Relations entre hommes et femmes dans l'Orthodoxie. Compréhension orthodoxe de l'amour et du mariage et de leur substitution

14.HOMME ET FEMME, MARIAGE, FAMILLE

14.1.La nature des sexes.

« Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance... Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; mâle et femelle, il les créa. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la... Et il en fut ainsi. Et Dieu vit tout ce qu’Il ​​avait créé, et voici, c’était très bon. Et il y eut un soir et il y eut un matin : le sixième jour » (Gen. 1,26-31).

Les traditions de l’Ancien Testament nous ont enseigné que c’est ainsi que l’homme a été créé.

Dieu a créé l'homme mâle et femelle.

Par conséquent, la présence des deux sexes est prédéterminée comme une qualité intégrale de la nature humaine, créée à l’image de Dieu.

Mais au départ, l’homme a été créé asexué et ensuite seulement Dieu a créé la femme, ce qui a déterminé la nature de l’homme sous deux formes selon la différence des sexes.

« Et le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes et couvrit cet endroit de chair. Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d'une côte prise sur un homme, et il l'amena à l'homme. Et l'homme dit : Voici, ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, parce qu'elle a été enlevée à son mari... et s'attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair » (Gen. 2.21-24.)

Il s’ensuit que, tout comme un homme ne peut exister sans une femme, de même une femme ne peut exister sans un homme, tous deux sont « une seule chair ».

Une chair implique la perfection et l'harmonie dans l'unité spirituelle et physique afin d'accomplir le but de sa nature et de sa vie : atteindre la ressemblance de Dieu.

Le don de Dieu d'exister pour une personne en deux sexes : masculin et féminin, signifie une différence dans la manière dont ils existent.

Cela découle du fait que le Fils et le Saint-Esprit sont des « voies d’existence » différentes en Dieu le Père, le Dieu unique.

C’est exactement ainsi que Dieu a décidé de « créer l’homme à notre image ».

La différence entre les sexes masculin et féminin réside dans leur vocation différente.

L’homme et la femme sont appelés à être le père et la mère de « tout être vivant », de l’univers entier, incarnant ainsi la volonté originelle de Dieu de « porter du fruit, se multiplier, remplir la terre, la soumettre et dominer » sur tout. les êtres vivants (Gen. 1.28).

Dans le même temps, l'homme était chargé de porter le « début » de la vie, et la femme était chargée de porter en elle l'enfant conçu, puis de lui donner naissance.

Le mari et la femme sont les fondateurs d’une vie nouvelle, personnifiant ainsi l’image de Dieu dans la naissance de l’homme sur terre.

Les différences dans leurs objectifs ne devraient pas être la cause de désaccords entre un homme et une femme.

La tyrannie d’un homme, porteur du « début » de la vie, sur une femme est totalement inacceptable.

De même, les aspirations des femmes à devenir des « hommes » et à prendre leur place dans la vie sont également inacceptables.

Au contraire, c’est précisément dans ces différences naturelles que se stockent l’harmonie et l’unité, se complétant dans un être commun.

Tout comme dans la Divinité de la Sainte Trinité elle-même, l'unité originelle de la nature et de l'être se combine avec les différences réelles entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la même combinaison demeure dans les couples humains.

Une certaine « hiérarchie » est préservée en Dieu – un ordre dans lequel les personnalités divines semblent être en relation les unes avec les autres, avec l'homme, avec le monde : un seul Père est la « source de la Divinité ».

Le Fils est l'expression du Père et lui est « soumis », le Saint-Esprit est la « troisième » Personne qui accomplit la volonté du Père et du Fils.

Mais les trois Personnes divines sont complètement égales.

Cet ordre de relation les uns avec les autres, en parfaite égalité, doit servir d'exemple divin pour la vie de l'homme et de la femme dans le monde.

La nature sexuelle d'une personne a une énorme influence sur sa vie spirituelle.

La relation entre un homme et une femme doit être conforme à la volonté de Dieu et inspirée par le Saint-Esprit.

Mais, comme tout dans ce monde déchu, ces relations peuvent aussi être déformées et devenir un instrument du péché : au lieu d'une expression de l'amour de Dieu, elles peuvent se transformer en une manifestation de l'amour-propre.

Voici ce que dit l’apôtre Paul à ce sujet :

« Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique ; tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder... Le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Dois-je alors enlever les membres du Christ pour en faire les membres d’une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! Ou ne savez-vous pas que ceux qui ont des relations sexuelles avec une prostituée ne font qu'un seul corps avec elle ? Car il est dit : les deux deviendront une seule chair. Et celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur. Fuyez la fornication ; Tout péché qu'une personne commet est en dehors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous, que vous recevez de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous ? Car vous avez été acheté à un prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre âme, qui appartiennent à Dieu » (1 Cor. 6,12-20).

Dans cette lettre, l'apôtre Paul parle des principes des relations entre les sexes, qu'ils ont été donnés par Dieu à des fins spirituelles, pour être utilisés dans leur ensemble pour sa glorification, qu'en eux-mêmes ils sont saints et purs.

L’Apôtre dit que d’autres relations entre les sexes, les perversions sexuelles, naissent de la rébellion de l’homme contre Dieu.

« ... Dieu les a livrés, dans les convoitises de leur cœur, à l'impureté, de sorte qu'ils ont pollué leur propre corps. Ils ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ont adoré et servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni pour toujours, amen. C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l'usage naturel par un usage contre nature ; De même, les hommes, abandonnant l'usage naturel du sexe féminin, s'enflammèrent de convoitise les uns pour les autres, hommes contre hommes, provoquant la disgrâce et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur était dû pour leur erreur. Et même s'ils ne se souciaient pas d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour commettre des choses obscènes, de sorte qu'ils sont remplis de toute injustice, fornication, méchanceté, convoitise, méchanceté, remplis d'envie, de meurtre. , conflits, tromperie, mauvais esprits, calomniateurs, calomniateurs, haineux de Dieu, délinquants, vaniteux de eux-mêmes, orgueilleux, débrouillard pour le mal, désobéissant aux parents, téméraire, perfide, sans amour, irréconciliable, impitoyable. Ils connaissent le juste jugement de Dieu, selon lequel ceux qui font de telles choses méritent la mort ; cependant, non seulement ils les font, mais ils approuvent aussi ceux qui les font. (Rom. 1.24-32).

La lettre apostolique énumère vingt-trois signes d’un « esprit perverti » visant à la rébellion contre Dieu.

Seule la Bible peut décrire sous une forme aussi concentrée l'errance de l'esprit humain autour du mal contre Dieu et du péché.

Les gens modernes, après avoir lu cet extrait biblique, trouveront plus facile de naviguer dans le flux d’informations, condensé de détails sur le « sexe » (traduit de l’anglais, cela signifie simplement « sexe »), assaisonné de notes de toutes sortes « d’indécence ».

On peut dire que, surtout à la fin du 2000e anniversaire, il y a une obscénité généralisée dans les médias, que les chrétiens regardent avec pitié, se rendant compte qu'elle est bien sûr alimentée par des forces démoniaques.

Ici, il conviendrait de souligner que Jésus-Christ a pardonné à la femme adultère (Jean 8.7-11) et à la prostituée repentante qui, en signe de gratitude, s'est essuyé les pieds avec ses cheveux (Luc 7.36-50) et prophétise dans les Sermons du Mont. :

« Vous avez entendu que les anciens disaient : Tu ne commettras pas d'adultère. Mais moi, je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Si ton œil droit te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi, car il vaut mieux pour toi qu'un de tes membres périsse, et non que tout ton corps soit jeté en enfer. Et si ta main droite te fait pécher, coupe-la et jette-la loin de toi, car il vaut mieux pour toi qu'un de tes membres périsse, et non que tout ton corps soit jeté en enfer. On dit aussi que si quelqu'un divorce de sa femme, il doit lui donner un jugement de divorce. Mais moi, je vous le dis : quiconque répudie sa femme, sauf pour cause de fornication, lui donne une raison de commettre l'adultère ; et quiconque épouse une femme divorcée commet un adultère. (Matt. 5:27-32).

Ainsi, selon la révélation de Dieu, les relations sexuelles ne sont saintes et pures que dans le sacrement du mariage, qui idéalement devrait être unique, puisqu'il appartient à l'éternité du Royaume de Dieu.

Ceux qui, par la volonté de Dieu, décident de ne jamais se marier doivent s'abstenir de toute relation intime, car cela serait une trahison de Dieu et de la tâche de vie qu'il lui a confiée.

La vie spirituelle des célibataires n’est bien entendu pas dépourvue de particularités caractéristiques de la masculinité ou de la féminité.

L’apôtre Paul donne des conseils et des instructions à ces personnes :

« Concernant la virginité, je n'ai pas de commandement du Seigneur, mais je donne des conseils comme quelqu'un qui a reçu la grâce du Seigneur de lui être fidèle. Par besoin réel, je reconnais pour le mieux qu’il est bon qu’une personne reste ainsi. .. Mais ceux-là auront des chagrins dans la chair ; et je suis désolé pour toi." (1 Cor.7.25-28).

Le célibataire est appelé par l’Église à la virginité pour témoigner dans notre monde du Royaume de Dieu, où « il ne se marie ni ne se marie, mais est comme les anges de Dieu dans le ciel » (Mt 22,30).

Un couple marié doit prendre soin l’un de l’autre, évoquant ainsi des sentiments d’amour, de bonté et d’harmonie, servant ainsi Dieu.

Les Saintes Écritures s’adressent à toutes les personnes, mariées ou non, hommes et femmes, selon les paroles de l’apôtre Paul :

« Car je désire que tous les gens soient comme moi (c'est-à-dire célibataires) ; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un par ici, l'autre par un autre. Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur ; Mais un homme marié s’inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille : une femme célibataire se soucie du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur, afin d'être sainte dans son corps et dans son esprit ; mais une femme mariée s'inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à son mari. Je dis cela pour votre propre bénéfice, non pour vous imposer des liens, mais pour que vous serviez le Seigneur décemment et sans cesse sans distraction... celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; et celui qui ne délivre pas fait mieux. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie, mais si son mari décède, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil » (1 Cor. 7 :7-40).

Le sens de ces instructions de l’Apôtre Paul, qui sont plus étendues que celles données, est que les gens peuvent servir Dieu et vivre une vie spirituelle, tant dans le mariage qu’en dehors, mais ni l’un ni l’autre ne garantissent contre le péché.

La Tradition spirituelle de l'Église s'accorde en tout avec l'Apôtre.

Cela ne signifie pas que le mariage soit dévalorisé ; bien au contraire, le mariage est un sacrement de l’Église.

Il faut juste comprendre qu'il est plus facile de devenir serviteur de Dieu si une personne abandonne tout dans ce monde, vend ce qu'elle a et suit le Christ dans une pauvreté totale.

