Le rôle des femmes dans l'orthodoxie. relation conjugale

Le magazine Vinograd poursuit le cycle de conversations avec des prêtres sur des sujets difficiles à l'intérieur Relations familiales. Dans ce numéro, les questions de "Grapes" sont répondues par le recteur de l'église de maison de l'Université d'État de Moscou. L'archiprêtre Lomonossov Maxim Kozlov.

Archiprêtre Maxim Kozlov - recteur de l'église de la Sainte Martyr Tatiana à l'Université d'État de Moscou, professeur à l'Académie théologique de Moscou. Auteur de 400 questions et réponses sur la foi, l'Église et Vie chrétienne"," 200 questions d'enfants et réponses de non-enfants sur la foi, l'Église et la vie chrétienne", "La dernière forteresse : Conversations sur la vie de famille", "Clear and the World. Un livre sur la vie d'une paroisse moderne. Auteur de plus de 100 articles et traductions (patrologie, études bibliques, histoire de l'Église, journalisme).

- On parle souvent du mariage comme d'un chemin de croix, d'une épreuve, et les couronnes de mariage sont presque comparées à celles des martyrs. Pensez-vous qu'il s'agit d'une vision déformée du mariage ou a-t-il ses propres motifs raisonnables ?

- DANS dernier moment sacrements du mariage - avant de donner une croix aux époux et de les retourner face au peuple, le prêtre prononce généralement ces mots : « Regardez-vous. Pas moi, mais l'Église vous témoigne que vous êtes roi et reine, Adam et Eve. Pas moi, mais l'Église vous témoigne que votre amour actuel et la pureté des relations peuvent être préservés jusqu'à la fin de votre voyage terrestre. Ne croyez pas ceux qui, déçus par leur propre expérience, vont vous « dégriser », en parlant de la fragilité des sentiments, de la fatigue inévitable des uns des autres, de l'impossibilité du bonheur familial. Sachez que ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu. Et vous pouvez vous regarder dans vingt-cinq et quarante ans de la même manière qu'aujourd'hui.

Si vous ne vous fixez pas pour tâche de préserver l'amour dans le mariage - pas l'habitude, pas la patience, pas le port de croix, compris comme un tourment et une lourde obligation qui doit être portée jusqu'à la tombe, mais le maintien de l'amour et de l'ouverture l'un envers l'autre - alors le la famille peut se transformer en enfer. Préserver et multiplier l'amour dans un mariage n'est pas une tâche facile. Mais elle met immédiatement la barre haute pour les relations et en même temps met la barre haute pour le mariage. Les couronnes qui sont placées sur la tête de l'époux et de l'épouse ne sont pas seulement et pas tellement des couronnes de martyre, mais aussi des couronnes royales - de cette dignité royale et de ce sacerdoce dont parle l'apôtre Paul et dont l'Église se souvient au cours de la Mariage. Dans tout sacrement, nous recevons un gage de ce qui peut être reconstitué et nourri. Dans le Baptême, nous pouvons grandir jusqu'à la mesure d'un homme parfait - à la mesure de cette nouvelle créature en Christ à laquelle nous sommes tous appelés. Hélas, cela se passe de différentes manières, mais les possibilités - et pas seulement promesses vides sont donnés à tout le monde. Le sacrement est une réalité, pas des mots. C'est dans le sacrement de mariage qu'une réelle opportunité est donnée de porter l'unité conjugale à travers toute la vie de manière à ce qu'elle puisse se poursuivre dans l'éternité. Si nous ne croyons pas à la réalité de cette possibilité, alors nous ne sommes pas chrétiens. Cela signifie que nous traitons le sacrement différemment de ce que l'Église nous enseigne. Il n'y a pas beaucoup de rites sacrés qui sont placés dans la catégorie des sacrements. Le mariage en est un. Cela ne doit pas être oublié.

- Malheureusement, il arrive souvent que l'amour originel soit remplacé par une fatigue et une irritation mutuelles, et les époux ne sont liés que par l'habitude l'un à l'autre et la routine d'une vie commune. Dans le même temps, il leur semble que le sens et le but du mariage - la préservation de la famille - ont été atteints, tandis que l'unité spirituelle de deux personnes est perdue depuis longtemps. Comment ne pas manquer le moment où la première fissure apparaît dans la relation entre mari et femme ? Quels symptômes indiquent le début du refroidissement des sentiments?

– L'Apôtre Paul dit des paroles qui s'appliquent également au mari et à la femme : « Portez les fardeaux les uns des autres » (Gal. 6:2). De plus, nous ne devons pas oublier les mots qui résonnent pendant le mariage - que les maris doivent aimer leurs femmes et prendre soin d'elles, comme un vase faible, et une femme doit être en admiration devant son mari : "maris, traitez vos femmes avec prudence , comme avec un vase plus faible, leur montrant honneur, comme cohéritiers de la grâce de la vie ... »(1 P. 3, 7); « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église » (Eph. 5:25) ; « Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme le Christ est le chef de l'Église » (Eph. 5:22-23) ; « Que chacun de vous aime sa femme comme il s'aime lui-même ; mais que la femme ait peur de son mari » (Eph. 5:33).

Ce n'est pas que de la rhétorique, c'est le principe même des relations. Un mari devrait avoir pitié d'amour pour quelqu'un qui est plus faible par nature - non seulement physiquement, mais aussi dans l'organisation émotionnelle, en termes de degré de stabilité interne, d'impressionnabilité et de dépendance aux influences du monde extérieur. Le mari doit couvrir ces manifestations émotionnelles d'amour-pitié, et non de l'arbitraire d'un maître oriental ou d'un caporal donnant des ordres dans la caserne.

Mais la femme doit également se rappeler que la bonne organisation hiérarchique dans la famille implique la primauté du mari. Elle peut donner des conseils, exprimer ses opinions, partager des observations... Je dirai plus : femme sage pousser subtilement et délicatement son mari à accepter bonne décision; sa sagesse consistera en sa capacité à faire passer ses pensées avec tact pour les siennes - elle sauvera ainsi la famille des conflits. Mais la femme ne doit pas se mettre en premier lieu et le mari ne doit pas abdiquer sa responsabilité. Si ces relations hiérarchiques dans la famille sont maintenues, la famille évitera bien des cataclysmes qui se produisent aujourd'hui de plus en plus souvent entre époux qui perçoivent la famille comme une institution démocratique. Aujourd'hui, l'attitude initiale envers une telle structure familiale se généralise, dans laquelle les conjoints sont absolument égaux et chacun a droit à sa propre souveraineté et autonomie. Comme dans la société moderne, les droits de l'homme notoires sont mis au premier plan, alors dans la famille aujourd'hui, chacun des époux cherche à défendre ses droits personnels. Au moment où de telles aspirations surgissent dans la famille, les époux doivent réfléchir: c'est ici que se trouvent les origines de la rivalité mutuelle et de nombreux conflits. Après tout, dans famille traditionnelle Il n'y a pas de droits, mais il y a des obligations. Le devoir de porter le fardeau de la responsabilité et le devoir d'obéissance.

Je me souviens d'une observation très sage d'un prêtre expérimenté. Il a parlé de la situation où la femme voit le mal évident de son mari, qui prend une décision délibérément erronée. Maintenant, si la femme traite cette faible décision comme l'obéissance et la volonté de Dieu, alors le Seigneur la transformera sûrement en bien. Sur les exemples de différentes familles, j'ai été convaincu à plusieurs reprises que c'est exactement le cas. Si, pour l'amour du Christ, vous vous humiliez devant la décision d'un mari qui est mauvaise dans la vie de tous les jours (maintenant je ne parle pas de situations où nous parlons d'une violation des principes moraux), alors le Seigneur transformera certainement tout pour le meilleur.

Quant aux devoirs d'un mari, c'est, je le répète, d'abord un sens des responsabilités. À notre époque, lorsqu'une femme devient plus active et professionnellement demandée, ces principes sont déformés. "Comme vous le décidez, ainsi soit-il", "faites ce que vous voulez, laissez-moi tranquille" - une femme entend souvent parler de son mari fatigué. Dans un tel désir d'échapper à la responsabilité, de faire basculer la décision sur les épaules d'un autre, il y a quelque chose d'inhumain, d'inconvenant, qui donne aussi du fil à retordre aux relations familiales.

- Il est clair que l'idée d'une hiérarchie stricte était caractéristique d'une famille traditionnelle, où, peut-être, ils ne pensaient même pas à une structure différente. Mais aujourd'hui, les rôles des femmes et des hommes dans la société et, par conséquent, dans la famille ont considérablement changé. Comme vous l'avez dit, une femme est devenue professionnellement demandée, elle a acquis des domaines d'activité supplémentaires en plus des tâches ménagères, et dans d'autres familles, c'est elle qui est le principal soutien de famille et le soutien de famille. Comment gérer la hiérarchie dans une telle famille ?

- Des inversions de rôles similaires se sont déjà produites : de tels mariages étaient appelés des mésalliances. Seulement, elles n'étaient pas tant associées à l'emploi au travail qu'au statut social : disons, un mari pauvre pour femme riche, un mari marchand derrière une femme noble. Une telle inégalité initiale, bien sûr, n'est pas très propice au développement de relations familiales harmonieuses. Naturellement, il peut être surmonté par l'effort conscient de deux personnes, lorsque, disons, la femme, malgré son statut social supérieur, ne cherche pas à se mettre à la tête, et le mari n'a pas de complexe sur ses petits gains, tournant en une figure d'une sorte de gardienne offensée sur le canapé. A cet égard, on peut rappeler le film "Moscou ne croit pas aux larmes", qui se construit sur le conflit autour d'une telle situation. C'est vraiment difficile, bien que gérable. Mais de la part d'une femme, la dérogation consciente de son mari au rôle de femme au foyer et l'exercice exclusif de fonctions de direction, non seulement en termes de gain d'argent et d'obtention d'un statut social, mais en général, le rôle d'un leader absolu , est clairement une manifestation douloureuse. De plus, c'est douloureux pour les deux parties en même temps. Peu importe à quel point une femme se convainc qu'il est plus facile pour elle de vivre ainsi et que son mari n'est capable de rien d'autre que de suivre ses instructions et ses ordres, au fond, elle ne peut qu'être piquée par le manque d'orientation et de protection masculines. . De tels renversements de rôles fragilisent à la fois la relation entre époux et le processus d'éducation des enfants, qui empruntent les modèles de leurs parents, les projetant pour le reste de leur vie. Par conséquent, quelles que soient les spécificités du statut social actuel des époux, il vaut mieux s'efforcer de préserver à tout prix la nature divine de la famille.

