russie, à l'exception du Royaume de Pologne, il y avait 11,5 millions de personnes qui professaient le catholicisme, ce qui représentait près de 9% de la population du pays. Selon la composition nationale, 75% des catholiques de la partie européenne et asiatique de la Russie étaient des Polonais. Le catholicisme était également pratiqué par les Lituaniens, les Lettons, les Ukrainiens, les Tchèques, les Arméniens, les Russes et d'autres.

Le statut juridique de l'Église catholique romaine en Russie était déterminé par la Charte des affaires spirituelles des confessions étrangères, qui stipulait que « dans l'État, une Église orthodoxe dominante a le droit de persuader les fidèles d'autres confessions chrétiennes et non chrétiens de accepter sa doctrine de foi. Selon la Charte pour la prévention et la répression des crimes de 1890, « comme né en Foi orthodoxe et ceux qui s'y sont tournés à partir d'autres confessions, il est interdit de s'en écarter et d'accepter une autre confession, même si elle est chrétienne.

Parmi les gens, l'attitude envers les catholiques était calme, la majorité comprenait qu'ils étaient "les mêmes chrétiens".

L'Église évangélique luthérienne existe en Russie depuis 1576, date à laquelle la première chapelle luthérienne a été ouverte à Moscou. En 1917, l'église réunissait plus de sept millions de luthériens et réformés. Les souverains russes ont d'abord favorisé les luthériens et leur ont permis de manifester ouvertement leur foi, ce qui n'était pas permis aux catholiques.

En 1832, l'Église luthérienne a reçu la reconnaissance officielle de l'État et a été enregistrée comme « Église évangélique luthérienne de Russie ». Selon les statistiques de 1904, l'Église évangélique luthérienne comptait 287 églises et desservait plus d'un million de personnes. En même temps, il était étroitement contrôlé par l'État. L'empereur souverain était considéré comme un évêque de l'Église luthérienne, c'est-à-dire le plus haut gardien de l'ordre et de la discipline. Il considéra et approuva non seulement les problèmes généraux d'organisation, mais aussi des problèmes tels que les changements dans l'ordre du culte, le retrait du sacerdoce au pasteur et même les questions de foi. La peine de mort car la conversion de l'orthodoxie à une autre foi n'a été abolie qu'en 1905. Il n'est donc pas surprenant que l'Église luthérienne en Russie soit restée monoethnique et se soit divisée en communautés allemande, finlandaise, suédoise et estonienne.

Le gouvernement russe (et l'Église orthodoxe fusionnée avec l'État) a longtemps poursuivi une politique de christianisation forcée des Juifs. Les juifs baptisés étaient appelés "convertis". La transition vers le christianisme a donc supprimé la plupart des restrictions étatiques imposées au juif baptisé à la fin du 19e - début. Au XXe siècle, lorsque l'appartenance religieuse au judaïsme n'était plus rigidement identifiée à la nationalité, le nombre de ceux qui se convertissaient commençait à augmenter considérablement. En Russie, les Juifs ont souvent adopté la foi luthérienne. Par Législation russe autorise le mariage entre juifs et luthériens sans changement de religion. Dans les familles d'enfants mixtes, en règle générale, les fils étaient baptisés si le père était chrétien et les filles si la mère était chrétienne.

L'expansion continue du territoire de l'État russe, l'inclusion de la région de la Volga, de l'Oural, de la Sibérie, de la Crimée, de certaines parties de la Pologne, du Caucase, du Turkestan, ont fait de nombreux peuples dont la foi historique était l'islam des sujets russes. Vers la fin du XIXème siècle. Selon les documents du premier recensement général de la population, sur 130 millions de personnes en Russie, environ 14 millions étaient des musulmans russes. La grande majorité d'entre eux étaient sunnites, ce n'est que dans le Caucase et le Pamir (le Tadjikistan moderne) que certains musulmans ont adhéré à la secte chiite de l'islam.

En ce qui concerne la population musulmane du pays dans son ensemble, le droit civil général était en vigueur, mais dans le domaine du mariage, de la famille et des questions d'héritage, l'application de la loi musulmane (charia) était également reconnue. Dans le Caucase et en Asie centrale, le droit coutumier (adat) et les tribunaux populaires agissant sur sa base ont également conservé leurs positions. Cependant, dans les années 60. 19ème siècle à la suite de la réforme judiciaire et juridique, le droit coutumier a été codifié et quelque peu modernisé.

L'Église orthodoxe a commencé assez tardivement la christianisation officielle des musulmans. Depuis 1887, des congrès missionnaires ont commencé à se tenir. L'un des congrès les plus importants consacrés au problème du fonctionnement de la mission orthodoxe parmi la population musulmane fut le congrès missionnaire de Kazan, qui eut lieu du 18 au 26 juin 1910.

Le congrès a décidé de la nécessité d'attirer les femmes à la mission pour travailler parmi les femmes musulmanes. Il a été jugé opportun de répandre l'orthodoxie à travers les monastères de femmes, où les femmes musulmanes pourraient apprendre, entre autres, l'agriculture. En outre, le congrès a exigé du gouvernement une plus grande attention à la question musulmane et l'encouragement de l'activité missionnaire parmi les musulmans.

La publication du Manifeste le 17 avril 1905 "réduit l'activité missionnaire à presque zéro...". Possibilité de se convertir d'une religion à une autre Citoyens russes, a été utilisé par de nombreux ex-musulmans.

La monarchie Romanov contrôlait les principaux aspects de la vie de la communauté musulmane en Russie, basée principalement sur les intérêts de la \"stabilité impériale\" (comme elle l'entendait). Les autorités tsaristes ont cherché à garantir par voie législative la priorité des intérêts politiques, patrimoniaux et financiers de l'État dans cette affaire. A tous autres égards, les musulmans russes dans leur ensemble pouvaient vivre conformément aux dispositions de la "loi mahométane", y compris dans le domaine de la mariage et relations familiales. Il faut garder à l'esprit qu'en Russie, de Saint Vladimir à Nicolas II, le mariage civil n'avait aucune force légale et était considéré comme une cohabitation purement informelle. Juridiquement, seule la formation d'une famille selon un rite confessionnel était reconnue comme légale (pour les musulmans, conformément aux normes de la charia).

Selon la loi impériale, les hommes musulmans russes pouvaient nouer des relations de mariage avec des païens, des bouddhistes et des juifs. Le mariage des adeptes de la "loi mahométane" avec des femmes orthodoxes et catholiques de nationalité russe était interdit. Seule une union matrimoniale entre un « mahométan » et un chrétien de nationalité russe, un luthérien, était autorisée. La dernière option du mariage n'était possible qu'aux conditions suivantes : a) le consentement du Consistoire luthérien était requis ; b) la cérémonie de mariage a été célébrée par un pasteur luthérien et non par un ecclésiastique musulman ; c) les enfants issus d'un tel mariage doivent avoir été élevés soit dans le luthéranisme, soit dans l'orthodoxie ; d) le mari d'une chrétienne luthérienne devait renoncer à la polygamie. Ainsi, une telle union matrimoniale théoriquement possible était pratiquement extrêmement difficile pour un musulman, qui commettait ainsi une violation grave des règles canoniques de l'islam : a) selon la tradition, un mariage musulman ne peut être conclu que selon les normes de la charia ; b) les enfants d'un musulman doivent être uniquement musulmans, etc.

Attention particulière Les autorités tsaristes, gouvernant la monarchie "orthodoxe officielle", étaient attirées par la position des "nouveaux baptisés", en particulier par leurs liens matrimoniaux avec des non-chrétiens, y compris des musulmans. L'attitude envers l'union conjugale d'un "nouveau baptisé" (ancien musulman) avec un païen était assez tolérante, leur mariage conservait sa force légale et "sans son approbation selon les règles de l'Église orthodoxe". Relations conjugales d'une ancienne femme musulmane, et maintenant Femme orthodoxe, avec un mari musulman pourrait rester en vigueur dans les conditions suivantes : a) leurs enfants nouvellement nés doivent maintenant être élevés dans l'orthodoxie ; b) le mari était obligé de divorcer de toutes les autres épouses musulmanes ; c) le mari était tenu d'accomplir régulièrement les devoirs conjugaux vis-à-vis de l'épouse « nouvellement baptisée ». Ainsi, l'épouse "nouvellement baptisée" a eu des possibilités assez étendues, si ces conditions n'étaient pas remplies, de demander le divorce de son ancien mari musulman, et ce dernier était désormais officialisé par les autorités de l'Église orthodoxe. Le « nouveau baptisé » (ancien musulman) était désormais obligé de vivre avec une seule épouse, cette dernière devait aussi désormais accepter l'orthodoxie.

Il est curieux que, pour augmenter le nombre du troupeau orthodoxe, les autorités impériales aient été prêtes à déroger notablement aux règles chrétiennes strictes de l'interdiction du mariage entre la mariée et le marié basée sur la présence de la consanguinité. Ainsi, selon la charia, nous autorisons (et était assez répandu dans l'Empire russe) le mariage entre cousins ​​et sœurs, ce qui était strictement interdit dans l'orthodoxie. Selon la loi russe, les anciens époux musulmans, après l'adoption de l'orthodoxie, ont maintenu leurs relations conjugales en vigueur, même lorsqu'ils étaient dans des "étapes de parenté interdites par l'Église".

2.2 Mariage dans l'Église orthodoxe russe contemporaine

Statut juridique de l'État. En raison du fait que la législation en vigueur dans la Fédération de Russie et dans d'autres pays du territoire canonique de l'Église orthodoxe russe (ROC) ne reconnaît que le mariage civil (et non religieux), le mariage dans l'Église russe, en règle générale, est célébré uniquement pour les couples déjà mariés civilement.

Conditions de réalisation. Selon la 24ème règle de Basile le Grand, l'âge maximum du mariage est de 60 ans.

Les orthodoxes peuvent être mariés non seulement à des orthodoxes, mais aussi à des chrétiens non orthodoxes qui professent le Dieu trinitaire.

Dans la pratique moderne du conseil, conformément aux principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe, les mariages conclus sans mariage pour une bonne raison (en L'heure soviétique, avec des non-croyants et des non-croyants) ne sont pas considérées comme une cohabitation pécheresse et ne constituent pas un obstacle au mariage.

Artiste de mariage. Il y avait une règle dans l'Église russe (article 84 du Nomocanon) qui interdisait aux prêtres du rang monastique (y compris les évêques) de se marier, mais dans la pratique moderne, cela ne fonctionne pas, bien que les mariages au monastère ne soient pas les bienvenus.

À l'époque synodale, les autorités de l'Église suprême ont exigé avec insistance que le mariage ne soit célébré que par le prêtre de la paroisse, dont les mariés sont membres.

Les paroles du prêtre ont une signification sacramentelle dans l'ordre du mariage: «Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur» (ts.-sl. ѧ - l'accusatif du pronom ils).

L'heure du mariage. Canoniquement (chapitre 50 du Nomocanon) il n'est pas permis de se marier les jours et périodes suivants :

De la semaine de la viande (c'est-à-dire le dimanche avant le mardi gras) à la semaine de Fomine (1er dimanche après Pâques) ;

Dans tout le poste de Peter;

Pendant tout l'Avent, couplé aux jours de Noël, soit jusqu'au 6 janvier selon le calendrier julien.

Selon la coutume de l'Église russe, le mariage n'est pas coutumier de se marier non plus:

La veille des jeûnes d'un jour, c'est-à-dire la veille du mercredi et du vendredi ;

À la veille de les dimanches, grandes fêtes, fêtes de temple (patronales); selon la pratique à l'époque synodale, également à la veille de la Saint-Nicolas (9 mai), de l'icône de Moscou Kazan (22 octobre) et du repos de Jean le Théologien (26 septembre, les dates sont partout à l'ancienne) .

Le mariage doit être célébré le matin ou l'après-midi, après la célébration de la liturgie.

Témoins de mariage. Selon la tradition de l'Église orthodoxe russe, les témoins au mariage peuvent être deux hommes adultes de confession orthodoxe qui connaissent assez bien les mariés qui se marient pour garantir devant Dieu que le mariage est fait d'amour et de consentement mutuel et qu'il n'est pas une telle chose comme un mariage obstacles canoniques. Dans des cas exceptionnels, l'un des témoins peut être une femme.

Ordres. Dans l'Église russe, il existe 2 rites du sacrement de mariage : Le suivi du grand mariage (Ch. 16 - 19 de la Grande Race) - lorsque les deux ou l'un des époux se marient pour la première fois ; La succession du double mariage (Ch. 21) - lorsque les deux personnes mariées se remarient, c'est-à-dire un veuf et une veuve sont mariés. Depuis 1775, dans l'Église russe, les fiançailles ont lieu en même temps que le mariage ; une exception était faite pour les personnes de la famille impériale.

La position fondamentale du christianisme par rapport au mariage est son indissolubilité. Le caractère catégorique est adouci chez Matthieu : les exégètes interprètent différemment « la concession de Matthieu ».

Dans l'Église russe, un mariage n'est dissous avec la permission de l'évêque que pour des motifs suffisants; canoniquement, seul l'adultère de l'un des époux peut l'être. En pratique, il peut également s'agir de :

Maladie mentale de l'un des conjoints ;

La conclusion de l'un des époux dans des lieux de privation de liberté en raison de l'infliction d'atteintes graves ou d'un meurtre à quelqu'un ;

La chute de l'un des époux de l'orthodoxie;

Abandon malveillant de la famille.

2.2.2 Remariage

Règle 87 de Basile le Grand : "Le second mariage est un remède à la fornication, et non des mots d'adieu à la volupté." Par conséquent, les deuxième et troisième mariages sont célébrés selon un rite moins solennel. Le quatrième et les suivants ne sont pas bénis.

Concernant le troisième mariage, dans la 50e règle de Basile le Grand, il est dit : « Il n'y a pas de loi sur trois mariages ; donc le troisième mariage n'est pas légalement constitué. Nous considérons ces actes comme de l'impureté dans l'Église, mais nous ne les soumettons pas à la condamnation publique, comme mieux que la fornication dissolue. Ainsi, le troisième mariage est une concession extrême à l'église afin d'empêcher le péché d'adultère. Une personne dont le précédent mariage religieux a été annulé par sa faute (partie coupable) ne peut pas contracter un deuxième mariage religieux.

Mariage. Dans les églises évangéliques, les mariages ne sont pas considérés comme un sacrement, mais comme une cérémonie religieuse (car il n'a pas été directement introduit par Jésus-Christ). Pour la plupart, les chrétiens évangéliques adhèrent aux principes suivants lors de la consécration d'un mariage :

Dans les pays où la conclusion d'un mariage religieux n'est pas la base de son enregistrement par l'État, le mariage n'est célébré que pour les couples qui sont déjà dans un mariage civil (c'est-à-dire officiellement enregistré au bureau de l'état civil ou dans un autre organisme autorisé de l'État). . Les mariages, en règle générale, sont conclus entre deux personnes du sexe opposé - un chrétien et un chrétien, professant le Dieu trinitaire.

Conditions de mariage dans les églises évangéliques :

Âge mûr les deux époux (selon le seuil d'âge nubile adopté dans l'État),

Foi sincère en Dieu

baptême d'eau,

L'absence de sanctions disciplinaires ecclésiastiques (remarque, excommunication) pour les deux,

Consentement obligatoire des deux parties.

Dans la plupart des cas, les mariages sont entre membres de la même confession. Le mariage entre croyants et non-croyants, selon l'interprétation des chrétiens évangéliques, est interdit par les Écritures (voir le Nouveau Testament), les contrevenants, dans de nombreux cas, sont excommuniés de l'Église. Les relations intimes avant le mariage sont également interdites par les Saintes Écritures, en tant que péché de fornication, les contrevenants sont également excommuniés de l'Église. Dans certains cas, il existe des exemples connus de la cérémonie de mariage de couples qui se sont déjà mariés civilement.

Divorce. Le mariage religieux est dissous dans des cas extrêmement rares, selon les ministres de l'Église. Le seul motif inconditionnel de dissolution d'un mariage peut être le refus de l'un des époux (la moitié incroyante) de continuer à vivre ensemble dans le mariage avec un croyant. Le second mariage se fait dans des cas extrêmement rares (selon l'examen de ce cas par les ministres de l'Église). Les chrétiens qui initient la dissolution d'un mariage après être devenus croyants ne sont dans la plupart des cas pas enseignés le mariage (selon le Nouveau Testament, ils doivent se réconcilier avec leur premier conjoint).

Le divorce et les mariages ultérieurs sont compris différemment par les évangéliques conservateurs et libéraux.

Dans la Russie moderne, le mariage est une union volontaire d'un homme et d'une femme, dans laquelle les époux sont parfaitement égaux. En Russie, seuls les mariages conclus en organismes gouvernementaux actes d'état civil (ZAGSAKH), ​​​​ainsi que les mariages célébrés selon les rites religieux avant la formation ou la restauration des bureaux d'état civil soviétiques. Jusqu'en 1944, le mariage dit réel (non enregistré) était assimilé à un mariage enregistré. Mariage réel - un mariage réel, non officialisé de la manière prescrite par la loi.

Dans la plupart des États modernes, la loi exige l'enregistrement approprié (enregistrement) du mariage; dans certains États, seul le mariage religieux est officiellement reconnu, dans d'autres, seul le mariage civil ou les deux. Dans certains pays, lors de l'enregistrement d'un mariage, il est généralement contrat de mariage.

1. Dictionnaire encyclopédique soviétique. M. Encyclopédie soviétique. 1985

2. Mariage à l'église Source Catéchisme orthodoxe (du grec enseignement) est un livre religieux. Un exposé de la doctrine chrétienne sous forme de questions et réponses.

À venir - l'unité administrative ecclésiastique la plus basse, l'église avec de plus et la communauté ecclésiale qui les contient (paroissiens). Dans l'Église orthodoxe russe, les paroisses sont regroupées en doyennés. paroissiens- les croyants qui forment une communauté religieuse de l'église chrétienne de Pori, à proximité de laquelle ils habitent habituellement et qu'ils fréquentent systématiquement. Prix- le personnel du clergé (prêtres et diacres) et du clergé (sextoneurs, lecteurs de psaumes, diacres, lecteurs, etc.) de l'Église orthodoxe. La composition dépend du nombre de paroissiens et est approuvée par l'évêque.

Gentils. Le gouvernement russe a toujours cherché à contrôler les activités de nombreuses religions et confessions sur le territoire de l'Empire russe. Catholiques, luthériens, juifs et musulmans étaient sous étroite surveillance de l'État.

Extraterrestres- 1) en Russie jusqu'en 1917, le nom de tous les peuples non slaves ; 2) en Russie au XIXe - début du XXe siècle. le nom dans les documents officiels d'un certain nombre de peuples (Kirghizes, Kalmouks, Bouriates, Yakoutes, etc.), généralement nomades, vivant sur le territoire du Kazakhstan et de la Sibérie. En Sibérie orientale, ils étaient gouvernés sur la base de la Charte sur la gestion des étrangers de 1822 par des conseils étrangers (institutions administratives, financières et économiques de l'Empire russe en 1822-1901).

hétérodoxie(papier calque du grec ἑτεροδοξία) est un terme adopté dans la théologie orthodoxe russe moderne, ainsi que dans les documents internes officiels de l'Église orthodoxe russe, pour désigner les dénominations chrétiennes (églises) qui sont différentes de l'orthodoxie de la tradition byzantine (qui ne sont pas en communion eucharistique avec des églises appartenant à cette tradition), telles que : Catholicisme romain, protestantisme, ancienne orthodoxie orientale, etc.. La position moderne de l'Église orthodoxe russe par rapport à l'hétérodoxie est formulée dans le document " Principes de base de l'attitude de l'Église orthodoxe russe à l'égard de l'hétérodoxie adoptée par le Conseil épiscopal de l'Église orthodoxe russe en 2000.

Consistoire ( du consistorium latin tardif) 1) Dans l'Église orthodoxe, une institution relevant de l'évêque pour la gestion du diocèse (dans les églises orthodoxes du territoire de l'église-adm., dirigée par un évêque (évêque). En 1980, il y avait 76 diocèses dans l'Église orthodoxe russe (plusieurs à l'étranger), 2) Dans l'Église catholique, une réunion spéciale sous le pape, 3) Dans le protestantisme, l'organe administratif de l'Église. Le consistoire a rempli le rôle qui est maintenant joué par le bureau d'état civil et ils y ont demandé des certificats de naissance, de mariage et de décès. Livres métriques- dans la Russie pré-révolutionnaire, des registres dans lesquels étaient inscrits les actes de l'état civil. Les registres des naissances étaient tenus en deux exemplaires : l'un a été envoyé pour stockage aux archives du consistoire (une institution avec des fonctions administratives et judiciaires ecclésiastiques, qui était subordonnée à l'évêque diocésain), le second est resté dans l'église. Copie consistoire, qui comprenait des carnets métriques de naissance, mariage, décès en un an pour tous les revenus un comté ou une ville, atteint 1000-1200 feuilles.

Basile le Grand(Basile de Césarée) (vers 330-379) - chef d'église, théologien, philosophe platonicien, représentant de la patristique, évêque de la ville de Césarée (M. Asia). Patristique- un ensemble de doctrines de penseurs chrétiens 2-8 siècles.

Trinité- l'un des principaux dogmes du christianisme, selon lequel Dieu est un par essence, mais existe en trois personnalités («personnes», «hypostases»): Dieu le Père, Dieu le Fils (logos - «parole») et le Saint Esprit. Le terme est apparu à la fin du IIe siècle, la doctrine de la Trinité s'est développée au IIIe siècle. (Origène), a provoqué une discussion animée dans l'église chrétienne (les soi-disant disputes trinitaires), le dogme de la Trinité est inscrit dans les 1er (325) et 2e (381) conciles œcuméniques. D'un point de vue rationaliste, ils ont été niés par de nombreuses sectes (les anti-trinitaires sont des adhérents de courants, des sectes du christianisme qui n'acceptent pas le dogme de la Trinité)). Catholiques, Protestants croient en la Trinité...

Nomocanons- Collections byzantines règles de l'église et les décrets impériaux concernant l'église. ( nomocanon tournant des VIe-VIIe siècles. - en 50 titres (sections), VIIe s. - en 14 titres, etc.)

Dans la première moitié du XIXème siècle. l'interdiction d'inscription dans les autres paroisses fut respectée, puis dès la fin du XIXe siècle. les baptêmes et les mariages ont commencé à se faire plus librement dans les paroisses voisines.

trebnik- un livre liturgique orthodoxe contenant les textes des services religieux et une déclaration de la procédure d'exécution des trebs - des prières privées et des rites religieux accomplis conformément à la loi (exigence - d'où le nom) des croyants individuels (services de prière, services commémoratifs, baptêmes, etc.).

Matthieu Lévi (? - vers 60)(l'un des douze apôtres (disciples) de Jésus-Christ, personnage du Nouveau Testament. Selon la tradition, il est considéré comme l'auteur de l'Évangile de Matthieu, écrit en araméen. Le seul fait fiable rapporté par les Évangiles est que Lévi Matthieu était un publicain, c'est-à-dire un collecteur d'impôts. Dans le texte de l'Évangile de Matthieu, l'apôtre est appelé "Matthieu le publicain", ce qui indique peut-être l'humilité de l'auteur, puisque les publicains étaient profondément méprisés par les Juifs.On ne sait presque rien de la vie ultérieure de Matthieu.Selon certaines sources, il a prêché en Éthiopie, où il a été martyrisé vers. 60 ans; selon d'autres, il a été exécuté pour avoir prêché le christianisme dans la ville d'Asie Mineure de Hiérapolis.

Exégèse(du grec expliquant), le même que herméneutiques(expliquer, interpréter) - l'art d'interpréter des textes (antiquité classique, la Bible, etc.), la doctrine des principes de leur interprétation. Dans les courants de la philosophie idéaliste de la fin du XIXe et du XXe siècle en provenance de W. Dilthey. - la doctrine de la "compréhension" comme base méthodologique des humanités (par opposition à "l'explication" dans les sciences naturelles).

Églises évangéliques- le nom général d'un certain nombre d'églises protestantes (principalement luthériennes). En Russie Église évangélique luthérienne existe depuis 1576, date à laquelle la première chapelle luthérienne a été ouverte à Moscou. En 1917, l'église réunissait plus de sept millions de luthériens et réformés.