Les relations entre les sexes, hommes et femmes, restent encore aujourd’hui très importantes.

Combien de tragédies, de larmes, d'insultes, de colère et de haine entourent cette question apparemment tout à fait claire : l'homme et la femme sont membres d'un seul corps créé par Dieu, et ils sont appelés à ne servir que Lui.

La question des relations entre les sexes dans les Saintes Écritures traverse un fil distinct d’instructions, de règles, d’interdictions et de conseils, dont nous discuterons ci-dessous.

14.2.Mariage.

Dieu a créé l’homme et la femme pour qu’ils unissent leur vie dans le mariage, comme « une seule chair ».

Ce syndicat ne doit pas être dissous.

Jésus-Christ a répondu à la question des Pharisiens : « Est-il permis à un homme de divorcer de sa femme pour quelque raison que ce soit ? (Matthieu 19.3) il a prophétisé sa réponse en ces mots :

« Il leur répondit : « N'avez-vous pas lu que Celui qui a créé au commencement les a créés mâle et femelle ? Et il dit : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair, de sorte qu’ils ne seront plus deux, mais une seule chair. » Ainsi, ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare. Ils lui dirent : Comment Moïse a-t-il ordonné de donner une lettre de divorce et de divorcer ? Il leur dit : Moïse, à cause de votre dureté de cœur, vous a permis de divorcer de vos femmes, mais au début il n'en fut pas ainsi ; mais moi, je vous le dis : quiconque répudie sa femme pour des raisons autres que l'adultère et en épouse une autre commet un adultère ; et celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère. Ses disciples lui disent que si tel est le devoir d’un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier. Il leur dit : tout le monde ne peut pas comprendre ce mot, sauf ceux à qui on l'a donné, car il y a des eunuques qui sont nés ainsi dès le sein de leur mère ; et il y a des eunuques qui sont castrés par les gens ; et il y a des eunuques qui se sont fait eux-mêmes eunuques pour le Royaume des Cieux. Celui qui peut accueillir, qu’il contienne. » (Matthieu 19.3-12).

L’union d’un homme et d’une femme dans l’unité du mariage est exhortée dans la Bible à « imiter Dieu, comme des enfants bien-aimés, vivez dans l’amour », tandis que précisément ce qu’il faut imiter est indiqué :

« Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l’Église se soumet au Christ, les femmes se soumettent en tout à leur mari.
Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau par la parole ; pour se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut. Ainsi les maris doivent-ils aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme craigne son mari » (Eph.5.22-32).

Ces paroles, lues lors du sacrement de mariage dans l’Église, contiennent tout un programme de vie spirituelle en famille.

Un mari doit aimer sa femme, plus encore que la vie elle-même, tout comme Jésus-Christ lui-même aime l'Église. Une femme doit aimer son mari et lui être entièrement dévouée, tout comme le Christ était dévoué à l’Église. L'unité d'amour d'un couple marié doit être parfaite, complète et éternelle.

C'est dans cette unité que la relation intime d'amour est l'empreinte mystique de sa plénitude, lorsque deux ne font qu'un dans l'esprit, le cœur, l'âme et le corps dans le Seigneur.

Le mariage d'un homme et d'une femme ne devient parfait qu'en Christ et dans l'Église.

Mais malheureusement, il faut dire qu'il n'est pas du tout nécessaire qu'un tel mariage soit parfait.

Un sacrement d'église, pas de sorcellerie ou de magie, son essence, ses dons peuvent être rejetés et contaminés.

Mais lorsque deux personnes se marient dans l’Église du Christ, Dieu leur donne l’occasion de perfectionner leur caserne dans son intégralité.

Si un homme et une femme s’aiment vraiment, ils s’efforceront naturellement de faire en sorte que leur relation soit remplie de vertu et de tous les fruits du Saint-Esprit, afin que leur amour dure pour toujours.

Un mariage conclu dans l'Église du Christ ne se termine pas avec la mort, mais se réalise et trouve sa perfection dans le Royaume des Cieux.

L'intimité intime du mari et de la femme fait partie de la nature humaine créée par Dieu, du plan de Dieu pour la vie humaine : « … et Dieu leur dit : soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre » (Gen. 1 :28) .

Par conséquent, une telle intimité ne peut pas être réalisée accidentellement, avec qui que ce soit, pour le plaisir et les passions de chacun.

Elle doit toujours être associée à un abandon total de soi et à la loyauté envers autrui, alors seulement elle devient une source de satisfaction spirituelle et de joie pour celui qui aime.

L’insatisfaction dans le mariage n’est jamais simplement un problème physique ou biologique, quoi qu’en disent les sexothérapeutes modernes.

Cette insatisfaction résulte presque toujours d’une déficience du cœur ou de l’âme.

Mais au fond, c’est un manque d’amour.

Cette déficience est souvent associée à un sentiment d'égoïsme surdéveloppé chez l'un ou les deux, à une affirmation de soi aux dépens de l'autre et à un manque d'envie de donner plus que ce que l'on reçoit.

Il n'y a qu'un seul remède ici : une personne ne doit penser qu'au bien des autres, sans rien exiger pour elle-même.

Seule une telle attitude de vie envers le cœur et l'âme peut conduire à l'harmonie dans le mariage, à une unité spirituelle et physique complète, alors l'intimité conjugale peut apporter une profonde joie au mari et à la femme.

Si la place principale est occupée par autre chose : satisfaire les passions du corps et de l'esprit, alors tout est perdu, confus, déformé, et cela conduit au chagrin et à la mort de l'unité.

Malheureusement, les jeunes reçoivent de mauvais exemples de choix d'un partenaire pour la vie conjugale.

Dans les pages des journaux, des magazines, de la radio et de la télévision, un slogan soigneusement déguisé d'égoïsme pour les couples amoureux est promu de toutes les manières possibles.

Ce slogan « Aime-moi, je veux ton amour » masque l’essence de l’effondrement futur d’un couple aimant mari et femme.

Exiger des manifestations d'amour pour soi, sans retour mutuel, est une consommation, cela signifie donner à l'esprit et au cœur une attitude envers la destruction du mariage et de toute autre union à l'avenir.

Tôt ou tard, voilà ce qui arrive : la mort de l'unité arrive.

L'énergie amoureuse d'un couple sans réapprovisionnement mutuel se tarit.

Au contraire, un couple marié, un homme et une femme aimants, doit suivre le commandement de Jésus-Christ : « … aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres » (Jean 13, 34-35).

Aimer comme le Christ lui-même, un exemple d’amour divin, parfait et qui se dépouille de soi.

Habituellement, les fruits attendus d’un mariage sont la naissance d’enfants.

Mais les relations intimes des époux ne se limitent pas à cela ; elles existent non moins pour l'unité dans l'amour, pour l'enrichissement et la joie mutuels des époux.

En outre, la science moderne note la guérison mutuelle des époux à la suite de nombreuses années de cohabitation, ce qui est une manifestation incontestable de l’amour de Dieu pour ses créations et pour leurs encouragements.

L’apôtre Paul donne ce conseil aux époux :

« Mais pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme, et chacun a son propre mari. Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due ; elle est aussi une femme pour son mari. La femme n’a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari en a un ; De même, le mari n’a aucun pouvoir sur son corps, contrairement à la femme. Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pendant un moment, pour vous exercer au jeûne et à la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cependant, j’ai dit cela comme une autorisation et non comme un ordre. (1 Cor. 7.2-6).

L’apôtre Paul dit que les époux ne doivent pas s’abstenir l’un de l’autre et se réunir uniquement pour concevoir un enfant ; au contraire, ils doivent « être ensemble », en s’abstenant uniquement « par consentement pendant un certain temps », et ensuite uniquement pour le jeûne et la prière.

Les mots clés sont que chaque époux n’a « aucun pouvoir » sur son propre corps et doit vivre en appartenant à l’autre.

La seule abstinence pendant le temps de servir Dieu est le jeûne et la prière.

Les mots « permis », mais non « ordonné », font référence à un couple marié dans le sens de son propre choix du moment et de la manière de mener une vie intime, sans être limité par des instructions strictes.

Malheureusement, tous les gens, même s’ils sont mariés, ne peuvent pas être impies et impurs.

Un couple marié « légalement » ou même « ecclésiastiquement » n’est pas protégé du fait que leur vie conjugale est automatiquement exempte de passion pécheresse, de perversion et de luxure.

Et, au contraire, même un mariage non enregistré peut être saint et pur s’il contient un véritable amour et si l’homme et la femme sont toujours donnés l’un à l’autre dans la fidélité, l’adoration et le respect mutuels.

Là où un tel amour est présent, Dieu est présent.

14.3.Famille.

Le fruit naturel de l'amour d'un mari et d'une femme, selon la cérémonie du mariage, est la naissance des enfants, la plus grande garantie de leur union.

En ce sens, le mariage devient l'expression humaine de l'amour créateur et attentionné de Dieu.

Les personnes qui n’aiment pas les enfants et refusent de leur en confier la garde ne peuvent pas avoir le véritable amour dans leur mariage.

Bien sûr, il existe des couples dont le mariage reste sans enfant pour une raison quelconque en raison de la maladie de l'un des époux.

Dans ce cas, leur véritable vie chrétienne et leur dévouement mutuel peuvent prendre d’autres formes, par exemple dans l’adoption ou dans un autre service rendu aux autres.

Un mariage sans enfants, consciemment transformé en satisfaction personnelle et en satisfaction personnelle des époux, ne peut pas être considéré comme une union spirituelle chrétienne.

Un tel mariage n’est pas compatible avec l’enseignement biblique, moral et liturgique de l’Église orthodoxe sur le sens de la vie amoureuse.

Le contrôle volontaire des naissances dans le mariage n'est autorisé que lorsque la naissance d'un enfant est associée à certains dangers tant pour la femme que pour l'enfant à naître.

Les conjoints menant une vie spirituelle ne peuvent décider de le faire qu'en priant le Seigneur de les guider et de leur miséricorde.

Si une telle décision est prise devant le Seigneur, les moyens de sa mise en œuvre sont arbitraires, mais du point de vue orthodoxe, aucun contraceptif n'est meilleur qu'un autre et est également sans joie pour ceux qui aiment vraiment.

L'avortement est condamné et interdit sans réserve par l'Église.

L'interruption artificielle de grossesse ne peut en aucun cas être assimilée à une « contraception », et donc quiconque la commet, quelle qu'en soit la raison, tant l'interprète que la patiente, commet un grand péché devant Dieu, comme le meurtre d'une vie née.

Dans les cas les plus extrêmes, comme un préjudice irréparable ou un danger mortel d'accouchement pour la mère, la décision concernant la vie ou la mort de l'enfant doit être prise par elle-même, après consultation de la famille et des chefs spirituels.