- Revenant sur la question de l'obéissance et de l'humilité féminines : que faire dans une situation où un mari commet une erreur manifeste ? Est-il possible qu'une épouse, se souvenant de la hiérarchie, se retire et regarde en silence comment une personne proche d'elle fait délibérément un faux pas?

– Lorsque de telles situations se présentent, il est préférable de s'adresser à un prêtre : il est bon que les époux aient un confesseur qui se consacre à leur vie familiale et vers qui, en cas de désaccord décisif, ils puissent s'adresser comme arbitre. Cela ne signifie pas du tout qu'un mari et une femme doivent avoir le même confesseur. Mais dans de telles situations, tous deux doivent se tourner vers un seul prêtre, en qui ils ont confiance en tant qu'autorité morale et vitale et dont ils sont prêts à agir sur la parole. Cela aidera à résoudre de nombreux conflits et désaccords. Si, pour une raison ou une autre, il n'est pas possible de s'adresser à un prêtre (par exemple, l'un des époux ne veut consulter personne), alors la situation devient beaucoup plus compliquée. Et ici, il est nécessaire de distinguer les types de conflits familiaux. Si le désaccord des époux concerne des tiers - et en règle générale il s'agit de désaccords entre parents en matière d'éducation - alors il faut partir de la priorité du bénéfice de l'âme des enfants. Si un mari exige ce qui est clairement mal (par exemple, en encourageant le fait de regarder la télévision de manière incontrôlée, d'utiliser Internet et d'autres activités non spirituelles), alors la femme, bien sûr, ne devrait pas partir de l'idée d'une obéissance inconditionnelle à son égard. mari, mais de principes moraux : dans ce cas, de considérations au profit de l'âme des enfants. Si nous parlons d'une offense personnelle, alors dans ce cas nous devrions être guidés par la règle de l'Évangile, selon laquelle la plus haute victoire morale d'un chrétien n'est pas la dureté et l'insulte réciproques, mais l'amour humble et la patience. C'est très difficile à croire, mais l'amour humble gagne vraiment !

- Et si chacun des époux a des intérêts distincts ? Est-il permis à un mari ou à une femme d'avoir son propre espace personnel - ce territoire dans lequel l'autre n'entre pas ? Et à quel point le désir d'un mari ou d'une femme de se retirer, de se reposer l'un de l'autre est-il naturel ?

- Le mot principal qui doit être prononcé ici est le mot "mesurer". Par exemple, si le désir de "se reposer l'un de l'autre" signifie faire une promenade, être seul avec ses pensées, avoir des heures libres le soir pour travailler, pour prier ou simplement pour se reposer concentré, alors c'est une chose. Et c'est complètement différent - si le désir de «se détendre» signifie renoncer aux vacances avec des amis. Il n'est pas nécessaire de parler de la douleur de telles envies. C'est pourquoi je parle de la mesure de ces désirs. Un autre facteur important est le but. Si le cadre interne est de rassembler des forces pour vivre en famille, alors ce n'est pas effrayant. Si de telles vacances deviennent le centre de la vie elle-même, le rêve ultime, et que la famille est perçue comme un sacrifice douloureux, un héroïsme et une ascèse, où il n'est pas question d'amour, alors il est bien évident qu'un tel mariage est en route S'effondrer.

Une autre chose est qu'il est impossible d'extorquer l'unanimité à une autre personne. C'est quelque chose qui, comme l'amour, ne peut être exigé. « Sois avec moi », « ouvre-moi ton âme », « à quoi penses-tu maintenant ? »… La sphère de la vie intérieure est une chose si subtile que toute ombre de coercition ne produit que l'effet inverse.

- Vous avez parlé des devoirs des époux. Ces devoirs dépendent-ils des spécificités de chaque famille, des caractères, du degré d'activité des époux ? Ou, malgré tous les changements sociaux et autres dans la structure familiale moderne, y a-t-il une fois pour toutes des devoirs établis assignés à chacun d'eux ?

– Je pense qu'il ne serait pas naturel que tout ce qui touche à la maternité soit rejeté par une épouse chrétienne. Il est plutôt étrange qu'une femme demande à son mari de nourrir un bébé au biberon, de prendre un congé parental et qu'elle-même se rende au travail. Il est clair qu'il y a de telles périodes dans la vie petit homme alors qu'il est si proche de sa mère qu'il serait pour le moins contre nature et mal de les séparer à ce moment-là. Je ne parle pas d'un contexte pratiquement émergent, mais de l'attitude initiale des époux pour changer ces rôles traditionnels. Tout comme la mère d'un nouveau-né n'est pas naturelle, elle s'est lancée tête baissée dans le travail, de même l'attitude de son mari, qui a choisi comme principal domaine d'application des forces, est également incorrecte. ménage et a déplacé le soutien financier de la famille sur les épaules du conjoint.

Entre autres responsabilités, il est important de rappeler les fonctions d'un père vis-à-vis des fils et d'une mère vis-à-vis des filles : il est assez étrange de déplacer ces fonctions l'une sur l'autre. Sinon, pas de rigidité : chaque famille répartit les responsabilités à sa manière. Réfléchi, que dans l'Ecriture Sainte il n'y a pas de charte des fonctions matrimoniales. Il parle du principe de l'union conjugale comme image de l'union du Christ et de l'Église, de l'amour, de la crainte et de la volonté d'accepter la volonté d'autrui, mais pas d'une liste de devoirs. Par conséquent, en se souvenant de la tâche principale et du sens du mariage, chaque famille organise sa vie à sa manière.

- Comment se trouver dans une situation - hélas répandue et reconnaissable - où des personnes qui vivent dans le mariage depuis de nombreuses années réalisent soudain qu'elles sont complètement étrangères l'une à l'autre : elles n'ont intérêts communs, pas de compréhension mutuelle, que dire de l'amour ?

- ... et les laïcs résument déjà le mariage en se disant que plus rien ne les lie, qu'il y a encore une possibilité de trouver quelqu'un de meilleur, de plus jeune, de créer une autre famille, de ranimer en soi ce feu des sentiments, ce délicieux état de l'amour dans lequel ils se sont mariés une fois ... Que puis-je dire? Chaque famille traverse des périodes de crises et d'épreuves. Et de tels moments confirment que le chemin du porte-croix est un destin inaliénable de notre vie terrestre. Toute vie n'est pas forcément en famille : que ce soit l'amertume de la solitude ou les épreuves du monachisme, qui ne protège nullement ni des tentations, ni des crises, ni des déceptions. Mais le chrétien a un appui. Le chrétien sait que Dieu ne fait pas de fausses promesses. Et bien qu'il nous semble qu'il n'y a pas de fin à la bande noire, qu'il n'y a plus de force pour résister, que le cœur s'est complètement desséché et que la lumière blanche n'est pas douce, nous savons que Dieu ne donne jamais d'épreuves au-delà mesure! Si nous ne reculons pas, si, selon les paroles de l'aîné Ambroise d'Optina, sans avoir l'esprit d'amour, nous essaierons de faire des actes d'amour envers les autres, alors le Seigneur, en temps voulu, rendra l'esprit d'amour amour pour nous.

Le père Alexander Schmemann a une image très juste de l'amour conjugal dans son livre Pour la vie du monde. Se souvenant que tous les contes de fées et les films se terminent généralement par un mariage et un doux baiser d'amoureux, il donne sa propre image de l'amour, qui est apparue en regardant un couple âgé de Parisiens. Ni trop belles, ni trop jeunes, elles se sont assises dans le jardin du Luxembourg en automne, se tenant silencieusement la main. Tout était fini, les tempêtes étaient passées, les tentations étaient passées, et ils l'ont traversé ensemble. Et ce silence, cette paix et la possibilité de s'asseoir côte à côte, se tenant la main dans 25-30-40 ans, c'est le miracle du mariage qui peut se poursuivre dans l'éternité.

Interviewé par Aleksandrina Vigilyanskaya

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L'orthodoxie ne peut pas être limitée par ses idées personnelles. L'orthodoxie est beaucoup plus riche et plus large qu'on ne l'imagine ! De même, notre foi ne limite pas les femmes orthodoxes à un code vestimentaire. Il n'y a qu'une seule exigence que les femmes s'habillent chastement. Et pour cela, il est nécessaire d'avoir des pensées correspondant à la chasteté, qui, en fonction de l'amour pour Dieu, chez une femme s'exprimera dans l'apparence extérieure.

NV Maslov, maître en théologie, docteur en sciences pédagogiques. Président de la Fondation Saint-Prince Alexandre Nevsky.

Il y a encore des exceptions, mais elles sont rares. Et la règle reste la même partout. C'est triste, mais vrai : la grande majorité de nos femmes ont depuis longtemps cessé de porter des vêtements qui, depuis des temps immémoriaux, étaient considérés comme caractéristiques de leur sexe.

Aujourd'hui, les femmes en pantalon apparaissent de plus en plus, même dans les églises orthodoxes. Des pantalons de différentes coupes et longueurs sont ce que le beau sexe préfère porter de nos jours. Il y avait même des soi-disant pantalon femme».