Chrétiens évangéliques(évangélistes) secte protestante proche des baptistes. Initialement, dans la seconde moitié du XIXe siècle, on les appelait les Redstockistes en Russie, puis les Pachkovites. En 1944, ils se sont unis aux baptistes. Les baptistes chrétiens évangéliques - une église née en 1944 en unissant les baptistes aux chrétiens évangéliques, qui ont été rejoints en 1945 par une partie des pentecôtistes, en 1963 - les mennonites "fraternels".

confession- c'est une certaine religion, une croyance spécifique, une croyance distincte. La religion moderne est un complexe multiconfessionnel, un ensemble de nombreuses religions et cultes différents (jusqu'à 5000). Le mot a des racines latines. Religion - dénomination(lat. cofessio - confession) une caractéristique de la religion dans une certaine doctrine religieuse, ainsi que association de croyants qui adhèrent à cette religion. Source religion.info/confessiya

LE MYSTERE DU MARIAGE CHRETIEN

Le mariage est un sacrement dans lequel, par un libre, devant le prêtre et l'Église, les mariés se promettent fidélité mutuelle, leur union conjugale est bénie, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et ils demandent la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

(Catéchisme orthodoxe)

Le mariage chrétien est l'union d'un homme et d'une femme pour la vie, sanctifiée par l'Église et fondée sur l'amour mutuel.

Ce n'est pas seulement une image, une coutume ou une tradition, mais un sacrement dans lequel les époux de Dieu à travers le clergé reçoivent un pouvoir spécial rempli de grâce et la capacité de garder l'amour, la fidélité conjugale, la patience. Et beaucoup de gens savent de leur propre expérience qu'en réalité les forces humaines ne suffisent pas pour cela.

Certes, le sacrement n'est pas, pour ainsi dire, une garantie automatique. Un désir sincère est exigé d'une personne, une intention venant du cœur de déifier son mariage, de vivre une belle vie...

Le mariage est une illumination et, en même temps, un mystère. C'est la transformation de l'homme, l'expansion de sa personnalité. Une personne acquiert une nouvelle vision, un nouveau sens de la vie, naît au monde dans une nouvelle plénitude. Seulement dans le mariage est possible une connaissance complète d'une personne, une vision d'une autre personne. Cette connaissance et cette vie donnent ce sentiment de plénitude et de satisfaction complètes, qui nous rend plus riches et plus sages.

Le Dieu tout miséricordieux a créé l'homme terrestre à partir de ses cendres et, le dotant du souffle éternel de la vie, l'a rendu maître de la création terrestre. Selon son plan très bon, le Seigneur a créé sa femme, Eve, de la côte d'Adam, afin qu'elle soit son aide et qu'étant deux, ils soient une seule chair (Gen. 2.18, 21-24).

Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds et multipliez, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur toutes les créatures (Genèse 1:28). Et ils restèrent en Eden jusqu'à la chute, quand, ayant transgressé le commandement, tentés par le tentateur rusé, ils furent expulsés du paradis. Par le bon jugement du Créateur, Eve est devenue une compagne sur le difficile chemin terrestre d'Adam, et à travers sa maternité douloureuse, elle est devenue l'ancêtre de la race humaine. Le premier couple humain, ayant reçu de Dieu la promesse du Rédempteur de l'humanité et le Piétinement de la tête de l'ennemi (Gen. 3, 15), fut aussi le premier gardien de la tradition salvatrice, qui ensuite, dans la descendance de Seth, transmis dans un courant mystérieux vivifiant de génération en génération, indiquant le Sauveur à venir attendu.

Le Seigneur Jésus-Christ, venu sur terre, notamment pour ressusciter en Société humaine Les principes moraux établis par Dieu, ont pris soin de la restauration de l'union matrimoniale. Par Sa présence aux noces de Cana de Galilée, le Seigneur bénit, sanctifia le mariage, et c'est sur lui qu'Il accomplit Son premier miracle.

Un peu plus tard, le Seigneur explique aux Juifs la véritable signification du mariage. Se référant aux paroles de l'Ecriture sur l'unité du mari et de la femme, le Seigneur confirme de la manière la plus décisive l'indissolubilité fondamentale du mariage, en disant : « Ainsi, ils (le mari et la femme) ne sont plus deux, mais une seule chair. Ainsi, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare ! Les sadducéens continuent de demander au Sauveur : « Comment Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de divorcer ? » À quoi le Seigneur leur répond ainsi : « Moïse, à cause de votre dureté de cœur, vous a permis de répudier vos femmes, mais au début il n'en était pas ainsi ; mais je vous le dis, quiconque répudie sa femme non pour cause d'adultère, et en épouse une autre, commet un adultère; et celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère » (Matthieu 19 :3-9). En d'autres termes, une personne, ayant conclu un mariage, est obligée d'y rester. La violation de la fidélité conjugale est une violation de la volonté de Dieu et donc un péché grave.

Le mariage est un grand sanctuaire et un état salvateur de la vie humaine sous bonne attitudeà lui. Le mariage est le fondement de la famille. La famille est la petite Église du Christ. La famille est le sens et le but du mariage. La peur moderne de la famille, la peur d'avoir des enfants, est une conséquence de la lâcheté, une source d'insatisfaction et de nostalgie dans le mariage. L'éducation chrétienne des enfants constitue la tâche et la joie de la famille et donne sens et justification au mariage.

Mais même avec l'absence d'enfant des époux, le mariage ne perd pas son sens, ce qui permet aux époux, dans l'amour et l'entraide, de parcourir plus facilement le chemin de la vie chrétienne. L'apôtre Pierre dans sa première épître demande aux femmes d'imiter la vie des anciennes femmes justes, d'être un exemple de douceur; Il ordonne aux maris de traiter leurs femmes avec prudence, comme avec un vase faible, leur montrant l'honneur en tant que cohéritiers de la grâce de la vie (1 Pi. 3, 7).

L'apôtre Paul dans sa première épître aux Corinthiens écrit à propos des vœux de mariage :

« A ceux qui se sont mariés, ce n'est pas moi qui ordonne, mais le Seigneur : une femme ne doit pas répudier son mari, si elle divorce, elle doit rester célibataire, ou se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas quitter sa femme. Aux autres, je dis, et non au Seigneur : si un frère a une femme incrédule, et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant, et qui accepte de vivre avec elle, ne doit pas le quitter. Car le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, mais la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant. Autrement vos enfants auraient été impurs, mais maintenant ils sont saints » (1 Cor. 7-14).

Le secret du bonheur des époux chrétiens réside dans l'accomplissement conjoint de la volonté de Dieu, qui unit leurs âmes entre elles et avec le Christ. A la base de ce bonheur se trouve le désir d'un objet d'amour supérieur et commun pour eux - le Christ - qui attire tout à lui (Jean 12, 32). Alors tout la vie de famille sera dirigé vers Lui, et l'union de ceux qui ont été unis sera renforcée. Et sans amour pour le Sauveur, aucune union n'est durable, car ni dans l'attirance mutuelle, ni dans les goûts communs, ni dans les intérêts terrestres communs, non seulement il existe un lien véritable et durable, mais, au contraire, souvent toutes ces valeurs ​commencer soudainement à servir de séparation. L'union conjugale chrétienne a le fondement spirituel le plus profond, que ne possèdent ni la communion corporelle, car le corps est sujet à la maladie et au vieillissement, ni la vie des sentiments, qui est changeante par sa nature, ni la communauté dans le domaine des intérêts et des activités mondaines communes. , "car l'image de ce monde passe" (1 Corinthiens 7:31). Le chemin de vie d'un couple chrétien marié peut être comparé à la rotation de la Terre avec sa compagne constante la Lune autour du Soleil. Christ est le Soleil de justice, réchauffant Ses enfants et brillant pour eux dans les ténèbres.

« Glorieux est le joug de deux croyants », dit Tertullien, « ayant la même espérance, vivant selon les mêmes règles, servant le seul Seigneur. Ensemble, ils prient, jeûnent ensemble, s'instruisent et s'exhortent mutuellement. Ensemble, ils sont dans l'Église, ensemble à la Cène du Seigneur, ensemble dans les douleurs et les persécutions, dans la repentance et la joie. Ils sont agréables à Christ, et Il fait descendre sur eux Sa paix. Et là où il y en a deux en son nom, il n'y a de place pour aucun mal.

Dans le sacrement du mariage, la mariée et le marié, unis par l'amour et le consentement mutuel, reçoivent la grâce de Dieu, sanctifiant leur mariage sous la forme de l'union du Christ avec l'Église pour le bonheur conjugal, pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne de enfants. Par cette grâce, le mariage devient honorable et le lit conjugal sans souillure (Héb. 13:4). Des bougies allumées sont données aux mariés en signe du caractère sacré du mariage. Pris de St. le trône sonne et est posé sur les mains des époux en signe de leur consentement mutuel ; la pureté de leur vie est trois fois couronnée de couronnes d'église : « Ô Seigneur notre Dieu ! Couronnez-les de gloire et d'honneur." En mémoire du premier miracle accompli par le Seigneur Jésus-Christ lors des noces de Cana de Galilée, les époux reçoivent 3 fois du vin d'une coupe, afin qu'ils partagent entre eux joie et peine de la même manière, et portent ensemble la croix de la vie. Enfin, trois fois au nom de la Très Sainte Trinité, le couple est encerclé autour du lutrin avec « l'image d'un cercle », marquant cette indissolubilité, l'éternité de l'union conjugale, puisque le cercle signifie l'éternité : « ce que Dieu a réunis, que personne ne se sépare » (Matt. 19, 6), ce qui est également empêché par la sainteté de l'union conjugale, puisque le mari est uni à sa femme aussi indissolublement, soumis à la fidélité des époux, que le Christ l'est. avec l'Église (Eph. 5, 23-25), donc St. application. Paul appelle aussi le mariage un "grand mystère" (Eph. 5:32), donc, d'autre part, selon la parole du Seigneur (Matt. 19:9), l'adultère sert de base au divorce, parce que par la infidélité de l'un des époux, le caractère sacré du mariage est violé, il est souillé et il est difficile de restaurer sa force, comme dans un vase autrefois brisé.

L'HISTOIRE DU RITE DU MARIAGE

La cérémonie de mariage a sa propre histoire ancienne. Même à l'époque patriarcale, le mariage était considéré comme une institution spéciale, mais on sait peu de choses sur les rites de mariage de cette époque. De l'histoire du mariage d'Isaac avec Rebecca, nous savons qu'il a offert des cadeaux à son épouse, qu'Eléazar a consulté le père de Rebecca au sujet de son mariage, puis un festin de mariage a eu lieu. Dans les derniers temps de l'histoire d'Israël, les cérémonies de mariage se sont considérablement développées. Adhérant à la coutume patriarcale, le marié en présence d'étrangers devait tout d'abord offrir à la mariée un cadeau, généralement constitué de pièces d'argent. Ensuite, ils ont procédé à la conclusion d'un contrat de mariage, qui a déterminé les obligations mutuelles des futurs mari et femme. A la fin de ces actes préliminaires, une bénédiction solennelle des époux a suivi. Pour cela, une tente spéciale a été installée sous Ciel ouvert: l'époux est venu ici, accompagné de plusieurs hommes, que l'évangéliste Luc appelle "les fils de la mariée", et l'évangéliste Jean - "les amis de l'époux". La mariée était accompagnée de femmes. Ici, ils ont été accueillis par une salutation: "Béni soit tous ceux qui viennent ici!" Ensuite, la mariée a été encerclée trois fois autour du marié et placée sur son côté droit. Les femmes couvraient la mariée d'un voile épais. Alors toutes les personnes présentes se tournèrent vers l'est ; le marié a pris la mariée par les mains et ils ont accepté les bons vœux rituels des invités. Le rabbin venait, couvrait la mariée d'un voile sacré, prenait une coupe de vin à la main et prononçait la formule de la bénédiction du mariage.

La mariée et le marié ont bu dans cette coupe. Après cela, le marié prit une bague en or et la mit à l'index de la mariée, en disant : "Souviens-toi que tu t'es uni à moi selon la loi de Moïse." Ensuite, le contrat de mariage a été lu en présence de témoins et du rabbin, qui, tenant une autre coupe de vin dans ses mains, a prononcé sept bénédictions. Les jeunes mariés ont de nouveau bu du vin de cette coupe. Au même moment, le marié cassa le premier bol, qu'il tenait auparavant à la main, contre le mur si la mariée était une jeune fille, ou par terre si elle était veuve. Ce rite était censé rappeler la destruction de Jérusalem. Après cela, la tente dans laquelle la cérémonie de mariage a eu lieu a été retirée et la fête du mariage a commencé - le mariage. La fête a duré sept jours, en mémoire du fait qu'une fois Laban a fait travailler Jacob dans sa maison pendant sept ans pour Léa et sept ans pour Rachel. Pendant cette période de sept jours, le marié devait remettre la dot à la mariée et remplir ainsi le contrat de mariage.

Lorsque l'on compare l'ancienne cérémonie du mariage avec celle chrétienne, un certain nombre de points similaires sont frappants, mais l'essentiel est que dans l'ordre chrétien du mariage, il y a des références constantes aux justes et aux prophètes de l'Ancien Testament : Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca. , Jacob et Rachel, Moïse et Séphora. Apparemment, avant le compilateur de l'ordre chrétien se tenait l'image du mariage de l'Ancien Testament. Une autre influence que la cérémonie du mariage chrétien a subie dans le processus de formation trouve son origine dans la tradition gréco-romaine. Dans le christianisme, le mariage est béni depuis les temps apostoliques. Écrivain d'église du IIIe siècle. Tertullien dit : "Comment peindre le bonheur du Mariage, approuvé par l'Église, sanctifié par ses prières, béni de Dieu !"

La cérémonie du mariage dans les temps anciens était précédée des fiançailles, qui étaient un acte civil et étaient célébrées conformément aux coutumes et réglementations locales, dans la mesure où, bien sûr, cela était possible pour les chrétiens. Les fiançailles ont été célébrées solennellement en présence de nombreux témoins qui ont scellé le contrat de mariage. Ce dernier représentait document officiel qui détermine le patrimoine et les relations juridiques des époux. Les fiançailles étaient accompagnées de la cérémonie d'union des mains de la mariée et du marié. De plus, le marié offrait à la mariée une bague en fer, en argent ou en or - selon la richesse du marié. Clément, évêque d'Alexandrie, dans le deuxième chapitre de son "Pédagogue" dit : "Un homme doit donner à une femme un anneau d'or, non pour sa parure extérieure, mais pour mettre un sceau sur le ménage, qui désormais passe à sa disposition et est confiée à ses soins".

L'expression « mettre un sceau » s'explique par le fait qu'à cette époque un anneau (bague), ou plutôt, serti dans sa pierre d'un emblème sculpté, servait en même temps de sceau, qui imprimait la propriété d'une personne donnée. personne et papiers d'affaires attachés. Les chrétiens ont gravé sur leurs bagues un sceau représentant un poisson, une ancre, un oiseau et d'autres symboles chrétiens.

L'alliance était généralement portée au quatrième doigt (annulaire) de la main gauche. Il a sa base dans l'anatomie corps humain: l'un des nerfs les plus fins de ce doigt est en contact direct avec le cœur, du moins au niveau des idées de l'époque.

Aux X-XI siècles. les fiançailles perdent leur signification civique et ce rite est déjà accompli dans le temple, accompagné de prières appropriées. Mais pendant longtemps, les fiançailles ont été célébrées séparément du mariage et ont été combinées avec l'étude des matines. Le rite des fiançailles ne reçoit son uniformité définitive qu'au XVIIe siècle.

Le rite du mariage lui-même - le mariage - dans les temps anciens était accompli par la prière, la bénédiction et l'imposition des mains par l'évêque dans l'église pendant la liturgie. La preuve que le mariage a été introduit dans l'Antiquité dans le rite de la liturgie est la présence d'un certain nombre d'éléments constitutifs coïncidant dans les deux rites modernes : l'exclamation initiale « Béni soit le Royaume... », litanie de la paix, lecture de l'Apôtre et de l'Évangile , litanie spéciale, chantant " Notre Père ... " Et; enfin, la communion du bol. Tous ces éléments sont évidemment tirés de l'ordre de la Liturgie et sont les plus proches dans leur structure de l'ordre de la Liturgie des Dons Pré-sanctifiés.

Au 4ème siècle, les couronnes de mariage, placées sur la tête du couple, sont entrées en usage. En Occident, elles correspondaient à des couvertures de mariage. Au début c'étaient des couronnes de fleurs, plus tard elles étaient en métal, leur donnant la forme d'une couronne royale. Ils marquent la victoire sur les passions et rappellent la dignité royale du premier couple humain - Adam et Eve - à qui le Seigneur a donné possession de toute la création terrestre : "... remplissez la terre, et dominez-la..." (Gen. . 1 , 28).

PRINCIPAUX OBJECTIFS DU MARIAGE

Le but premier et principal du mariage est le dévouement et la communion mutuels complets et inséparables de deux personnes conjugales : il n'est pas bon qu'un homme soit seul (Genèse 2:18), et un homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et vous deviendrez tous deux une seule chair (Matt. 19, 5). Le manque d'unité des objectifs spirituels et moraux dans la vie des époux est la principale et principale raison des mariages malheureux.

Selon saint Cyprien de Carthage, un mari et une femme reçoivent la plénitude et l'intégrité de leur être dans l'unité spirituelle, morale et physique et la reconstitution mutuelle de l'un par la personnalité de l'autre, ce qui est réalisé dans le mariage lorsqu'un homme et une femme devenir vraiment une personnalité inséparable et trouver un soutien mutuel et un réapprovisionnement.

Le deuxième but du mariage, qui est souligné par les Saintes Écritures, les Saints Pères et l'Église dans leurs prières du rite du mariage, est la naissance et l'éducation chrétienne des enfants. Et l'Église bénit le mariage en tant qu'union, dont le but est de procréer, demandant dans les prières la "bonté" et la "grâce pour les enfants".

Le mariage dans le christianisme, selon les enseignements de saint Grégoire le Théologien, est bon lorsqu'il est combiné avec le désir de laisser des enfants, car grâce à cela, l'Église du Christ est reconstituée, le nombre de ceux qui plaisent à Dieu est multiplié. Lorsqu'il est basé uniquement sur le désir de satisfaire la luxure charnelle, alors "enflamme la chair grossière (et insatiable), la couvre d'épines et en fait, pour ainsi dire, un chemin vers le vice".

Un autre but du mariage est d'empêcher la débauche et de préserver la chasteté. L'Apôtre Paul dit : « pour éviter l'impudicité, chacun devrait avoir sa propre femme, et chacun devrait avoir son propre mari » (1 Cor. 7:2). Il est bon, dit-il, d'être célibataire, pour le service sans partage du Seigneur, « mais s'ils ne peuvent se retenir, qu'ils contractent mariage, plutôt que de s'enflammer » (1 Cor. 7, 7-9) et tomber dans la débauche.

Il y a toujours eu des détracteurs du mariage qui y voyaient de la crasse, de l'impureté, un obstacle à une vie vertueuse. Sanctifiant le mariage chrétien de sa bénédiction, revêtant les « couronnes de gloire et d'honneur » pour la mariée, l'Église a toujours condamné ceux qui condamnent les relations conjugales. Le mariage légal et la naissance sont honnêtes et sans souillure, car la distinction des sexes a été formée en Adam et Eve pour la reproduction de la race humaine. Le mariage est « un don de Dieu et la racine de notre être ».

« Si le mariage et l'éducation des enfants étaient un obstacle à la vertu », dit Chrysostome, « le créateur n'aurait pas introduit le mariage dans nos vies. Mais puisque le mariage non seulement ne nous empêche pas dans une vie charitable... mais nous donne aussi un grand avantage pour apprivoiser la nature ardente... c'est pourquoi Dieu a donné une telle consolation au genre humain.

EGLISE ET OBSTACLES CANONIQUES AU MARIAGE

ET RÈGLES NÉCESSAIRES POUR LE MARIAGE

Avant de contracter un mariage, vous devez vous renseigner avec le prêtre s'il existe des obstacles canoniques de l'église à la conclusion d'un mariage religieux entre ces personnes. Tout d'abord, il convient de noter que l'Église orthodoxe, bien qu'elle considère le mariage civil comme dépourvu de grâce, le reconnaît en fait et ne le considère pas du tout comme une fornication illégale. Cependant, les conditions de conclusion d'un mariage établies par le droit civil et les canons de l'Église présentent des différences importantes, de sorte que tous les mariages civils enregistrés au bureau d'état civil ne peuvent pas être consacrés dans le sacrement de mariage.

Ainsi, les quatrième et cinquième mariages autorisés par le droit civil ne sont pas bénis par l'Église. L'Église n'autorise pas le mariage plus de trois fois, il est interdit aux personnes proches de se marier. L'Église ne bénit pas le mariage si l'un des époux (ou les deux) se déclare athée convaincu et n'est venu à l'église que sur l'insistance de l'un des époux ou des parents, si au moins l'un des époux n'est pas baptisé et n'est pas prêt se faire baptiser avant le mariage. Toutes ces circonstances sont clarifiées lors de l'exécution des documents pour le mariage à la loge de l'église et, dans les cas énumérés ci-dessus, le mariage religieux est refusé.

Tout d'abord, vous ne pouvez pas vous marier si l'un des conjoints est effectivement marié à une autre personne. Le mariage civil doit être dissous en en temps voulu, et si mariage précédentétait église, alors la permission de l'évêque d'y mettre fin et la bénédiction de contracter un nouveau mariage sont nécessaires.

Un obstacle au mariage est aussi la consanguinité des mariés, ainsi que la parenté spirituelle, acquise ! par l'acceptation au baptême.

Il existe deux types de parenté : la consanguinité et la « propriété », c'est-à-dire la parenté entre parents de deux époux. Un lien de sang existe entre des personnes ayant un ancêtre commun : entre parents et enfants, grand-père et petite-fille, entre cousins ​​et cousins ​​germains, oncles et nièces (cousins ​​et cousins ​​germains), etc.

La propriété existe entre des personnes qui n'ont pas d'ancêtre commun suffisamment proche, mais qui sont liées par le mariage. Il faut faire la distinction entre les biens bi-espèces ou bi-sang, établis par une union conjugale, et les biens tri-espèces ou tri-sang, qui sont établis en présence de deux unions matrimoniales. Dans une propriété à deux types se trouvent les parents du mari avec les parents de la femme. Dans la triple propriété se trouvent les parents de la femme d'un frère et les parents de la femme d'un autre frère, ou les parents de la première et de la seconde épouse d'un homme.

Avec la consanguinité, le mariage à l'église est interdit sans condition jusqu'au quatrième degré de parenté, inclus, avec deux gentillesses - jusqu'au troisième degré, avec trois gentillesses, le mariage n'est pas autorisé si les époux sont au premier degré de cette parenté.

La parenté spirituelle existe entre le parrain et son filleul et entre la marraine et sa filleule, ainsi qu'entre les parents de l'adopté des fonts et le receveur du même sexe que l'adopté (népotisme). Étant donné que, selon les canons, un destinataire du même sexe que celui qui est baptisé est requis au baptême, le deuxième destinataire est un hommage à la tradition et, par conséquent, il n'y a pas d'obstacles canoniques à la conclusion d'un mariage religieux entre les destinataires du même bébé. A proprement parler, pour la même raison, il n'y a pas non plus de parenté spirituelle entre un parrain et sa filleule et entre une marraine et son filleul. Cependant, la coutume pieuse interdit de tels mariages, par conséquent, afin d'éviter la tentation dans un tel cas, des instructions spéciales doivent être demandées à l'évêque au pouvoir.

L'autorisation de l'évêque est également requise pour le mariage d'une personne orthodoxe avec une personne d'une autre confession chrétienne (catholique, baptiste). Bien entendu, le mariage n'est pas sacré si au moins un des époux professe une religion non chrétienne (musulmane, judaïsme, bouddhisme). Cependant, un mariage conclu selon un rite non orthodoxe, et même non chrétien, conclu avant que les époux n'entrent dans l'Église orthodoxe, peut être considéré comme valide à la demande des époux, même si un seul des époux a été baptisé. Lorsque les deux époux se convertissent au christianisme, dont le mariage a été conclu selon un rite non chrétien, le sacrement de mariage n'est pas nécessaire, puisque la grâce du baptême sanctifie leur mariage.

Vous ne pouvez pas épouser quelqu'un qui s'est autrefois lié par un vœu monastique de virginité, ainsi que des prêtres et des diacres après leur ordination.