Quelle que soit la décision à laquelle ils prennent, elle doit être basée sur des prières incessantes pour la miséricorde de Dieu.

Une sainte mère qui donne sa vie pour la vie d’un enfant sera grandement glorifiée par Dieu, car il n’y a pas de plus grand acte d’amour que de donner sa vie pour un autre. (Jean 15.13).

La société moderne garde honteusement le silence sur la multiplication des avortements.

La médecine a mis au point une ablation « sous vide et sans effusion de sang » du fœtus d’une femme enceinte.

La commission d’un péché terrible est agrémentée de promesses médicales d’infliger un traumatisme mental physiquement indolore !

Ils dissuadent cependant, mais sans beaucoup de persistance, de céder à la décision de la femme.

La société ne trouve pas la force de se rebeller contre cela.

Dans la plupart des pays, l'avortement est légalisé par les autorités civiles et les femmes, en particulier les jeunes femmes, commettent un énorme péché en permettant que la vie dans leur corps, que Dieu leur a donnée, soit tuée.

Bien sûr, dans l'âme de ces femmes, une plaie saignante se forme, qui reste dans la mémoire toute une vie.

C'est la punition de Dieu pour avoir commis un péché grave.

Leur salut réside uniquement dans une demande priante de la miséricorde de Dieu.

Si, dans un mariage, l'un des époux n'est pas croyant, alors, selon les enseignements de l'Apôtre Paul, le conjoint croyant doit être un exemple de vie spirituelle et d'amour pour le non-croyant, mais sans violence ni coercition dans rapport à la foi, sans accusations ni condamnations.

« Aux autres, je dis, et non le Seigneur : si un frère a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant. Autrement, vos enfants auraient été impurs, mais maintenant ils sont saints. Si un incroyant veut divorcer, qu’il divorce ; le frère ou la sœur n'a aucun lien de parenté dans de tels cas ; Le Seigneur nous a appelés à la paix. Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Ou est-ce que toi, mari, pourquoi sais-tu si tu ne sauveras pas ta femme ? (1 Cor. 7.13-16).

Le divorce est permis pour le bien de la paix, mais n'est pas encouragé par l'Église.

Bien entendu, en cas de danger spirituel ou physique, par exemple, l’Église autorise le divorce comme le moindre mal.

Après le divorce, il est conseillé aux chrétiens divorcés de « rester célibataires ».

Un second mariage, même pour les veuves, est permis et béni s'il y a l'espoir qu'il sera pur et saint dans l'amour.

Voici ce que dit l’apôtre Paul à ce sujet :

« Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu'ils restent comme moi (c'est-à-dire célibataires). Mais s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer. Mais à ceux qui se sont mariés, ce n'est pas moi qui le commande, mais le Seigneur : la femme ne doit pas divorcer de son mari, mais si elle divorce, elle doit rester célibataire, ou se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas quitter son femme » (1 Cor. 7.8-12).

La vie spirituelle amoureuse doit se dérouler le plus pleinement possible dans la vie de famille.

Chaque membre de la famille doit vivre pour le bien de l’autre, en portant « les fardeaux les uns des autres » et en accomplissant ainsi la « loi du Christ » (Galates 6.2).

Dans la famille, il doit y avoir de la miséricorde, du pardon et de l'enrichissement mutuel, ainsi que toutes les manifestations possibles du véritable amour.

Rappelons encore une fois comment le véritable amour est compris dans le Nouveau Testament biblique :

« L'amour dure longtemps, est miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour ne s'exalte pas, n'est pas fier, n'agit pas grossièrement, ne cherche pas son propre intérêt, ne s'irrite pas, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas l'injustice, mais se réjouit de la vérité ; il couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout » (1 Cor. 13.4-7).

La vie de famille basée sur un tel amour sera joyeuse et heureuse.

Lorsque des enfants apparaissent dans la famille, cela renforce les liens entre le mari et la femme autour de leur éducation et de leurs nouveaux objectifs de vie.

Dès leur plus jeune âge, les enfants doivent être inculqués aux fondements de la morale chrétienne, au sens de la vie humaine dans sa compréhension orthodoxe.

C'est une joie pour ceux qui prient de voir des enfants avec leurs parents dans l'Église, leur joyeuse perception des sacrements de l'Église.

Dans le même temps, l’éducation des enfants incombe à la famille.

Sur cette question, les Saintes Écritures contiennent les commandements suivants :

« Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car c'est ce qu'exige la justice. Honorez votre père et votre mère ; tel est le premier commandement avec une promesse : afin que tout vous réussisse et que vous viviez longtemps sur la terre » (Eph. 6.1-3).

L'amour parental consiste à inculquer à vos enfants le besoin d'aimer et de respecter leurs parents.

Une personne qui n'éprouve pas un tel sentiment, à l'exception du chagrin qu'elle apportera à ses parents, ne peut pas servir Dieu.

Ainsi, inculquer aux enfants l’amour pour leurs parents, c’est leur inculquer un sentiment d’amour pour Dieu.

Pour atteindre cet objectif, il faut parfois faire preuve de rigueur.

Les Proverbes de Salomon dans l’Ancien Testament disaient ceci :

« Celui qui épargne sa verge hait son fils ; et celui qui l'aime, le punit dès l'enfance... Instruisez un jeune homme au début de son chemin : il ne s'en écartera pas en vieillissant... La bêtise est attachée au cœur d'un jeune homme, mais la verge de la correction le lui enlèvera... Ne laissez pas le jeune homme sans punition : si vous le punissez avec le bâton, il ne mourra pas ; Vous le punirez avec un bâton et sauverez son âme de l’enfer. (Prov. 13.25;22.6,15;23.13)

Dans ces paraboles, les parents ont pour instruction stricte d’inculquer la discipline à leurs enfants.

Bien sûr, cela doit être fait de manière stricte, mais avec amour.

Il est exact de dire que l'éducation parentale reste chez une personne jusqu'à un âge avancé.

Le rôle de l'éducation parentale des enfants relève de la responsabilité de la famille.

Outre la rigueur et l'enseignement moral, l'essentiel ici est l'exemple personnel, la relation des adultes entre eux.

Cette relation entre maman et papa est considérée par les enfants comme une copie conforme.

On peut affirmer sans se tromper que les enfants construiront ces relations lors de leur futur mariage.

La famille est la même église et le père en est le chef.

En tant que véritable berger, le père de famille doit être « irréprochable, mari d'une seule femme, sobre, chaste, ordonné, honnête, enseignant, ni ivrogne, ni querelleur, ni cupide, mais calme, épris de paix, pas d'argent ». -aimer, gérer bien sa maison, garder ses enfants dans l'obéissance en toute honnêteté..." (1 Tim. 3.2-3).

À l’instar de la parabole du Christ, un père doit être prêt à accepter avec joie ses enfants prodigues dans sa maison, et non à les rejeter.

Les épouses et les mères de famille doivent être dévouées de manière désintéressée à leurs maris et à leurs enfants, incarnant véritablement les fruits du Saint-Esprit, car les mères donnent la vie physique et spirituelle.

Dans les Proverbes de Salomon, il est dit d'une épouse vertueuse :

« Qui peut trouver une épouse vertueuse ? Son prix est plus élevé que celui des perles ; Le cœur de son mari a confiance en elle, et il ne restera pas sans profit ; elle le récompense par le bien et non par le mal, tous les jours de sa vie. ... Elle ouvre la main aux pauvres et donne la sienne aux nécessiteux... La force et la beauté sont son vêtement, et elle regarde l'avenir avec joie. Elle ouvre les lèvres avec sagesse et de douces instructions sont sur sa langue. Elle veille à la gestion de sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté. Les enfants se lèvent et lui plaisent, le mari, et la louent : « Il y avait beaucoup de femmes vertueuses, mais vous les avez toutes surpassées. » La beauté est trompeuse et la beauté est vanité, mais une femme qui craint le Seigneur est digne de louange. 31. 10-30).

Les paraboles des femmes vertueuses de l’Ancien Testament font écho aux écrits des apôtres du Nouveau Testament.

« De même, vous, femmes, soyez soumises à vos maris, afin que ceux d'entre eux qui n'obéissent pas à la parole soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes lorsqu'elles louent votre conduite pure et pieuse. Que votre parure ne soit pas le tressage extérieur de vos cheveux, ni des bijoux en or ou des parures de vêtements, mais la personne la plus intime du cœur dans la beauté impérissable d'un esprit doux et silencieux, qui est précieux aux yeux de Dieu. Ainsi, autrefois, les saintes femmes qui avaient confiance en Dieu se paraient, obéissant à leurs maris. Alors Sarah obéit à Abraham, l'appelant maître. Vous êtes ses enfants si vous faites le bien et n'êtes gênés par aucune peur.
De même, vous, maris, traitez vos femmes avec prudence, comme avec le vase le plus faible, en leur témoignant honneur, comme cohéritières de la grâce de la vie, afin qu'il n'y ait aucun obstacle dans vos prières. (1 Pierre 3.1-7).

C’est ainsi que doivent se construire les relations dans une famille entre ses membres, où chacun vit selon la volonté de Dieu.

Tomber amoureux, ou « l’amour romantique », n’est pas du tout l’amour dont le christianisme parle comme la plus haute vertu. Cependant, c'est précisément cet engouement amoureux que les jeunes perçoivent comme un sentiment très important, brillant, unique, perçant, une émotion mixte et incompréhensible.

Le problème de l'amour comme « relation amoureuse entre un homme et une femme », qui précède certainement la création d'une famille et continue d'exister dans le cadre d'une union familiale, n'a quasiment jamais été soulevé par les philosophes chrétiens. Les Saints Pères abordent cette question avec une extrême chasteté. Dans leur compréhension, l'amour, même l'amour entre un homme et une femme, est avant tout un amour spirituel chrétien, c'est un sacrifice, une miséricorde, une patience, un pardon. Cependant, pour un jeune homme ou une jeune fille (même issu de familles chrétiennes), découvrant pour la première fois un intérêt pour le sexe opposé (vivant ce qu'on appelle traditionnellement « premier amour »), ces sensations et émotions peuvent difficilement être directement liées de manière constructive à ces sensations et émotions complexes. , bien que dans les termes pieux corrects dans lesquels la tradition chrétienne parle d'amour.