En parlant de règle, bien sûr, je ne parle pas d'une norme morale, mais d'une pratique de vie établie. Aujourd'hui, nous vivons dans une société qui ne tient pas beaucoup compte de la morale traditionnelle. Mais il sera permis de rappeler que le Seigneur nous a donné des instructions claires concernant l'habillement des hommes et des femmes. C'est ce que c'est vraie règle que tout le monde devrait suivre. Les normes morales données par Dieu sont éternelles et immuables.

Tournons-nous vers les Saintes Ecritures. Dans le livre du Deutéronome, nous lisons : « Une femme ne doit pas porter de vêtements d'homme, et un homme ne doit pas s'habiller en la robe des femmes car quiconque fait cela est abominable devant le Seigneur Dieu » (Deut. 22:5). Ainsi parla le Seigneur au peuple d'Israël par le prophète Moïse. Les mots sont extrêmement clairs, n'appellent pas de commentaires et ne permettent pas diverses interprétations. C'est la norme commandée par Dieu lui-même.

Notre tragédie est que les Saintes Écritures n'ont pas été étudiées dans les écoles d'enseignement général en Russie depuis près de cent ans. Plusieurs générations de Russes ont grandi sans savoir qu'avec leur apparence et leur comportement, ils violent la Loi de Dieu.

Le livre du Deutéronome a été écrit à l'époque de l'Ancien Testament. Voyons comment le Nouveau Testament, l'Église chrétienne interprète la question de l'habillement pour les hommes et les femmes : "Nous définissons : aucun mari ne doit s'habiller avec des vêtements de femmes, ni une femme avec des vêtements qui sont caractéristiques des hommes."

Telle est la décision du sixième concile œcuménique, tenu en 680-681 à partir de la Nativité du Christ. Règle 62 :

Les soi-disant kalends, vota, vrumalia et le rassemblement populaire du premier jour du mois de mars, nous souhaitons qu'ils soient complètement arrachés à la vie des fidèles.

De même, les danses féminines nationales, qui causent beaucoup de mal et de destruction aux puissants, ainsi qu'en l'honneur des dieux, faussement appelés ainsi par les Hellènes, danses et rituels exécutés par le sexe masculin ou féminin, exécutés selon certains anciens et étrangers à la coutume de la vie chrétienne, sont rejetés, et nous définissons: aucun mari ne s'habille avec des vêtements de femmes, ni la femme avec les vêtements de son mari; ne portez pas de masques comiques, ni satiriques, ni tragiques : en pressant les raisins dans les pressoirs, ne proclamez pas le vil nom de Dionysos, et en versant le vin dans les tonneaux, ne riez pas, et par ignorance, ou par vanité, ne faites pas ce qui appartient à l'illusion démoniaque. Par conséquent, ceux qui désormais, sachant cela, osent faire l'une des choses ci-dessus, s'ils sont clercs, nous leur ordonnons d'expulser du rang sacré, s'ils sont laïcs, excommuniés de la communion ecclésiale.

(Trul. 24, 51, 65 ; Laod. 54 ; Gangri. 13 ; Carth. 15, 45, 63).

Comme vous pouvez le voir, les chrétiens ont adopté une attitude clairement négative envers le mélange des vêtements, exprimée dans l'Ancien Testament. Il convient de noter que le sixième concile œcuménique a non seulement clairement défini sa position sur cette question, mais a également imposé des sanctions contre ceux qui osent enfreindre ses prescriptions. Pour avoir porté des vêtements caractéristiques de l'autre sexe, les laïcs sont censés être excommuniés de la communion ecclésiale. Cette règle n'a été annulée par personne.

Certaines femmes, lorsqu'on leur reproche de porter des pantalons, crient : « Laissez-nous au moins ce petit péché ! Mais le problème est qu'un petit péché en entraîne un plus grand. D'abord le pantalon femme, puis mariage de même sexe puis les enfants se rebellent contre leurs parents et les tuent.

Le péché augmente de génération en génération. Si les enfants voient que leurs proches commettent des violations, même minimes, ils considèrent alors qu'il est possible de s'autoriser des écarts encore plus importants. Maintenant, il arrive souvent que les enfants battent leurs mères, voyant en elles masculinité et source de péché. Les femmes ne comprennent même pas ce qui se passe.

Soit dit en passant, concernant les soi-disant «péchés mineurs», le moine de l'ermitage Glinskaya Peter (Leshenko) a écrit: «Il arrive qu'une bonne personne tombe dans une sorte de vice. Dans son orgueil, soit il ne s'en aperçoit pas, soit il pense : "C'est un petit péché, les autres ne le savent pas." Un prudent sera trouvé et, regrettant d'exposer le vicieux, lui montrera la honte et la disgrâce devant les gens et le péché devant Dieu; qu'en commettant le péché, il en séduit beaucoup et conduit au même péché de condamnation, et donc est coupable non seulement pour ses propres péchés, mais aussi pour les péchés de ses voisins.

Jusqu'au début du XXe siècle, une attitude fortement négative à l'égard des femmes habillées en hommes dominait dans les pays chrétiens. Cela se reflétait également dans la législation. En 1801, Napoléon a publié un décret spécial interdisant aux femmes de porter des pantalons.

Mais avec la chute de la foi en Europe, les fondements moraux ont également été ébranlés. Le mouvement des féministes se renforce, qui cherchent à ressembler aux hommes en tout et, d'abord, en apparence. En 1909, le décret de Napoléon interdisant aux femmes de porter des pantalons est abrogé. Pourtant, pendant très longtemps, l'apparition de femmes dans les lieux publics en tenue d'homme a été considérée comme répréhensible. En 1931, par exemple, le maire de Paris a exigé que l'actrice allemande Marlene Dietrich quitte immédiatement la ville, alors qu'elle parcourait les rues en vêtements d'homme. Jusqu'à la fin des années 70, les femmes en pantalon en Occident n'étaient pas admises dans les institutions et les restaurants.

La crise de la moralité publique s'abat également sur la Russie. Les idées féministes ont trouvé un vivier dans notre pays, où après pendant de longues années la résistance au théomachisme a affaibli l'immunité aux influences destructrices sur l'âme des gens. Les appels démagogiques des créateurs du « nouveau monde » à la lutte pour « l'émancipation des femmes » ont porté des fruits vénéneux. Les femmes ont commencé à oublier leur véritable destin, que leur devoir est d'être des modèles de modestie et de douceur, épouses fidèles et des mères aimantes, gardiennes du foyer familial, pour enseigner aux enfants la foi, la piété, la pureté morale. Les moyens de propagande ont pendant des années inspiré l'idée d'effacer les frontières entre les professions féminines et masculines. Des slogans retentissants se sont succédé : "Femmes - au tracteur !", "Femmes - à la machine !", "Femmes - au chantier !" Ces appels bruyants ont résonné. Des filles et des femmes fringantes en salopette, avec des marteaux-piqueurs et des clés à la main, ont éclaté sur les écrans de cinéma, sur les pages des magazines et des journaux. Si grand était le désir des bâtisseurs du « nouveau monde » d'égaler les hommes en tout. N'est-ce pas dans ces temps funestes qu'il faut chercher les racines psychologiques de l'actuel la mode des femmes pour les vêtements pour hommes en Russie ?

Certes, l'habillage massif des femmes en pantalon ne s'est produit dans notre pays que dans les années 70 du siècle dernier sous l'influence de la mode française, lorsque les contacts avec l'Occident se sont développés. Désormais, non seulement les jeunes créatures ou les femmes d'âge moyen portent des vêtements pour hommes, mais aussi des miettes d'âge préscolaire et même des femmes âgées, ne voulant apparemment pas non plus être à la traîne de la mode. Nos filles apprennent de manière agaçante à porter des pantalons de différentes manières, y compris par le biais du jeu. Ce n'est pas un hasard si les poupées en jupes et robes disparaissent de la vente.

Quel genre d'arguments à leur défense ne trouvent pas les partisans du port de vêtements pour hommes ! L'un des plus courants est le besoin de protection contre le froid. Mais c'est justement noté : bien souvent ce sont ceux qui parlent « d'isolation » avec des pantalons qui passent l'hiver dans des vestes ultra-courtes et sans bonnets. Et pendant la saison chaude, ils ne passent pas aux robes et aux jupes et continuent à porter des pantalons. Il ne s'agit donc probablement pas de la peur d'un rhume, mais de quelque chose de complètement différent - la réticence à aller à contre-courant, contre les normes généralement acceptées, la peur d'être différent des autres, de paraître dépassé. Il est caractéristique que les défenseurs du pantalon ne se souviennent pas du tout du côté moral du problème.

Pendant ce temps, l'un des hiérarques les plus respectés de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Vincent, souligne à juste titre que la vue d'une femme en pantalon moulant est séduisante pour son entourage. "C'est un grand péché", déclare Mgr Vincent. Une femme, dit-il, « devrait avoir peur de séduire son voisin par son apparence ». "Cela peut être agréable pour elle de marcher en pantalon, mais si cela sert à tenter son voisin, alors une femme doit se sacrifier, renoncer à son caprice", estime Vladyka. Mgr Vincent exhorte les femmes à abandonner "leur passion de porter des pantalons et à marcher dans les vêtements que le Seigneur a permis". La vue d'une femme vêtue de vêtements décents normalise l'état spirituel d'une personne.

Selon les experts, il est nocif pour les femmes de marcher en pantalon et avec poste médical vision (et certaines dames, comme si de rien n'était, continuent à porter des pantalons sans réfléchir même pendant la grossesse.) Le port constant de pantalons entraîne des résultats encore plus tristes. Les médecins disent que la stase sanguine chronique provoque maladies infectieuses et affecte négativement la capacité à avoir des enfants. Porter des vêtements pour hommes par des femmes est également mauvais pour l'éducation des enfants. Par les vêtements des parents, le bébé ne peut pas distinguer où est la mère et où est le père.