Les mariages ne sont pas célébrés les jours suivants : de la semaine de la viande (une semaine avant le Grand Carême) au dimanche de Fomin (une semaine après Pâques), pendant les jeûnes de Petrov, de l'Assomption et de Noël, à la veille des mercredis, vendredis et de la décapitation de Jean le Baptiste, les samedis, la veille des douze et grandes fêtes, et les plus douzièmes fêtes. Selon Pilots, ceux qui se marient doivent connaître la confession de foi, c'est-à-dire Symbole de la foi, le Notre Père "Notre Père...", "Vierge Mère de Dieu, réjouissez-vous...", les Dix Commandements de Dieu et les Béatitudes. Ceux qui ne connaissent pas la loi de Dieu et les membres les plus importants de la foi ne devraient pas se marier avant d'avoir appris. Le prêtre doit, est obligé de demander aux mariés s'ils savent tout cela : parce que c'est une honte et un péché d'entrer dans le mariage et de vouloir être père et mère d'un enfant, et ne pas savoir quoi instruire et éduquer eux plus tard.

Ainsi, s'il s'avère que la mariée ou le marié ne connaît pas les vérités fondamentales et principales de la foi orthodoxe, ils ne connaissent même pas les prières quotidiennes nécessaires, alors leur mariage doit être reporté.

Les personnes ivres ne devraient pas se marier tant qu'elles ne sont pas sobres.

Les mariés doivent aborder le mariage dans la conscience de sa sainteté, de sa hauteur et dans la conscience de la responsabilité du pas franchi pour eux deux et pour la postérité. Et donc, premièrement, ils devraient rechercher l'un dans l'autre, tout d'abord, non pas des avantages externes, non pas le "milieu" de la vie, par exemple, la richesse, la noblesse, la beauté, etc., mais principalement des avantages internes, donnant une connexion interne dans vie conjugale et la base du bonheur, qui sont : la religiosité, la bonté de cœur, l'esprit sérieux, etc., pour cela, les mariés ont besoin de se regarder de plus près, de bien se connaître ; deuxièmement, il est requis par la prière et le jeûne de se préparer au grand Mystère du mariage, de demander au Seigneur que Lui-même, en tant que Son serviteur Tobias, indique un compagnon ou un partenaire de vie.

Juste avant de se marier, on doit parler et participer aux Saints Mystères.

Ceux qui sont sous la pénitence de l'église peuvent être mariés, car la pénitence ne constitue pas un obstacle à l'entrée dans le mariage. Cependant, ils doivent, après avoir nettoyé leur conscience dans le sacrement de repentance, se préparer surtout au sacrement du mariage et à la communion de saint Pierre. secrets. Pour ce faire, ils doivent demander à l'évêque dirigeant la permission de recevoir la communion; en même temps, le mariage ne sert pas de base pour supprimer la pénitence, et par conséquent ceux qui en sont assujettis sont obligés, même après avoir contracté le mariage, de continuer à supporter la pénitence qui leur est imposée jusqu'à l'expiration du délai qui leur est fixé.

La mariée, qui est dans la période de purification post-partum et n'a pas reçu la prière posée le 40e jour de l'épouse qui a accouché, non seulement se rend à St. sacrements (y compris le mariage), mais il ne peut pas non plus entrer dans le temple.

Une femme qui est en purification n'est pas autorisée à entrer dans l'église ; d'autant plus qu'il ne faut pas procéder au sacrement du mariage, qui doit être ajourné jusqu'à ce que l'épouse soit purifiée.

L'état de grossesse de la mariée ne peut constituer un obstacle au mariage.

La cohabitation d'une épouse enceinte avec le coupable de sa grossesse (ainsi que la cohabitation de ceux qui se marient en général) ne constitue pas en soi un obstacle au mariage religieux ; ils n'ont qu'à se vider la conscience en se repentant et enregistrer un mariage civil au bureau d'état civil.

TARIF EGLISE DE MARITIME

Ceux qui se marient ont besoin d'anneaux (l'anneau est un signe d'éternité et de continuité de l'union conjugale, car la grâce du Saint-Esprit est continue et éternelle) et, si possible, de beaux vêtements délibérément préparés pour ce jour. Mais encore, l'essentiel est les vêtements spirituels - leur propreté et leur beauté. La mariée et le marié doivent tous deux se préparer au mariage dans les sacrements de la repentance (confession) et de la communion, se souvenir de Dieu en tout ...

"Ne pas l'oublier signifie essayer de vivre selon ses commandements divins et vivifiants, et en les violant, en raison de notre faiblesse, repentir sincèrement et prendre immédiatement soin de corriger nos erreurs et nos écarts par rapport aux commandements de Dieu" ( Saint Ambroise d'Optina).

Le rite religieux du mariage est divisé en deux parties : les fiançailles et le mariage.

Lisez attentivement, très chers, attentivement les mots des prières. Surtout pour faciliter la compréhension, ils sont présentés ici en russe moderne.

Suivi des fiançailles

Les fiançailles commencent dans le temple, non loin des portes d'entrée. Le marié se tient à droite, la mariée à gauche. Les garçons d'honneur se tiennent à droite du marié, les garçons d'honneur - à gauche de la mariée. Le prêtre bénit les mariés trois fois et leur donne des bougies allumées, qu'ils conservent jusqu'à la fin du service. Les bougies symbolisent la combustion de leurs âmes avec foi et amour pour Dieu.

Prêtre dit : Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

chorale: Amen.

Diacre: Prions le Seigneur en paix.

Chorale: Le Seigneur a pitié.

Diacre: Pour le serviteur de Dieu (nom) et le serviteur de Dieu (nom) maintenant fiancés l'un à l'autre et pour leur salut, prions le Seigneur.

Prions le Seigneur que des enfants leur soient envoyés pour la procréation et que toutes leurs demandes de salut soient exaucées.

Que Dieu leur donne un amour parfait et paisible et leur accorde son aide, prions le Seigneur.

Prions le Seigneur que Dieu les préserve pour rester dans l'unanimité et la ferme fidélité les uns envers les autres.

Prions le Seigneur pour que Dieu les préserve dans une vie irréprochable.

Que le Seigneur notre Dieu leur accorde un mariage honnête et un lit sans souillure, prions le Seigneur.

Pour nous délivrer de toute douleur, colère et besoin, prions le Seigneur.

Prêtre: Car à Toi revient toute gloire, honneur et adoration au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière: Dieu éternel, qui a rassemblé ceux qui étaient divisés et a déterminé l'union indissoluble de l'amour, qui a béni Isaac et Rebecca et les a fait héritiers de ta promesse. Toi-même, Seigneur, bénis tes serviteurs ce (nom) et ce (nom), en les instruisant de toute bonne action. Parce que tu es un Dieu miséricordieux et philanthrope, et à toi nous rendons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prêtre: Paix à tous.

Chorale: Et votre esprit.

Diacre:

Chorale: Toi, Seigneur.

Prêtre: O Seigneur notre Dieu, parmi les Gentils, qui a pré-amené l'Église comme une pure Vierge; bénis ces fiançailles et unis et garde tes serviteurs dans la paix et l'unanimité. Car à Toi revient toute gloire, honneur et adoration au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

* * *

Une personne n'est pas aimée pour rien, mais au contraire, elle peut devenir une personne importante et merveilleuse, parce qu'elle est aimée. Dans la deuxième prière du rang des fiançailles, il est dit que Dieu a choisi l'Église comme vierge pure parmi les Gentils. Si nous y réfléchissons et imaginons : Qui est cette Église ? Église - nous sommes avec vous : et moi, et vous, et tous nos amis ; comment pouvons-nous dire que Dieu nous a choisis comme une vierge pure ? Nous sommes tous des pécheurs, nous avons tous des défauts, nous sommes tous largement corrompus - comment Dieu pourrait-il nous regarder et nous choisir comme une vierge pure ? Le fait est que Dieu nous regarde, voit la possibilité de la beauté qui est en nous, voit en nous ce que nous pouvons être, et pour ce qu'il voit, il nous accepte. Et parce que nous sommes aimés, parce qu'il nous est arrivé un miracle : que quelqu'un ait vu en nous non pas mauvais, mais beau, pas méchant, mais bon, pas laid, mais merveilleux - nous pouvons commencer à grandir, à grandir d'émerveillement devant cet amour, grandir dans l'étonnement devant le fait que cet amour nous montre notre propre beauté, que nous ne soupçonnions pas. Bien sûr, je ne parle pas de cette beauté extérieure et superficielle dont nous nous vantons tous : traits du visage, intelligence, sensibilité, talent - non, d'une beauté différente.

Et donc nous devons nous rappeler que la seule façon de faire revivre une personne, la seule façon de donner à une personne la possibilité de s'ouvrir en plénitude, c'est de l'aimer.

* * *
Ensuite, le prêtre prend l'anneau du marié et, le bénissant avec l'anneau, dit :

Le serviteur de Dieu (nom) est fiancé au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Et il répète la bénédiction et les paroles trois fois, puis place la bague au doigt du marié.

Puis il prend la bague de la mariée et, la bénissant, dit :

Le serviteur de Dieu (nom) est fiancé au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Et il répète cela trois fois, comme avec le marié.

Ensuite, le meilleur homme en chef (successeur) échange trois fois les bagues entre les mains des mariés.
L'échange d'anneaux symbolise la conclusion volontaire d'une alliance dans laquelle chaque partie cède certains de ses droits et assume certaines obligations.
La forme ronde de l'anneau signifie l'indissolubilité de l'union conjugale.

Prière: Seigneur notre Dieu ! Vous avez daigné accompagner en Mésopotamie le serviteur du patriarche Abraham, envoyé pour trouver une femme à Isaac, et qui, en puisant de l'eau, a trouvé Rebecca (Gen. 24). Toi, Maître, bénis les fiançailles de Tes serviteurs ce (nom) et ce (nom). Assurez-vous de leur promesse ; affermis-les de ta sainte union. Parce que tu as d'abord créé l'homme et la femme, et que tu es fiancé à un mari et à une femme pour s'entraider et continuer la race humaine. Toi-même, Seigneur notre Dieu, tu as envoyé ta vérité à ton héritage et tes promesses à tes serviteurs, nos pères, tes élus de génération en génération. Regardez votre serviteur (nom) et votre serviteur (nom), confirmez leurs fiançailles dans la foi, l'unanimité, la vérité et l'amour.

Car vous-même, ô Seigneur, avez plu qu'un gage soit donné, confirmant la promesse en toutes choses. Par l'intermédiaire de l'anneau, le pouvoir fut donné à Joseph en Égypte ; Daniel devint célèbre avec la bague au pays de Babylone ; la véracité de Tamar a été révélée avec un anneau; Avec un anneau, notre Père céleste a fait miséricorde à son fils, car il a dit: Mettez un anneau à sa main, et après avoir tué le veau bien nourri, mangeons et réjouissons-nous. Ta main droite, Seigneur, a armé Moïse dans la mer Rouge ; Par Ta Parole de vérité, les cieux sont établis et la terre est fondée, et la main droite de Tes serviteurs est bénie par Ta Parole souveraine et Ton bras élevé. Par conséquent, maintenant, Vladyka, bénis la pose de ces anneaux avec une bénédiction céleste, et que l'Ange du Seigneur les accompagne tous les jours de leur vie.

Parce que vous bénissez et sanctifiez tout et nous vous rendons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

« Maris », dit l'apôtre Paul, « aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... celui qui aime sa femme s'aime lui-même (Eph. 5:25-28). Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le sauveur du corps » (Eph. 5:22-33).

Suivi de mariage

Après la prière, les mariés suivent le prêtre jusqu'au milieu du temple et se tiennent tous deux debout sur un foulard blanc posé au préalable. Le tableau blanc symbolise la pureté morale qui doit être imprégnée de la relation entre mari et femme. Alors qu'ils marchent vers le lieu du mariage, le prêtre proclame les versets suivants du psaume 126 :

Heureux tous ceux qui craignent le Seigneur !

Le chœur répète : Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Ceux qui marchent dans ses voies,

Vous mangerez du fruit du travail de vos mains,

Tu es béni et tu seras béni

Ta femme est comme une vigne féconde dans le camp de ta patrie,

Tes fils sont comme de nouveaux oliviers plantés autour de ta table,

Ainsi béni est l'homme qui craint le Seigneur,

Que l'Éternel te bénisse de Sion, et tu verras la bonne Jérusalem pendant les jours de ta vie,

Et tu verras les fils de tes fils.

Le prêtre demande au marié : Avez-vous (nom) un libre et bon désir et une ferme intention de prendre pour épouse cette (nom) que vous voyez ici devant vous ?

Marié: J'ai, honnête père.

Prêtre au marié: As-tu promis une autre épouse ?

Marié: Pas promis, père honnête.

Le prêtre demande à la mariée : Avez-vous (nom) un libre et bon désir et une ferme intention de prendre ce (nom) pour époux, que vous voyez ici devant vous ?

Mariée: J'ai, honnête père.

Prêtre à la mariée: Avez-vous fait une promesse à un autre mari?

Mariée: Pas promis, père honnête.

Prêtre: Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Chorale: Amen.

Diacre: Prions le Seigneur en paix.

Chorale: le Seigneur a pitié (3 fois).

Diacre: Pour les serviteurs de Dieu (nom) et (nom), maintenant réunis pour le mariage, et pour leur salut, prions le Seigneur.

Pour être bénis par ce mariage, comme autrefois à Cana de Galilée, prions le Seigneur.

Pour leur donner la chasteté et le fruit des entrailles à leur profit, prions le Seigneur.

Afin qu'ils obtiennent le bonheur parental et une vie irréprochable, prions le Seigneur.

Prions le Seigneur pour que tout ce qui est nécessaire au salut leur soit accordé ainsi qu'à nous.

Pour les délivrer, eux et nous, de toute douleur, colère et besoin, prions le Seigneur.

Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Notre Très Sainte, Très Pure, Très Bénie, Glorieuse Dame Notre Dame et Toujours Vierge Marie, avec tous les saints se souvenant de nous et les uns des autres, et de toute notre vie au Christ notre Dieu.

Chorale: Toi, Seigneur.

Prêtre: Parce que toute gloire, honneur et adoration vous sont dus, au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière: Dieu le plus Pur, Créateur et Créateur de toutes les créations ! Tu as transformé la côte de l'ancêtre Adam en épouse dans ton amour pour l'humanité et, les bénissant, tu as dit : Soyez féconds, multipliez et soumettez la terre. Et ainsi, dans la combinaison des deux, il a révélé un seul corps. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Et ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas.

Tu as béni ton serviteur Abraham et, après avoir ouvert le lit de Sara, tu as fait de lui le père de plusieurs nations. Tu as donné Isaac à Rebecca et tu as béni celui qui est né d'elle. Tu as combiné Jacob Rachel et tu as fait de lui douze patriarches. Tu as lié Joseph à Aseneth et, comme le fruit des entrailles, tu leur as donné Éphraïm et Manassé. Tu as accepté Zacharie et Elisabeth et tu as fait de celui qui est né d'eux le Précurseur de Ton apparition. De la racine de Jessé, selon la chair, tu as élevé la Vierge Toujours et d'Elle tu t'es incarné et né pour le salut de la race humaine. Vous, selon votre don inexprimable et votre grande bonté, êtes venu à Cana de Galilée et y avez béni le mariage afin de montrer que vous êtes satisfait d'un mariage légal et de la naissance d'enfants.

Toi-même, Seigneur Très Saint, accepte la prière de nous, Tes serviteurs, et viens ici, comme là-bas, avec Ta présence invisible. Bénissez ce mariage et envoyez à vos serviteurs (nom) et (nom) une vie paisible, longue vie, chasteté, amour l'un pour l'autre dans l'union du monde, progéniture à long terme, consolation chez les enfants, une couronne de gloire éternelle et faites dignes de voir les enfants de leurs enfants. Sauvez leur lit de la tromperie. Et envoie-les de la rosée du ciel en haut et de la fertilité de la terre, remplir leurs maisons de blé, de vin et d'huile et de toute abondance, afin qu'ils puissent aider ceux qui sont dans le besoin. Accomplissez également les requêtes salvatrices de tous ceux qui sont ici.

Parce que tu es le Dieu de miséricorde, de générosité et de philanthropie, et que nous t'envoyons gloire avec ton Père sans commencement, et le Très Saint, et le Bon, et ton Esprit vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière: Béni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, le Prêtre-Exécuteur du mariage mystérieux et pur et le Législateur de l'ordre charnel, le Gardien de l'incorruptibilité et le bon Organisateur des affaires du monde. Toi, Maître, au début, ayant créé l'homme et l'ayant établi roi sur toute la création, tu as dit : "Il n'est pas bon que l'homme soit seul sur la terre ; faisons de lui une aide comme lui." Et puis, prenant une de ses côtes, il créa une femme, qu'Adam vit, et dit : « Ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, parce qu'elle a été enlevée à son mari. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront tous deux une seule chair. Et ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare.

Toi et maintenant, Seigneur Seigneur notre Dieu, envoie Ta grâce céleste sur Tes serviteurs (nom) et (nom), et que ce serviteur obéisse en tout à son mari, et que ton serviteur soit le chef de la femme, afin qu'ils vivent selon ta volonté. Bénissez-les, Seigneur notre Dieu, comme vous avez béni Abraham et Sarah ; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Isaac et Rebecca; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Jacob et tous les patriarches ; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Joseph et Aseneth ; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Moïse et Séphora; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Joachim et Anne ; bénis-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as béni Zacharie et Elisabeth. Garde-les, Dame notre Dieu, comme tu as gardé Noé dans l'arche ; préserve-les, Seigneur notre Dieu, comme tu as conservé Jonas dans le ventre de la baleine ; sauvez-les, Seigneur notre Dieu, comme vous avez sauvé les trois jeunes du feu, en leur envoyant une rosée céleste. Et puisse venir sur eux cette joie que la bienheureuse Hélène a reçue lorsqu'elle a trouvé l'honnête Croix.

Souviens-toi d'eux, Seigneur notre Dieu, comme Tu t'es souvenu d'Enoch, Sem, Elie; souviens-toi d'eux, Seigneur notre Dieu, comme tu t'es souvenu de tes quarante martyrs, leur envoyant des couronnes du ciel. Souviens-toi, ô Dieu, des parents qui les ont élevés, car les prières des parents établissent les fondations des maisons. Souviens-toi, Seigneur notre Dieu, des amis des mariés qui se sont réunis pour cette joie. Souviens-toi, Seigneur notre Dieu, de ton serviteur (nom) et de ton serviteur (nom) et bénis-les. Envoyez-leur le fruit des entrailles, des enfants vertueux, l'unanimité dans les affaires spirituelles et corporelles; exaltez-les comme les cèdres du Liban, comme une vigne féconde. Envoyez-leur une abondance de fruits, afin qu'eux, ayant tout en abondance, prospèrent en toute bonne et agréable action. Et qu'ils voient les enfants de leurs fils comme de nouveaux oliviers autour de la table ; et qu'elles te plaisent, Seigneur notre Dieu, qu'elles resplendissent par toi, comme les étoiles au firmament des cieux.

Car toute gloire, honneur et domination T'est due, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière: Dieu saint, qui a créé l'homme de la terre, et a formé une femme de sa côte, et l'a combinée pour lui comme une aide. Parce qu'il plaisait à Votre Majesté qu'une personne ne soit pas seule sur terre. Toi et maintenant, Seigneur, envoie ta main de ta sainte demeure et unis ton serviteur ce (nom) et ton serviteur ce (nom), car de toi une femme est unie avec un mari. Unissez-les dans l'unanimité, couronnez-les en une seule chair. Comme le fruit des entrailles, donne-leur des enfants pieux.

Parce que ta domination et la tienne sont le royaume, la puissance et la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Alors le prêtre prend la couronne et, en bénissant le marié, dit :

Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom), au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Le marié embrasse la couronne.
Alors le prêtre prend la deuxième couronne et, en bénissant la mariée, dit :

Le serviteur de Dieu (nom) est marié au serviteur de Dieu (nom) au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

La mariée embrasse également la couronne.
Les couronnes symbolisent la haute dignité de l'homme et l'union conjugale.

Puis le prêtre bénit trois fois les mariés en disant :

Seigneur notre Dieu, couronne-les de gloire et d'honneur.

Diacre: Allons-y.

Prêtre: Paix à tous.

Chorale: Et votre esprit.

Diacre: Sagesse.

Lecteur: Prokimen, ton 8 : Tu leur mets sur la tête des couronnes de pierres précieuses Ils t'ont demandé la vie et tu la leur as donnée.

chorale répète le prokeimenon.

Diacre: Sagesse.

Lecteur: L'Épître du Saint Apôtre Paul aux Éphésiens.

Diacre: Allons-y.

Lecteur: Frères, rendez toujours grâces à Dieu et au Père pour tout, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en vous obéissant les uns les autres dans la crainte de Dieu. Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l'Église obéit au Christ, les femmes obéissent à leurs maris en tout. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle, pour la sanctifier, après l'avoir lavée d'un bain d'eau, par la parole; de la présenter à Lui-même comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et irréprochable. Ainsi les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair (Genèse 2:24). Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme ait peur de son mari (Eph. 5:20-33).

Chorale: Alléluia.

Prêtre: Sagesse, pardonnez (c'est-à-dire tenez-vous droit), écoutons le saint Evangile. Paix à tous.

Chorale: Et votre esprit.

Prêtre: Lecture du Saint Evangile de Jean.

Chorale:

Diacre: Allons-y.

Prêtre: Le troisième jour, il y avait un mariage à Cana de Galilée, et la Mère de Jésus était là. Jésus et ses disciples ont également été invités au mariage. Et comme il manquait de vin, la Mère de Jésus lui dit : ils n'ont pas de vin. Jésus lui dit : Qu'y a-t-il entre moi et toi, femme ? Mon heure n'est pas encore venue. Sa mère dit aux serviteurs : tout ce qu'il vous dira, faites-le. Il y avait aussi six porteurs d'eau en pierre, debout selon la coutume de la purification des Juifs, contenant deux ou trois mesures. Jésus leur dit de remplir les vases d'eau. Et les a remplis jusqu'au sommet. Et il leur dit : Maintenant, tirez et apportez à l'intendant du festin. Et ils l'ont pris. Quand l'intendant a goûté l'eau qui était devenue du vin - et il ne savait pas d'où venait ce vin, seuls les serviteurs qui puisaient l'eau le savaient - alors l'intendant appelle le marié et lui dit : chacun sert d'abord du bon vin, et quand ils se saoulent, c'est pire; et tu as gardé du bon vin jusqu'à présent. Ainsi, Jésus a initié les miracles à Cana de Galilée et a révélé sa gloire, et ses disciples ont cru en lui (Jean 2 :1-11).

Christ est venu à un mariage pauvre. Les gens se sont réunis dans un petit village, dans une ferme, ils sont venus, affamés de joie - pas de boisson, bien sûr, mais d'amitié, de lumière, de chaleur, d'affection - et une fête de village pauvre a commencé. Dans les plus brefs délais, probablement, le peu qui a été préparé a été mangé, et le vin qui était en magasin a été bu. Et puis la Mère de Dieu attire l'attention de Son Divin Fils sur le fait que le vin a déjà été bu. Que voulait-elle dire par là ? Dit-Elle vraiment à Son Fils : fais quelque chose, disent-ils, pour qu'ils puissent encore boire et boire, et s'enivrer pour qu'ils tombent sous les bancs - est-ce vraiment ce qu'Elle voulait ? Non, Elle, bien sûr, a vu que leurs cœurs aspiraient tant à la joie, au bonheur, à ce sentiment qui permet d'oublier toutes les misères du monde, tout ce qui écrase, opprime ; les cœurs sont encore pleins du désir d'être au royaume de cet amour des mariés, de contempler la vision céleste de la caresse. Et le Christ se tourne vers elle avec une question qui en embrouille plus d'un : « Qu'est-ce que c'est pour moi et pour toi, femme ? Dans certaines traductions et dans certaines interprétations des Pères : « Qu'y a-t-il entre moi et vous ? Pourquoi me posez-vous cette question ? Est-ce vraiment parce que je suis ton Fils et que tu penses avoir un certain pouvoir sur moi ? Dans ce cas, nos relations ne sont que terrestres, charnelles, dans ce cas, Mon heure, l'heure des miracles célestes, n'est pas encore venue... » La Mère de Dieu ne lui répond pas dans le sens que : comment se fait-il, ne suis-je pas ta mère ? Il ne répond pas non plus : « Est-ce que je ne sais pas que tu es le Fils de Dieu ? Elle ne se tourne que vers ceux qui l'entourent et en fait, pour ainsi dire, des partenaires de sa foi ; Elle dit aux serviteurs : « Tout ce qu'Il vous dira, faites-le... » Par cela Elle parle par des actes, et non par des paroles, à Son Fils : « Je sais qui tu es, je sais que tu es mon Fils selon la chair. et que tu es Dieu descendu dans le monde pour le salut du monde, et donc je ne t'adresse pas comme au Fils, mais comme à mon Dieu, le Créateur, le Pourvoyeur, Celui qui peut aimer la terre jusqu'à la mort. . "Et alors un miracle se produit, parce qu'il est venu à la paix Royaume de Dieu par la foi d'un seul homme. Quelle leçon est-ce pour nous que nous aussi pouvons - chacun de nous - par la foi, pour ainsi dire, ouvrir la porte à la venue du Christ et créer une situation qui permettra à Dieu de changer miraculeusement la situation, pleine de mélancolie, d'insatisfaction , et transformez-le en une atmosphère de joie exultante et triomphante. ! Et après? - Tout est très simple : oui, les domestiques ont puisé du vin, oui, ils l'ont apporté au propriétaire, le gérant de la fête ; mais un événement important nous demeure : qu'en ce moment la foi d'un seul homme rend céleste la situation terrestre. Et autre chose : le seul commandement que la Mère de Dieu nous a donné : « Tout ce qu'Il vous dira, faites… » Quand votre joie commence à s'arrêter, quand vous sentez déjà que vous vous êtes donné tout cela. vous ne pourriez que donner que vous ne pouvez rien dire de nouveau, que vous ne pouvez que répéter : « Je t'aime », vous ne pouvez pas l'exprimer d'une nouvelle manière, puis écoutez profondément ce qu'Il vous dira - et que dirait-Il ne vous dites ni l'un ni l'autre, alors faites ; et puis l'eau de la vie ordinaire - la matité de la vie, son incolore - brille tout à coup. Nous avons tous vu parfois la terre couverte de rosée. Au lever du soleil, ce champ est gris, même le vert, couvert de ces gouttes d'eau, semble s'obscurcir ; et soudain le soleil se leva, et tout étincelait, brillait des couleurs de l'arc-en-ciel. Ainsi la vie, qui s'est fanée, peut se transformer en triomphe, devenir belle uniquement parce que nous y avons donné une place à Dieu, elle peut briller, comme ce champ, de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel et de la beauté.