Pour les jeunes (et très souvent pour les adultes), l'amour romantique est un mouvement continu de l'âme, une combinaison de grande joie et de peur, car l'amour appelle une personne, comme jamais auparavant, à s'ouvrir à l'autre, et donc à devenir vulnérable. . Lorsqu'une personne est amoureuse, elle est prête à partager tout ce qui se trouve au plus profond de son âme avec l'objet de son adoration. Ce sentiment (au moment de sa « phase active ») est comme le « moteur » de la vie ; il ne peut être rejeté, tout comme on ne peut refuser la nourriture. Un tel engouement amoureux est une puissante attirance émotionnelle et psychologique d’une personne vers une autre. L'amour est une certaine force qui agit chez une personne quels que soient sa volonté et son désir. La nature humaine est cruelle à sa manière ; elle nécessite une attitude très sérieuse. Dans cette situation, une personne se reconnaît pour la première fois comme une personne complètement différente, et non plus comme un enfant. Et surtout, à partir de ce moment, l'amour (tomber amoureux) devient nécessaire, nécessaire, une personne le recherche consciemment ou inconsciemment. C’est ce sentiment qui génère l’énergie créatrice d’une personne avec une puissance étonnante, tout en réduisant considérablement son potentiel analytique (rationnel) par rapport aux événements actuels.

Alors, qu'est-ce que c'est - le sentiment amoureux, l'amour amoureux, l'attraction amoureuse, émotionnel et psychologique, du point de vue du christianisme ? Ce sentiment est-il divin ou humain ? Le bonheur d’une personne peut-il se produire avec son seul et unique bien-aimé, ou le mythe de Platon sur les androgynes n’est-il pas confirmé dans la tradition chrétienne ? Les mariages se font-ils au ciel ou au gouvernement ? Le « véritable amour » est éternel ou sa durée est déterminée par le moment biologique de la conception, de la grossesse et de l’alimentation de l’enfant, c’est-à-dire 3-5 ans ? L'amour est-il toujours source de joie et de bonheur ou peut-il causer de la douleur et de la tragédie ? Ce sont toutes des questions extrêmement importantes, elles sont particulièrement pertinentes et surtout intéressantes pour les jeunes, car... Ce domaine est appréhendé par eux pour la première fois et nécessite une certaine réaction personnelle, une compréhension intellectuelle et morale.

« Souvent, en l’absence d’une position idéologique claire et de catégories morales dans leur esprit, les adultes sont des enfants en matière de relations interpersonnelles »

Malheureusement, les adultes ne sont pas toujours en mesure d’apporter des réponses globales aux besoins de vie d’un jeune dans cette situation. Souvent, en l'absence d'une position idéologique claire, de catégories morales dans leur conscience (qui caractérise l'écrasante majorité des représentants de notre société post-athée), ces adultes sont enfants en matière de relations interpersonnelles, même si celles-ci enfants,à propos de quoi l'apôtre Paul met en garde : « Ne soyez pas des enfants dans votre esprit » (1 Cor. 14 :20). Les pairs peuvent être de bons amis (au sens d'empathiques) et même des conseillers, mais il est peu probable que leurs conseils soient caractérisés par la prudence. Les mêmes psychologues modernes à qui ils confient leur enfance Les parents ou les enseignants des enfants peuvent adopter des positions éloignées du christianisme, dans des positions de matérialisme grossier, percevant une personne comme un animal et, par conséquent, privilégiant ses instincts complètement animaux ou, pire encore, l'occultisme. Ce genre de « médecins des âmes humaines », du point de vue de la moralité chrétienne, peut donner, par exemple, à une fille non seulement de mauvais conseils, mais aussi des conseils meurtriers dans l'esprit de : « Il est grand temps que vous couchiez avec lui, et tout ira bien. entraînement!"

Par conséquent, pour un missionnaire orthodoxe, le thème du « premier amour », qui est inextricablement lié aux questions de relations entre un homme et une femme, de vision correcte, de comportement correct et, par conséquent, de construction de ces relations - de créer une famille, est un terrain fertile. pour semer les graines de l’Évangile chrétien. Un sage a dit un jour : « C’est une folie de répondre à une question qui n’a pas été posée. » Et très souvent, nos efforts éducatifs échouent précisément parce que le sujet de nos discours n'intéresse pas les écoliers et les étudiants. Cela n’a aucun rapport avec l’espace de leur vie quotidienne, cela ne les touche pas. Dans ce contexte, les questions sur le fait de tomber amoureux, sur l’amour, sur l’établissement de relations et sur la famille constituent une bonne base pour prêcher la doctrine chrétienne. Et je propose de passer aux réponses à certaines de ces questions.

Qu’est-ce que l’amour chrétien ?

Saint Jean Chrysostome a dit : « Aucun mot n'est suffisant pour décrire adéquatement l'amour, puisqu'il n'est pas d'origine terrestre, mais céleste... même le langage des anges n'est pas capable de l'explorer parfaitement, puisqu'il émane continuellement du grand esprit. de Dieu. » Cependant, afin de donner une certaine compréhension de cette réalité divine, nous sommes obligés de recourir à des cataphatiques et, bien qu'avec nos mots et nos concepts imparfaits, nous montrons toujours la différence entre l'amour chrétien et l'amour sensuel, charnel et romantique.

Saint Jean Climaque écrit : « L’amour dans sa qualité est semblable à Dieu, dans la mesure où les hommes peuvent l’atteindre. »

Ainsi, l’amour chrétien n’est pas qu’un sentiment ! L'amour chrétien est la vie elle-même, c'est un vecteur d'existence tourné vers le Ciel, vers Dieu. Puisque « Dieu est amour, et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu » (1 Jean 4 : 7), alors cette vie (mode de vie) est imprégnée d’amour, d’actes d’amour. Les actes d'amour de l'homme envers le monde qui l'entoure sont semblables à l'amour divin envers tout ce qu'il a créé.

Parlant en langage humain, l'amour chrétien est une manifestation de la plus haute bienveillance envers toute personne qui, par la volonté de Dieu, se rencontre sur le chemin de sa vie. D'une part, cette manifestation de bienveillance n'est pas seulement un comportement exclusivement extérieur, car le lieu de résidence de cette bienveillance est l'esprit lui-même, la fraction la plus élevée de la structure humaine, dirigée vers Dieu. D’un autre côté, cette bienveillance doit se manifester par des actes d’amour envers les autres et, au minimum, en l’absence de fabrications et d’intentions malveillantes à leur égard. Saint Ignace Brianchaninov avertit sévèrement : « Si vous pensez aimer Dieu, mais que dans votre cœur vit une disposition désagréable envers ne serait-ce qu'une seule personne, alors vous vous illusionnez lamentablement. » En effet, avec un certain degré de convention, on peut affirmer que de nos jours, l’amour chrétien est synonyme de « bienveillance » et de « miséricorde » (alors que simplement « l’amour » est compris au mieux comme un engouement romantique, et au pire comme quelque chose de charnel et de charnel). vulgaire). Saint Jean Chrysostome écrit : « Si la miséricorde est détruite sur terre, alors tout périra et sera détruit. » Nous nous souvenons tous des caractéristiques que l’Apôtre Paul donne à l’amour : « L'amour est patient, miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour n'est pas arrogant, n'est pas fier, n'est pas grossier, ne cherche pas le sien, n'est pas irrité, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit avec la vérité ; couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout. L'amour ne faillit jamais, même si les prophéties cesseront, que les langues se tairont et que la connaissance sera abolie. » (1 Cor. 13 : 4-8).

Comme nous l’avons dit plus haut, l’amour chrétien n’est pas du tout une expérience romantique, ni un sentiment de tomber amoureux, et encore moins un désir sexuel. Et dans le vrai sens, l'amour chrétien peut être appelé l'amour en tant que manifestation directe du divin dans l'homme, en tant qu'instrument de perception du nouvel Homme restauré et immortel - Jésus-Christ. Il convient de noter que l’amour romantique, comme le désir sexuel, n’est pas quelque chose d’étranger à la structure divine de la nature humaine. Dieu crée l'homme unique (du grec ancien ὅλος - entier, entier) : esprit, âme, corps, esprit et cœur - tout est créé par le Dieu Unique, tout est créé beau et parfait (« le bien est grand »), tout est créé en tant que réalité unique et indivisible, en tant que nature unique, à la suite de la grande catastrophe - la chute de l'homme - sa nature subit des dommages, des changements, des distorsions et des perversions. La nature humaine autrefois unie est divisée en factions agissant indépendamment : l'esprit, le cœur et le corps (parfois cette division est représentée par l'esprit, l'âme et le corps), chacune ayant une volonté autonome. Désormais, ces principes n'agissent plus en harmonie les uns avec les autres, ils peuvent être orientés non pas vers le bien, mais vers le mal, non pas vers la création, mais vers la destruction - à la fois l'individu lui-même et le monde qui l'entoure. Mais le Seigneur Jésus-Christ, par son sacrifice sur la croix, guérit cette nature humaine endommagée, l'amène à la perfection, et les propriétés disparates de la nature humaine (esprit, cœur et corps) sont amenées à l'harmonie, à l'unité dans le Dieu-homme. Jésus-Christ.

Qu'est-ce que l'engouement ou l'amour romantique ?

Si nous utilisons la division de la nature humaine en esprit, âme et corps, alors tomber amoureux est, bien sûr, la sphère de l'âme. Si l’on se souvient de la division patristique en esprit, cœur et corps, alors l’amour romantique est, bien sûr, la sphère du cœur.

« L’amour romantique est un sentiment de service dont la source est l’amour divin »

Il convient de noter ici que nous utilisons les concepts d'« amour romantique » et de « tomber amoureux » comme synonymes, alors que ce dernier terme est plus souvent utilisé pour caractériser des relations superficielles et frivoles (comme on dit dans la société laïque, le flirt) plutôt que au « véritable amour », à « l'amour de la vie », à la fidélité. Mais dans notre contexte, l’amour romantique, ou tomber amoureux, est avant tout un sentiment, une émotion. Et il est important pour nous de souligner que cet « amour » n’est pas cet amour chrétien sacrificiel, ni un mouvement vers Dieu. L'amour romantique est un sentiment de service, mais il n'est pas du tout vil, bien au contraire, la source de ce sentiment de service est précisément l'amour Divin. Cela explique peut-être le fait que ce sentiment, en raison de l'extraordinaire luminosité et de la puissance des expériences, a été qualifié à tort de « divin » par des poètes de différentes époques et cultures. Le bienheureux Augustin, dans ses célèbres « Confessions », a dit, se tournant vers Dieu : « Tu nous as créés pour toi, et notre cœur ne connaît de repos que lorsqu'il repose en Toi. » C'est la « perte de la paix » qui reflète très souvent à la fois le comportement extérieur et l'état intérieur de l'amant, puisque se développe immédiatement une dépendance, caractérisée par une perte partielle de liberté et appelée addiction dans la tradition patristique. Dans un sens plus élevé, toute l’humanité est privée de paix dans la recherche du Vrai Dieu.