Rappelons-nous l'histoire biblique de la chute des ancêtres. Eve, succombant à l'instigation du diable, fut la première à goûter le fruit défendu et incita Adam à faire de même après elle. Un péché a été commis qui a rompu l'alliance initialement établie entre Dieu et l'homme. Les conséquences désastreuses de la chute des premiers peuples ne se sont pas limitées aux ancêtres, elles se sont propagées à l'ensemble du genre humain. Il y a eu une catastrophe mondiale. Et cela a commencé, semble-t-il, avec une petite chose - avec la manifestation faiblesse féminine, avec le désir de goûter un fruit savoureux et agréable à l'œil, quelle que soit la volonté de Dieu. Y a-t-il ici une analogie bien connue avec la mode moderne ?

En vain certaines personnes pensent que les vêtements et l'état spirituel d'une personne ne sont pas liés les uns aux autres. Les vêtements, d'une part, reflètent monde intérieur l'homme, et d'autre part - l'affecte. Cela a été noté depuis longtemps dans la littérature patristique.

"Lorsque notre rusé adversaire est incapable de nous convaincre de rester dans la confusion et la perdition du monde, il s'empresse de nous convaincre de ne pas nous engager dans une vie stricte", écrit saint Basile le Grand. Et appelle : "N'essayez pas de changer quoi que ce soit dans les chartes bonne vie et par votre propre volonté de trébucher ceux qui luttent, et de recueillir pour vous le fardeau des péchés: ne faites cela ni dans un lit plus doux, ni dans des vêtements, ni dans des chaussures, ni dans aucun autre accessoire ... "

Écoutons également les paroles de Glinsky Elder Porfiry (Levashov): «Les costumes sont aussi des symboles: en eux, on peut voir le cours et le développement progressifs de l'éducation, du goût et des passions elles-mêmes; les vêtements dans les temps anciens étaient vénérés comme l'un des poinçons qualités morales d'une personne.

Il serait utile de réfléchir sur le côté esthétique du problème. Les pantalons pour le pire changent le style de comportement des femmes, rendent leurs manières anguleuses, pointues, grossières, radicales, stimulent un sentiment de confiance en soi, de militantisme, d'agressivité. Le beau sexe veut-il vraiment ressembler à ça, et non féminin, gracieux, gracieux?

Bien sûr, en parlant de l'engouement malheureux femmes modernes vêtements pour hommes, nous ne devons pas oublier d'autres problèmes liés à leur caractère moral. Assez de mots amers ont été dits et écrits sur ce qu'est un terrible symptôme de décomposition, par exemple, les minijupes, chemisiers transparents et d'autres vêtements frivoles qui nous sont venus de l'Ouest. Les filles et les femmes qui les portent comprennent-elles que par leur apparence elles séduisent leur entourage, et surtout les enfants et les adolescents ? Rappelons-nous les paroles des Saintes Écritures : « Malheur à ceux qui offensent ces petits… »

Un terrible danger pour la société est l'augmentation du nombre de femmes qui fument et boivent. Selon les statistiques, environ 30% du beau sexe de notre pays fume et environ la moitié d'entre eux ont fumé pour la première fois lorsqu'ils avaient moins de 18 ans. Quant aux femmes souffrant d'alcoolisme chronique, leur nombre est fixé par l'Institut de recherche en narcologie à environ 2 millions. Cependant experts indépendants donner un autre chiffre - 5 millions.

La Sainte Écriture nous dit que Dieu a créé une femme pour aider un homme (Genèse 2:18), mais, comme le souligne le saint apôtre Paul, la femme, trompée, est tombée dans un crime. Cependant, poursuit l'Apôtre, une femme sera sauvée par la procréation si elle continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté (1 Tim. 2:15). Dans ces paroles de la Bible, la compréhension chrétienne du rôle de la femme est clairement esquissée. "Deux devoirs, épouses et mères, d'égale importance, attendent les filles dans le domaine de leur vie", a écrit l'aîné de l'ermitage de Glinsk, le hiéromoine Porfiry (Levashov), en plein accord avec les Saintes Écritures. Tous nos contemporains se rendent-ils compte de leurs devoirs ? Et s'ils s'en rendent compte, les remplissent-ils réellement ? Une femme qui boit et fume, arborant des tenues immorales, peut-elle être une aide digne de son mari, une épouse et une mère exemplaires?

Le hiéromoine Porfiry (Levashov) a bien parlé de la responsabilité des femmes : « Habituellement, les premiers débuts de l'éducation des enfants se nourrissent au plus profond des familles ; selon la nature des mères, les bons ou les mauvais côtés se révèlent chez les enfants ; les mères leur servent de prototypes.

pour le comportement et apparence les femmes mariées sont responsables non seulement d'elles-mêmes, mais aussi de leurs maris. Saint Tikhon de Zadonsk avertit : « Nous voyons dans les histoires que de nombreuses femmes ont corrompu leurs maris et les ont conduits à la perdition après eux-mêmes ; Pour cette raison, les hommes ne devraient pas faire plaisir à leurs femmes et leur permettre de faire ce qu'elles veulent, mais restreindre le désir des caprices aveugles, afin qu'elles ne souffrent pas comme ça. Un serpent est venu à Eve et l'a trompée. Eve, trompée, trompa Adam et la conduisit à la perdition. C'est ce qui se passe encore maintenant. En même temps, l'ancien serpent s'approche de la femme, la séduit et, par l'intermédiaire de la femme du mari, conduit à des actes anarchiques. Mari sois prudent, et n'accomplis pas la volonté et les conseils de sa femme, mais il ne te possède pas, et il conduira où il veut. Résumant ces jugements, Schema-Archimandrite John (Maslov) écrit dans sa «Symphonie basée sur les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk»: «Une femme est plus sujette aux tentations. Un mari ne doit pas satisfaire les caprices de sa femme.

Que personne ne se trompe : la violation des commandements divins ne restera pas impunie. « La voie des impies périra », lisons-nous dans les Psaumes et entendons-nous lors des services divins dans le temple (Psaume 1 : 6). La punition s'abattra tôt ou tard sur le pécheur, à moins, bien entendu, qu'il ne se repente du mal qu'il a commis. « Il n'y a pas de péché sans exécution », enseigne le grand saint du XIXe siècle Filaret (Drozdov), métropolite de Moscou et de Kolomna. Le châtiment attend non seulement les pécheurs individuels, mais aussi des pays et des peuples entiers parmi lesquels le péché se répand. La preuve en est toute l'histoire de l'humanité. Guerres, bouleversements économiques et politiques, catastrophes naturelles frappent ces sociétés où règne le mal. Que le Seigneur nous préserve d'un tel sort !

Rétribution pour le départ de la foi des pères, pour les déviations de moeurs la révolution bolchevique, la guerre civile, les répressions sanglantes contre des innocents, l'attaque de l'Allemagne nazie, qui a coûté la vie à des millions de personnes, sont devenues dans la vie personnelle et publique.

Des catastrophes similaires se sont produites dans d'autres pays. La chute de la religiosité et des mœurs a conduit au XVIIIe siècle à la soi-disant "grande" Révolution française, qui a fait d'innombrables victimes et une forte baisse de la population du pays. Si avant la "grande" révolution en France il y avait trois fois plus d'habitants qu'en Grande-Bretagne, aujourd'hui la France est inférieure à cette dernière en termes de population.

Qu'est-ce, sinon la punition de Dieu pour les péchés de fornication et d'adultère et un redoutable avertissement est une nouvelle terrible maladie - le SIDA, qui touche de plus en plus nos compatriotes ? Le taux de propagation du sida en Russie est le plus élevé au monde. Environ 1,5 million de personnes sont déjà infectées par le VIH et, dans un scénario défavorable, jusqu'à 10 % de la population adulte du pays devrait être infectée par le virus mortel. Ces conclusions sont faites par des experts indépendants en Russie et à l'étranger. L'épidémie de sida, selon les experts, a atteint des proportions telles qu'elle constitue une grave menace la sécurité nationale des pays. Le SIDA n'est pas la seule nouvelle maladie de ces derniers temps. Les médecins disent qu'aujourd'hui dans le monde, il y a en moyenne une maladie jusque-là inconnue par an, et que les anciennes maladies acquièrent de nouvelles formes mortelles. Dans le même temps, les nouvelles infections émergentes se sont propagées à un rythme inhabituel.

Le nombre de catastrophes naturelles ne cesse d'augmenter partout dans le monde. Depuis 20 ans, selon les chercheurs, il a été multiplié par quatre. À la suite de catastrophes naturelles en dix ans dans le monde entier, 622 000 personnes sont mortes et 2 milliards de personnes ont été touchées. En Russie, le nombre de catastrophes naturelles en Russie augmente chaque année de plus de six pour cent. Les dommages annuels causés par les catastrophes naturelles dans notre pays s'élèvent à 60 milliards de roubles. Ne faut-il pas aussi réfléchir aux causes de ces phénomènes ?

La crise financière et économique actuelle nous a également été transmise pour notre réprimande. L'idée d'atteindre le bien-être matériel au prix de l'oubli des normes morales et de l'indifférence aux fondements spirituels de la vie trouve de nombreux partisans dans la société russe. Même si, semble-t-il, l'histoire dramatique de notre pays au XXe siècle aurait dû convaincre tout le monde du caractère éphémère des espoirs de construction une vie heureuse sur terre sans Dieu, sans compter sur traditions séculaires personnes. De nouveaux chocs étaient nécessaires pour aider les perdus à se débarrasser de la vieille illusion.

Dans le contexte des cataclysmes économiques actuels, parler de déviations par rapport aux traditions vestimentaires pour femmes peut être considéré comme inopportun et étrange. Mais il sera permis de rappeler qu'il n'y a pas de bagatelles en matière de salut de l'âme. Autrefois, ce n'était pas pour rien qu'ils disaient: "Moscou a brûlé d'une bougie à un sou." Toute violation, même la plus légère, des commandements de Dieu éloigne le coupable de Dieu, conduit à la destruction de l'individu, sape les fondements de l'existence des individus, des familles, des sociétés et affecte négativement l'au-delà d'une personne. Obéissons en tout aux commandements de Dieu, afin de ne pas encourir la colère du Créateur et de ne pas être parmi ceux à propos desquels le Seigneur a dit : "Éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité !"