* * *

Chorale: Gloire à Toi, Seigneur, gloire à Toi.

Prière: O Seigneur notre Dieu, il t'a plu, selon ta providence salvifique, de visiter Cana de Galilée pour montrer l'honnêteté du mariage. Toi et maintenant, Seigneur, garde dans la paix et l'unanimité tes serviteurs (nom) et (nom), que tu as daigné associer l'un à l'autre. Rendez leur mariage juste, gardez leur lit sans souillure. Bénissez-les pour qu'ils vivent parfaitement. Et rends-les dignes de vivre jusqu'à une vieillesse vénérable, accomplissant Tes commandements d'un cœur pur.

Car tu es notre Dieu, le Dieu qui tend à faire miséricorde et à sauver, et nous t'offrons gloire, avec ton Père sans commencement, et ton très saint et bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais . Amen.

Diacre: Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Chorale: Le Seigneur a pitié.

Prêtre: Et accorde-nous, Maître, avec audace, sans condamnation, le courage d'oser invoquer Toi le Dieu Céleste le Père, et de parler.

Le chœur chante : "Notre père...".

Prêtre: Car à Toi est le Royaume...

Chorale: Amen.

Prêtre: Paix à tous.

Chorale: Et votre esprit.

Diacre: Inclinez vos têtes devant le Seigneur.

Chorale: Toi, Seigneur.

Puis le prêtre lit la prière suivante sur une coupe de vin dilué avec de l'eau :

Dieu, qui a tout créé avec Ta force, qui a établi l'univers et orné la couronne de tout ce que Tu as créé ! Bénissez d'une bénédiction spirituelle cette coupe commune, que vous servez ensemble pour la communion conjugale. Car ton nom est béni et glorifié est ton royaume, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais. Amen.

Les mariés tour à tour trois fois, ils boivent à la coupe, exprimant leur volonté de partager la coupe commune de la vie avec ses joies, ses peines et ses difficultés.

Puis le prêtre rejoint la main droite des jeunes mariés, prend une croix et les entoure trois fois autour du pupitre, sur lequel repose l'Evangile. Cercle- symbole d'éternité, marcher autour de l'évangile rappelle aux jeunes mariés que la vie conjugale doit être construite sur les principes chrétiens donnés dans l'évangile.

Chorale: Réjouis-toi, Isaïe : La Vierge prit dans le sein et enfanta le Fils Emmanuel, Dieu et Homme, Son nom est l'Orient. En le magnifiant, nous plaisons à la Vierge.

Saints martyrs, glorieusement travaillés et couronnés, priez le Seigneur pour la miséricorde de nos âmes. Gloire à toi, Christ Dieu, louange des apôtres, joie des martyrs, dont la prédication est la Trinité consubstantielle.

Alors le prêtre prend la couronne sur la tête du mari et dit :

Sois exalté, époux, comme Abraham, et sois béni comme Isaac, et multiplie comme Jacob, vivant dans la paix et la justice, gardant les commandements de Dieu.

De la même manière, il prend la couronne sur la tête de la femme et dit :

Et toi, épouse, sois exaltée comme Sarah, et réjouis-toi comme Rebecca, et multiplie comme Rachel, réjouissant en ton mari, gardant les limites de la loi, parce que c'est ce qui plaît à Dieu.

Prière: Dieu, notre Dieu, qui est venu à Cana de Galilée et qui y a béni le mariage ! Bénis aussi tes serviteurs qui, par ta providence, se sont unis pour la communion conjugale. Bénissez-les comme ils viennent ou partent. Remplissez leur vie de bénédictions. Recevez leurs couronnes dans Votre Royaume, les gardant irréprochables, irréprochables et libres des ruses (de l'ennemi) pour toujours et à jamais.

Chorale: Amen.

Prêtre: Paix à tous.

Diacre: Inclinez vos têtes devant le Seigneur.

Chorale: Toi, Seigneur.

Prière: Père, Fils et Saint-Esprit, Sainte et Consubstantielle Trinité, une Divinité et un Royaume, vous bénissent et vous donnent la longévité, enfants pieux, le succès dans la vie et dans la foi ; puisse-t-il vous saturer de bénédictions terrestres et puisse-t-il aussi vous rendre digne de recevoir les bénédictions promises, à travers les prières du Très Saint Théotokos et de tous les saints.

Chorale: Amen.

Ici, les derniers mots du service sont prononcés et de nombreuses années sont proclamées.

Pendant le mariage, les futurs époux devraient essayer de prêter plus d'attention à la prière qu'à la solennité.

CE QUE DEVRAIT ÊTRE UN REPAS DE MARIAGE

Le sacrement de mariage est célébré solennellement et joyeusement. De la multitude de personnes: parents, parents et amis, de l'éclat des bougies, du chant d'église devient en quelque sorte involontairement festif et joyeux dans l'âme.

Après le mariage, jeunes, parents, témoins, invités continuent la fête à table.

Mais avec quelle indécence certains invités se comportent parfois en même temps. Souvent, les gens s'enivrent ici, prononcent des discours éhontés, chantent des chansons impudiques, dansent sauvagement. Un tel comportement serait honteux même pour un païen, "ignorant Dieu et Son Christ", et pas seulement pour nous chrétiens. La Sainte Église met en garde contre de tels comportements. Le canon 53 du Concile de Laodicée dit : « Il ne convient pas à ceux qui vont aux mariages (c'est-à-dire même les parents des mariés et des invités) de sauter ou de danser, mais de dîner et de dîner modestement, comme il convient pour les chrétiens. » Le festin de noces doit être modeste et tranquille, doit être étranger à toute intempérance et indécence. Une telle fête tranquille et modeste sera bénie par le Seigneur lui-même, qui a sanctifié le mariage à Cana de Galilée par sa présence et l'accomplissement du premier miracle.

À PROPOS DE LA LUNE DE MIEL ET DE LA VIE DE MARIAGE

Le décret de l'un des conciles de Carthage dit : "Les mariés, après avoir reçu une bénédiction, doivent passer la nuit suivante dans la virginité par respect pour la bénédiction reçue."

L'Église condamne la conduite intempérante de la "lune de miel" par les jeunes époux. Tout vrai chrétien n'approuvera jamais un mode de vie des époux dans lequel le mariage perd sa signification morale et devient une relation sexuelle unique ; le côté sensuel vient ici au premier plan, lui occupant une place inappropriée.

Et si les jeunes époux ne veulent pas transformer leur «lune de miel» en une période de forte faiblesse et de dépression, de larmes, de querelles et de mécontentement mutuel, laissez-les modérer leurs désirs. Leur retenue et leur modération seront récompensées par la joie tranquille et le bonheur des premiers jours d'une nouvelle vie commune.

L'abstinence est exigée des chrétiens tous les dimanches et vacances, jours de communion, de repentance et de jeûne.

Le Moine Séraphin de Sarov souligne également la nécessité d'observer ces décrets des Conciles : « … Et aussi gardez-vous propre, gardez les mercredis et vendredis, et les jours fériés, et les dimanches. Pour ne pas garder la propreté, pour ne pas observer le mercredi et le vendredi par les époux, les enfants naissent morts, et si les jours fériés et les dimanches ne sont pas respectés, les femmes meurent en couches », a-t-il déclaré à un jeune homme entrant dans le mariage.

Lors du mariage, le mari et la femme doivent chacun prendre leur place. "Le mari est le chef de la femme", une personne responsable devant Dieu et St. Église pour la direction de la vie familiale, pour sa force et son bien-être. Pour le bonheur de sa femme et de sa famille, le mari sacrifie tout à l'image du Christ, même sa vie : "Celui qui aime sa femme s'aime lui-même" (Éph. 5, 25-28). Une femme doit obéir à son mari non pas parce qu'elle est inférieure à son mari aux yeux de l'Église, car pour l'Église tout le monde est égal : "Il n'y a ni homme ni femme" (Gal. 3:28), mais parce que le mari est le chef de la vie familiale, il est l'esprit, et la femme est le cœur de la famille. "La femme a peur de son mari" non pas dans le sens d'une sorte de peur servile, qui n'a pas sa place dans la vie chrétienne, mais dans le sens de la conscience de la grande responsabilité du mari pour la force et le bien-être de la participation familiale . Face à cette responsabilité, le mari, à son tour, doit condescendre aux infirmités de la nature féminine, sachant que la femme - "vaisseau plus faible" (1 Pi. 3, 7), il est tenu avant tout de valoriser chez sa femme la pudeur, la chasteté, comme ses meilleurs ornements, appréciant et protégeant hautement ces saintes qualités. Les époux doivent se soutenir, s'entraider, condescendre mutuellement aux lacunes mutuelles et porter le fardeau du plus faible, sa faiblesse. C'est ce que signifie aimer vraiment, aimer comme un chrétien : "portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi de Christ" (c'est-à-dire la loi de l'amour) (Gal. 6:2).

PAROLES DE SAINTJean Chrysostome

À PROPOS DU MARIAGE CHRÉTIEN

"Le mari et la femme sont tenus de rester fidèles l'un à l'autre. La violation de la fidélité conjugale est le crime le plus grave. Et donc Chrysostome dénonce ce vice de toutes ses forces, et les dénonciations du saint gardent toute leur signification pour la société moderne dans lequel ce vice est considérablement étendu chez les maris et les femmes. Réprimandant un mari qui viole sa fidélité à sa femme, saint Chrysostome dit : « Comment s'excusera-t-il ? Ne me parlez pas de la passion de la nature. C'est pourquoi le mariage est établi pour que vous ne dépassiez pas les limites. Car Dieu, considérant votre paix et votre honneur, vous a donné une femme pour cela, afin que vous satisfassiez l'embrasement de la nature par votre épouse et soyez libéré de toute convoitise. Et vous, avec une âme ingrate, le déshonorez, rejetez toute honte, transgressez les limites qui vous sont assignées, déshonorez votre propre gloire.

« Pourquoi regardes-tu la beauté de quelqu'un d'autre ? Pourquoi regardes-tu un visage qui ne t'appartient pas ? Pourquoi rompez-vous le mariage - déshonorez-vous votre lit ?

L'amour mutuel des époux ne doit pas dépendre du degré de beauté de chacun d'eux et ne doit pas s'éteindre si l'un d'eux, pour une raison quelconque, devient laid et même laid. C'est surtout Chrysostome qui inspire les maris, puisque certains d'entre eux l'amour pour leurs épouses s'affaiblit au point que la beauté de leurs épouses, qui les séduisait auparavant, disparaît, ou qu'eux-mêmes commencent à remarquer leurs défauts corporels. "Ne vous détournez pas de votre femme à cause de sa laideur", dit St. John à son mari. - Écoutez ce qui est dit dans l'Ecriture: l'abeille est petite parmi ceux qui volent, mais son fruit est le meilleur des bonbons (Sir. 11:3). La femme est une création de Dieu ; vous ne l'offenserez pas, mais Celui qui l'a créée. Que faire de la femme ? Ne la louez pas pour sa beauté extérieure ; et la louange, la haine et l'amour de ce genre sont caractéristiques des âmes impudiques. Cherchez la beauté de l'âme ; imiter l'Époux de l'Église."

Quand un mari épouse une femme mauvaise, son devoir n'est pas de s'irriter, mais avec humilité de voir dans ce malheur la main droite du Seigneur, le punissant pour ses péchés. « Une femme soulève une guerre contre vous », dit Chrysostome, « elle vous rencontre quand vous entrez, comme une bête, aiguise sa langue comme une épée. Triste circonstance qu'un assistant soit devenu un ennemi ! Mais testez-vous. Avez-vous vous-même fait quelque chose dans votre jeunesse contre une femme ? Et maintenant, la blessure que vous avez infligée à une femme est guérie par une femme, et l'ulcère d'une femme étrangère, comme un chirurgien, est brûlé par sa propre femme. Et qu'une femme maigre est une tentation pour un pécheur, l'Écriture en témoigne. Une mauvaise épouse sera donnée à un mari pécheur, et elle sera donnée comme un antidote amer qui tarit les mauvais jus du pécheur.

Si, selon les enseignements de saint Chrysostome, le mauvais caractère de la femme est la punition de Dieu envers son mari, alors il est évident que le mari doit endurer cette punition avec une patience parfaite, et donc rien ne peut excuser la cruauté du mari envers sa femme. Ceci est contraire à la fois à l'enseignement de la patience et de l'indulgence chrétiennes et à la conception de l'amour qu'un mari doit toujours conserver pour sa femme. Chrysostome condamne résolument ce traitement inhumain des épouses, qui arrive souvent chez les maris, en particulier des classes inférieures, comme quelque chose d'extrêmement cruel et barbare.

«Quand quelque chose de désagréable se produit dans la maison parce que votre femme a péché, alors vous», conseille Chrysostome à son mari, «la consolez et n'augmentez pas le chagrin. Au moins tu as tout perdu. Mais il n'y a rien de plus regrettable que d'avoir une femme dans la maison qui vit avec son mari sans bonne disposition envers lui. Quel que soit le méfait de la part de la femme que vous signalez, vous ne pouvez imaginer rien qui causerait plus de chagrin que des conflits avec votre femme. Par conséquent, l'amour pour elle devrait être le plus précieux pour vous. Si chacun de nous doit porter les charges de l'autre, alors le mari est encore plus obligé de le faire vis-à-vis de sa femme.

« Même si ta femme a beaucoup péché contre toi, dit Chrysostome, pardonne-lui tout. Si tu as pris une méchante, apprends-lui la bonté et la douceur ; s'il y a un vice dans la femme, chassez-le, pas elle. Si, après de nombreuses expériences, vous découvrez que votre femme est incorrigible et s'en tient obstinément à ses coutumes, alors ne la chassez pas, car elle fait partie de votre corps, comme il est dit : deux deviendront une seule chair. Que les vices de la femme restent non guéris, et pour cela une grande récompense a déjà été préparée pour vous, que vous l'enseigniez et l'avertissiez, et pour la crainte de Dieu, vous endurez tant d'ennuis et endurez une femme méchante dans le cadre de de toi-même.

INSTRUCTIONS DU RÉVÉRENDAMBROSI D'OPTINSKI

CONJOINTS ET PARENTS

« Les difficultés familiales doivent être endurées comme une part volontairement choisie par nous. Les pensées cachées ici sont plus nuisibles qu'utiles. Il n'est que salvifique de prier Dieu pour soi et pour la famille, qu'il fasse quelque chose d'utile pour nous selon la volonté de son saint.

"... tu ne vaux pas mieux que le saint roi David, qui tout au long de sa vie endura les frustrations et les peines familiales, plus que tu ne l'es cent fois plus. Je ne décrirai pas tout, mais je dirai seulement que son fils Absalom a décidé de renverser son père du trône royal et a tenté de ... sa vie. Mais Saint David s'est sincèrement humilié devant le Seigneur et devant les gens, je ne rejetterais pas Semei dans des reproches ennuyeux, mais réalisant sa culpabilité devant Dieu, il a humblement dit aux autres que le Seigneur avait ordonné à Semei de maudire David. Pour une telle humilité, le Seigneur lui a non seulement montré de la miséricorde, mais a également rendu le royaume.

Nous devons être raisonnables, c'est-à-dire que nous devons avant tout veiller à recevoir la miséricorde de Dieu et le salut éternel, et non à rendre l'ancien royaume, c'est-à-dire les bénédictions temporaires qui sont tombées et tombent des mains affaiblies du fils . Cependant, le Seigneur est aussi capable de le corriger, s'il veut seulement se prosterner sous la main puissante de Dieu. Nous devons humblement et avec foi prier Dieu à ce sujet, afin qu'il nous éclaire également.

"... il vous suffira de prendre soin d'élever vos enfants dans la crainte de Dieu, de leur inspirer le concept orthodoxe et, avec des instructions bien intentionnées, de les protéger des concepts étrangers à l'Église orthodoxe . Tout ce que vous semez de bon dans l'âme de vos enfants dans leur jeunesse peut plus tard végéter dans leur cœur lorsqu'ils arrivent à maturité, après l'école amère et les épreuves modernes, qui brisent souvent les branches d'un bon test chrétien à domicile.

L'expérience approuvée depuis des siècles montre que le signe de la croix a un grand pouvoir sur toutes les actions d'une personne tout au long de sa vie. Il faut donc veiller à inculquer aux enfants l'habitude de faire plus souvent le signe de la croix, et surtout avant de manger et de boire, de se coucher et de se lever, avant de partir, avant de sortir et avant d'entrer quelque part, et afin que les enfants font le signe de la croix non pas avec insouciance ou à la mode. , mais avec précision, en partant du front jusqu'à la poitrine, et sur les deux épaules, de sorte que la croix sorte bien.

"Vous souhaitez avoir une ligne manuscrite de moi, vous appelant ma fille spirituelle. Si oui, alors écoutez ce que votre père spirituel vous dira.

Si vous voulez être prospère dans votre vie, essayez de vivre selon les commandements de Dieu et non selon de simples coutumes humaines. Le Seigneur dit par le prophète Isaïe : « Si vous m'écoutez (en accomplissant les commandements de Dieu), alors vous détruirez le bon pays. Le commandement principal est dans la promesse : "Honore ton père et ta mère, qu'il te soit bon et que tu vives longtemps sur la terre." Les bouffonneries ou les éclats inappropriés devant les parents ne sont en aucun cas inexcusables. Passe (existe) entre personnes sage mot: apprends à ta grand-mère à téter des œufs".

« Mon opinion sur la lecture est telle que, tout d'abord, le jeune esprit doit s'occuper de l'Histoire Sainte et de la lecture de la vie des saints, par choix, en y semant imperceptiblement les graines de la crainte de Dieu et de la vie chrétienne. ; et il est surtout nécessaire, avec l'aide de Dieu, de pouvoir lui faire comprendre combien il est important de garder les commandements de Dieu et quelles conséquences désastreuses découlent de leur violation. Tout cela est à déduire de l'exemple de nos ancêtres, qui ont mangé de l'arbre défendu et ont été expulsés du paradis pour cela.

"Vous demandez mes conseils pécheurs et ma bénédiction pour entrer dans mariage légal avec la mariée de votre choix.

Si vous êtes en bonne santé et qu'elle est en bonne santé, si vous vous aimez bien, que la mariée se comporte bien et que la mère a un bon caractère et ne se plaint pas, alors vous pouvez l'épouser.

« Si le fils est en bonne santé et n'a pas promis d'être moine, et veut se marier, alors c'est possible, que Dieu vous bénisse. Et pour être plus humble, alors regardez. Si la mère de la mariée est humble, alors la mariée doit être humble, car selon un vieux proverbe : la pomme ne roule pas loin du pommier.

« Le saint martyr Justin, tel qu'il apparaît dans les anciennes légendes, dit que notre Seigneur Jésus-Christ, pendant sa vie terrestre, s'est engagé dans la division de la charrue et du joug, signifiant par là que les gens doivent travailler et de manière juste et égale avec les autres. porter le fardeau, comme des bœufs attelés portent également leur propre joug : si l'un des deux est en retard, ce sera plus difficile pour l'autre. Si les époux partageaient également, d'une manière chrétienne, le fardeau de leur vie, alors il serait bon que les gens sur terre vivent bien. Mais comme les conjoints sont souvent résilients, les deux ou l'un des deux, notre bien-être terrestre n'en est pas renforcé.

« Le Seigneur, avec la profondeur de la sagesse, arrange tout avec humanité et donne à chacun des choses utiles. Et donc, pour une personne, il n'y a rien de mieux et de plus utile que la dévotion à la volonté de Dieu, alors que le destin de Dieu nous est incompréhensible.

Vous vous rendez compte que vous êtes vous-même à blâmer pour beaucoup, que vous n'avez pas su élever votre fils comme il se doit. L'autoreprobation est utile, mais réalisant sa culpabilité, on devrait s'humilier et se repentir, et ne pas être embarrassé et désespérer. De plus, vous ne devriez pas être très dérangé par la pensée que vous êtes seul - la cause involontaire de la situation actuelle de votre fils. Ce n'est pas tout à fait vrai : chaque personne est dotée d'un libre arbitre et plus pour elle-même et devra répondre à Dieu.

"Personne ne devrait justifier son irritabilité par une sorte de maladie - cela vient de l'orgueil. "Mais la colère d'un mari", selon les paroles du saint apôtre Jacques, "n'accomplit pas la justice de Dieu".

« Si grandes que soient les souffrances involontaires de votre fille, petite C, elles ne peuvent encore être comparées aux souffrances arbitraires des martyrs ; s'ils sont égaux, alors elle recevra un état de béatitude dans des villages paradisiaques qui leur sont égaux.

Cependant, il ne faut pas oublier le présent délicat, dans lequel même les petits enfants subissent des dommages mentaux à cause de ce qu'ils voient et de ce qu'ils entendent ; et donc la purification est requise, ce qui ne se fait pas sans souffrance; la purification spirituelle passe pour la plupart par la souffrance corporelle. Supposons qu'il n'y a pas eu de blessure mentale. Mais encore faut-il savoir que la béatitude céleste n'est accordée à personne sans souffrance. Regardez : les nourrissons sans maladie ni souffrance passent-ils dans la vie suivante ?

J'écris ceci non pas parce que je voudrais la mort du petit C souffrant ; mais ... en fait pour votre confort et pour un avertissement correct et une conviction réelle, afin que vous ne pleuriez pas de manière déraisonnable et sans mesure. Peu importe combien vous aimez votre fille, sachez que notre Seigneur tout miséricordieux l'aime plus que vous, qui pourvoit à notre salut de toutes les manières. De son amour pour chacun des croyants, il témoigne lui-même dans l'Écriture en disant : « Si la femme aussi oublie sa progéniture, je t'oublierai. Tâchez donc de modérer votre chagrin pour votre fille malade, rejetant ce chagrin sur le Seigneur : comme il veut et veut, ainsi il fera de nous selon sa bonté.

Je vous conseille d'amener votre fille malade avec une confession préalable. Demandez à votre confesseur de l'interroger plus prudemment lors de la confession.

Je souhaite à votre fille et épouse malade, par la volonté de Dieu, la guérison; et à vous et aux autres enfants - la miséricorde du Seigneur et un séjour paisible.

"La miséricorde et l'indulgence envers les voisins et le pardon de leurs manquements est le chemin le plus court vers le salut."

"Vous n'êtes pas le seul à regretter et à se repentir des erreurs du passé, qu'il n'est plus possible de revenir, mais beaucoup.

Quiconque veut corriger l'ancien de quelque manière que ce soit devrait laisser un désir inapproprié et faire attention et essayer de pouvoir utiliser le présent et l'utiliser correctement, en cherchant la miséricorde du Seigneur.

« Les bons vœux ne sont pas toujours exaucés. Sachez que le Seigneur n'accomplit pas tous nos bons désirs, mais seulement ceux qui servent à notre bénéfice spirituel.