Le Seigneur crée l'homme dès le début pour le bonheur éternel. Quelle est la condition sine qua non de ce bonheur ? L'amour pour Dieu. Mais le Seigneur, en termes ontologiques, est bien plus élevé, plus parfait que l'homme, et donc il n'est pas facile de L'aimer ; l'amour pour le Seigneur doit être précédé (cultivé, compris) par l'amour pour son égal. C’est pourquoi le Seigneur crée une petite église – une famille. Le but de la famille est le salut de ses membres (mari, femme, enfants) par l’amour sacrificiel mutuel, qui, à son tour, nourrit et développe l’amour de Dieu chez les membres de cette famille. Les termes théologiques « déification » ou « divination » dans leur application pratique signifient sauver son âme, c'est-à-dire apprendre à aimer, arriver au point où l'amour devient dominant chez une personne. C'est dans la famille, pourrait-on même dire, dans le quotidien du quotidien, où chaque situation, chaque événement est, d'une part, une leçon, et de l'autre, en même temps, un examen, qu'un Un véritable test a lieu pour savoir à quel point une personne a appris à aimer, à quel point elle est capable de se sacrifier et d'endurer. Une personne peut penser qu’elle a déjà appris à aimer, mais en réalité ce n’est pas le cas. A cette occasion, Antoine, métropolite de Sourozh, a déclaré : « Nous pensons tous que nous savons ce qu'est l'amour et que nous savons aimer. En fait, bien souvent, nous ne savons nous régaler que des relations humaines. Le péché vit dans la nature humaine et déforme les sentiments réels.

Il est extrêmement difficile de parler de ces catégories par rapport au monde intact et à l'homme. On peut supposer que la réalité que nous appelons aujourd’hui, dans les conditions d’un monde et d’un homme déchus, « l’amour romantique » était précisément l'un des aspects de cette unité humaine, cette « chair unique » que Dieu a créée en Adam et Ève : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme ; et les [deux] deviendront une seule chair » (Gen. 2:24). Après la Chute, cette « unité » est restée dans l’homme, mais, comme tout le reste, elle a été endommagée. Or cette « unité » est l’attirance sensuelle mutuelle l’un vers l’autre d’un homme et d’une femme qui se sont peut-être rencontrés par hasard dans l’océan de cette vie. Ce sentiment ne peut se réduire au seul désir sexuel, car ce dernier ne peut pas devenir la base d'une relation sérieuse entre un homme et une femme. Une famille est créée sur la base de la sympathie mutuelle, de l'aspiration mutuelle, du zèle et de l'affection mutuelle l'un pour l'autre, de la fidélité de deux futurs partenaires de vie. Bien entendu, cette sphère d’attraction mutuelle n’est pas la sphère du corps, ni la sphère de la physiologie, c’est précisément l’amour romantique, la sphère de l’âme, c’est-à-dire le principe sensuel et émotionnel chez une personne, bien que la sphère de l'intimité corporelle lui soit co-présente sous forme d'instinct.

« Dans un mariage chrétien, le spirituel, le mental et le physique sont co-présents harmonieusement et indissociablement. »

On peut supposer qu'avant la Chute, l'amour sacrificiel, l'amour romantique et la sphère de l'intimité corporelle (rappelez-vous le commandement divin pour que les gens soient féconds et se multiplient - Gen. 1 : 28) - étaient les caractéristiques d'un seul amour. Mais pour décrire une personne blessée, ontologiquement divisée, nous sommes obligés d’utiliser des termes différents pour décrire des réalités différentes. En même temps, il convient de souligner que dans le cadre d'un mariage chrétien, lorsque ses participants ont une conscience (façon de penser) véritablement chrétienne et mènent un style de vie véritablement chrétien, par la grâce de Dieu cette harmonie, cette unité est restaurée. . Et dans un mariage chrétien, l’amour spirituel, physique et sacrificiel, l’amour romantique et celui qui aboutit à la naissance des enfants sont harmonieusement et inséparablement co-présents.

Sans aucun doute, l'amour romantique ou l'engouement, aussi merveilleux que soit ce sentiment et peu importe combien les poètes chantent l'amour, ne suffisent pas à créer une famille vraiment heureuse et forte. Le Seigneur dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15, 5), et là où il n'y a pas d'amour chrétien, là où l'amour humain n'est pas béni par l'amour divin, là toute entreprise humaine, chacune de ses unions, est destinée à le sort d'une maison construite sur le sable - « et la pluie tomba, et les rivières débordèrent, et les vents soufflèrent et frappèrent cette maison ; et il tomba, et sa chute fut grande » (Matthieu 7 : 27). Et, en fait, en dehors de l'amour divin, la sympathie mutuelle peut disparaître ou s'ennuyer, et alors le mariage peut très bien se transformer en une union « animale », et les termes biologiques animaux (conception, grossesse et alimentation de l'enfant), s'étant épuisé, conduira à sa désintégration inévitable. Alors que c'est la présence de Dieu dans la famille, la présence de l'amour sacrificiel chrétien (c'est-à-dire la conscience chrétienne du mari et de la femme) qui rend l'amour romantique « réel, le seul amour » - celui qui « jusqu'au tombeau », le celui qui « ne cesse pas » ! Le saint chrétien du Ve siècle, le bienheureux Diadocos, a dit : « Lorsqu'une personne ressent l'amour de Dieu, alors elle commence à aimer son prochain, et une fois qu'elle commence, elle ne s'arrête pas... Tandis que l'amour charnel s'évapore à la moindre raison, l'amour spirituel demeure. Dans une âme qui aime Dieu et qui est sous l’action de Dieu, l’union d’amour n’est pas interrompue, même si quelqu’un la bouleverse. En effet, une âme aimant Dieu, réchauffée par l'amour pour Dieu, bien qu'elle ait souffert d'une sorte de chagrin de la part de son prochain, revient rapidement à sa bonne humeur d'antan et rétablit volontiers en elle le sentiment d'amour pour son prochain. L’amertume de la discorde y est complètement absorbée par la douceur de Dieu. Mark Twain dit plus prosaïquement : « Personne n’est capable de comprendre ce qu’est le véritable amour avant d’être marié depuis un quart de siècle. ».

Mes adversaires pourraient m’objecter en disant que dans les années athées (à l’époque de l’URSS), les gens ne croyaient pas en Dieu et n’allaient pas à l’église, mais que les familles étaient fortes. C’est vrai, et j’aimerais ici attirer l’attention sur le facteur extrêmement important de l’éducation. Quoi qu’il en soit, l’Union soviétique a été créée par des personnes élevées dans le paradigme des valeurs morales chrétiennes, et cette expérience pieuse, ainsi qu’une éducation correcte, ont fourni le noyau moral correspondant pour plusieurs générations à venir. Les gens ont oublié Dieu, mais se sont souvenus inerte de « ce qui est bon et de ce qui est mauvais ». Les années difficiles de la formation de l’URSS et de la Grande Guerre patriotique ont coûté trop cher aux gens, et il n’y avait pas de temps pour « jeter l’amour ». Il ne faut pas oublier que l’Église orthodoxe russe était forte, comme l’Église des martyrs et confesseurs du Christ. Cependant, dans les années 70, plus calmes et plus riches, l'infidélité ou le divorce étaient déjà si courants que, à un degré ou à un autre, les références à ce sujet sont devenues la propriété des chefs-d'œuvre du cinéma soviétique (« Moscou ne croit pas aux larmes », « Romance de bureau », etc.). Bien sûr, il ne s'agit pas seulement et pas tant de paix et de satiété, mais du fait que l'inertie de la piété a progressivement disparu, ceux qui connaissaient la Source du véritable amour sacrificiel chrétien sont morts. Actuellement, l'amour se vit à travers une attitude de consommateur : les gens recherchent le plaisir, des vacances éternelles et n'acceptent pas les difficultés et évitent les responsabilités.

C'est l'amour chrétien qui favorise une véritable responsabilité et un sens du devoir, car ce sont eux qui sont capables de surmonter de nombreux problèmes dans les relations entre deux personnes proches, qui surgissent inévitablement au cours du processus de formation de toute union familiale. Les relations familiales ne sont pas que des « nuages ​​roses » : il y a des scandales et des refroidissements, et la tâche d'aimer vraiment les gens est de surmonter et de survivre à ces « nuages ​​d'orage », tout en restant fidèle aux plus beaux moments de leur relation. La famille comprend un tel ensemble de circonstances dans lesquelles une personne se manifeste dans toute l'étendue de son contenu, à la fois positif et négatif. Et l’amour sacrificiel chrétien est nécessaire pour apprendre à aimer son autre moitié sinon. C'est ainsi que l'amour n'apparaît pas pour une personne illusoire (qui est souvent créée par notre imagination avant même le mariage ou que l'autre moitié elle-même, parfois inconsciemment, utilise ses talents d'actrice), mais pour le réel, pour l'authentique ! Et la famille est précisément cet organisme dans lequel deux individus, initialement étrangers l'un à l'autre, doivent devenir un tout avec un seul cœur, des pensées uniques, à l'image de la Sainte Trinité, sans perdre leur unicité personnelle, mais enrichissant et enrichissant. se complétant.

Le prêtre Alexandre Elchaninov a écrit : « Nous pensons que nous sommes tous impliqués dans cet amour : chacun de nous aime quelque chose, quelqu'un... Mais est-ce là l'amour que le Christ attend de nous ?.. D'une infinité de phénomènes et de personnes nous choisissons ceux qui nous sont liés, les incluons dans notre moi étendu et les aimons. Mais dès qu’ils s’éloigneront un peu de ce pour quoi nous les avons élus, nous déverserons sur eux toute la mesure de la haine, du mépris et, au mieux, de l’indifférence. Il s’agit d’un sentiment humain, charnel, naturel, souvent très précieux dans ce monde, mais qui perd son sens à la lumière de la vie éternelle. Il est fragile, se transforme facilement en son contraire et prend un caractère démoniaque. Au cours des dernières décennies, nous avons tous été témoins du fait que les conjoints en instance de divorce se plaignent de « ne pas s’entendre ». Mais derrière cette formulation notoire se cache le fait que les gens ne sont pas capables de résoudre les problèmes interhumains fondamentaux, ne sont pas capables de faire face au conflit le plus simple, ces gens ne savent rien faire : ni endurer, ni pardonner, ni se sacrifier, ni écouter. , ni parler. Ces gens ne savent pas aimer, ils ne savent pas vivre !