Quelle est la différence entre un homme et une femme ? Pourquoi une femme ne peut-elle pas être prêtre, porter une coiffe à l'église, communier certains jours ? Existe-t-il une discrimination à l'égard des femmes dans l'Église ?

Chère Olga ! Toutes vos questions procèdent des différences sexuelles dans la nature créée de l'homme. Ces différences et leur signification restent largement énigmatiques. Je vous propose un extrait d'une conférence sur l'anthropologie orthodoxe que j'ai donnée à l'Université orthodoxe russe :

"Homme et femme

Le sens de la séparation. La première chose à remarquer est que l'homme est créé comme un. J'insiste encore sur cet argument car il est très important. L'unité de l'homme se manifeste déjà non seulement dans le fait qu'en Adam il y a toute l'humanité, mais en Adam il y a un homme et une femme. Dans le premier homme créé, il y a une combinaison des deux sexes, puis ils sont séparés. Mais voici le problème avec quelle nécessité la division en sexe se manifeste dans l'homme primordial. Était-ce nécessaire ? Si la femme vient de l'incomplétude d'Adam, alors il est légitime de se poser la question, Dieu a-t-il créé Adam incomplet ? Ce qui est impossible, car le Seigneur est bon. Pourquoi une aide était-elle soudainement nécessaire, dans laquelle Adam lui-même était insuffisant, de sorte qu'Eve devait être sortie de ses entrailles? Comment pourrait-elle l'aider ?

L'opinion des Pères de l'Église se divise en deux parties. Le professeur Troitsky écrit: "Dans l'histoire de la pensée humaine, nous rencontrons deux théories principales dans la doctrine du mariage, ... L'une peut être qualifiée de réaliste, l'autre d'idéaliste." Les écrivains chrétiens ont largement hérité de ces vues. Toujours dans le monde orthodoxe, il existe deux points de vue sur la signification des sexes. Le professeur Troitsky écrit sur Jean Chrysostome, dans l'œuvre duquel il distingue, comme un miroir, la lutte de deux courants (voir p. 33, note). Ainsi, certains théologiens attribuent l'apparition d'Ève au besoin de reproduction de l'espèce humaine, d'autres à la nécessité de reconnaître leur insuffisance et leur désir mutuel d'unité. Ne pouvant en parler en détail maintenant, disons simplement que cette division, en un homme et une femme, est importante pour nous, pour les raisons importantes suivantes :

le premier - la division a été faite par le Créateur lui-même, il les a créés homme et femme (Genèse 1, 27), ce qui signifie que la séparation est providentielle, c'est-à-dire qu'elle a un sens et une tâche pour l'homme;

deuxièmement, il a divisé les gens en deux moitiés qui gravitent inévitablement et naturellement l'une vers l'autre, c'est-à-dire qu'elles sont séparées, mais restent liées par l'amour et l'eros ;

troisième - une personne ne peut qu'être l'une des deux, c'est soit un homme, soit une femme, il n'y a pas de troisième.

Un point de vue plus original est exprimé par Saint Grégoire de Nysse, il pose la question comme suit : Comment une personne aurait-elle pu se propager si elle n'avait pas commis de péché ? Autrement dit, y aurait-il un autre moyen de propager une personne, à part le sensuel, charnel, s'il n'était pas tombé? Et puis il répond: Eh bien, qu'en est-il de la multitude d'anges, cela signifie qu'ils se multiplient d'une certaine manière, de sorte qu'une personne aussi, si elle n'était pas tombée dans le péché, se serait multipliée de la même manière égale aux anges. (Voir chapitre XVII, « De la constitution de l'homme. C 56-59,).

Je pense qu'un tel raisonnement ne peut pas nous satisfaire. Premièrement, nous ne pouvons rien savoir de la reproduction des anges, d'autant plus que l'opinion la plus répandue est que les anges ne se multiplient pas, et, deuxièmement, ils ont été créés, y compris dans lesquels ils existent.

Ainsi, une femme a été créée pour remplir la fonction manquante de la reproduction, c'est-à-dire pour la naissance des enfants. C'est un point de vue. Une autre opinion sur la création de l'homme et de la femme est qu'Eve est sortie d'Adam non seulement pour procréer, bien que, bien sûr, que dans la nature des hommes et des femmes, dans leur séparation, ces propriétés soient établies dans la création, elles sont ces hommes et ces femmes sont créés pour donner naissance à des enfants. Mais ce n'est pas le sujet, ce n'est pas le sujet. L'essence est dans la plénitude de l'existence humaine.

Mais Adam n'est-il pas en plénitude ? Pourquoi l'aider et de quelle manière ? Il a nommé les animaux seul. Est-ce que cela l'aide ? Je pense que cela soulève une question qui est d'une importance primordiale pour l'Église dans l'étude de la philosophie et de la théologie du mariage. En fonction de la manière dont ce problème sera résolu, les problèmes du célibat, du monachisme, de la vie spirituelle ou de la vie charnelle seront résolus. Si nous abordons cette question de la procréation, alors, en effet, une personne est un animal qui a besoin de se reproduire, et alors le sens de la reproduction est complètement incompréhensible - pourquoi la multitude est-elle si grande. Alors le phénomène du mariage devient incompréhensible, car le mariage en tant que mariage à deux au sens d'avoir des enfants n'est pas satisfaisant au sens plein du terme. Pour la naissance d'enfants, il pourrait y avoir une autre forme - la polygamie. Il contribue en outre au commandement "Soyez féconds et multipliez", et alors le sens du mariage disparaîtrait. Si l'objectif principal dans les rapports sexuels d'un homme et d'une femme est de procréer, alors toutes les autres conditions de procréation devraient viser cela.

Mais regardez, une paire apparaît dans la création, et cette paire est suffisante. Il n'apparaît pas avec la nécessité de rechercher un tiers. Quelle est l'image de Dieu ? En trinité. Adam, Eve et le fils d'Adam - comme si l'image de la Trinité. Je pense que cette façon de penser est méthodologiquement insoutenable. Le rapport entre Adam et Eve n'est pas du tout le même qu'entre les Personnes de la Sainte Trinité, surtout entre Adam et son fils né n'est pas non plus le même. Bien que d'une manière symbolique, cela puisse être deviné. Mais pour nous, certaines choses fondamentales sont importantes.

En raison du fait que la connaissance en Adam est liée à la division en qualités et à l'action de l'esprit en lui, l'esprit et la parole, l'amour, la connaissance de soi et, par conséquent, la connaissance de Dieu, étaient incomplètes. Du fait qu'Adam n'avait pas nécessairement à se connaître, il ne possédait pas cet objet de connaissance. Et donc, la connaissance de Dieu. Car en lui-même, y compris en lui-même, il devait connaître Dieu. Outre le fait qu'en communion directe avec Dieu, Adam connaissait Dieu, dans le monde entier et dans la création du monde, il connaissait Dieu, il devait connaître Dieu à travers lui-même.

Et cette connaissance, par elle-même, fait naître en lui le besoin d'un retrait intérieur de lui-même, d'une sortie de lui-même. La connaissance et l'amour et l'action en Adam supposent nécessairement une sortie de soi. Et puis Dieu fait sortir de lui une nouvelle créature et lui donne une âme. Ce n'est pas l'âme d'Adam qui se divise, mais Dieu fait sortir Eve du corps d'Adam et lui donne une âme. Au moment où, comme le dit la Bible, Dieu amena Eve à Adam, et il dit : ceci est chair de ma chair, os de mes os. Il a vu un homme, mais pas en lui-même, mais en dehors de lui-même. Et avant cela, il ne pouvait pas voir l'homme comme une création. En Eve, pour la première fois, il voit une personne comme lui, et c'est son essence. Dieu n'a pas créé un homme nouveau, l'homme a déjà été créé et aucune nouvelle création n'a lieu, mais un être apparaît qui est vraiment la chair d'Adam, l'être d'Adam, mais il voit cet être en dehors de lui, il le voit comme l'image de l'homme et reconnaît en lui l'image de Dieu. Ainsi, la cognition humaine devient non pas interne, subjective, mais sujet-objet. Il se connaît en dehors de lui-même, et on peut dire qu'en ce sens la conscience apparaît d'abord en Adam, en embryon, en possibilité, parce que la conscience implique une procédure mentale extrêmement importante - pour être conscient de soi, il faut aller au-delà de soi-même. propres connaissances et voyez ce que vous êtes, de l'extérieur. Et on peut supposer, bien que je ne puisse pas insister là-dessus, que l'apparition d'Eve devant Adam a ouvert en lui cette capacité sensuelle, jusqu'alors impossible, de se connaître en dehors de lui-même. Il a commencé à se voir "lui-même" dans "l'autre".

Le commandement "aimer avec l'avènement d'Eve devient réalisable. Adam sort de l'isolement par rapport à lui-même, entre en dialogue, et l'amour naît non pas comme une sorte de qualité acquise, mais comme une qualité innée, comme une qualité qui Eve est lui-même, et en même temps il y a une sortie de soi. Mais puisque c'est soi, il ne peut y avoir d'antagonisme, de contradiction entre ces deux ces sujets, entre ces deux "Moi". l'union et l'acceptation l'un de l'autre, parce que ceci et est "je". On peut dire que le couple primordial est l'idéal du mariage humain, comme point de départ du mariage. Dans le mariage, un homme et une femme doivent réaliser une telle union de leur "Moi" de sorte qu'une seule chair, une seule nature est obtenue.Ainsi, ce qu'Adam avait donné comme un donné - l'unité, partagée par Dieu, et devient sa tâche.Son être est maintenant assimilé à l'unité, à travers la dualité.