Si, lors de l'éducation des enfants, nous analysons quel type d'enseignement convient à quel âge; d'autant plus que le Seigneur qui connaît le cœur sait ce qui et à quel moment nous est utile. Il y a un âge spirituel, qui ne se compte ni en années, ni en barbes, ni en rides.

« À l'heure actuelle, la foi et l'espérance et la requête de la miséricorde et de la protection de Dieu sont encore plus nécessaires. Le Seigneur est fort pour couvrir et protéger ceux qui sont forcés de vivre selon ses saints commandements, si nous nous soucions de la paix mutuelle...

Et le fruit de la vérité est semé dans le monde, et la joie de vivre s'obtient par la paix mutuelle, et tout bon succès s'obtient par la paix selon Dieu, et non en faisant plaisir aux gens selon l'esprit du monde ; l'indulgence raisonnable et l'art chrétien sont nécessaires dans les affaires générales et privées.

INDISOLUTION DU MARIAGE

"Ce que Dieu a uni, l'homme ne le séparera pas"(Matthieu 19:6)

L'Église ne donne son consentement qu'exceptionnellement à la dissolution d'un mariage, principalement lorsqu'il est déjà souillé par l'adultère ou lorsqu'il est détruit par les circonstances de la vie (absence inconnue de longue durée de l'un des époux). La conclusion d'un second mariage, après la mort d'un mari ou d'une femme, est autorisée par l'Église, bien que dans les prières pour les seconds mariages, le pardon du péché du second mariage soit déjà demandé. Le troisième mariage n'est toléré que comme un moindre mal afin d'éviter un plus grand mal - la débauche (explication de saint Basile le Grand).

PUNI ET REPENTENTBrise-juron

(exemple tiré de la vie)

L'archiprêtre de Moscou Ivan Grigoryevich Vinogradov, qui était prêtre à l'église de St. Paraskeva Pyatnitsa, à Okhotny Ryad, a rappelé un tel cas de sa pratique pastorale. « Dans ma paroisse, dit-il, vivait une pieuse famille de marchands, dans laquelle il y avait un fils unique, favori de son père et de sa mère. Quand il avait vingt ans, dans la famille d'une veuve pieuse, il la rencontra, également fille unique, qui avait une éducation secondaire et se distinguait par une rare beauté. La jeune fille était pauvre en fortune, mais riche en piété et en bonnes qualités spirituelles. Le jeune homme a commencé à leur rendre visite et, apparemment, s'est intéressé à la fille. Au départ, ses visites étaient nobles, mais au fil du temps, la jeune fille a commencé à se plaindre à sa mère que le jeune homme, lorsqu'ils étaient seuls, se permettait diverses indiscrétions dans ses relations avec elle. La noble mère, gardant la dignité de sa fille, a dit à la première occasion au jeune homme qu'elle ne tolérerait pas le traitement gratuit de sa fille et lui a demandé de ne plus venir vers eux. Le jeune homme en larmes commença à assurer à sa mère qu'il était si attaché à sa fille et que son cœur était plein d'un tel amour qu'il ne pourrait vivre sans elle et mourrait de désespoir si les portes de leur maison se fermaient devant lui. Alors la mère lui dit : « Si tu aimes vraiment ma fille, ça ne me dérange pas qu'elle soit ta femme. Mais tu te maries ! Le jeune homme, apparemment, était prêt à réaliser le désir de sa mère et à se marier. Mais en même temps, il a commencé à assurer que seulement un an plus tard, il pourrait épouser la mariée avec un mariage à l'église, dans lequel il a donné à sa mère une parole honnête et noble. "Seulement pour l'amour de Dieu, permettez-moi," continua-t-il, "de vous rendre visite en tant que fiancé de votre fille." La mère a pensé et répondu: «Je ne vous permettrai de visiter notre maison que lorsque le tout premier dimanche, vous accepterez d'aller avec moi à la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, où devant la sainte icône miraculeuse Vladimir de la Mère de Dieu, prêtez serment pour tenir ta promesse. Il accepta volontiers cette proposition. Et le tout premier dimanche, agenouillé devant l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, en présence d'une veuve, il prêta le serment suivant : . Si je n'accomplis pas cela et que je deviens un parjure, alors Toi, Mère de Dieu, sèche-moi jusqu'au sol. Après ce grand et terrible serment, le jeune homme a commencé à visiter la veuve comme s'il était le sien, et un an plus tard, la jeune fille a été soulagée de son fardeau de garçon. Au début, le jeune homme, en tant que père de l'enfant, venait tous les jours, puis ses visites devenaient de moins en moins nombreuses et, finalement, elles s'arrêtaient complètement. La mère et la fille étaient dans un chagrin indescriptible. Pour couronner le tout leur horreur et leur malheur sans bornes, mère et fille apprirent que le jeune homme en épousait un autre. Il a été séduit par près d'un million de dot de la deuxième mariée. Pensant à se créer un bonheur terrestre avec une femme riche, il a oublié la chose la plus importante : le bonheur n'est pas dans l'argent, mais dans la bénédiction et l'aide de Dieu, qu'il a perdues par son parjure et sa trahison. A l'ombre de son bonheur illusoire et insensé, il rêvait que sa vie serait assurée jusqu'à la mort. Mais le jugement de Dieu le garda. Le jour du mariage, le jeune homme se sentit mal. Il avait une faiblesse qui ne le quittait pas. Il a commencé à perdre du poids à pas de géant et est progressivement devenu un squelette vivant, s'est couché et s'est littéralement asséché. Rien ne pouvait le consoler. Son âme était pleine d'un chagrin et d'un désir indescriptibles. Étant dans une telle tristesse sans bornes, un jour en plein jour, il voit comment une épouse merveilleuse et majestueuse, pleine d'une grande gloire, entre dans la pièce. Son apparence était sévère. Elle s'approcha de lui et lui dit : « Parjure, tu mérites cette punition pour ta folie. Repentez-vous et portez le fruit de la repentance." De sa main, elle a touché ses cheveux, et ils sont tombés sur l'oreiller, et l'épouse elle-même est devenue invisible. Après cela, le patient a immédiatement invité son père spirituel, avec de grandes larmes, se repentit de tout auprès de lui, puis appela ses parents sur son lit de mort. En leur présence, il raconta en détail au confesseur toute l'histoire de sa passion pour la pauvre fille, de son serment devant l'Icône Vladimir de la Mère de Dieu, et de l'apparition à lui ce jour-là de la merveilleuse et majestueuse Épouse, en dont il reconnut la Reine du Ciel. En conclusion, avec des larmes, il a demandé à son père et à sa mère de faire preuve d'une grande miséricorde envers la fille qu'il avait trompée, le bébé né de lui et la veuve, de subvenir à leurs besoins toute leur vie. Le lendemain matin, je fus de nouveau invité chez lui. Le patient a été instruit avec les sacrements de la communion et la consécration des malades. Il s'affaiblissait de minute en minute. Enfin, le Canon de l'Exode de l'âme a été lu. Tout le monde a prié et pleuré. Soudain, le patient a été inspiré, a essayé de se lever et avec un sentiment de joie tranquillement, mais a clairement dit: "Je te vois, la Dame du monde, venir à moi, mais ton regard n'est pas strict, mais miséricordieux", et sur ces mots, il mourut. (Dépliants de la Trinité de la prairie spirituelle. S. 109.)

Les gens viennent à l'église avec leurs peines, avec chagrin, avec joie. Et en tant que prêtre, je dois dire que la grande majorité de tous les problèmes sont précisément liés à la vie d'une personne dans la famille, aux relations entre mari et femme, entre parents et enfants, belles-mères, belles-mères, etc. Cette sphère de relations occupe une place énorme dans la vie d'une personne. Et si quelque chose n'est pas en ordre dans la famille, alors toute la vie, peut-être, n'est pas en ordre. Dès lors, le thème de la famille est légitimement considéré comme l'un des plus importants.

Aujourd'hui, le travail est devenu une place très importante dans la vie des gens. Et très souvent, nous sommes confrontés à des situations où les parents ne voient pas leurs enfants pendant des jours, car ils gagnent de l'argent et, par conséquent, ils rencontrent leurs enfants une fois par semaine. Il y a des doutes sur l'exactitude de ce mode de vie. Les paroissiens posent souvent la question, devrait-il y avoir quelque chose de plus important pour une personne qu'une famille ?

Je pense qu'il serait faux de dire que soit la famille soit les activités sociales devraient être mises en premier lieu. À mon avis, un autre énoncé du problème serait correct. Une personne a vraiment les obligations les plus sérieuses envers la société, envers le service auquel elle est appelée. Mais je n'opposerais pas famille et service public, car l'un inclut l'autre. Essayons de changer l'angle de vue.

Pour ce faire, je vais donner un exemple. Avant de devenir prêtre, j'ai travaillé comme enseignant et littérature à l'école, j'ai aussi eu la chance de m'occuper de problèmes familiaux. Lors de ma dernière année d'enseignement, le directeur m'a proposé de suivre un cours au choix en psychologie de la vie familiale en terminale. Je l'ai repris avec beaucoup d'intérêt et, je dois le dire, avec beaucoup d'arrogance. Il y avait une telle abondance de matériel, d'abord de la fiction, des expérience de la vie, masse de publications, bons articles sur ce thème. Autrement dit, je pensais que la psychologie de la vie de famille pouvait devenir l'un des sujets les plus importants et les plus intéressants. Mais j'ai complètement échoué.

Notre école était forte, et nous sommes avec les enfants à la fin année scolaire mené des conversations sur la matière qu'ils aiment, ce qu'ils n'aiment pas, ce qui est intéressant et ce qui ne l'est pas, quel est le travail d'un enseignant. J'ai obtenu un D dans ce sujet. J'ai réalisé - ne prenez pas votre propre entreprise. Ensuite, j'étais très triste, mais maintenant je sais quel était le problème - l'approche elle-même était mauvaise. La famille était considérée comme quelque chose de séparé : chaque personne a un travail, des amis, une sorte de passe-temps, et il y a une famille. Nous avons essayé de parler des problèmes de la famille et de la manière de les résoudre correctement, mais nous n'avons pas du tout pensé à l'essence d'une personne, oh.

Maintenant, en tant que prêtre, je comprends que parler de la famille n'est possible que dans le contexte de parler du sens de la vie humaine en général.

Oui, et toutes les questions morales, et pas seulement la question de la famille, ne peuvent être vraiment résolues que si nous les considérons dans le contexte d'un contexte plus large, plus important - qu'est-ce qu'une personne, quelle est sa vocation, quelle est sa véritable dignité , ce qui élève une personne et qui, au contraire, l'humilie, etc. Du haut d'une telle formulation du problème, le rôle de la famille dans la vie d'une personne devient clair. Après tout, si c'est quelque chose de précieux en soi, c'est une chose. Mais si la famille fait partie du ministère plus large d'une personne dans cette vie, alors tout est vu tout à fait différemment.

La famille dans le contexte du sens de la vie

Puisque nous sommes partis du sens de la vie humaine, nous parlerons dans le langage des Évangiles, dans le langage de la théologie. a dit : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus (Matthieu 6:33).

Exprime la même idée d'une manière légèrement différente. Il dit que le but de la vie humaine est l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit. En fait, le Royaume de Dieu est le Royaume de la grâce du Saint-Esprit, étant dans la grâce du Saint-Esprit. Le Royaume de Dieu est en vous (Luc 17:21), dit le Seigneur. Lorsque la grâce de Dieu demeure en nous, nous sommes encore dans cette vie terrestre en contact avec le Royaume de Dieu. Les saints Pères ont le mot « déification », c'est-à-dire union avec Dieu, quand l'homme est en Dieu et Dieu est dans l'homme, quand l'homme et Dieu deviennent un. C'est le but le plus élevé vers lequel une personne devrait s'efforcer.

Le terme « déification » est utilisé ici comme ecclésiastique et théologique, cependant, il peut parfois être dit d'une manière plus simple et mondaine, peut-être pas tout à fait avec précision, mais plus compréhensible. Sauver son âme signifie apprendre à aimer. Tout ce que j'ai dit plus haut - le Royaume de Dieu et l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit - est le même. Après tout, qu'est-ce que l'union avec Dieu, la déification ? Vous et moi connaissons les paroles : Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu (1 Jean 4 :7). Autrement dit, la déification est un état où l'amour devient dominant chez une personne.

Dans la mesure où une personne apprend à aimer, dans la mesure où elle est apte pour l'éternité. Si l'amour n'est pas devenu le contenu principal du cœur humain, le contenu principal de son âme, alors il n'y a rien à faire dans l'éternité. Non pas parce qu'ils ne le laisseront pas entrer, mais parce que lui-même n'aura rien à faire là-bas. Par exemple, si une personne malvoyante doit porter des lunettes noires parce qu'elle ne peut pas regarder lumière du soleil, alors à quoi ressemblera-t-il en pleine lumière ? De même, probablement, pour une personne qui n'est pas capable d'aimer vraiment, il sera complètement impossible et douloureux d'être dans le domaine de cette lumière, qui est Dieu, qui est Amour.

Et puisque la tâche principale d'une personne dans cette vie terrestre est d'apprendre à aimer, cela signifie que tout ce qui est capable d'enseigner cet amour acquiert de la valeur dans cette vie. En effet, chaque épisode de la vie humaine, chaque situation, chaque événement, chaque rencontre est, d'une part, une leçon pour une personne, et, d'autre part, en même temps, un examen. Parce que nous testons à quel point nous sommes vraiment. Je pense que pour une personne qui comprend cela, il y a un certain danger. Il peut commencer à penser qu'il a déjà appris à aimer, mais en fait il ne l'a pas fait.

Ainsi, le meilleur examinateur de notre succès dans ce domaine est la vie de famille. Parce que plus une personne est loin de nous, plus il est facile de lui montrer de l'amour. Il n'est pas difficile de faire des efforts et de faire des actes d'amour, de dire des mots gentils, d'être gentil avec cette personne que nous rencontrons de temps en temps. Plus on se rapproche, plus c'est dur. Toutes les lacunes des personnes particulièrement proches de nous sont mises en évidence devant nous. Et il nous est beaucoup plus difficile de les endurer et de leur pardonner.

Mais même si nous voyons gros défauts pour une personne éloignée de nous, nous l'aimons encore. Après tout, on sait qu'il est plus facile d'aimer le lointain que. C'est donc dans la famille que la personne et l'amour sont soumis aux plus grandes épreuves. Parfois, chez personne, la haine ne s'exprime aussi fortement que chez les personnes liées par des liens conjugaux. Vous pouvez simplement vous demander comment vous pouvez vous dire des mots offensants, alors détestez-vous les uns les autres.

Dans le roman de Herzen "Qui est à blâmer?" l'un des héros dit que l'animal le plus féroce dans son trou, dans sa tanière, par rapport à ses petits, est doux. Très souvent, la personne la plus normale, la plus respectable et la plus bonne de sa famille se transforme en bête, devient pire que n'importe quel animal.

L'ancien poète grec Hésiode a ces lignes : « Il n'y a rien de mieux au monde qu'une bonne épouse. Et rien n'est pire qu'une mauvaise épouse. Mais je veux tout de suite faire une réserve, dire à toutes les femmes qu'Hésiode l'a dit parce qu'il était poète. Une poétesse écrirait que rien n'est meilleur qu'un bon mari, et rien n'est pire qu'un mauvais mari.

Ce dont j'ai parlé jusqu'ici s'applique probablement à n'importe quelle famille, à la fois orthodoxe et non orthodoxe. En quoi l'approche orthodoxe des problèmes de la vie familiale diffère-t-elle de celle des non-orthodoxes ? Imaginez que vous deviez vivre avec telle femme ou avec tel mari, plus terrible qu'il n'y a rien au monde. Ce qu'il faut faire? ? La plupart du temps, les gens font ça. C'est très facile à faire de nos jours. Si auparavant cela était associé à de très grandes difficultés, même purement techniques, maintenant ces problèmes ont été réduits au minimum et il suffit donc que les gens s'enfuient simplement et oublient qu'ils étaient ensemble, même si, bien sûr, cela ne sera pas être possible d'oublier, mais, néanmoins, ils n'ont plus aucune obligation l'un envers l'autre.

Mais dans l'Église orthodoxe, c'est tout à fait différent. Alors tu t'es marié ? Marié. Quelle est votre femme ? J'ai cité Herzen et Hésiode, et maintenant je citerai les paroles du Livre de la Sagesse de Jésus, le fils de Siracide: "Je conviendrai mieux de vivre avec un lion et un dragon que de vivre avec une mauvaise épouse" (Sir. 25 , 18). Si c'est ce qui s'est passé, alors quoi ? Le Seigneur Jésus-Christ a catégoriquement interdit le divorce, ne laissant la possibilité de divorcer qu'en cas d'adultère de la part de l'un des époux. Et pas parce que c'est une raison valable pour divorcer, mais parce que ce divorce a déjà eu lieu. détruit réellement le mariage. Et il est assez difficile d'exiger des gens qu'ils préservent ce qui n'est plus là.

Si une femme est grincheuse ou un mari, ou un terrible despote, mais ne change pas, alors nous devons endurer.

L'un des gros problèmes est que lorsque les gens se marient, dans la plupart des cas, il leur semble qu'ils s'aiment depuis toujours, et ils ne supposent pas du tout qu'au bout d'un moment, ils pourraient trouver quelque chose de désagréable dans leur "moitié". Et donc, très souvent la mariée, qui semblait à son mari la plus belle épouse du futur, devient cette très mauvaise épouse, plus terrible qu'il n'y a rien au monde. Comment être alors ?

L'attitude envers dans le christianisme est complètement différente de celle dans la société laïque. Tout le monde s'accorde à dire qu'il doit y avoir de l'amour, mais tout le monde ne comprend pas que nous-mêmes n'avons pas de source d'amour. Il semble parfois naïvement à une personne que cela dépend de lui - aimer ou ne pas aimer. Mais après tout, nous savons que l'amour est une certaine force qui agit chez une personne indépendamment de sa volonté et de son désir.

Un exemple est le cas où le monde entier est prêt à crier à une personne : qui aimes-tu ?! Une sorte de néant, généralement indigne du nom d'une personne. Et l'esprit et la raison disent à l'amant que c'est comme ça, mais il ne peut rien faire de lui-même. Je ne parle pas du cas contraire, quand il n'y a pas d'amour dans le cœur, il fait froid où, semble-t-il, tout parle en faveur d'une personne à tous égards. Parfois, vous devez parler, c'est-à-dire d'une sorte d'attirance qui ne doit pas être confondue avec l'amour. Mais maintenant, je veux parler d'amour.

Dieu est amour. Et si je n'aime pas quelqu'un, mais en même temps je suis lié à lui par le sens du devoir et que je ne ressens pas d'amour, cela ne signifie pas du tout que cela n'arrivera pas. La question est de savoir si je veux que l'amour apparaisse ou non. C'est en quoi il consiste différence fondamentale approche laïque et mondaine du mariage chez les orthodoxes. Pour un non-croyant - s'il n'y a pas d'amour, alors vous devez vous enfuir, mais pour un croyant - sinon, vous devez demander.

Vous pouvez donner un exemple historique. Les femmes des décembristes s'exilèrent avec leurs maris. Parmi eux se trouvaient des femmes qui aimaient passionnément leurs maris et ne voyaient tout simplement pas d'autre issue pour elles-mêmes. C'est Trubetskaya, Muravyova ... Mais Volkonskaya s'est retrouvée dans une situation différente. Elle fut donnée en mariage jeune fille à un homme qui, par son âge, convenait à son père. Et elle, comme on peut le voir dans ses notes, en général, ne l'aimait pas, n'aimait pas vrai amour, dont tout le monde suppose qu'elle est nécessaire au mariage. Mais, néanmoins, quand la question s'est posée pour elle: y aller ou ne pas y aller, elle y est allée, comme elle l'écrit elle-même, parce qu'il y avait un sens du devoir, parce qu'elle est sa femme, ils se sont mariés à l'église.

Elle a essayé d'aimer et espérait que l'apparition de cet amour apporterait. De plus, elle n'a tout simplement pas eu le temps de créer l'amour. Ils étaient ensemble depuis très peu de temps et elle ne pouvait pas bien connaître son mari. Il y a eu un soulèvement ... Nous avons tous regardé sur l'écran et lu dans les livres comment elle est arrivée, est tombée à genoux, a embrassé ses chaînes. Sa souffrance les a rapprochés.

L'exemple est très clair et éloquent. Bien sûr, il a probablement une sorte d'exclusivité, car tout le monde n'est pas exilé. Peut-être, en effet, dans des circonstances exceptionnelles, un tel sens du devoir s'éveille-t-il chez les gens, qui s'avère plus fort que tout, et qui, pour ainsi dire, entraîne la naissance de l'amour ou la multiplication de l'amour.

Et dans les cas où rien d'extraordinaire ne se produit, lorsque les gens vivent et travaillent, et qu'en même temps une situation mutuellement désagréable se présente, que faire alors? L'Église orthodoxe dit qu'après tout, les relations doivent être construites.

Vous devez immédiatement décider par vous-même : quoi qu'il arrive, il n'y a pas d'autres options et il n'y en aura plus, il est déjà interdit de rêver, puisque le Seigneur vous a réuni avec cette personne. Rappelez-vous que ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. Alors Dieu, bien sûr, peut se séparer s'il voit que c'est nécessaire. Il trouvera un moyen en quelque sorte quelque chose. Mais les propres efforts d'une personne devraient viser à apprendre à aimer l'autre d'un nouvel amour. Pas celui qui était pour une personne illusoire. Après tout, très souvent une personne avant le mariage n'aime pas celle qui est devant elle, mais celle qu'elle s'est créée dans son imagination, et celle qui a essayé d'apparaître cet autre, époux ou épouse.

Et cet autre a besoin d'être aimé, mais cet amour n'existe pas et il faut le demander au Seigneur. Je me souviens d'un de mes amis. Il s'est marié il y a quelques années. Il est croyant, orthodoxe. La femme est aussi croyante. Tout était comme il se doit. Et il y avait l'amour, et avant de signer et de se marier, ils sont même allés prendre une bénédiction. Et c'est ainsi que le mariage eut lieu.

Et puis le cauchemar a commencé. C'était juste une situation tragique dans la famille. C'était très dur. Un an après le mariage, je lui ai posé des questions sur la vie. Il a répondu : « Tu ferais mieux de ne pas demander. Nous ne comprenons pas tout. Si j'étais un incroyant, si j'étais un non-orthodoxe, alors il n'y aurait même pas de questions, ils se disperseraient (il a même ri). Avec une telle facilité ils se seraient dispersés, mais je comprends que c'est impossible.

Voici un vrai croyant : « Vous ne pouvez pas. Et qu'en penses-tu? Maintenant, au cours des dernières années, ils ont très bonne famille. Tout a été surmonté, ils ont réussi à s'adapter l'un à l'autre, de nouvelles sources d'amour se sont ouvertes. Et maintenant, il ne peut être question d'aucun divorce. Avoir des enfants.

Et des problèmes, bien sûr, surgissent, comme tout le monde de temps en temps, encore et encore. Mais, en général, ils comprennent qu'ils ne peuvent plus être l'un sans l'autre.

Regardez ici. Après tout, en fait, ils n'étaient retenus que par la conscience du devoir chrétien: si le Seigneur vous a mis en relation avec cette personne, alors vous êtes maintenant responsable et vous ne le fuirez nulle part.

Si seulement tout le monde avait une telle attitude envers le mariage ! Si tout le monde ne traitait pas le mariage comme une expérience : si ça marche - tant mieux, si ça ne marche pas - fuyons ! Et pour qu'en entrant dans le mariage, rappelez-vous le dicton: "mesurez sept fois, coupez-en un". Mais si vous coupez, c'est tout. Et vous savez que quoi qu'il arrive, vous vivrez toujours avec cette personne. Et la seule chose que vous puissiez faire est de ramener l'amour en vous. C'est ce que je pense être le seul le droit chemin dans la famille.

On m'objectera peut-être que les gens que j'ai cités en exemple étaient de vrais croyants. Dieu envoie des épreuves. Et s'ils étaient plus faibles dans la foi, alors, peut-être, ils n'auraient pas survécu ...

Ici encore, nous devons nous rappeler que nous parlons de la famille dans le contexte du sens de la vie. Ainsi, l'exigence la plus importante d'une personne envers elle-même devrait être l'effort vers la perfection : Soyez parfait, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Je pense que chacun de nous devrait s'efforcer d'y parvenir.