À partir de la Renaissance, avec la restauration de la vision païenne du monde, et plus loin de la fin du XVIIIe siècle - la première moitié du XIXe siècle, avec l'entrée dans la conscience des Européens d'idées anthropocentriques et athées, l'amour dont nous parlions ce qui était au tout début - l'amour chrétien - est de plus en plus oublié, l'amour sacrificiel, la ressemblance avec Dieu. C'est ce qui caractérise principalement la Renaissance, l'ère du romantisme, où à travers la littérature populaire, le théâtre (extrêmement à la mode à cette époque) et divers événements sociaux (bals, réceptions), l'amour romantique était cultivé comme quelque chose d'absolu, d'autosuffisant et de valeur. en soi. Une telle exagération de l'amour sensuel et humain avec ses intrigues, ses illusions, ses souffrances, ses expériences, ses « triangles » a conduit à l'émasculation du contenu spirituel et moral de ce grand sentiment. L'amour se transforme en jeu, en passe-temps, en aventure et parfois en pathologie psychologique - en maladie. Il n’est pas étonnant que Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski ait fait remarquer, non sans ironie : « Tomber amoureux ne signifie pas aimer… On peut tomber amoureux même si on déteste. » La seconde moitié du XXe siècle - le début du XXIe siècle a été marqué par une dégradation encore plus grande : aujourd'hui, l'amour entre un homme et une femme est parfois compris comme une pure physiologie, une cohabitation purement animale, une attitude vulgaire et utilitaire envers la personne humaine. . La foi chrétienne éloigne une personne d'une attitude utilitaire envers son prochain (lorsqu'une personne en évalue une autre en fonction de la manière dont elle peut être utilisée) et la conduit à une attitude sacrificielle.

Le véritable amour est aussi la capacité de tolérer son absence chez les autres.

Si l'esprit humain est par nature impartial, alors le cœur est principalement porteur de passions (pas nécessairement de passions au sens de manifestations pécheresses, mais aussi de sentiments et d'émotions). Et puisque l’amour romantique est la sphère du cœur (ou de l’âme), par conséquent, ce sentiment d’unité d’un homme et d’une femme donné par Dieu est particulièrement sensible à diverses sortes de distorsions et de perversions. D'ailleurs, la Bible a déjà décrit différents types de modules de ce sentiment : par exemple, l'exemple de Zacharie et d'Élisabeth montre l'amour qui se sacrifie. Mais la relation entre Samson et Dalila est un amour insidieux, un amour manipulateur. La relation entre David et Bethsabée est un amour vicieux et pécheur, l’amour est une maladie. Cette dernière est très répandue de nos jours : beaucoup de nos contemporains sont profondément malheureux, incapables d’organiser leur vie personnelle ou même d’entretenir des relations durables. Et ceci malgré le fait qu'ils tombent sans cesse follement amoureux, mais leur état rappelle beaucoup une maladie.

Une personne orthodoxe connaît le nom de cette maladie - un orgueil exorbitant et, par conséquent, un égocentrisme hyperbolique. Le métropolite Antoine de Souroj a dit : « L’amour ne peut donner que lorsqu’il s’oublie lui-même. » Et voici ce qu'écrit à ce sujet la psychologue orthodoxe, docteure en psychologie Tamara Alexandrovna Florenskaya : « Tant qu'une personne attend l'amour et l'attention des autres, vit selon cela, elle ne sera jamais satisfaite, elle exigera de plus en plus, et tout ne lui suffira pas. A la fin, il finira dans une auge cassée, comme la vieille femme qui voulait qu'un poisson rouge lui serve. Une telle personne est toujours intérieurement non libre, cela dépend de la manière dont elle est traitée. Vous devez découvrir cette source d’amour et de bonté en vous. Et la découverte ne doit pas se faire dans l’esprit, mais dans le cœur d’une personne, non pas théoriquement, mais par l’expérience intérieure. » Le psychologue américain Leland Foster Wood a dit un jour : « Un mariage réussi ne se limite pas à la capacité de trouver la bonne personne ; c’est aussi la capacité d’être soi-même une telle personne. Et c'est un point très important - aimer, et ne pas attendre l'amour, et se rappeler toujours : ce n'est pas moi qui suis toléré, c'est moi qui suis toléré !

À propos du mythe de Platon

De nos jours, il existe une idée selon laquelle on ne peut fonder une vraie famille qu’avec sa seule et unique « âme sœur ». Parfois, certains rêveurs romantiques passent toute leur vie à chercher cette âme sœur, subissant échec après échec. Comment cette idée de la famille comme union d'un homme et d'une femme correspond-elle aux conceptions chrétiennes ? Dans ce cas, nous avons affaire à un mythe platonicien spontanément cité sur les androgynes. Selon lui, certains peuples mythiques primordiaux, combinant les principes masculins et féminins, sont devenus fiers de leur force et de leur beauté et ont tenté d'attaquer les dieux. Ils ont répondu en divisant chacun des androgynes en un homme et une femme et en les dispersant à travers le monde. Et depuis, les gens sont condamnés à rechercher leur moitié. Cette légende est certes belle, romantique, et surtout, elle reflète le fait que la recherche d'un partenaire de vie est bien présente et parfois cette recherche est associée à des déceptions plutôt qu'à des satisfactions. Cependant, bien entendu, l’idée de Platon ne correspond pas à l’image biblique de la structure du monde ; nous ne trouvons pas de telles idées dans les Saintes Écritures. Mais il faut tout de même noter que le philosophe grec antique, bien que privé de Révélation, a néanmoins ressenti des moments très vrais. En particulier, dans son mythe, nous entendons un écho de l’histoire biblique du péché originel. Enfin, la vérité de Platon est qu’il existe bel et bien un facteur de compatibilité psychologique. Avant que deux cosmonautes effectuent un vol commun, les spécialistes concernés vérifient très soigneusement dans quelle mesure ces deux personnes sont capables de coexister sans conflit dans l'espace de travail. Les représentants d'autres professions responsables et dangereuses sont soumis à des contrôles similaires.

Et en effet, si nous nous regardons, comment nous vivons, nous remarquerons probablement qu'il y a des gens (et merveilleux, semble-t-il) qui restent pour nous de simples connaissances, et il y a d'autres qui deviennent des amis. Cela ne peut pas s’expliquer uniquement par des facteurs de choix moral ou rationnel. Il arrive qu'un bel étudiant soudainement ne choisit pas « Miss Université » comme épouse, mais une fille discrète. « Et qu’a-t-il trouvé en elle ? – grognent des camarades de classe insatisfaits. Et tout est clair pour lui : « Il n’y a personne de plus belle au monde que ma Mathilde. » Nous savons tous qu’il y a des gens que nous aimons et des gens que nous n’aimons pas (nous parlons, entre autres, du facteur psychologique). Et cela est hors des catégories morales ou esthétiques, c’est quelque chose d’intérieur. Bien entendu, du point de vue de la morale chrétienne, nous devons traiter aussi bien le premier que le second avec amour, c'est-à-dire soyez rempli de bonne volonté à leur égard. Mais la présence de sympathie, d’aspects de compatibilité psychologique, est un fait. Ceci explique d'ailleurs le fait que le Dieu impassible Jésus-Christ avait un disciple bien-aimé, Jean le Théologien. Nous oublions souvent que Christ n’est pas seulement un Dieu parfait, mais aussi un homme parfait. Et il est possible que ce soit l’apôtre Jean qui était psychologiquement plus proche de sa nature humaine en tant que disciple, disciple et ami. Et dans notre vie, nous voyons la même chose. Par conséquent, bien sûr, le Seigneur ne crée pas spécifiquement Masha N. pour Pacha S., ce qui implique que ces deux individus ne peuvent fonder une famille qu'en cas de rencontre unique l'un avec l'autre et avec personne d'autre. Bien sûr, le Seigneur ne fait pas de tels « rendez-vous », bien que, par sa Providence, il dirige une personne dans la bonne direction. Et la décision de savoir comment et avec qui fonder une famille est avant tout une décision. se l'homme, et non certaines vicissitudes mystiques (même divines). Bien sûr, une famille ne peut pas être créée par des personnes qui ne ressentent pas de sympathie mutuelle ou qui ne se disputent pas et ne se disputent pas constamment. Les gens se rencontrent, les gens tombent amoureux, se marient, c'est-à-dire ils créent des familles avec ceux pour qui, d'une part, ils éprouvent de la sympathie et, d'autre part, avec ceux avec qui ils ressentent un confort psychologique - avec qui il est facile de parler et de garder le silence. C'est difficile à expliquer avec des mots, mais cela se ressent toujours.

À propos du "le plus bas"

De nos jours, l'opinion païenne est spontanément répandue selon laquelle seule une petite partie « aristocratique » d'une personne (« âme » ou « esprit ») mérite la guérison, tandis que tout le reste est jeté à la « décharge » (aux Ier-IIIe siècles, cette idée a été largement déclaré par les sectes gnostiques). Le Christ a guéri la personne entière, non seulement l’âme, l’esprit ou la conscience, mais la personne entière, y compris le corps. Même ce que l’on appelait dans la société laïque « le plus bas » – la chair humaine – le Christ l’introduit dans le Royaume de Dieu. En Christ, il y a une transformation à la fois de l’esprit et de la chair, contrairement aux idées gnostiques qui détestent la chair et l’espace.

À cet égard, il est nécessaire de dire un mot sur les relations intimes. Dans l'Église (peut-être en raison du manque de demande), il n'existe pas d'opinion unique et vérifiée sur cette question sous tous ses aspects. De nombreux auteurs religieux modernes expriment des opinions différentes sur cette question. En particulier, vous pouvez lire que pour un chrétien, le sexe est généralement inacceptable, qu'il appartient à notre nature pécheresse, que les devoirs conjugaux existent exclusivement pour la procréation et que de tels désirs (dans le sein de la vie conjugale) devraient, si possible, être supprimés. . Cependant, les Saintes Écritures ne donnent aucune raison de croire que les relations intimes sont en elles-mêmes quelque chose de sale ou d’impur. L’apôtre Paul dit : « Pour les purs, tout est pur ; Mais pour ceux qui sont souillés et incrédules, rien n’est pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés » (Tite 1 : 15). Le 51e Canon Apostolique dit : « Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, ou en général du rang sacré, s'abstient du mariage, de la viande et du vin, non pas pour l'exploit de l'abstinence, mais à cause de abomination, oubliant que toutes les bonnes choses sont vertes, et que Dieu, en créant l'homme, a créé mari et femme ensemble et calomnie ainsi la création : soit qu'elle soit corrigée, soit qu'elle soit expulsée du rang sacré, et rejetée de l'église . Le profane aussi. De même, les règles 1, 4, 13 du Conseil de Gangra (IVe siècle) impliquent des punitions strictes à l'égard de ceux qui abhorrent le mariage, c'est-à-dire refusent la vie conjugale non par héroïsme, mais parce qu'ils considèrent le mariage (en particulier, l'aspect de relations intimes) indigne d'un chrétien.