On peut dire que l'unité de la race humaine, ou plutôt l'unité de l'existence humaine sur terre, est personnifiée par un couple. Et ce couple n'est pas deux personnes, ce couple est un être entier. C'est une unité de mesure de la vie humaine. C'est le mariage. Le mariage comme plénitude de l'existence humaine sur terre selon la volonté de Dieu.

La naissance des enfants du premier couple, la naissance du premier fils - cela rompt l'équilibre, l'exhaustivité. Adam et Eve sont, pour ainsi dire, une sorte de suffisance l'un pour l'autre et devant Dieu. La naissance du troisième introduit la déstabilisation, quelque chose de complètement nouveau se produit, un monde multiple est né, et il est déjà dans ce couple, il n'est pas maintenu dans cette plénitude, il dépasse ses limites. Par conséquent, nous pouvons dire qu'avec la naissance du premier fils, le monde humain acquiert une qualité complètement différente. Naturellement, à l'intérieur de ce couple, il y a comme deux mouvements à la fois : cette attirance l'une pour l'autre, les deux moitiés, séparées, tendent vers l'unification, une union complète, à la fois sensuelle, et charnelle, et spirituelle. Et en même temps, ces deux moitiés sont deux sujets, un certain antagonisme devrait naître entre elles. Mais cet antagonisme est englouti premièrement par l'amour, deuxièmement par la perfection, et troisièmement par l'unité et l'unité. Cet antagonisme ne devient pas hostile, ne devient pas réel, épanouissant. Il est seulement possible. Le péché lui ouvre une porte pleine. Par le péché, cette division devient hostilité, agression les uns envers les autres. Mais à propos du péché - dans la prochaine conférence.

Inégalité. Venons-en maintenant à la question de l'égalité de l'homme et de la femme dans ce sens, le sens de la création. De nombreux théologiens soulignent qu'une femme n'a pas la plénitude de l'existence humaine pour une raison simple, pour ainsi dire : Dieu a dit, faisons-lui une aide. Adam est un artiste indépendant, créateur indépendant, co-créateur, et la femme, Eve, est son assistante. Et en quoi cela soulignerait-il son service, rôle secondaire, par rapport à Adam. Mais on peut dire que si dans ce couple, en Adam et Eve, il y a une plénitude inconditionnelle de l'existence humaine, alors cela ne coïncide pas tout à fait avec une telle compréhension qu'Adam et Eve ne sont pas dans une position égale, qu'elle est une aide, et il est le chef. Mais ce qui est certain, et nous ne pouvons en aucun cas contourner ce fait, c'est qu'il ne peut y avoir d'égalité entre un homme et une femme dès le début. Et le point n'est pas qu'Adam a été créé et Eve était épuisée - presque tous les théologiens insistent sur cette différence - une personne - Adam - est créée par les mains de Dieu, une autre personne - Eve - est sortie de ses entrailles, la troisième personne est le fils d'Adam et Eve né d'une manière charnelle. Il y a, pour ainsi dire, trois stades dans l'apparition de l'homme. Et puis, pour ainsi dire, toutes les personnes apparaissent déjà d'une troisième manière. Comme trois voies de naissance d'une personne."

Maintenant pour vos questions spécifiques :

A) L'autel est un lieu de culte, il est donc possible pour les hommes et les garçons d'y servir, ils sont dédiés au Seigneur. Les filles viennent après le Baptême devant l'Église et seulement.

B) "Mensuel" dans l'Ancien Testament n'était pas considéré comme la pureté, ce qui empêchait les femmes de venir au temple. Ceci est également préservé dans le christianisme.

C) L'abstinence post-partum de 40 jours du temple et des sacrements est également basée sur la loi juive, mais je ne trouve pas le sens dans l'Église du Christ.

Prêtre Andrei Lorgus

J'attends avec impatience la réponse du Père Andrey à vos questions. Mais je t'en supplie, Olga, ne t'excommunie pas des services divins et des sacrements, car Vous vous coupez de la source qui guérit l'âme et dissipe toute confusion. Si vous êtes baptisé et professez le Credo, alors où d'autre si ce n'est dans l'Église pour demander à Dieu de vous avertir.

Chère Olga !

Vous posez des questions "gênantes" à de nombreux membres de l'église. En effet, il n'y a pas de "position formulée" sur de nombreuses questions dans l'Église, tout n'est pas "réglé", clairement et clairement défini par les méthodes de la logique formelle. De plus, il existe de nombreuses opinions formellement contradictoires, y compris celles des saints pères, sur n'importe quelle question. Ainsi, par exemple, certains Pères disent qu'une femme est plus à blâmer pour le péché originel, parce que. elle a écouté le serpent, tandis que d'autres donnent l'exemple de la Très Sainte Théotokos, Qui est la seule des personnes sujettes au péché originel qui est apparue au-dessus des Archanges et des Anges. Cependant, jamais et nulle part aucun des Pères n'a dit qu'une femme est une "créature de seconde classe", qu'"un mari qui ne croit pas - une femme ne sera pas sauvée", etc. Ces fabrications sont le produit de l'ignorance des gens, y compris des siècles de préjugés et coutumes folkloriques. Et les néophytes orthodoxes modernes reprennent rapidement tout cela et essaient d'imposer des opinions erronées aux autres, estimant que quiconque n'est pas d'accord avec cela est presque un ennemi de l'Église. Vous pouvez écouter tout cela, mais pourquoi le prendre comme la vérité ultime ? Seulement sur la base qu'ils sont dans l'Église depuis 5 ans et vous depuis 1 an ? De plus, l'une des raisons de ces opinions sur une femme est le désir général d'émancipation des femmes, c'est-à-dire libération de leur destin qui leur a été donné par le Créateur.

Oui, il ne peut y avoir d'égalité entre un homme et une femme, car il ne peut y avoir d'amour dans l'égalité. Et Dieu est Amour et Son Commandement est : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Un homme et une femme sont créés de manière à se compléter et il devrait y avoir plénitude dans le mariage : « Portez les fardeaux de l'autre et accomplissez ainsi la Loi du Christ. "Il n'est pas bon pour un homme d'être seul." Même dans le monachisme, ce problème existe, mais il est résolu avec l'aide de la Grâce de Dieu à travers de nombreux efforts et actes. Quant à la subordination des femmes, c'est-à-dire l'obéissance de la femme à son mari, alors l'amour se manifeste aussi en cela, si cette obéissance est libre et consciente, et surtout, en Dieu. Dans l'obéissance il n'y a pas d'humiliation, mais il y a de l'humilité ; suivant la Volonté du Créateur. La fierté ne profite à personne - ni à une femme ni à un homme.

En ce qui concerne le fait qu'un homme entre dans l'autel, mais pas une femme - il n'y a pas non plus de discrimination là-dedans, mais encore une fois - l'ordre établi par Dieu, dans lequel chaque créature a sa place et un certain but. Pour une femme - donner naissance à des enfants et construire une maison, être une assistante et réconforter son mari, pour un homme - servir Dieu en tant que prêtre, soutenir financièrement la famille, aimer sa femme et prendre soin d'elle comme si elle était sa propre chair. Briser cet ordre, c'est discuter avec Dieu. Quant à la toilette mensuelle, je ne m'engage pas à répondre à cette question.

Dans tous les cas, vous devriez aller à l'église, même si quelque chose n'est pas clair et que vous n'êtes pas d'accord avec quelque chose. En règle générale, ce désaccord vient soit d'un problème mal compris, soit d'un orgueil qu'il faut combattre. De nombreuses questions déroutantes sont résolues précisément après la participation au service divin et aux sacrements, en Vie pratique Les églises, parfois immédiatement, et parfois après de nombreuses années.

Désolé si ce n'est pas vrai.

Probablement, rien n'a été écrit autant que sur la relation entre. Et dans le contexte orthodoxe aussi. Et peut-être - surtout dans le contexte orthodoxe.

Il me semble qu'il y a certaines nuances dans la relation orthodoxe entre les hommes et les femmes qui ne sont pas tout à fait correctement comprises par les deux parties. Par conséquent, certains blâment souvent les autres (certains à haute voix, certains mentalement). Je tombe constamment sur des publications d'auteurs orthodoxes qui affirment de manière quelque peu agressive la domination masculine. Disons que ce n'est qu'en partie vrai. Suivons ensemble à travers les Ecritures le plan de Dieu pour un homme et une femme.

Ainsi, pour la première fois, nous rencontrons la volonté de Dieu concernant un homme et une femme dans (voir : 1 : 26-29), où Dieu ordonne à la famille humaine d'être féconde, de se multiplier et de dominer sur les bêtes. Il n'y a même aucune mention d'une quelconque hiérarchie. Parce qu'au début ça parle de création humain en tant que phénomène, puis sur la division de ce phénomène. Comme il l'écrit : « Dans la volonté de Dieu idée une personne, pourrait-on dire - une personne en tant que citoyen du Royaume des Cieux - il n'y a pas de différence entre mari et femme, mais Dieu, sachant à l'avance qu'une personne tombera, a arrangé cette distinction.