Il faut parler à beaucoup de jeunes et leur poser la question : « Y a-t-il un désir d'atteindre la perfection ? En réponse, le jeune homme ou la jeune fille hausse les épaules, ils n'y pensent même pas. En général, c'est un défaut dans notre éducation. Dans les familles nobles, dans ces familles culturelles qui existaient auparavant, la recherche de l'excellence et de l'indifférence, la peur de vivre sa vie et de ne pas réaliser quelque chose de grand, de ne pas pouvoir développer une personnalité vraiment belle et belle était considérée comme la norme. Rien, probablement, n'a effrayé le jeune homme, qui a été élevé dans l'esprit de la noblesse, comme la menace que vous puissiez vivre cette vie en gris et qu'il n'y aura pas quelque chose de brillant, d'authentique. Il y avait une peur de vivre comme tout le monde.

Il y a des points positifs et négatifs dans cette approche. Bien sûr, il y a un danger d'orgueil et de vanité ici. D'un autre côté, comprendre votre vocation, c'est rendre votre vie vraiment belle. D'un point de vue chrétien, cela signifie glorifier Dieu avec nos vies... Lorsque nous répétons « gloire à Dieu », nous louons Dieu partout, alors c'est une louange verbale au Seigneur. Et quand dans notre vie tous les dons que Dieu nous a donnés se développent pleinement, alors c'est la gloire de Dieu. C'est la poursuite de la perfection. Mais pour l'amélioration de soi.

Les psychologues écrivent qu'une personne n'est presque jamais, à de très rares exceptions près, ce qu'elle est vraiment. Une personne joue tout le temps un rôle : un avec des amis, un autre au travail, etc. Je ne dirais même pas que c'est de l'hypocrisie, car une personne joue aussi un rôle devant elle-même. Et ce qu'est vraiment une personne n'est souvent pas connu non seulement de ceux qui l'entourent, mais la personne elle-même n'est pas pleinement consciente d'elle-même. Seul Dieu le sait. Et j'ajouterais ici que la femme et les enfants. Parce que la famille comprend un tel complexe de circonstances dans lesquelles il est impossible de jouer pendant longtemps, la personnalité montre, à la fin, un vrai visage.

Si vous voulez vraiment savoir ce que vous valez vraiment, alors attentivement, sans vous irriter, écoutez les mots ou les enfants. Ils vous donnent une vraie évaluation, ils savent vraiment ce que vous valez. Bien sûr, c'est très gênant. Ils disent qu'il n'y a pas de prophète dans son pays et dans sa famille. C'est tout comme ça. Mais seule une personne fière est offensée par des remarques critiques : pour tout le monde, il est comme un prophète, mais pas dans la famille. Mais si une personne aspire vraiment à la perfection, elle comprend simplement que la famille lui dira sur quoi travailler, même si la famille est injuste, car, bien sûr, ceux qui nous regardent ne vont pas bien non plus avec leur vue, voyant nos défauts, ils ne verront pas nos vertus.

Et je veux voir les avantages, pas seulement les inconvénients. Je pense que pour une personne qui aspire sincèrement à l'excellence, l'expérience qu'elle acquiert dans la famille est tout simplement inestimable.

Afin de révéler pleinement le thème du sens de la vie humaine, il faut se rappeler que l'humanité sous la forme dans laquelle elle existe est déchue et que notre mode de vie est imparfait. La chute et les dommages s'expriment dans notre désunion, à laquelle nos ancêtres ont conduit. Parce que, idéalement, une personne devrait être en unité avec tous les peuples et avec le monde entier, et ne pas se percevoir comme quelque chose d'autosuffisant.

L'humanité devrait être comme, d'ailleurs, comprenant non seulement les hommes, mais toute la nature avec le monde végétal, animal, et même l'inanimé. Il s'avère une merveilleuse antinomie: d'une part, une personne conserve sa personnalité unique et, d'autre part, elle ressent l'unité avec tout ce qui existe. Et, peut-être, la tragédie du monde réside dans le fait que les gens ont cessé de se percevoir comme un seul tout les uns avec les autres, avec toute la création et avec Dieu.

Il y a des mots dans l'Evangile que le Fils de l'homme est venu pour rassembler les enfants de Dieu disparates. Et encore, dans sa prière, le Seigneur parle au Père de ses disciples et répète ces paroles : Que tous soient un, comme tu es le Père en moi et moi en toi (Jean 17 :21). C'est exactement là que réside le salut - dans l'unité, pas dans l'extérieur, mais vraiment dans telle, quand la joie de quelqu'un d'autre devient votre joie, la douleur de quelqu'un d'autre devient votre douleur. Lorsque vous ne vous considérez pas séparé non seulement de vos contemporains, mais aussi du passé et du futur. Quand nous sommes tous originaires, alors dans ce sacrement nous nous unissons à Dieu et les uns avec les autres en Dieu.

Parfois, ils oublient cette unité, que c'est la vocation d'une personne. Et la famille n'est que le premier pas vers une telle unité. Où le mari et la femme sont vraiment une seule chair. Après tout, l'idéal de l'amour, c'est quand deux personnes ne font déjà qu'un. Et précisément cette famille est cet organisme dans lequel deux personnalités, qui étaient à l'origine étrangères l'une à l'autre, doivent devenir une avec un seul cœur, des pensées communes, à l'image de la Sainte Trinité, sans perdre leur unicité personnelle, mais en enrichissant et en se complétant l'un l'autre.

Cet ensemble harmonieux est la plus belle chose au monde. Et lorsque les enfants sont encore inclus dans la famille, la fleur fleurit avec de nouveaux et nouveaux pétales, et chacun d'eux rend la fleur entière encore plus belle. Et cela rend toute l'humanité plus belle quand tout se compose de tels bouquets de fleurs.

relation intime

Le mariage a beaucoup d'aspects, et l'un d'eux est le suivant. Il existe une opinion selon laquelle les prêtres ou tout chrétien n'ont pas de relations sexuelles du tout, il n'y a que des devoirs conjugaux et le sexe est un accessoire de notre nature pécheresse. Et donc il faut, sinon combattre cette affaire, en tout cas, la traiter de manière très égale et ne pas y attacher une grande importance.

En général, il n'y a pas d'opinion unique sur cette question, dans les livres de l'église orthodoxe, on peut lire divers jugements sur cette question. J'exprimerai mon opinion, que j'ai vérifiée en lisant la littérature patristique et les théologiens contemporains.

Nulle part dans l'Ecriture Sainte on ne peut lire de jugements d'où il résulterait que l'Eglise voit quelque chose de sale, de mauvais, d'impur dans les relations intimes. Ceci, peut-être, a déjà été apporté plus tard, séparément. Et toute la tragédie réside dans le fait que n'importe quel aspect de la vie d'une personne peut être construit par elle selon le dicton: propre - tout est propre, sale - tout est sale.

Par conséquent, nous devons réfléchir à la façon dont nous regardons tout cela. Je dirais que c'est dans la relation physique entre un homme et une femme qu'une personne peut manifester à la fois le plus sale et le plus dégoûtant, et le plus beau et le plus sublime.

Je suis convaincu que c'est en cela qu'une personne peut parfois se montrer particulièrement belle si l'amour est au cœur. Parce que dans les relations intimes, il peut y avoir des satisfactions de luxure et il peut y avoir des manifestations d'amour.

Dans le premier cas, c'est dégoûtant, bas, pécheur. Une personne doit lutter contre cela, car en rien la dépravation ne se manifeste aussi fortement que dans la luxure qui vit en chacun. Le combat pour est le combat le plus dur.

Et dans le second cas, quand les gens sont attirés l'un vers l'autre par l'amour, quand chacun ne voit pas dans l'autre un moyen de satisfaire ses besoins physiologiques, mais veut juste l'unité complète et la joie de la communication, alors il n'y a là rien de coupable.

Et même plus que ça. Si ces relations n'existaient que pour la procréation, alors les gens seraient comme des animaux. Parce que c'est le cas des animaux, mais seuls les gens ont de l'amour. Et je pense qu'il est très faux de ne voir dans les relations conjugales intimes qu'un moyen de procréer. Les gens sont attirés les uns vers les autres, tout d'abord, probablement pas par le désir que les enfants apparaissent à la suite de cette attirance, mais précisément par l'amour et le désir d'être complètement unis les uns aux autres. Mais en même temps, bien sûr, la joie de procréer devient aussi le plus grand cadeau d'amour. C'est-à-dire que l'amour sanctifie relation intime. S'il y a de l'amour, ils deviennent beaux.

Non seulement l'Église ne condamne pas ces relations si elles sont fondées sur l'amour, mais l'Église, par la bouche des Saints Pères et même par la bouche des Saintes Écritures, utilise ces relations comme en quelque sorte pour dépeindre un amour plus sublime, l'amour entre l'homme et Dieu.

L'un des livres les plus beaux et les plus étonnants de la Bible est le Cantique des Cantiques, dans lequel beaucoup de choses peuvent dérouter les personnes sujettes à une sévérité excessive. Il peut même être complètement incompréhensible qu'un tel livre soit entré dans les Saintes Écritures. Et d'une part, il dépeint vraiment l'amour entre un jeune homme et une fille, et avec une telle franchise qui peut dérouter les moralisateurs.

D'autre part, depuis les temps anciens, il y a eu une tradition de comprendre ce livre de manière allégorique, même les interprètes de l'Ancien Testament l'ont compris de cette façon, et nos saints pères. On a beaucoup écrit à ce sujet, que dans le Cantique des Cantiques, l'amour d'un homme et d'une femme est une image de l'amour de l'âme humaine et de Dieu.

Par conséquent, tout amour terrestre est un reflet de l'amour divin. Et l'unité et chaque manifestation de l'amour terrestre est, peut-être, un pas vers l'amour parfait, quand une personne devient un avec Dieu. Je pense que c'est dans cet ordre d'idées qu'il faut considérer la relation entre un homme et une femme, y compris les relations intimes, dans lesquelles il n'y a rien de honteux ou honteux de quelque manière que ce soit.

Parentalité

À mon avis, il a mis en évidence la formule idéale pour élever des enfants dans le roman Les Frères Karamazov. Il écrit que la meilleure éducation est un bon souvenir qu'une personne s'est fait depuis son enfance. Plus une personne accumule de bons et bons souvenirs pendant son enfance, plus la base morale de la vie future sera solide.

En effet, une personne est disposée de telle sorte qu'elle n'oublie rien de ce qui s'est passé dans sa vie. C'est juste que quelque chose est clairement mémorisé et stocké dans l'esprit, mais quelque chose semble tomber de la mémoire et il semble qu'il ait complètement disparu. Mais la recherche psychologique montre que ce n'est pas le cas.

Il y a un cas avec une femme simple analphabète. Elle a eu un accident vasculaire cérébral à un âge très avancé. Allongée à l'hôpital dans un état inconscient, elle a commencé à prononcer quelques mots dans une langue inconnue. Les médecins qui étaient à côté d'elle comprirent au rythme de son discours qu'elle lisait de la poésie. Cela intéressait beaucoup les médecins. Ils ont commencé à inviter des philologues, mais aucun d'eux n'a pu déterminer quelle langue elle parlait. À la fin, ils ont découvert qu'il s'agissait d'hébreu et de sanskrit. La femme était analphabète et n'étudiait aucune langue, en particulier les langues anciennes, mais lisait d'énormes passages. Ils ont commencé à rechercher sa biographie. Il s'est avéré que dans sa jeunesse, elle travaillait comme femme de chambre pour un professeur de théologie, spécialiste du sanskrit et de l'hébreu. Et pendant qu'elle nettoyait sa chambre, il marchait et récitait de la poésie. Elle, bien sûr, n'allait pas les mémoriser et, probablement, pensait ses propres pensées. Et maintenant, plusieurs décennies plus tard, à un âge avancé, quelque chose est arrivé à son cerveau, peut-être à la suite d'un accident vasculaire cérébral, mais tout cela a commencé à se répandre.

Ça dit quoi? Le fait que tout ce qu'une personne ait jamais entendu, n'ait même pas écouté, mais simplement entendu, tout reste en lui. C'est comme si nous avions un magnétophone en nous qui est constamment allumé et absolument tout y est enregistré, chacune de nos pensées, chacun de nos sentiments, chacun de nos désirs.

S'il est déjà enregistré ! De quoi parler des choses du quotidien... Ici, à mon avis, un petit secret se révèle lorsque tous ces "magnétophones" sont allumés et voient ce qui y a été enregistré.

Dans certains hymnes d'églises orthodoxes, il y a des mots: les livres de conscience se dérouleront au Jugement dernier. Et naturellement une image archaïque surgit : des livres où tout est écrit, donc ils se déroulent et seront lus. Je dois voir un sourire sceptique quand il s'agit de livres consciencieux. Il est clair qu'il s'agit d'une image poétique. Mais regardons l'essentiel: n'aimez pas les "livres", appelez-le, par exemple, un magnétophone ou autre chose. Après tout, tout ne s'installe pas seulement dans la mémoire. Chaque désir pécheur, chaque pensée indigne d'une personne, chacun de nos soupçons non seulement demeure, mais à un niveau subconscient affecte notre comportement à l'avenir.

Par conséquent, revenant à l'éducation des enfants, je pense que les paroles de Dostoïevski dans ce contexte sont très bien comprises. Ma tâche est de faire tout ce qui est en mon pouvoir pour que dans la mémoire de mes enfants, dans leur conscience et, dans une bien plus large mesure, dans le subconscient, il reste le plus possible empreint de bonté, d'amour, de vérité. Ce dont je parle dans la cuisine avec ma femme, lorsque l'enfant dans la pièce voisine lit un livre ou joue, restera dans sa mémoire. Et, peut-être, à partir de là, ses pensées, ses sentiments, son attitude face à tout ce qui se passera seront construits. l'enfant lui-même ne comprendra pas pourquoi il a une telle attitude, un tel comportement. Bien qu'une telle vision n'ait rien à voir avec la pédagogie officielle.

Dans la belle œuvre "L'été du Seigneur", il évoque son père, la vie de leur foyer. Toute sa vie d'adulte était basée sur ces souvenirs.

Ainsi, une personne aura, comme Shmelev: des vacances, des jours de semaine, des peines - tout. Et les autres souvenirs positifs, malheureusement, peuvent être très petits. Après tout, le rôle principal dans l'éducation est attribué au pouvoir de l'exemple. Et nous, parents nous-mêmes, n'avons pas besoin de faire quoi que ce soit de mal, pour que plus tard nos enfants ne le fassent pas. Il sera inutile d'instruire vos enfants avec des formulations verbales correctes. Parce que vraiment dans leur mémoire, il y aura un exemple - ce que nous avons fait nous-mêmes.

Je voudrais également dire quelque chose qui a complètement disparu de la vie d'une famille moderne - à propos de la lecture ensemble. Ce qui est devenu un principe unificateur dans la famille est, me semble-t-il, une grande tragédie, car il n'unit qu'à l'extérieur, mais à l'intérieur, au contraire, il sépare.

Je me souviens qu'un père était très inquiet que son fils ne rejoigne en aucune façon l'Église, et son fils n'était qu'un garçon de douze ans : « Je suis à lui. Allez, reste avec moi."

Et puis j'ai suggéré qu'il n'essaie peut-être pas tellement de le traîner à l'église. Après tout, dans le christianisme, la chose la plus importante n'est pas ce qui se passe dans l'église, et ce n'est pas un indicateur de la vie spirituelle. Tout compte pourtant.

Mais encore, la chose la plus importante dans le christianisme est la personne de Jésus-Christ et la communion avec Jésus-Christ. Et ce qui se passe dans l'église est déjà la forme sous laquelle cette communication a lieu. Et il arrive souvent que lorsqu'une personne vient dans une église, elle perçoive le service comme une sorte d'acte magique et esthétique, et en aucun cas comme un moyen de communication réelle avec Jésus-Christ, car elle connaît peu le Christ.

Alors j'ai conseillé à ce papa : « Tu ne t'inquiètes plus qu'il tombe amoureux du temple, mais de lui. Pour ce faire, il doit en savoir le plus possible sur Christ. Parce que Jésus-Christ est une si belle personne qu'une personne qui regarde vraiment en lui peut difficilement résister à ne pas l'aimer. Et quand il y a de l'amour pour Jésus-Christ et un désir d'être comme lui et de communiquer avec lui, alors la nécessité et la participation au culte deviendront claires.

Pour tout garçon, autant que je sache, la communication avec son père est très importante. De telles conversations seront d'une valeur incomparable. Ils vont se rapprocher. Après tout, les gens veulent communiquer. Mais en réalité, seule la communion au Christ et avec le Christ, là où deux ou trois sont réunis en mon nom, me voilà parmi eux (Matt. 18:20), quand le Christ est parmi nous, alors seule la communion se réduit à un véritable but et n'est pas illusoire, mais nous relie vraiment les uns aux autres.

Maintenant, je voudrais aborder à nouveau le sujet des relations intimes, mais en relation avec l'éducation des enfants. Quand cette question concerne la relation entre mari et femme, c'est une chose. Mais quand il s'agit d'enfants qui grandissent et que cela commence aussi à les exciter et à les déranger, c'est différent.

Nous vivons maintenant à une époque où les informations reçues par les enfants sont incommensurablement plus abondantes que celles que nous recevions à notre époque. Il suffit que l'enfant marche dans la rue devant les étals avec des journaux et des magazines, où tout est ouvert, tout «brille» là-bas.

Je ne parle pas de ce qu'il peut voir à la télé, de la production vidéo. Je tiens à dire aux parents qu'il s'agit d'un problème très grave et qu'il ne faut pas le négliger. Parce qu'il y a une opinion erronée: si une personne est bonne, cela ne lui fera pas de mal qu'elle voie tout cela. On dit que ces magazines sont pour lui, que ces films sont pour lui, s'il est un enfant normal. Et ce n'est pas le cas en réalité. Parce que la luxure vit en chaque personne. Et ce n'est peut-être pas si évident, car tout le monde le cache. Parce que dans la société, c'est perçu comme quelque chose de honteux. Et c'est pourquoi les gens n'en parlent généralement pas ouvertement. Il n'est pas coutume de découvrir.

Parfois, les gens au plus profond de leur âme, au plus profond de leur cœur, ont de tels désirs, de telles pensées surgissent qu'ils seront horrifiés si quelqu'un d'autre le découvre. Les Saints Pères écrivent beaucoup sur le fait que, peut-être, il est si difficile pour une personne de se battre avec quoi que ce soit comme avec cette sphère particulière. Par conséquent, à mesure que l'enfant grandit, cela commence à prendre vie en lui. Quelle forme prendra-t-il ?

Nous avons parlé du fait que les relations intimes entre un homme et une femme peuvent être belles et pures, élever et ennoblir, et peuvent humilier une personne pire qu'à l'image bestiale. Parce qu'un animal n'est pas capable d'une telle saleté qu'une personne est capable de donner libre cours à ses basses passions.

Maintenant, le flux d'informations externes vise à développer tout ce qui est vil et vil chez une personne. Il peut être très gênant de parler de vie intime avec des enfants, mais c'est nécessaire. Parce que maintenant le problème moral est résolu hors des murs de l'église et le sujet de la chasteté n'est pas du tout soulevé.

Parfois, ils disent que l'approche chrétienne, en principe, n'est pas différente de l'approche universelle. Autrement dit, il n'est même pas nécessaire d'être croyant, vous pouvez être une personne hautement morale même sans foi. Le bien et le mal ne dépendent pas du fait qu'une personne croit ou non.

En partie, bien sûr, nous pouvons être d'accord avec cela. Car il y a beaucoup de valeurs qui sont telles tant aux yeux d'un croyant qu'aux yeux d'un non-croyant, notamment : l'honnêteté, le courage, la conscience, la diligence - tout cela est quasiment neutre par rapport à la religion.

Mais dès qu'il s'agit de chasteté, je dirais ici que la conscience publique incrédule ne connaît presque pas cette valeur maintenant. Et la personne est inspirée par l'idée qu'il n'y a pas de restrictions ici. S'ils surviennent, ils relèvent non pas d'un domaine passionnel, mais purement physiologique : pour qu'il n'y ait pas de grossesse non désirée, de maladies vénériennes. Il y a une telle expression - "". Mais ce n'est pas seulement le corps physique qui est en danger. Vous pouvez vous assurer qu'une personne ne contracte pas le SIDA, il n'y aura pas de grossesses non désirées, mais, néanmoins, l'âme, l'esprit sera détruit. Seuls les croyants en parlent vraiment à notre époque.

Je qualifierais la situation actuelle de catastrophique. Chaque jeune, à de rares exceptions près, a ces désirs de base, et il est très difficile de résister aux influences extérieures des médias. Nous devenons pratiquement impuissants.

Comment être? Je suis consolé par la pensée de Dostoïevski mise dans la bouche de Dmitri Karamazov. Il prononce des mots vifs sur le fait qu'une personne est large, des désirs complètement opposés coexistent chez une seule et même personne, par exemple, le désir et l'adoration devant la Madone. Il s'étonne : « D'ailleurs, tous les deux sont sincères. Une partie attire une personne dans l'abîme même du péché, et elle a toujours le désir d'une vie pure. C'est ce qui réconforte.

Nous, chrétiens, ne pouvons que nous opposer à la corruption influence externe- aller vers la recherche de la propreté. Même la chose la plus importante n'est pas de convaincre, comme Lot a convaincu Sodome, que c'est un péché de suivre des inclinations vicieuses.

La plupart des gens le savent eux-mêmes, mais ils ne peuvent pas s'en empêcher, car c'est une force puissante. beaucoup de gens lisent maintenant. Il écrit que tout l'histoire du monde, toute la vie humaine est déterminée par ces instincts. Bien entendu, nous ne pouvons accepter une influence aussi totale de l'instinct sexuel. Mais nous ne pouvons que convenir que l'attirance sexuelle dicte et détermine réellement le comportement humain dans ce monde à bien des égards. Cependant, les chrétiens ajoutent que le désir de pureté est dans l'homme.

Nous disons dans les prières du soir: "La graine de pucerons est en moi." Oui, une certaine infection m'habite et m'empoisonne, et si je ne combats pas le vice, elle se développera en moi. En même temps, nous nous souvenons que l'image de Dieu vit en chacun de nous. On connaît les paroles de Tertullien selon lesquelles toute âme est par nature chrétienne, qu'une personne souffre et languit au fond de son âme lorsqu'elle suit ses passions vicieuses, et que son âme aspire à la lumière.

Je pense qu'en élevant des enfants, les parents et les enseignants devraient essayer de nourrir ce désir de pureté, de lumière. C'est là qu'il faut mettre l'accent. Il faut maudire les ténèbres, mais les ténèbres ne peuvent être déplacées que par la lumière. Plus nous allumons de lumière dans l'âme d'un enfant, moins il y aura de ténèbres.

Jeûner en famille

Auparavant, lorsque presque tout le monde jeûnait à Rus', non seulement le menu changeait, mais les gens faisaient très attention aux divertissements. Les théâtres étaient fermés, il n'y avait pas de divertissements équitables, etc. Ceux qui jeûnaient essayaient de lire la littérature spirituelle. Et non seulement le soir, ils pouvaient lire les Écritures avec toute la famille, mais ils ont réussi à ce que toute la vie change à ce moment-là, même dans la vie de tous les jours. À Shmelev, nous lisons que même les meubles de devant des maisons étaient suspendus, que les femmes ne portaient pas de bijoux, habillées plus strictement que d'habitude.

Maintenant ce n'est pas le cas. Ce qui est décrit par Shmelev est un idéal. Mais il faut garder à l'esprit qu'il existe désormais très peu de familles dans lesquelles les traditions orthodoxes se sont déjà enracinées. Nous vivons à une époque où la grande majorité des orthodoxes ne sont pas ceux qui ont absorbé la foi avec le lait de leur mère, mais ceux qui ont découvert la foi par eux-mêmes à l'âge adulte. Que l'idéal décrit par Shmelev demeure. Mais en même temps, la mesure d'évitement des joies, des divertissements, etc., me semble-t-il, devrait être purement individuelle.

En ce qui concerne le jeûne des adultes, c'est-à-dire règles générales le jeûne et l'Église invite chacun à les observer dans la mesure de ses moyens. La question n'est pas posée à blanc : tout exécuter strictement jusqu'au bout, même si, bien sûr, il vaut mieux tout faire comme il se doit. Mais s'il n'est pas possible et impossible de se conformer à tout cela à cause du travail ou d'une sorte de maladie, simplement à cause de la faiblesse de l'âme, faites ce que vous pouvez, c'est mieux que rien.

La question est plus complexe et sérieuse. Je suis toujours attristé par l'approche de certains parents orthodoxes qui croient que les enfants n'ont pas du tout besoin de jeûner. Une fois pendant le temps il y avait un tel épisode. Nous étions assis avec une personne buvant du thé avec des biscuits lenten, son fils d'écolier est entré en courant, a pris un sandwich avec des saucisses et est parti. Son père a apparemment attiré mon attention, même si je n'avais pas l'intention d'interférer et d'enseigner, mais il est devenu clair que cela m'a un peu surpris. Et il dit: "Je crois que les enfants n'ont pas besoin de cela, pas de l'âge, du corps qui grandit."