"C'est l'amour qui permet à une personne de rester chaste"

Nulle part dans les Saintes Écritures nous ne pouvons lire de jugements d'où il résulterait que l'Église voit quelque chose de sale, de mauvais, d'impur dans les relations intimes. Dans ces relations, différentes choses peuvent se produire : à la fois la satisfaction du désir et les manifestations de l’amour. L’intimité intime du mari et de la femme fait partie de la nature humaine créée par Dieu, du plan de Dieu pour la vie humaine. C'est pourquoi une telle communication ne peut pas être effectuée accidentellement, avec qui que ce soit, pour le plaisir ou la passion de chacun, mais doit toujours être associée à un abandon total de soi et à une loyauté totale envers autrui, ce n'est qu'alors qu'elle devient une source de satisfaction spirituelle. et de la joie pour ceux qui aiment. Et, en même temps, il ne faut pas réduire ces relations uniquement au but de la procréation, car dans ce cas une personne devient comme un animal, parce que tout est exactement comme ça chez elle, mais seuls les gens ont de l'amour. Je crois que les époux sont attirés l'un vers l'autre non pas par le désir que des enfants apparaissent à la suite de cette attirance, mais par l'amour et le désir d'être complètement unis l'un à l'autre. Mais en même temps, bien sûr, la joie de l’accouchement devient le plus grand don de l’amour. C'est l'amour qui sanctifie les relations intimes ; c'est l'amour qui permet à une personne de rester chaste. Saint Jean Chrysostome écrit directement que "La débauche ne vient de rien d'autre que du manque d'amour." La lutte pour la chasteté est la lutte la plus dure. L'Église, par la bouche des saints Pères et même par la bouche des Saintes Écritures, utilise ces relations comme une certaine manière de représenter un amour plus sublime, l'amour entre l'homme et Dieu. L’un des livres les plus beaux et les plus étonnants de la Bible est le Cantique des Cantiques.

Le célèbre professeur protopresbytre Vasily Zenkovsky nous a laissé les mots suivants : « La subtilité et la pureté de l'amour mutuel non seulement ne se situent pas en dehors de la proximité physique, mais au contraire, elles s'en nourrissent, et il n'y a rien de plus gentil que cette profonde tendresse. qui ne s'épanouit que dans le mariage et dont le sens réside dans un sentiment vivant se nourrissant mutuellement. Le sentiment du « je » en tant que personne séparée disparaît... le mari et la femme se sentent comme une partie seulement d'un tout commun - l'un ne veut rien expérimenter sans l'autre, ils veulent tout voir ensemble, tout faire ensemble, soyez toujours ensemble en tout.

Pourquoi avez-vous besoin d’un état civil si vous pouvez témoigner de votre relation devant Dieu ?

De nombreux jeunes sont quelque peu confus par le fait que le sacrement du mariage dans l'Église ne peut avoir lieu que s'ils disposent d'un document confirmant l'état civil de l'union familiale. La question est : Dieu a-t-il vraiment besoin d’une sorte de cachet ? Et si nous faisons vœu de fidélité les uns envers les autres devant Dieu, alors pourquoi avons-nous besoin de sceaux ? En fait, cette question n’est pas aussi difficile qu’il y paraît. Il vous suffit de comprendre une chose simple. Une personne dans ce monde est responsable non seulement envers Dieu, mais aussi envers les gens qui l'entourent, et le premier est impossible sans le second. Une famille se compose d'au moins deux personnes et, à l'avenir, la composition de la famille peut passer à trois, quatre, cinq, six, sept, etc. Humain. Et dans ce cas, la famille fait partie de la société, et la société doit savoir qu’elle en fait partie, qu’elle est une famille (au sens de « maman-papa-moi »). Après tout, la société offre à la famille un certain statut, certaines garanties (en termes de disposition et d'héritage des biens, d'éducation, de soins médicaux pour les enfants, de capital maternité) et, par conséquent, ces personnes doivent témoigner devant la société : « Oui, nous je veux être une famille. Si ces deux personnes affirment qu'elles ne ressentent pas leur relation avec la société et nient les obligations mutuelles mentionnées ci-dessus (comme « on s'en fiche »), alors dans ce cas, elles doivent refuser complètement et sans compromis tout type de relations publiques et sociales. services (en gros, aller en ermites dans les forêts profondes). Mais ils ne font pas ça. Cela signifie que la tromperie est à la base même de leur position. Étant incapables de répondre aux gens, étant trompeurs dans leurs obligations sociales, ces gens seront-ils capables de répondre à Dieu ? Évidemment non. Que devient alors pour eux le sacrement du mariage ? Dans une production théâtrale ? Jusqu’en 1917, c’était l’Église qui enregistrait légalement les mariages (les mariages des personnes hétérodoxes et non orthodoxes étaient enregistrés par leurs communautés religieuses), mais à l’époque soviétique, cette tâche était accomplie par les bureaux de l’état civil (ZAGS). Et l'Église ne s'oppose pas à la structure étatique et, par conséquent, un mariage religieux ne s'oppose pas à un mariage d'État, et le premier est la consolidation du second, sa couronne. Si les « constructeurs de maisons » ne sont pas capables de construire les fondations, n’est-il pas trop tôt pour construire un dôme ?

En parlant de famille, j'aimerais terminer par ceci. L’Église dans sa tradition liturgique ne dit pas du tout que la famille est facile. Bien au contraire. Le sacrement dans lequel le Seigneur bénit un homme et une femme s'appelle « Mariage ». Les mots « mariage » et « couronne » ont la même racine. De quelles couronnes parle-t-on ? A propos des couronnes du martyre. Lorsque le prêtre, pendant le sacrement des Noces, conduit pour la deuxième fois les jeunes mariés autour du pupitre, il s'écrie : « Saints martyrs ! Et dans l'une des prières, le prêtre, se tournant vers le Seigneur, lui demande de préserver les époux, comme « Noé dans l'Arche,… comme Jonas dans le ventre d'une baleine,… comme les trois jeunes dans l'Arche ». feu, leur envoyant la rosée du ciel », etc. Les exigences concernant les obligations familiales (notamment l'interdiction du divorce) de Jésus-Christ lui-même semblaient si strictes aux apôtres que certains d'entre eux s'exclamaient dans leur cœur : « si tel est le devoir d'un homme envers sa femme, alors il vaut mieux ne pas se marier. » Et pourtant, l'expérience chrétienne témoigne que ce qui donne à une personne une vraie joie n'est pas ce qui est simple, mais ce qui est difficile ! Le célèbre écrivain catholique français François Mauriac a dit un jour : « L’amour conjugal, qui passe par mille accidents, est le plus beau miracle, quoique le plus ordinaire. » Oui, la famille est difficile, oui, c'est un chemin fait d'épreuves et même de tentations, mais à son sommet ce chemin a une grâce indescriptible. Et nous le savons tous, en nous souvenant de ces familles fortes et réelles de nos ancêtres qui ont surmonté toutes les difficultés et tous les obstacles et ont été des exemples de personnes véritablement aimantes et heureuses.

À PROPOS DU PLUS SECRET
Candidat en théologie, diplômé de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Dimitry Moiseev répond aux questions.

L'abbé Pierre (Meshcherinov) a écrit : « Et enfin, nous devons aborder le sujet sensible des relations conjugales. Voici l'opinion d'un prêtre : « Un mari et une femme sont des individus libres, unis par une union d'amour, et personne n'a le droit d'entrer dans leur chambre conjugale avec des conseils. Je considère toute régulation et schématisation (« calendrier » au mur) des relations conjugales, à l'exception de l'abstinence la veille de la communion et de l'ascèse du Carême (selon la force et le consentement mutuel), nuisibles, et également dans un sens spirituel. Je considère qu'il est complètement faux de discuter des questions de relations conjugales avec des confesseurs (en particulier des moines), car la présence d'un intermédiaire entre mari et femme dans cette affaire est tout simplement inacceptable et ne mène jamais au bien.

Il n’y a pas de petites choses avec Dieu. En règle générale, le diable se cache souvent derrière ce qu'une personne considère comme sans importance et secondaire... Par conséquent, ceux qui veulent s'améliorer spirituellement ont besoin, avec l'aide de Dieu, de mettre de l'ordre dans tous les domaines de leur vie, sans exception. En communiquant avec des paroissiens familiers, j'ai remarqué : malheureusement, beaucoup dans des relations intimes se comportent « de manière inappropriée » d'un point de vue spirituel ou, en termes simples, pèchent sans même s'en rendre compte. Et cette ignorance est dangereuse pour la santé de l’âme. De plus, les croyants modernes maîtrisent souvent de telles pratiques sexuelles que les cheveux de certains coureurs de jupons laïques peuvent se dresser à cause de leur savoir-faire... J'ai récemment entendu comment une femme, qui se considère orthodoxe, a déclaré fièrement qu'elle n'avait payé que 200 dollars pour un « super » programme éducatif. formations sexuelles -séminaires. Dans toutes ses manières et dans son intonation, on pouvait sentir : « Eh bien, à quoi pensez-vous, suivez mon exemple, d'autant plus que les couples mariés sont invités... Étudiez, étudiez et étudiez encore !.. ».

Par conséquent, nous avons demandé au professeur du Séminaire théologique de Kaluga, candidat en théologie, diplômé de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre Dimitry Moiseev, de répondre aux questions de savoir quoi et comment étudier, sinon « l'enseignement est lumière et les ignorants sont ténèbres ». »

— Les relations intimes dans le mariage sont-elles importantes pour un chrétien ou non ?
— Les relations intimes sont l'un des aspects de la vie conjugale. Nous savons que le Seigneur a institué le mariage entre un homme et une femme pour surmonter la division entre les personnes, afin que les époux apprennent, en travaillant sur eux-mêmes, à réaliser l'unité à l'image de la Sainte Trinité, comme le disait saint. Jean Chrysostome. Et, en fait, tout ce qui accompagne la vie de famille : les relations intimes, l'éducation des enfants ensemble, le ménage, la simple communication entre eux, etc. - autant de moyens pour aider un couple marié à atteindre une mesure d'unité accessible à sa condition. Par conséquent, les relations intimes occupent une des places importantes dans la vie conjugale. Ce n’est pas le centre de l’existence partagée, mais en même temps, ce n’est pas quelque chose qui n’est pas nécessaire.

— Quels jours les chrétiens orthodoxes ne devraient-ils pas avoir d'intimité ?
- L'Apôtre Paul a dit : « Ne vous séparez pas les uns des autres, sauf si vous vous engagez à pratiquer le jeûne et la prière. » Il est de coutume pour les chrétiens orthodoxes de s'abstenir de toute intimité conjugale les jours de jeûne, ainsi que lors des fêtes chrétiennes, qui sont des jours de prière intense. Si quelqu'un est intéressé, prenez le calendrier orthodoxe et trouvez les jours où les mariages ne sont pas célébrés. En règle générale, durant ces mêmes périodes, il est conseillé aux chrétiens orthodoxes de s’abstenir de relations conjugales.
— Et l'abstinence le mercredi, vendredi, dimanche ?
- Oui, la veille du mercredi, du vendredi, du dimanche ou des jours fériés et jusqu'au soir de ce jour il faut s'abstenir. C'est-à-dire du dimanche soir au lundi - s'il vous plaît. Après tout, si nous marions certains couples le dimanche, cela signifie que le soir, les jeunes mariés seront proches.