Eve est l'assistante d'Adam tout comme Adam est l'assistante d'Eve. Assistant - dans la connaissance de Dieu à travers le prochain

Dans Genèse 2, nous en apprenons plus sur la création de l'homme : Adam a été créé le premier, Eve le second à partir de la côte d'Adam, en tant qu'"aide comme" Adam (cf. Gen. 2:20). Certains ont tendance à voir une hiérarchie dans le fait qu'Ève est l'aide d'Adam : puisqu'elle est une aide, cela signifie qu'Adam est responsable. Cependant, afin de mieux comprendre cet endroit, vous devez vous poser la question : de quelle manière Adam avait-il besoin d'être aidé ? Bien sûr, dans la Genèse, il y a des mots qu'Adam devait cultiver l'Eden et le garder (voir : Gen. 2:15), mais il est naïf de croire qu'Adam et Eve, selon le plan de Dieu, devaient labourer la terre. « Qu'est-ce qui manquait au paradis ? - Remarques de saint Jean Chrysostome dans son interprétation de ce fragment. "Mais même si un ouvrier était nécessaire, alors d'où vient la charrue ?" D'où viennent les autres outils agricoles ? L'œuvre de Dieu était de faire et de garder le commandement de Dieu, de rester fidèle au commandement ... que s'il touche (l'arbre interdit), il mourra, et s'il ne touche pas, il vivra. Dans cette lumière, il devient plus clair ce que signifie "assistant". Comme le disent les théologiens, Adam n'a rien vu au paradis - l'homme. Et pour s'améliorer, il lui manquait, entre autres, de scruter une autre image de Dieu, sortir de moi-même regarder la même création de Dieu. De ce point de vue, Eve est la même aide d'Adam, tout comme Adam est l'aide d'Eve. Helper - dans la connaissance de Dieu à travers le voisin.

Lorsque le Seigneur a amené Eve à Adam, il a dit : « Voici, ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme; et [les deux] deviendront une seule chair » (Gen. 2:23-24). La création d'Eve à partir de la côte d'Adam indique également non pas l'état subordonné d'Eve (cela sera vu plus clairement plus tard), mais l'identité de leur nature. Pour qu'Adam et Eve soient vraiment une seule chair, pour cela le Seigneur n'utilise pas la terre pour créer Eve, comme c'était le cas avec tous les animaux et Adam, mais une partie du corps d'Adam.

Pour la troisième fois, nous devenons témoins de la relation de Dieu avec la famille humaine après la chute. Après qu'Adam et Eve aient transféré leur culpabilité de transgression sur un autre, le Seigneur prononce son jugement juste. Ici, nous devons écouter attentivement le texte biblique : le Seigneur « dit à la femme : multipliant je multiplierai ta douleur dans ta grossesse ; dans la maladie tu enfanteras ; et ton désir est pour ton mari, et il dominera sur toi. Et il dit à Adam : parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre, au sujet duquel je t'avais commandé, en disant : n'en mange pas, la terre est maudite pour toi ; dans la douleur tu en mangeras tous les jours de ta vie ; elle fera pousser pour vous des épines et des chardons ; et tu mangeras l'herbe des champs; à la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes au sol d'où tu as été tiré, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3:16-19).

Remarque : Dieu annonce Son verdict. Tout ce qui est écrit dans ces versets est le jugement de Dieu. Autrement dit, pour une femme, la punition est à la fois le chagrin de la grossesse et la douleur de l'accouchement - alors la logique ne nous permet pas de nous arrêter - et l'attirance pour son mari, et la domination de son mari sur elle. Cette nouvelle lecture nous permet de revenir un peu en arrière et de comprendre que si la domination d'un mari sur sa femme est une punition pour la chute, alors avant la chute le mari ne régnait pas sur sa femme, mais ils avaient bien raison. Comme il le dit : « Comme s'il se justifiait devant une femme, le Dieu philanthrope dit : au commencement je t'ai créé égal en honneur (à un mari) et j'ai voulu que tu sois de la même (avec lui) dignité que tu communies avec lui en tout, et à la fois à ton mari et à toi a confié le pouvoir sur toutes les créatures; mais puisque vous n'avez pas profité de l'égalité comme d O faux, pour cela je te soumets à ton mari: et ton attirance pour ton mari, et il te possédera ...

Puisque vous ne saviez pas diriger, apprenez à être un bon subordonné. Il vaut mieux pour vous être sous son commandement et être sous son contrôle que, en utilisant la liberté et la puissance, vous précipiter le long des rapides.

En effet, dans le Nouveau Testament, l'apôtre exhorte les femmes à se soumettre également à leurs maris : « Et vous, femmes, soumettez-vous à vos maris » (1 Pi. 3 : 1). Mais ici, il y a déjà une autre note, complètement impensable pour la relation de l'Ancien Testament : « De même, vous les maris, traitez vos femmes avec sagesse, comme avec un vase plus faible, en les honorant, en tant que cohéritières de la grâce de la vie » (1 Pi. .3 : 7). Même une femme n'est plus perçue tout à fait de la même manière qu'avant, et l'amour des époux est perçu plus spirituellement : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré pour elle » (Eph. 5:25).

Cependant, nous voyons à partir de l'Evangile que ces relations élevées ne sont pas la limite que nous devons atteindre, pas le "plan" de Dieu pour l'homme. Nous connaissons la perfection par les paroles du Christ, et elle se réfère au mystère de l'âge futur : « Car lorsqu'ils ressusciteront d'entre les morts, ils ne se marieront ni ne donneront en mariage, mais ils seront comme des anges dans les cieux » (Marc 12h25). Et l'apôtre dit : « Il n'y a ni Juif ni Gentil ; il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni mâle ni femelle : car vous êtes tous un en Jésus-Christ » (Gal. 3:28).

L'inégalité des hommes et des femmes est la punition, la pénitence de Dieu, et toute pénitence est temporaire

Ainsi, nous voyons que l'égalité de l'homme et de la femme est violée par la chute, alors que l'inégalité fait partie des relations de ce monde déchu, et qu'il n'y a pas d'amour véritable en lui. C'est la punition de Dieu, la pénitence, et toute pénitence est temporaire et se termine avec la permission du péché. Dans le Royaume de Dieu, où tous les péchés sont pardonnés et abandonnés, chacun demeure comme des anges, ne différant les uns des autres que par la grâce et la gloire que les saints ont reçues pour leurs actes, et pas du tout par le sexe, le titre ou autre que terrestre.

Une analogie avec les créations ascétiques vient aussi à l'esprit. Probablement tout le monde se souvient comment il parle Révérend Abba Dorothée sur la crainte de Dieu. Il dit que chaque chrétien devrait l'avoir, mais que les nouveaux et les parfaits l'ont à un titre différent. La peur du nouveau venu est la peur de l'esclave qui a peur du châtiment. La peur de la moyenne est la peur du mercenaire qui a peur de perdre son salaire. La peur du parfait est la peur du fils, qui a peur d'attrister le parent. Dans un sens, la femme dans l'Ancien Testament rend aussi l'obéissance, comme une esclave. Dans le Nouveau, c'est déjà plus comme gratuit, devant recevoir une récompense pour cela dans l'éternité. Et dans l'âge suivant, il entre dans la dignité d'une fille, comme un homme entre dans la dignité d'un fils, et ne rend la véritable obéissance qu'au Père.

Que résulte-t-il de tous ces arguments ? Tout d'abord, un avertissement aux hommes. En tant que prêtre, il m'est arrivé de voir beaucoup d'hommes qui croient que l'obéissance est une caractéristique de la nature féminine, donc ils essaient d'imposer l'obéissance à leur seconde moitié avec des mots, et parfois avec des actes. J'ai vu des hommes barbus "orthodoxes" qui, pour leur obstination, pouvaient même remuer leur belle moitié entre les dents. Il est clair que de telles personnes ne peuvent plus être ramenées à la raison - elles ont juste besoin d'être excommuniées de la Communion jusqu'à ce que leur cerveau se remette en place. Ma parole est aux gens sains d'esprit. Inutile de presser les femmes ! Ce n'est pas facile pour eux non plus. Qui sera plus haut au paradis - Dieu seul le sait.

Pour la désobéissance, la grâce de Dieu quitte une femme. Mais les hommes devraient également traiter une femme comme un vase de cristal.

Oui, les femmes doivent faire preuve d'obéissance, et, comme le dit l'ancien Paisios le Saint Montagnard, pour la désobéissance, la grâce de Dieu s'éloigne d'une femme. Mais de la même manière, les hommes devraient traiter une femme comme un vase de cristal ("plus faible", comme le dit l'apôtre). Si un homme peut dire qu'il Toujours traite sa femme comme ça - eh bien, un tel mari a le droit de rechercher l'obéissance. Mais je pense que tout homme, la main sur le cœur, ne trouvera pas en lui-même une indulgence et une patience inébranlables, une affection et une réactivité constantes, ce qui signifie qu'il n'y a rien à exiger de la sainteté des autres. Comme on dit, apprenez à observer l'akrivia par rapport à vous-même - et vous apprendrez à créer une économie par rapport aux autres.

Toujours très point important obéissance (peu importe qui) : l'obéissance est alors vraie lorsqu'elle s'effectue dès la première parole. Alors il dit. Si vous devez le répéter une deuxième et une troisième fois, cela n'est plus lié à la vertu d'obéissance. C'est une demande, une demande urgente, "scier" - mais pas l'obéissance. Et c'est ainsi - parmi les moines et les laïcs, par rapport aux enfants et aux adultes. (Il ne s'agit bien sûr pas de savoir si la personne n'a pas entendu ou compris.) Par conséquent, très chers, s'ils ne vous écoutent pas la première fois, vous ne devez pas réfléchir à la manière de faire obéir une personne, mais si cela vaut la peine de répéter la deuxième fois (maintenant je ne parle que des adultes).