Cette situation est très typique, et une telle opinion est souvent rencontrée. Je suis fortement en désaccord avec cela. À mon avis, le jeûne est important et nécessaire pour les enfants plus que pour les adultes.

Après tout, qu'est-ce que l'ascétisme en général, au sens orthodoxe ? Il s'agit d'un système d'exercices visant à faire en sorte qu'une personne apprenne à subordonner la chair à l'esprit. La capacité à gérer ses désirs est la dignité et la beauté d'une personne. Et ce n'est pas par hasard que dans les Saintes Ecritures il est dit d'un homme qu'il était un homme de désirs. Et dans nos hymnes d'église, troparia en l'honneur de divers saints, cette expression est utilisée.

Que signifie "homme de désirs" ? C'est un homme qui sait contrôler ses désirs. La tragédie de beaucoup de gens est que les désirs les contrôlent, et ils ne contrôlent pas les désirs. Et si nous élevons des enfants, alors, naturellement, la meilleure chose que nous puissions leur donner dans notre éducation est de leur apprendre à contrôler leurs désirs. Et l'un des objectifs les plus importants du jeûne est le développement d'une telle compétence.

Je connais un tel cas. Une petite fille s'est fait offrir un bonbon au chocolat par une tante familière, la fille court vers son père et lui dit : « Papa, ils m'ont donné un bonbon au chocolat, tu l'enlèves, maintenant c'est à jeun, tu ne peux pas le manger, mais à Pâques, tu me le donneras. Et il est impossible de ne pas être touché et de ne pas admirer ! Elle pourrait manger ce bonbon et personne ne le verrait. Et l'enfant a déjà développé la capacité de s'abstenir.

Au fait, une fois dans une traduction du russe vers l'anglais, je suis tombé sur le mot «abstinence». Il a été traduit en anglais par "self-control", c'est-à-dire "self-control".

C'est ainsi que parfois la lecture dans une langue étrangère aide à mieux comprendre le sens des mots de votre discours natal. J'ai immédiatement regardé le sujet de l'autre côté. C'est-à-dire que l'accent n'est pas mis sur l'abandon de quelque chose, mais sur le fait qu'une personne se contrôle, qu'une personne se contrôle.

C'est le sens de l'abstinence orthodoxe. Pas un bonbon au chocolat n'est mauvais et pas un morceau de viande - il n'y a rien de mauvais en eux en tant que tels. Tout cela est pour la gloire de Dieu, mais la mauvaise chose est qu'une personne ne peut pas résister, que le désir de manger des bonbons s'avère plus fort que le désir force intérieure et la capacité de se gérer.

Pour les enfants comme pour les adultes, il ne peut y avoir une seule recette, des normes uniformes sur la façon de jeûner.

Premièrement, il est très important que le jeûne soit volontaire, pour que l'enfant comprenne vraiment que c'est nécessaire, que son refus est conscient, que c'est une manifestation de sa liberté. Certains disent: «J'ai un enfant si faible, il croit en Dieu, mais le jeûne est très difficile pour lui. Il veut croire en Dieu et aller à l'église, mais il ne veut pas refuser. Que faire ici ? Forcer, exiger ?

Je suggère généralement d'essayer d'avoir une conversation avec l'enfant. Peut-être que rien ne fonctionnera, car il y a vraiment des enfants faibles et gâtés. Cependant, certaines mesures doivent être prises. Par exemple, vous pouvez lui dire : « Bon, d'accord. Allez, vous décidez ce que vous pouvez refuser. Et si vous avez choisi, alors décidons que cela n'arrivera pas avant cela."

Ne laissez pas votre enfant refuser toute la liste des aliments et des divertissements, mais choisissez un, deux, trois articles, tant que c'est ce qu'il aime. Ce sera le moindre refus, mais l'expérience de l'abstinence commencera. Il est nécessaire qu'une personne ait une certaine expérience du dépassement de soi et, à la fin, elle pourra en tirer de la joie, car rien ne plaît autant à une personne que la victoire sur elle-même. Et l'expérience de cette victoire, de cette joie devrait l'inciter une autre fois à aborder quelque chose de plus sérieux.

Aimer et ne pas chercher l'amour

(Conclusion)

Dans notre monde, il existe différentes lois. Je ne parle pas des lois juridiques, mais des modèles par lesquels toute vie est construite. Il y en a d'autres, toutes les sciences sont occupées à découvrir ces lois. Parce qu'une telle connaissance aide les gens à se comporter correctement et à ne pas violer ces lois. Si je sais que la terre attire tous les objets du cinquième étage et que je veux me promener depuis le balcon, il est clair que je ne le ferai pas, car j'ai une bonne idée des conséquences de un tel acte. Seule une personne complètement folle penserait que cette fois la loi ne fonctionnera pas. Cela fonctionnera toujours, il n'y aura pas d'exceptions. Toutes ces lois naturelles sont connues.

Mais il existe un autre type de lois - les lois spirituelles. L'Église les connaît, et l'humanité ne les a pas découvertes d'elle-même, elles nous ont été données par la Révélation divine. Celui qui a créé la terre, le monde matériel, le monde spirituel, Il nous a aussi révélé ces lois. et la Tradition Sacrée, entre autres choses, est la connaissance de ces lois. Et notre prédication est une tentative, un effort pour apporter les lois spirituelles aux gens.

Le problème est que les schémas de la vie spirituelle ne sont pas aussi évidents que les lois chimiques, physiques et mathématiques. Mais ils fonctionnent exactement de la même manière.

Le monde spirituel est généralement un monde mystérieux, et donc, premièrement, ce mot n'est pas évident, et deuxièmement, pas immédiatement. Si je me promène depuis le balcon du cinquième étage, la loi fonctionnera immédiatement. Si je viole une loi spirituelle, cela ne fonctionnera pas immédiatement, et c'est pourquoi une personne peut avoir l'illusion qu'une telle loi n'existe pas.

Dans une telle situation, une personne ne peut compter que sur deux choses : sur la foi, sur la confiance en Dieu, qui dit qu'il en sera ainsi, et sur l'expérience, probablement. En effet, en regardant attentivement l'expérience de l'humanité, l'expérience de nos proches, nos connaissances, l'expérience des personnages historiques dont il est écrit dans les livres, on peut voir que les lois spirituelles fonctionnent toujours.

Par exemple, les Saints Pères ont dit à propos d'une de ces lois qu'il y a plus de bonheur à donner qu'à prendre. Voici les bienheureux, c'est-à-dire parlant russe, heureux, bien que les mots "bonheur" et "béatitude" ne soient pas tout à fait synonymes, mais "" est plus compréhensible l'homme moderne. Celui qui donne est plus heureux que celui qui prend.

Dans un sens plus large, donner signifie servir. Après tout, le Seigneur lui-même a dit que le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour se servir lui-même (Matthieu 20:28). Lui-même lave les pieds des disciples, leur donnant un exemple sur la façon de construire leurs relations avec les autres.

On dit tout le temps que la nature humaine est déchue. L'une des manifestations de cette chute est qu'une personne est souvent égoïste. Et il est plus enclin à être servi, et à ne pas être servi.

La famille est précisément l'organisme dans lequel tous ses membres se servent les uns les autres. Si je considère ma famille comme quelque chose qui me donne certaines commodités, avantages, confort, alors l'harmonie des relations humaines et l'unité seront violées. Il faut comprendre que pour maintenir l'unité dans la famille, je dois donner, pas prendre.

Je me souviens d'un cas, en partie même drôle. Quand j'ai été ordonné diacre, j'avais une alliance à la main. Déjà à l'autel, me félicitant pour mon ordination, il a pointé la bague et a dit qu'il y a une tradition dans l'Église orthodoxe russe selon laquelle le clergé ne porte pas de bagues. Je l'ai pris, bien sûr. Mais pour une raison quelconque, je n'ai pas pensé à l'enlever tout de suite. Je pense qu'après le service, je vais l'enlever et le ranger. Et j'ai oublié de le faire.

Le service est terminé, je sors en soutane, heureux - je viens d'être ordonné. Et comme cela arrive toujours dans de tels cas, le Seigneur rappelle ce qui a été dit. La consécration a eu lieu au couvent de Novodievitchi, qui, après le service, devient ouvert aux touristes en tant que musée. Un groupe étranger s'arrête non loin de moi. Soudain, le guide s'approche de moi et me dit : « Excusez-moi, s'il vous plaît, les touristes étrangers ont vu une bague à votre main droite et ils vous demandent si vous êtes catholique. Pourquoi les orthodoxes portent-ils l'anneau à la main droite, alors qu'eux, les catholiques, sont censés porter l'anneau à gauche ? Bien sûr, je me suis intérieurement plaint de ne pas avoir pensé à retirer la bague à temps, mais je devais déjà sortir d'une manière ou d'une autre, penser à quelque chose.

Et je suis sorti, peut-être pas de la manière la plus intelligente, mais ma réponse les a satisfaits. "Vous savez," dis-je, "la main droite est la main avec laquelle nous donnons, et dans le mariage, une personne doit donner. La bague à la main droite me le rappelle." Naturellement, j'ai tout inventé là et j'ai pensé que ce n'était pas un mensonge, parce que dans une certaine mesure c'est vrai. Bien que cela ne semble pas être le cas. Ils étaient très contents, admirés : "Quelle est la bonne réponse !"

Et peut-être que la réponse n'était pas très intelligente, car nous la prenons aussi avec notre main droite. Mais à ce moment-là, il m'a semblé que ce n'était pas encore la pire des idées, car c'était essentiellement vrai. Bien sûr, j'ai immédiatement enlevé la bague, jusqu'à ce que quelqu'un d'autre me pose des questions. Et ce cas un peu drôle nous rappelle le plus important, qu'en famille il faut apprendre à donner.

Une personne a écrit une lettre pitoyable à un merveilleux ascète disant qu'ils ne l'aimaient pas, et il lui a répondu : « Avons-nous vraiment un tel commandement que nous devrions être aimés ? Nous avons un commandement que nous aimons." Je pense que chacun de nous devrait voir sa tâche dans la vie de cette façon : bien sûr, je veux vraiment être aimé, mais c'est comme ça que ça va se passer, on ne m'en demandera pas beaucoup au jugement de Dieu ; mais comme j'ai aimé, ce sera le vrai critère de la valeur de ma vie. Notre problème est que nous nous plaignons de l'incompréhension des autres, nous cherchons la consolation et nous voulons l'amour. Mais l'Église, le Christ nous dit que tout devrait être l'inverse. Dans une ancienne prière, il y a de telles Mots magnifiques: "Seigneur, rends-moi digne de comprendre et de ne pas chercher à comprendre, de consoler et de ne pas chercher de consolation, d'aimer et de ne pas chercher d'amour."

Publié selon la publication : Prêtre Igor Gagarine. Aimer, ne pas chercher l'amour. Réflexions sur la famille et le mariage. Klin, Vie chrétienne, 2005.

Il y a deux manières agréables à Dieu de nous garder du péché de fornication : le monachisme et la vie de famille. « Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme », dit le saint apôtre Paul. "Mais afin d'éviter l'impudicité, chacun devrait avoir sa propre femme, et chacun devrait avoir son propre mari" (1 Corinthiens 7:1-2). Pour nous, embourbés dans les problèmes de trouver notre pain quotidien, accablés par les choses du monde, la vie monastique, qui rejette toutes les choses vaines et nous rapproche du Trône de Dieu, est encore inaccessible. Mais, "chacun a son propre don de Dieu, et s'il ne peut se retenir, qu'il contracte mariage" (1 Corinthiens 7:7,9). Alors parlons mariage.

Qu'est-ce que le sacrement du mariage ? Etablissement du Mystère.

Dans le sacrement du mariage, la grâce est donnée aux époux, sanctifiant leur union (à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église), ainsi que la naissance et l'éducation chrétienne des enfants.
Le mariage est un sacrement dans lequel, avec une libre promesse devant le prêtre et l'Église par les époux de leur fidélité mutuelle, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et la grâce de la pure l'unanimité est demandée pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants. Cette définition du mariage chrétien est donnée par le catéchisme orthodoxe.
Le Seigneur lui-même a établi la loi de la famille, bénissant également le premier d'entre eux - «le Seigneur Dieu a dit: ce n'est pas bon pour un seul homme: faisons-lui une aide pour lui ... Et j'ai créé une côte pour une femme, et je l'amènerai à Adam... » (Gen. 2, 18,22 ), et toutes les familles suivantes - « et que Dieu les bénisse, en disant : multipliez et multipliez, remplissez la terre et dominez-la » (Genèse 1:28). Abraham, chargeant son fidèle serviteur de trouver une épouse pour Isaac, son fils, dit : « Il (le Seigneur) enverra son ange devant toi, et tu prendras une femme pour mon fils… » (Gen. 24:7 ); le Livre des Proverbes dit: "... la femme sage vient du Seigneur" (19:14). Le prophète Malachie note que le Seigneur est toujours témoin de l'union conjugale (Mal. 2:14), etc. etc.
Dans le Nouveau Testament, cette ancienne loi de Dieu sur le mariage est confirmée et consacrée dans le sacrement par les paroles du Sauveur : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair... C'est pourquoi, tout ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19:5,6).
A notre époque, malheureusement, le point culminant de la vie humaine, l'AMOUR, est très souvent perverti par les gens. Au lieu d'être une source de joie suprême, de bonheur et de plaisir, l'amour chez une personne pécheresse devient soit partiel et injuste, soit passionné et excessif, soit sensuel et lubrique, soit destructeur et criminel. Dans les mariages dits civils, on essaie de réaliser une union libre et étroite des deux sexes, mais ces efforts n'aboutissent à rien. Dans ces mariages, souvent la violence d'un côté se fait sentir par l'autre - l'infidélité mutuelle se révèle peu après la conclusion du mariage, car il n'y a aucune obligation de fidélité conjugale; donc querelles, divorces, etc. Il n'y a pas de main mourante et bénissante du Seigneur sur de telles familles. Il n'y a aucun pouvoir au-dessus d'eux qui renforcerait et spiritualiserait la vie conjugale. Mais ce pouvoir n'est donné que dans l'Église !

Le mariage est un sacrement de l'Église

Le fait que le mariage soit un sacrement de l'Église, dit l'apôtre Paul : « Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église » (Eph. 5, 32), c'est-à-dire à la ressemblance de l'union mystérieuse du Christ avec l'Église, dont il « est le chef et le Sauveur » (5, 23), et qu'Il AIME et s'est donné pour elle, afin de la sanctifier, de la nourrir et de la réchauffer sans cesse (5, 25-26, 29). Pensez-y! La voici, l'unité sacrée : dans l'Ancien Testament, Adam a été endormi, et pendant qu'il dormait, sa femme a été créée à partir de sa côte ; dans le Nouveau Testament - le Sauveur a également été endormi sur la Croix, et le Sang et l'Eau ont été versés de Sa côte pour boire, nourrir l'Église - l'Épouse du Christ ! D'où la comparaison : « Femmes, obéissez à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. Mais de même que l'Église est soumise à Christ, ainsi sont les femmes de leurs maris en toutes choses » (Eph. 5:22-24).
Ainsi, en tant que sacrement béni, le mariage chrétien, tant dans ses propriétés que dans les devoirs qui sont assignés aux époux, se distingue par la pureté et la perfection, la spiritualité et la sainteté. Les caractéristiques du mariage chrétien sont son UNITÉ et son INDISPOSIBILITÉ.
Le mariage, en tant qu'union de deux sexes, doit avant tout être l'union d'un seul mari avec une seule femme (1 Corinthiens 7:2). Saint Jean Chrysostome dit que "si Dieu voulait qu'une femme soit laissée et qu'une autre soit prise, Il aurait créé un homme et plusieurs femmes". Grégoire le Théologien soutient que le mariage est la limite de la luxure, "de sorte que toutes les femmes n'aspirent pas à tous les maris". Puisque le mari et la femme sont une seule chair (Gen. 2:24), il n'est plus nécessaire de partager votre amour entre un troisième ou un quatrième.
La deuxième caractéristique du mariage chrétien est son indissolubilité, selon laquelle l'union conjugale entre mari et femme est conclue non pour une courte période, mais pour la vie. Dieu lui-même unit mari et femme, et ce que Dieu a uni, personne n'a le droit de le séparer (Matthieu 19:6). Mais la législation de l'Église est toujours obligée de prendre en compte les réalités d'une personne pécheresse et les circonstances d'une vie changeante, et c'est pourquoi l'Église a adopté une «Détermination spéciale sur les raisons de la rupture d'une union conjugale...», que nous parlerons plus tard.
Union intime, unifiée et indissoluble, le mariage chrétien impose aux époux le devoir de l'amour chrétien le plus sincère. Les époux doivent se respecter et s'aimer mutuellement, mais, d'autre part, le mari doit protéger, guider et gérer sa femme, comme un vase plus faible (1 Pierre 3:7), un être plus faible que lui. Mais cette domination n'est pas le despotisme et la violence qu'une femme subit parfois de la part de son mari ! Afin de corriger l'Église de l'Ancien Testament, embourbée dans l'impureté et les vices, notre Seigneur n'a pas eu recours à la violence et aux menaces, mais avec son amour désintéressé et son grand soin, il l'a lavée de la laideur, a effacé sa vieillesse, la rendant nouvelle, étincelante et son épouse parfumée. Voici un échantillon Attitude chrétienne mari à femme ! L'aimant sincèrement de tout son cœur, il fait tout pour son exaltation et sa gloire. Il ne peut y avoir aucune trace de violence ou d'humiliation dans son attitude envers elle ! Une femme est plus faible que son mari, et cette faiblesse l'incite encore plus à l'aider, à la soutenir et à la protéger. Une femme est intérieurement et naturellement liée à son mari : elle est son propre corps, ce qui signifie que ne pas l'aimer, c'est ne pas s'aimer soi-même !
Dès lors, les devoirs assignés à la femme ne contiennent rien de contraire à ses intérêts et à sa dignité. Elle doit aimer son mari de la même manière que l'Église aime le Seigneur : l'Église, d'autre part, accomplit sa volonté saintement et avec la crainte de Dieu. La femme doit obéir à son mari comme au Seigneur (Eph. 5:22): le mari est pour elle, en quelque sorte, un représentant de Jésus-Christ, et ne peut donc lui offrir aucune demande illégale. La femme, honorant la haute dignité de son mari, doit traiter ses demandes avec une confiance, une humilité et un respect parfaits. Elle devrait avoir peur de son mari (Eph. 5:33) dans le sens où elle reconnaît ses grands mérites en tant que représentant du Seigneur, apprécie hautement son amour et a peur de l'offenser avec quelque chose de mal - tout comme nous craignons tous Dieu.
Quelqu'un, après avoir lu ceci, dira : "Oui, c'est une famille parfaite, mais oh, comme nous en sommes loin !". Oui, c'est la perfection de l'amour humain, mais notre vie ne consiste-t-elle pas à rechercher la perfection ? Avez-vous déjà pensé que si tout le monde accomplissait les quelques commandements que nous a laissés le Sauveur, alors nous nous débarrasserions à jamais de la haine et de la méchanceté, de la colère et de la luxure, des crimes et des châtiments ? C'est la même chose dans le mariage : lisez l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens - voici un guide pour l'action, voici un guide pour le mariage ! Y aura-t-il alors des querelles dans les familles, des enfants « difficiles », des divorces ? Je pense que non. Maris ! Soyez dignes de vos femmes, et femmes de leurs maris !

Qui peut et qui ne peut pas se marier ?

L'Église orthodoxe, bien qu'elle considère le mariage civil comme dépourvu de grâce, le reconnaît cependant et ne le considère nullement comme une fornication illégale. Mais les conditions de conclusion d'un mariage, établies par les lois civiles et les canons de l'Église, présentent des différences importantes. Par conséquent, tous les mariages civils ne peuvent pas être consacrés dans le sacrement.
Le Saint Apôtre Paul témoigne que la famille est une « Église domestique » (Col. 4 :15). Les personnes partageant les mêmes idées se rassemblent dans l'Église, celles qui sont unies par une foi et le désir de se purifier et de se rapprocher de Dieu. Par conséquent, le mariage chrétien est possible lorsque le mari et la femme sont unis non seulement par l'amour mutuel, mais, avant tout, par la vie en Christ. Dans l'Église antique, le mariage n'avait lieu qu'après la communion mutuelle des futurs époux du Corps et du Sang du Christ. Par conséquent, le mariage n'est pas béni si au moins l'un des époux se déclare athée convaincu et est venu à l'église sur l'insistance de l'un des époux ou parents. Aussi, le mariage n'a pas lieu si au moins un des époux n'est pas baptisé, et n'est pas prêt à se faire baptiser avant le mariage.
Pour le mariage d'une personne orthodoxe avec une personne d'une autre confession chrétienne (catholique, baptiste, etc.), l'autorisation de l'évêque est requise. Bien entendu, un mariage n'est pas sacré si au moins un des époux professe une religion non chrétienne. Mais un mariage conclu selon un rite non orthodoxe, et même non chrétien, conclu avant l'adhésion des époux à l'Église orthodoxe, peut être considéré comme valide si au moins l'un d'entre eux a reçu le saint baptême.
Un obstacle au mariage est la relation de sang de la mariée et du marié - père et fille (un degré de relation), frère et sœur (deux degrés de relation), oncle et nièce (trois degrés), cousins ​​​​(quatre degrés). Dans l'Église russe, sur la base du décret du Saint-Synode du 19 janvier 1810, le mariage n'est interdit que jusqu'au quatrième degré inclus.
La parenté spirituelle est également un obstacle au mariage: il est interdit au parrain du garçon d'épouser sa mère veuve ou divorcée, respectivement, et au parrain de la fille avec le père de la fille. Simplement, parrain et parrain ne peuvent pas devenir mari et femme.
Bien sûr, les personnes qui ont déjà un conjoint légal ne se marient pas. Dans ce cas, un nouveau mariage ne peut être conclu qu'après la dissolution du précédent, en raison du décès de l'un des époux, ou lorsque le mariage existant est dissous par la loi.

Quand le divorce est-il considéré comme légal ?

Le but principal de l'homme est l'AMOUR. Dieu est amour. Où l'amour se réalise-t-il ? Dans la famille. La personne de la famille découvre et montre de l'amour pour l'autre. Et le divorce est une humiliation, un meurtre d'Amour, donc l'Église traite les divorces avec contrition, tristesse et douleur. Cependant, il définit les motifs pour lesquels la dissolution d'un mariage est légale. Ce:

• l'adultère, c'est-à-dire relation sexuelle de l'un des époux avec un étranger;
• incapacité physique à la cohabitation conjugale (d'ailleurs, les eunuques ne peuvent pas se marier, les personnes qui sont par nature incapables de cohabitation sexuelle ou amenées à un tel état par la maladie, folles et folles, car elles n'ont pas leur propre volonté);
• l'absence inconnue de l'un des conjoints pendant cinq ans ou plus;
• auto-castration;
• proxénétisme;
• lèpre et syphilis;
• vices contre nature;
• abandon de l'orthodoxie de l'un des époux lors de la demande de divorce de l'autre;
• atteinte à la vie des enfants ou du conjoint ;
• proxénétisme.

Lors du Conseil des évêques en 2000, l'Église a ajouté quatre conditions supplémentaires à celles déjà existantes, qui sont des motifs de divorce :

• la maladie du SIDA ;
• alcoolisme chronique de l'un des conjoints;
• l'usage de drogues par l'un des époux;
• avortement sans le consentement du mari.

En général, il faut dire qu'à tout moment l'Église n'a pas reconnu le divorce (sauf le divorce pour cause d'adultère) et ne l'a pas prononcé. Le Sauveur a dit : « Celui qui répudie sa femme non pour cause d'adultère et en épouse une autre, commet un adultère » (Mt 19, 9). Et le saint Apôtre Paul a directement écrit : « Ce n'est pas à ceux qui se marient que je commande, mais au Seigneur : une femme ne doit pas répudier son mari, mais si elle divorce, elle doit rester célibataire ou se réconcilier avec son mari » (1 Cor. Ainsi, le divorce dans l'esprit de l'église était considéré comme un mal et un péché.
Mais tout comme la repentance est possible après chaque péché, un nouveau départ et une nouvelle vie sont possibles après le divorce. Saint Épiphane de Chypre a dit : « Quiconque ne peut observer l'abstinence après la mort de sa première femme, ou qui répudie sa femme pour un motif légitime, tel que la fornication, l'adultère ou un autre crime, n'est pas exclu de l'Église par la Parole de Dieu. , même s'il prend une autre femme, ou la femme d'un autre mari ; L'Église tolère cela au nom de la faiblesse humaine. Et l'apôtre Paul tire une ligne sous cette question : « L'amour ne cesse jamais, même si la prophétie cessera, et les langues se tairont, et la connaissance sera abolie » (1 Corinthiens 13:8) et plus loin : « S'ils ne peuvent se retenir, qu'ils se marient; Car il vaut mieux se marier que de s'enflammer" (1 Corinthiens 7:9).
Selon les règles canoniques de l'Église, l'ordination est un obstacle inconditionnel au mariage. Les moines ne peuvent contracter mariage déjà en vigueur et selon le sens du vœu de célibat pris par eux. Le clergé du « sacerdoce blanc » se marie avant d'être ordonné prêtre ou diacre. Le second mariage leur est interdit.
Quant au second mariage, l'Église ne l'encourage pas et interdit complètement le mariage « pour la luxure ». Cependant, après un divorce ecclésiastique légal, un second mariage n'est autorisé qu'au conjoint innocent du divorce. Une personne coupable de divorce ne peut se remarier qu'après s'être repentie et avoir supporté la pénitence imposée par le confesseur. L'Église autorise un troisième mariage si le motif du divorce est le décès de l'un des époux. Si ce n'est pas le cas, alors les deux époux doivent apporter la repentance et la pénitence.
Et encore une chose - en ce qui concerne l'âge de ceux qui se marient: par décret du Saint-Synode de 1774, il a été décidé d'épouser des hommes âgés de 15 ans et des femmes - 13. Et en 1830, par le décret suprême , il était interdit de se marier si le marié avait moins de 18 ans et que la mariée avait 16 ans. L'Église est guidée par cette règle jusqu'à ce jour. Le Saint-Synode a également décidé en 1744 de ne pas épouser les personnes de plus de 80 ans. Cela s'expliquait par le fait qu'une vieillesse aussi profonde est contraire aux buts mêmes du mariage.

Quand le mariage n'est-il pas autorisé ?

Le mariage n'a pas lieu :

• pendant les quatre postes,
• sur la semaine du fromage,
• dans la période allant de la Nativité du Christ à la fête de l'Épiphanie (au temps de Noël).

Il n'est pas d'usage de faire des mariages le samedi, ainsi qu'à la veille du douzième, des grandes fêtes et des temples, afin que la soirée d'avant les fêtes ne se passe pas dans des divertissements et des divertissements bruyants.
De plus, le mariage n'est pas célébré dans l'Église orthodoxe russe :

• les mardis et jeudis (à la veille des jours de jeûne du mercredi et du vendredi),
• à la veille et aux jours de la décapitation de Jean-Baptiste (29 août/11 septembre)
• et l'Exaltation de la Croix du Seigneur (14/27 septembre).

En termes simples, le mariage a lieu les lundis, mercredis, vendredis et dimanches, sinon Fêtes religieuses ou des postes.

Célébration du sacrement de mariage

Selon le saint Apôtre Paul, tout dans l'Église doit être en ordre (1 Corinthiens 14:40). Chaque sacrement dans l'Église a son propre ordre. Et l'Église orthodoxe, trésor de traditions pieuses, accomplit le sacrement du mariage avec une joie et une joie particulières. L'un des grands Maîtres de l'Église Tertullien a dit : « Dieu n'interdit pas de s'amuser quand les gens se marient. Par conséquent, tout le temps, pendant que le sacrement est suivi, des bougies brûlent dans le temple, comme symbole de joie et de plaisir ... Mais, tout est en ordre.

Ainsi, depuis les temps anciens, la Sainte Église a établi que le service divin lors du mariage comportera trois éléments :

• fiançailles,
• le mariage lui-même
• et permettre les couronnes.

fiançailles

Maintenant, les fiançailles et le mariage ont lieu l'un après l'autre, et avant, beaucoup de temps s'est écoulé entre eux. En 1702, il fut établi par la loi civile qu'il fallait se fiancer six (!) semaines avant le mariage ! Depuis l'Antiquité, les fiançailles ont été célébrées dans l'Église orthodoxe avec la bénédiction d'un ecclésiastique, la prière et l'échange d'anneaux (anneaux). Dès 1092, il a été dit à propos de la bénédiction pendant les fiançailles : "S'il n'a pas de bénédiction sacrée, alors ces fiançailles ne sont pas vraies." Les prières que l'Église élève pour les fiancés, nous les trouvons dans l'Ecriture Sainte : dans le Livre de la Genèse (24.12-15), ou dans le Livre de Tobie (7.11), ce qui témoigne que tout est sanctifié par la parole de Dieu et prière (1 Tim. 4, 5).
Le processus des fiançailles lui-même se déroule comme suit : à la fin de la liturgie, où les deux doivent se confesser et communier, la mariée et le marié se tiennent sous le porche du temple - le marié à droite, la mariée à gauche. Le prêtre en grande tenue sort de l'autel par les Portes Royales, tenant la Croix et l'Evangile dans ses mains. Une bougie est apportée devant le prêtre. Il place la croix et l'Evangile sur le pupitre qui se dresse au milieu du temple...
Les anneaux avec lesquels les futurs époux seront engagés, pendant la liturgie, se trouvent du côté droit du Saint-Siège, devant le visage de Dieu, suggérant que Dieu lui-même unit la mariée et le marié. Dans les temps anciens, au lieu d'anneaux, ils étaient fiancés avec des anneaux, qui à l'époque étaient des sceaux nominaux. Et le marié, par exemple, a donné sa bague à la mariée afin de "prendre soin de ménage, avait de quoi sceller des choses qui valaient la peine d'être économisées » (Clément d'Alexandrie). Par conséquent, se donnant mutuellement leurs bagues, les mariés ont témoigné qu'ils se confiaient mutuellement leur honneur, leurs droits et leur tranquillité d'esprit.
Maintenant, les anneaux sont plus courants, en tant que symbole de l'éternité, qui n'a pas de fin. C'est ainsi que le mariage chrétien devrait être éternel. Même la mort ne peut le briser.
L'anneau du marié - généralement en or, symbolise le soleil avec son éclat, dont la lumière est assimilée au mari dans le mariage.
L'anneau de la mariée est en argent, comme la ressemblance de la lune, un luminaire moindre, brillant avec la lumière du soleil réfléchie ...
... Le prêtre, s'approchant du couple, leur donne des cierges allumés, en souvenir des vierges sages marchant vers l'Époux avec des lampes. Pour ceux qui n'ont pas de lampes seront rejetés de la participation à la célébration du mariage (Matt. 25:1-12). De plus, le feu donne de la chaleur, car les bougies allumées montrent la joie de rencontrer deux personnes qui s'aiment. Les bougies ne sont pas données si les gens se marient pour la deuxième ou la troisième fois, car les VIERGES (vierges) sont sorties pour rencontrer le Seigneur.
Après l'encens et les prières demandant la bénédiction des nouveaux mariés, le prêtre dit : « Le serviteur de Dieu est fiancé... au serviteur de Dieu... » trois fois, fait le signe de la croix sur la tête du se toiletter trois fois et passe une bague à son doigt. Puis il répète la même chose pour la mariée. L'anneau est mis au doigt de la main droite, signifiant ce qui est dit dans l'Écriture que la main droite a préséance sur la gauche (Genèse 48 :14-18 ; Exode 15 :6).
Après cela, en signe de se donner pour la vie l'un à l'autre et au Seigneur - tous deux de manière inséparable, en signe d'unanimité, de consentement et d'entraide dans le mariage à venir, les mariés échangent trois fois des alliances, avec la participation d'un ami du marié ou d'un prêtre. En conséquence, la bague en or reste avec la mariée et celle en argent avec le marié. Ici, nous pouvons voir l'ancienne pratique, lorsque les fiançailles étaient séparées du mariage pendant longtemps, et que les fiancés gardaient les bagues de l'autre à la maison, et au moment précédant le mariage, ils les rendaient en signe d'amour et de fidélité préservés . « Et la main droite (main droite) de ton serviteur sera bénie… » est chanté dans une prière après les fiançailles.

Mariage

La cérémonie du mariage est apparue dans la pratique de l'Église au quatrième siècle. Avant cela, les chrétiens se mariaient simplement par une bénédiction de l'église et un contrat civil. Tertullien a écrit que le vrai mariage se célébrait devant la face de l'Église, sanctifié par la prière et scellé par la Communion. C'était l'Eucharistie qui était le sceau du mariage. Et ce n'est qu'au Xe siècle que le rite est apparu, qui, avec quelques modifications, est encore pratiqué aujourd'hui.
La mariée et le marié, tenant des bougies allumées dans leurs mains, entrent solennellement au milieu du temple. Devant eux se trouve un prêtre avec un encensoir, soulignant que sur leur chemin de vie, ils doivent suivre les commandements du Seigneur, et leurs bonnes actions seront montées vers Dieu comme de l'encens. Pendant la procession, le chœur chante le 127e Psaume, où le mariage béni par Dieu est glorifié.
La mariée et le marié se tiennent debout sur un drap blanc (ou rose) étendu sur le sol devant le pupitre, où se trouvent la Croix et l'Évangile, et déclarent à nouveau leur libre arbitre de s'unir dans le mariage et l'absence dans le passé de chacun de d'une promesse à une tierce personne de l'épouser. Après cela, le service de mariage lui-même est déjà célébré "avec la prière, la pose des couronnes, la lecture de la parole de Dieu, la coupe commune et la marche autour du pupitre".

Prière

Le mariage commence par une exclamation liturgique : "Béni soit le Royaume...", qui proclame la participation de ceux qui sont couronnés au Royaume de Dieu. Ensuite, le prêtre rappelle dans la prière la mystérieuse création du premier peuple et la première bénédiction du mariage au paradis, qui s'est ensuite propagée à tous. Dans la prière au Créateur Trine du monde, qui a béni Abraham et Sarah, qui a donné Isaac à Rebecca, qui a combiné Jacob et Rachel, qui a uni Joseph et Aseneth, qui a béni Zacharie et Elisabeth et d'eux le Précurseur du Christ, qui a béni le mariage à Cana de Galilée, l'Église demande d'accorder la vie maintenant combinée de paix, de longue vie, de chasteté, d'amour les uns pour les autres, de les rendre dignes de voir des enfants d'enfants, de remplir leur maison de blé, de vin, d'huile et de tout bonnes choses.

Couronnement

Lire la Parole de Dieu

L'Église scelle le mariage en lisant les paroles de l'apôtre sur le mystère du mariage et les devoirs des époux (Eph. 5:20-33). En lisant l'Evangile, l'Eglise annonce la transformation miraculeuse de l'eau en vin lors des noces de Cana de Galilée (Jean 2:1-11), car par cette transformation le Seigneur a sanctifié et béni l'union conjugale.

Boire la tasse commune

Inspirer aux époux que leur contrat de mariage doit rendre la joie et la douleur communes dans la famille, inséparables, afin qu'il y ait une seule joie dans le Seigneur dans la famille, le prêtre, après avoir lu l'apôtre et l'Évangile, et par la prière et la bénédiction , donne au couple une coupe de vin commune. Les jeunes mariés alternativement (d'abord le marié, puis la mariée) boivent du vin en trois doses, déjà unis en une seule personne devant le Seigneur (Genèse 2:24) Désormais, le mari et la femme ont une vie commune : un destin, un pensée, un désir, un corps. Dans le passé, c'était le calice eucharistique commun qui scellait l'accomplissement du mariage en Christ.

Marcher autour du pupitre

Le dernier rite du sacrement du mariage est la marche autour du pupitre, c'est-à-dire la procession éternelle, qui a déjà commencé pour les époux. Le prêtre, joignant les mains droites des jeunes (voir Tov. 7:12), et les couvrant d'une étole, et sur le dessus de sa propre main, comme s'il enveloppait et liait leurs mains devant Dieu, les entoure trois fois autour de la lutrin. Lors de la première circumambulation, le chœur de l'église apaise avec son chant la Très Sainte Vierge Marie, qui a donné naissance à notre Sauveur, à la seconde, il glorifie ceux qui ont été couronnés d'une couronne de martyre, inspirant les jeunes mariés à acquérir des couronnes pour le Royaume de Dieu, au troisième, ils glorifient le Christ Dieu, pour la gloire duquel chacun devrait servir.

Résolution de la Couronne

À la fin de la procession, le prêtre enlève les couronnes des époux en les saluant par ces mots : « Sois exalté, époux, comme Abraham, et sois béni comme Isaac, et multiplie comme Jacob, marche dans le monde et accomplis les commandements. de Dieu dans la justice ». "Et toi, épouse, sois exaltée comme Sara, et réjouis-toi comme Rebecca, et multiplie comme Rachel, réjouis-toi pour ton mari, observant les limites de la loi, car Dieu est si content." Ensuite, le prêtre demande au Seigneur d'accepter les couronnes des jeunes mariés sans souillure et sans reproche dans Son Royaume, les bénit d'une bénédiction sacerdotale, et les époux, avec un chaste baiser, témoignent au saint et amour pur l'un à l'autre.
À la fin, les jeunes mariés sont amenés aux portes royales, où le marié embrasse l'icône du Sauveur et la mariée - l'image de la Mère de Dieu; puis ils changent de place et s'appliquent, respectivement, le marié à l'icône de la Mère de Dieu, et la mariée à l'image du Sauveur. Ici, le prêtre leur donne la croix pour s'embrasser et leur remet deux icônes: le marié - l'image du Sauveur et la mariée - le Très Saint Theotokos. Ces icônes sont apportées par les parents des jeunes de chez eux ou achetées au temple, en guise de bénédiction parentale.
A la fin du sacrement, avant le renvoi, la "Prière pour la permission des couronnes le huitième jour" suit. Sept jours dans l'Église orthodoxe, sur la base de l'Écriture, sont consacrés aux grandes célébrations chrétiennes. Pour les hôtes saint baptême et la chrismation est fixée depuis longtemps pour sept jours de pieuse célébration avant de déposer les vêtements baptismaux et de laver le corps. Pour le jeûne, se terminant par la confession et la sainte communion, une semaine est également donnée. L'acceptation du sacerdoce et du monachisme est également célébrée pendant sept jours. Ainsi, il a été décidé dans le sacrement du mariage (voir Juges 14:12; Camarade 11:18) de célébrer et de ne pas retirer les couronnes de mariage pendant sept jours. (Dans les temps anciens, les couronnes n'étaient pas en métal, mais en myrte ou en olivier, elles ne causaient donc aucun inconvénient particulier aux jeunes mariés ...)
Tous. Ainsi s'achève le rite du sacrement du mariage. Désormais, l'union conjugale sera entièrement entre les mains du mari et de la femme. Et s'ils observent la fidélité conjugale et l'amour sans bornes l'un pour l'autre, alors le Christ Dieu, le Roi du monde, sera avec eux et en eux, car Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. .
Gloire à Toi, Seigneur !

Le mariage est un sacrement dans lequel, avec les libres, devant le prêtre et l'Église, les époux se promettent fidélité mutuelle, leur union conjugale est bénie, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église, et ils demandent la grâce de la pure unanimité pour la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.

Catéchisme orthodoxe long

Le mariage est une union familiale d'un homme et d'une femme, donnant naissance à leurs droits et obligations l'un envers l'autre et envers les enfants.

Mariage religieux - un mariage conclu selon des rites religieux. Le mariage religieux est un sacrement chrétien de bénédiction de la mariée et du marié, qui ont exprimé le désir de vivre ensemble en tant que mari et femme au cours de leur vie ultérieure.

Dans un sens plus large, juridique de l'État, un type de mariage conclu dans des institutions religieuses. Dans un certain nombre de pays, il existe avec l'institution du mariage civil; jusqu'au début du XXe siècle, c'était le seul type de mariage qui entraînait des conséquences juridiques dans la plupart des pays européens. En Russie, il a été aboli en 1918.

Traditionnellement, le mariage est précédé d'un engagement - une notification aux autres que les deux vont se marier et peuvent montrer des signes d'attention l'un envers l'autre.

Dans la Russie pré-révolutionnaire, seul le mariage religieux avait force de loi.

L'établissement du mariage religieux en tant qu'institution légale spéciale de l'Église dans l'histoire du christianisme s'est produit très tard.

L'Église arménienne a été la première à reconnaître la nécessité d'un rite religieux pour la validité du mariage - canon 7 du Concile Shakhapivan de 444.

Pendant longtemps dans l'Empire byzantin (avant la prescription d'Alexei I Comnène en 1092), le mariage était régi par les normes du droit romain, qui exigeaient l'enregistrement légal (conclusion d'un contrat écrit) uniquement pour les classes supérieures.

La plupart des mariages dans les familles riches de la Rome antique étaient arrangés par calcul: procréer (lat. matrimonium - mariage, de lat. mater - mère), unir les possessions, et aussi renforcer les alliances politiques. Parmi la population pauvre, très probablement, le calcul a également prévalu, mais les mariages d'amour n'étaient pas exclus. Il n'y avait pas de cérémonies légales spéciales pour l'union matrimoniale. Les anciens juristes considéraient le mariage comme un consentement mutuel au mariage et à la cohabitation. La femme doit être emmenée chez son mari et, selon les anciens juristes, c'est à partir de ce moment que le mariage a commencé.

La 89e nouvelle de Léon VI le Sage (vers 895), qui prescrivait le mariage uniquement avec la bénédiction de l'église, ne concernait que les personnes libres, c'est-à-dire non les esclaves.

L'interdiction finale du mariage à l'insu et avec la bénédiction du curé suivit sous l'empereur Andronicus II Palaiologos (1282-1328) et le patriarche Athanasius I (1289-1293; 1303-1309).

D'après les réponses canoniques du métropolite de Kiev Jean II (1078-1089), il est clair que le peuple russe considérait le mariage comme faisant partie du mariage des princes et des boyards, continuant à adhérer aux coutumes païennes d'enlèvement et d'achat d'épouses pendant le mariage. . Cette pratique se retrouve dans les monuments jusqu'à la fin du XVIIe siècle, et dans la vie réelle - à l'époque moderne.

2.1 Mariages avec des non-chrétiens en Russie avant 1918

Le gouvernement russe a toujours cherché à contrôler les activités de nombreuses religions et confessions sur le territoire de l'Empire russe. Catholiques, luthériens, juifs et musulmans étaient sous étroite surveillance de l'État.

Avant la période synodale, l'Église russe interdisait strictement les mariages des orthodoxes avec des non-chrétiens et des non-orthodoxes. La raison de la publication du «Message du Saint-Synode aux orthodoxes sur leur mariage sans entrave avec des non-chrétiens» était un rapport reçu par le Synode du Berg Collegium, basé, à son tour, sur une lettre de Vasily Tatishchev, envoyée à la province sibérienne "pour la recherche de gisements et de bâtiments, et l'élevage de plantes tamo". Dans la lettre, Tatishchev demandait le désir des spécialistes suédois qui s'étaient installés en Russie (qui avaient déjà été faits prisonniers par l'armée russe pendant la guerre du Nord) "d'épouser des filles russes sans changer de foi".

Les mariages de sujets russes orthodoxes avec des gentils étaient autorisés sous Pierre Ier : en 1721, les mariages avec des catholiques, des protestants et des arméniens étaient autorisés, mais pas avec des « schismatiques » (c'est-à-dire des vieux-croyants) ; ces mariages ne nécessitaient généralement pas d'autorisation spéciale de l'évêque.

Le plus haut décret du 17 avril 1905 autorisait le mariage des orthodoxes avec les vieux-croyants, dont la commission nécessitait cependant l'autorisation de l'évêque diocésain. En outre, les personnes d'autres confessions chrétiennes qui épousent des orthodoxes (à l'exception des habitants indigènes de la Finlande sur son territoire) ont donné au prêtre une signature avant le mariage qu'ils ne diffameraient pas leurs conjoints pour l'orthodoxie, ni ne les persuaderaient par séduction , menaces ou autrement d'accepter leur foi et que les enfants nés de ce mariage seront baptisés et élevés dans l'orthodoxie. La souscription ainsi prise dans la forme prescrite devait être présentée à l'évêque diocésain ou au consistoire au début de janvier de l'année suivante.

Au début du XXe siècle, les normes suivantes étaient en vigueur dans l'Empire russe :

Les mariages de chrétiens orthodoxes avec des personnes de confessions chrétiennes non orthodoxes n'étaient autorisés qu'à condition de se marier, de se faire baptiser et d'élever des enfants selon les règles de la foi orthodoxe.

Il était interdit aux sujets russes de confession orthodoxe et catholique de se marier avec des non-chrétiens et des protestants - avec des païens.

Les enfants nés dans des mariages mixtes avec des orthodoxes devaient être baptisés dans la foi orthodoxe.

Sur le territoire de la Russie, à l'exception du Royaume de Pologne, il y avait 11,5 millions de personnes qui professaient le catholicisme, ce qui représentait près de 9% de la population du pays. Selon la composition nationale, 75% des catholiques de la partie européenne et asiatique de la Russie étaient des Polonais. Le catholicisme était également pratiqué par les Lituaniens, les Lettons, les Ukrainiens, les Tchèques, les Arméniens, les Russes et d'autres.

Le statut juridique de l'Église catholique romaine en Russie était déterminé par la Charte des affaires spirituelles des confessions étrangères, qui stipulait que « dans l'État, une Église orthodoxe dominante a le droit de persuader les fidèles d'autres confessions chrétiennes et non chrétiens de accepter sa doctrine de foi. Selon la Charte sur la prévention et la répression des délits de 1890, "tant ceux qui sont nés dans la foi orthodoxe que ceux qui s'y sont convertis à partir d'autres confessions, il est interdit de s'en écarter et d'accepter une autre foi, même si elle est Christian."

Parmi les gens, l'attitude envers les catholiques était calme, la majorité comprenait qu'ils étaient "les mêmes chrétiens".

L'Église évangélique luthérienne existe en Russie depuis 1576, date à laquelle la première chapelle luthérienne a été ouverte à Moscou. En 1917, l'église réunissait plus de sept millions de luthériens et réformés. Les souverains russes ont d'abord favorisé les luthériens et leur ont permis de manifester ouvertement leur foi, ce qui n'était pas permis aux catholiques.

En 1832, l'Église luthérienne a reçu la reconnaissance officielle de l'État et a été enregistrée comme « Église évangélique luthérienne de Russie ». Selon les statistiques de 1904, l'Église évangélique luthérienne comptait 287 églises et desservait plus d'un million de personnes. En même temps, il était étroitement contrôlé par l'État. L'empereur souverain était considéré comme un évêque de l'Église luthérienne, c'est-à-dire le plus haut gardien de l'ordre et de la discipline. Il considéra et approuva non seulement les problèmes généraux d'organisation, mais aussi des problèmes tels que les changements dans l'ordre du culte, le retrait du sacerdoce au pasteur et même les questions de foi. La peine de mort pour la conversion de l'orthodoxie à une autre religion n'a été abolie qu'en 1905. Il n'est donc pas surprenant que l'Église luthérienne en Russie soit restée monoethnique et divisée en communautés allemande, finlandaise, suédoise et estonienne.

Le gouvernement russe (et l'Église orthodoxe fusionnée avec l'État) a longtemps poursuivi une politique de christianisation forcée des Juifs. Les juifs baptisés étaient appelés "convertis". La transition vers le christianisme a donc supprimé la plupart des restrictions étatiques imposées au juif baptisé à la fin du 19e - début. Au XXe siècle, lorsque l'appartenance religieuse au judaïsme n'était plus rigidement identifiée à la nationalité, le nombre de ceux qui se convertissaient commençait à augmenter considérablement. En Russie, les Juifs ont souvent adopté la foi luthérienne. Selon la loi russe, le mariage entre juifs et luthériens était autorisé sans changement de religion. Dans les familles d'enfants mixtes, en règle générale, les fils étaient baptisés si le père était chrétien et les filles si la mère était chrétienne.

L'expansion continue du territoire de l'État russe, l'inclusion de la région de la Volga, de l'Oural, de la Sibérie, de la Crimée, de certaines parties de la Pologne, du Caucase, du Turkestan, ont fait de nombreux peuples dont la foi historique était l'islam des sujets russes. Vers la fin du XIXème siècle. Selon les documents du premier recensement général de la population, sur 130 millions de personnes en Russie, environ 14 millions étaient des musulmans russes. La grande majorité d'entre eux étaient sunnites, ce n'est que dans le Caucase et le Pamir (le Tadjikistan moderne) que certains musulmans ont adhéré à la secte chiite de l'islam.