Troisième. Comme déjà au début de l'article, nous avons remarqué que la punition d'un homme est «de manger du pain à la sueur de son front», c'est-à-dire de gagner. Dans nos conditions terrestres difficiles, il arrive parfois qu'une femme doive travailler avec un homme. (Laissons de côté les bavardages sur le fait que le travail ennoblit.) Il s'avère que non seulement une femme subit une punition purement féminine - la sévérité de la grossesse, la naissance d'enfants et l'obéissance à son mari, elle doit aussi « enrouler temps » pour un homme - travailler dur avec des visages en sueur. Il est clair que sous le poids de la double peine, n'importe qui peut casser. Je ne parle pas du fait que la punition masculine sévère n'est pas du tout les épaules des femmes. Il est clair qu'une femme a ses propres œuvres - et c'est ainsi depuis des temps immémoriaux. Il ne s'agit pas vraiment de ça pour le moment. Le fait est que dans une situation quotidienne normale, une femme ne devrait pas travailler dur de huit heures du matin à cinq heures du soir. Et depuis des temps immémoriaux, une femme n'a pas été incluse tout le temps, disons, dans le travail sur le terrain. Lorsqu'une femme était nécessaire - pour aider à la récolte ou dans un autre occasions spéciales, - bien sûr, elle s'est mise en ligne avec les hommes, mais en dehors de cette période d'urgence, elle avait son domaine d'activité spécifique. Ce domaine est la création et l'entretien d'un foyer familial, qui, en un sens, est ancré dans le fameux "votre attirance pour votre mari". Cette attraction encourage également une femme à faire un tel nid douillet de la maison, dans laquelle le mari comprend particulièrement bien son bonheur familial.

Par conséquent, s'il n'y a pas d'autre issue dans la famille (je veux dire les revenus de la femme), alors un homme doit traiter ces conditions d'existence, qui ne sont pas spécifiques aux femmes, avec un maximum de compréhension. Et si le joug de gagner de l'argent est jeté sur les deux, alors les deux, et pas seulement la femme, devraient être jetés sur la sangle des tâches ménagères.

La fertilité par lui-même ne sauve pas. Et il sauve quand il conduit une femme (et toute la famille) à « la foi et l'amour dans la sainteté »

Et quelques mots de plus sur le troisième facteur de la famille - les enfants. Maintenant, il y a beaucoup de déclarations spéculatives sur la signification d'avoir beaucoup d'enfants dans la vie, basées sur les paroles de l'épître de l'apôtre Paul à Timothée, selon lesquelles une femme "sera sauvée par la procréation" (1 Tim. 2 : 15). ). Cependant, on oublie en quelque sorte que les principales conditions du salut traversent tout le Nouveau Testament : la présence en une personne de l'esprit d'amour, d'humilité, de douceur, etc. Ils oublient ce qui est dit, séparé par une virgule après ces mots : « il sera sauvé par la maternité, s'il continue dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté" (soulignement ajouté par moi. -O. S. B.). C'est avoir des enfants par lui-même ne sauve pas ! Ceci n'est pas un billet pour le Royaume de Dieu. Et cela sauve dans le cas où cela conduit naturellement une femme (et toute la famille) à "la foi et l'amour dans la sainteté". En raison d'une mauvaise compréhension de ces mots, certains mères de nombreux enfants se considèrent presque à moitié sauvés et méprisent les petits et les sans enfants ! C'est incroyable comme la Sainte Écriture ne nous apprend rien ! Il suffit de rappeler les exemples de l'Ancien Testament des justes Abraham et Sarah, les 20 ans d'infécondité d'Isaac et de Rébecca, Anna, la mère du prophète Samuel, ainsi que les justes du Nouveau Testament Joachim et Anna, Zacharie et Elizabeth, comprendre de quel canal provient cette condamnation pharisienne. D'après l'histoire de l'Église, nous voyons que le Seigneur bénit également ceux qui ont peu d'enfants, ceux qui en ont beaucoup et ceux qui n'ont absolument pas d'enfants. Jean Chrysostome était le seul enfant de la famille. Basile le Grand est l'un des 9 enfants. Et dans la famille de Jean de Cronstadt, il n'y avait pas d'enfants du tout, car lui et sa femme avaient fait vœu de chasteté. Et son exploit est supérieur à l'infécondité involontaire, car vivre côte à côte avec une femme, avec son épouse, et en même temps observer la virginité et la chasteté - c'est vraiment être dans la fournaise de Babylone ! Je pense que les moines me comprendront.

Par conséquent, gardons-nous de la condamnation, frères. Méfions-nous de la cruauté et de l'impitoyabilité. Gardons-nous de tout ce qui est contraire à l'esprit de l'amour du Christ, et le Donateur de cet amour Lui-même sera avec nous pour toujours.

Après avoir parcouru les sites orthodoxes et étudié la question des femmes, les éditeurs du portail ont fait une sélection de déclarations communes (prêtres et laïcs) sur ce à quoi une femme orthodoxe devrait ressembler. Nous avons demandé au protodiacre Oleksandr Karpenko, rédacteur en chef de Thomas en Ukraine, heureux propriétaire d'une belle et intelligente épouse Mère Xenia, de commenter les caractéristiques pittoresques de la faible et belle moitié de l'humanité, installée dans certains cercles.

—Père, avec votre aide, je voudrais détruire les mythes répandus dans l'environnement orthodoxe sur les femmes. Mythe un : une femme orthodoxe ne devrait pas être attirante. Elle devrait passer un minimum de temps sur son apparence, s'habiller de quelque chose de gris, indéfinissable, comme une femme à l'âge de la retraite, ne pas se maquiller, ne pas prendre soin d'elle... Qu'en pensez-vous ?

Qui a inventé ça et où l'as-tu écrit ? Je pense qu'une femme doit être une femme, et qu'elle soit orthodoxe est une caractéristique plus que ce qu'il y a à l'intérieur. Si la foi du Christ vit dans le cœur, alors tout se mettra en place, car l'attractivité et la modestie ne doivent pas s'opposer. Faire grandir une personne dans le spirituel, dans la vie de l'église place graduellement tous les accents de la vie. Il devient clair ce qui est important, ce qui est secondaire, où est la mesure de tout.

Je me suis souvenu du film turc "Korolek - un oiseau chanteur", qui a été particulièrement apprécié par le public féminin pour son intrigue déchirante. Dans l'un des épisodes, le personnage principal a été obligé de se démaquiller en le prenant beauté naturelle pour le maquillage. Le Seigneur a donné à chacun ses talents...

Je ne vois rien de honteux dans la prudence, en mettant l'accent sur la nature, l'utilisation de produits cosmétiques. Et avec quelle élégance, féminité et en même temps modestement beaucoup de nos paroissiens savent s'habiller, il me semble que parfois on peut aussi apprendre d'eux !

– Le deuxième mythe : une femme orthodoxe ne devrait pas travailler. Seule la famille est son lot. Commentez s'il vous plaît.

- DANS réalités modernes le travail d'une femme peut parfois être considéré comme des vacances loin des tâches ménagères (rires). Je crois que la maison dans laquelle est visible soins féminins, l'amour, la main de son maître - la plus confortable, chaleureuse et hospitalière. L'ambiance dans la maison, dans la famille est une prérogative féminine. C'est merveilleux quand l'harmonie règne en tout, quand les enfants sont entourés des soins et de l'attention de leur mère.

Une femme mariée peut-elle être heureuse en se concentrant sur sa carrière ? C'est possible si vous parvenez à prioriser correctement.

Je pense qu'une famille c'est une affaire de deux. En conseil et en amour, tout peut se résoudre pour de bon. Ma femme, par exemple, a commencé à travailler de son plein gré après que nos enfants aient grandi.

– Troisième mythe : une femme orthodoxe ne peut pas être moderne et avancée : comprendre la technologie, suivre l'actualité et progresser. C'est étranger à elle, seuls les vieux sont les bienvenus méthodes grand-père. Qu'est-ce que tu en penses?

"Il m'est difficile de comprendre d'où viennent des opinions aussi denses. Chrétien Orthodoxe, que ce soit une femme ou un homme, pas un extraterrestre de Mars ou du passé, mais une personne tout à fait adéquate au moment et au lieu. La question est différente : comment vivons-nous et agissons-nous en ce lieu et en ce temps, à qui et à quoi servons-nous ? Tout ce qui n'est pas contraire aux commandements du Christ et qui est susceptible de servir de bonnes fins peut être adopté (sourire).

– Quatrième mythe : une femme orthodoxe n'a pas le droit de vote et ne devrait pas réfléchir. Elle est sous-humaine. Comme on lui a dit, elle doit agir sans condition.

Posons la question un peu différemment. Ne prenons pas une "femme" abstraite, mais une mère, une grand-mère, une sœur, une épouse, une fille très spécifiques. Est-elle sous-humaine ? Quelle est cette notion en général ? Chacun d'entre nous, du moins toute notre enfance, est au pouvoir d'une femme - notre mère. Et puis, j'en suis sûr, il écoute ses paroles. Si nous parlons d'une femme en tant qu'épouse, il convient de rappeler plus souvent les mots qui ont retenti dans le rite du mariage, sur ce qu'est le mariage et comment se rapporter à celui avec qui ils sont devenus «deux en une seule chair», qu'il dit non seulement "femme qu'il ait peur de son mari" (c'est-à-dire la peur comme la peur de contrarier, d'offenser, de blesser), mais aussi le fait qu'un mari est appelé à prendre soin de sa femme de la même manière que le Christ prend soin de l'Église – sacrificiellement, avec amour, avec un total don de soi.

- Et le dernier mythe : une femme est une progéniture satanique. Tous les ennuis viennent d'elle, et elle n'est pas digne de respect et de pitié. Votre avis est intéressant.

– Quiconque connaît au moins un peu l'enseignement chrétien sur la création du monde et de l'homme sait que l'homme et la femme sont des créations de Dieu. Adam était seul et Dieu lui a créé une compagne - Eve. « Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; mâle et femelle il les créa » (Gen. 1:27).

Peut-être que, hors de leur esprit, les faiseurs de mythes zélés ont à l'esprit le fait de la chute subséquente des ancêtres ? Selon l'Écriture, le diable a été le premier à tenter Eve, qui, à son tour, a offert de transgresser le commandement à Adam. Cependant, la Bible nous parle également des filles les plus dignes d'Eve, la première d'entre elles étant la Très Sainte Théotokos et la Vierge Marie. Dans la vie des saints, nous voyons aussi de nombreuses femmes dont la foi et les actes ont inspiré les chrétiens pendant des centaines d'années à suivre le chemin du salut.

Interviewé par Natalya Goroshkova