— Les chrétiens orthodoxes s'engagent-ils dans l'intimité conjugale uniquement dans le but d'avoir un enfant ou de se satisfaire ?
— Les chrétiens orthodoxes entrent dans l'intimité conjugale par amour. Afin de profiter de cette relation, encore une fois, pour renforcer l’unité entre mari et femme. Parce que l’accouchement n’est qu’un des moyens du mariage, mais pas son but final. Si dans l'Ancien Testament le but principal du mariage était la procréation, alors dans le Nouveau Testament, le but prioritaire de la famille est de devenir comme la Sainte Trinité. Ce n'est pas une coïncidence, selon St. Jean Chrysostome, la famille s'appelle la petite église. Tout comme l’Église, ayant le Christ pour chef, unit tous ses membres en un seul Corps, de même la famille chrétienne, ayant également le Christ pour chef, devrait promouvoir l’unité entre mari et femme. Et si Dieu ne donne pas d'enfants à certains couples, ce n'est pas une raison pour abandonner les relations conjugales. Cependant, si les époux ont atteint une certaine mesure de maturité spirituelle, alors, à titre d'exercice d'abstinence, ils peuvent s'éloigner l'un de l'autre, mais seulement d'un commun accord et avec la bénédiction du confesseur, c'est-à-dire un prêtre qui connaît ces personnes. Bien. Parce qu'il est déraisonnable d'entreprendre de tels exploits par vous-même, sans connaître votre propre état spirituel.

« J’ai lu un jour dans un livre orthodoxe qu’un confesseur est venu voir ses enfants spirituels et lui a dit : « La volonté de Dieu est que vous ayez beaucoup d’enfants. » Est-il possible de dire cela à un confesseur, était-ce vraiment la volonté de Dieu ?
- Si un confesseur a atteint l'impartialité absolue et voit les âmes d'autres personnes, comme Antoine le Grand, Macaire le Grand, Serge de Radonezh, alors je pense que la loi n'est pas écrite pour une telle personne. Et pour un confesseur ordinaire, il existe un décret du Saint-Synode interdisant l'immixtion dans la vie privée. Autrement dit, les prêtres peuvent donner des conseils, mais n'ont pas le droit de forcer les gens à accomplir leur volonté. Ceci est strictement interdit, premièrement, St. Les Pères, deuxièmement, par une résolution spéciale du Saint-Synode du 28 décembre 1998, qui a rappelé une fois de plus aux confesseurs leur position, leurs droits et leurs responsabilités. Le prêtre peut donc recommander, mais son avis ne sera pas contraignant. De plus, on ne peut pas forcer les gens à supporter un joug aussi lourd.

— Alors, l'Église n'encourage pas les couples mariés à avoir beaucoup d'enfants ?
— L'Église appelle les couples mariés à ressembler à Dieu. Que vous ayez beaucoup ou peu d’enfants dépend de Dieu. Quiconque peut contenir n'importe quoi, oui, il le peut. Dieu merci, si une famille est capable d'élever de nombreux enfants, mais pour certaines personnes, cela peut être une croix insupportable. C’est pourquoi, dans les fondements du concept social, l’Église orthodoxe russe aborde cette question avec beaucoup de délicatesse. Parlant, d'une part, de l'idéal, c'est-à-dire afin que les époux s'appuient entièrement sur la volonté de Dieu : autant d'enfants que le Seigneur en donnera, autant il en donnera. D'un autre côté, il y a une mise en garde : ceux qui n'ont pas atteint un tel niveau spirituel devraient, dans un esprit d'amour et de bienveillance, consulter leur confesseur sur les problèmes de leur vie.

— Y a-t-il des limites à ce qui est acceptable dans les relations intimes entre chrétiens orthodoxes ?
— Ces limites sont dictées par le bon sens. Les perversions sont naturellement condamnées. Ici, je pense, cette question se rapproche de la suivante : « Est-il utile pour un croyant d'étudier toutes sortes de techniques sexuelles, techniques et autres connaissances (par exemple, le Kama Sutra) afin de sauver un mariage ?
Le fait est que la base de l’intimité conjugale devrait être l’amour entre mari et femme. Si ce n’est pas le cas, aucune technologie ne pourra y contribuer. Et s'il y a de l'amour, alors aucune astuce n'est nécessaire ici. Par conséquent, pour une personne orthodoxe, étudier toutes ces techniques, je pense que cela n’a aucun sens. Parce que les époux reçoivent la plus grande joie de la communication mutuelle sous la condition de l'amour entre eux. Et non soumis à la présence de certaines pratiques. Au final, toute technologie devient ennuyeuse, tout plaisir qui n'est pas associé à la communication personnelle devient ennuyeux, et nécessite donc des sensations de plus en plus intenses. Et cette passion est sans fin. Cela signifie que vous ne devez pas vous efforcer d’améliorer certaines techniques, mais d’améliorer votre amour.

— Dans le judaïsme, vous ne pouvez entrer en intimité avec votre femme qu'une semaine après ses règles. Existe-t-il quelque chose de similaire dans l’Orthodoxie ? Est-il permis à un mari de « toucher » sa femme de nos jours ?
— Dans l'Orthodoxie, l'intimité conjugale n'est pas autorisée les jours critiques eux-mêmes.

- Alors c'est un péché ?
- Certainement. Quant à un simple contact, dans l'Ancien Testament, oui, une personne qui touchait une telle femme était considérée comme impure et devait subir une procédure de purification. Il n'y a rien de tel dans le Nouveau Testament. De nos jours, celui qui touche une femme n’est pas impur. Pouvez-vous imaginer ce qui se passerait si une personne voyageant dans les transports publics, dans un bus rempli de monde, commençait à déterminer quelles femmes toucher et lesquelles ne pas toucher. Est-ce que c'est : « Quiconque est impur, levez la main !.. », ou quoi ?

- Est-il possible pour un mari d'avoir des relations intimes avec sa femme ? si elle est en mesure et d'un point de vue médical il n'y a aucune restriction ?
- L'Orthodoxie n'accepte pas de telles relations pour la simple raison qu'une femme, étant en position, doit se consacrer à prendre soin de l'enfant à naître. Et dans ce cas, il faut essayer de se consacrer à des exercices ascétiques spirituels pendant une durée déterminée et limitée, à savoir 9 mois. S'abstenir au moins dans la sphère intime. Afin de consacrer ce temps à la prière et à l'amélioration spirituelle. Après tout, la période de grossesse est très importante pour la formation de la personnalité de l’enfant et son développement spirituel. Ce n'est pas un hasard si les anciens Romains, étant païens, interdisaient aux femmes enceintes de lire des livres moralement malsains et d'assister à des divertissements. Ils l’ont parfaitement compris : l’état mental d’une femme se reflète nécessairement dans l’état de l’enfant qui est dans son ventre. Et souvent, par exemple, on s'étonne qu'un enfant né d'une certaine mère au comportement pas des plus moraux (et laissé par elle à la maternité), se retrouvant ensuite dans une famille d'accueil normale, hérite néanmoins des traits de caractère de son mère biologique, devenant avec le temps la même dépravée, ivrogne, etc. Il ne semblait y avoir aucune influence visible. Mais il ne faut pas oublier : il est resté dans le ventre d'une telle femme pendant 9 mois. Et pendant tout ce temps, il percevait l'état de sa personnalité, qui laissait sa marque sur l'enfant. Cela signifie qu'une femme en mesure, pour le bien du bébé, de sa santé, à la fois physique et spirituelle, doit se protéger de toutes les manières possibles contre ce qui peut être permis en temps normal.

— J'ai un ami, il a une famille nombreuse. Il lui était très difficile, en tant qu'homme, de s'abstenir pendant neuf mois. Après tout, il n’est probablement pas sain pour une femme enceinte de caresser son propre mari, car cela affecte toujours le fœtus. Que doit faire un homme ?
- Ici, je parle de l'idéal. Et quiconque a des infirmités a un confesseur. Une femme enceinte n’est pas une raison pour avoir une maîtresse.

— Si nous le pouvons, revenons à la question des perversions. Où est la ligne qu’un croyant ne peut pas franchir ? Par exemple, j’ai lu que d’un point de vue spirituel, le sexe oral n’est généralement pas encouragé, non ?
"C'est condamné au même titre que la sodomie avec sa femme." La branlette est également condamnée. Et ce qui est dans les limites du naturel est possible.

— De nos jours, les caresses sont à la mode chez les jeunes, c'est-à-dire que la masturbation, comme tu disais, est-ce un péché ?
- Bien sûr, c'est un péché.

- Et même entre mari et femme ?
- Eh bien, oui. En effet, dans ce cas nous parlons spécifiquement de perversion.

— Est-il possible pour un mari et une femme d'éprouver de l'affection pendant le jeûne ?
— Est-il possible de sentir une odeur de saucisse pendant le jeûne ? La question est du même ordre.

— Le massage érotique n'est-il pas nocif pour l'âme d'un chrétien orthodoxe ?
«Je pense que si je viens au sauna et qu'une douzaine de filles me font un massage érotique, alors ma vie spirituelle sera projetée très, très loin.

— Et si d'un point de vue médical, le médecin le prescrivait ?
- Je peux l'expliquer comme je veux. Mais ce qui est permis aux époux ne l’est pas aux étrangers.

— Combien de fois les époux peuvent-ils avoir de l'intimité sans que ce souci de la chair ne se transforme en luxure ?
— Je pense que chaque couple détermine lui-même une mesure raisonnable, car ici il est impossible de donner des instructions ou des lignes directrices valables. De la même manière, nous ne décrivons pas combien un chrétien orthodoxe peut manger en grammes, boire en litres par jour de nourriture et de boisson, afin que prendre soin de la chair ne se transforme pas en gourmandise.

— Je connais un couple croyant. Leurs circonstances sont telles que lorsqu’ils se retrouvent après une longue séparation, ils peuvent faire « cela » plusieurs fois par jour. Est-ce normal d’un point de vue spirituel ? Qu'en penses-tu?
- Pour eux, c'est peut-être normal. Je ne connais pas ces gens. Il n’y a pas de norme stricte. Une personne elle-même doit comprendre dans quel endroit elle se trouve.

— Le problème de l'incompatibilité sexuelle est-il important pour un mariage chrétien ?
— Je pense que le problème de l'incompatibilité psychologique est toujours important. Toute autre incompatibilité survient précisément à cause de cela. Il est clair qu’un mari et une femme ne peuvent parvenir à une sorte d’unité que s’ils se ressemblent. Différentes personnes se marient au départ. Ce n'est pas le mari qui doit devenir comme sa femme, ni la femme son mari. Et mari et femme devraient essayer de devenir comme Christ. Ce n'est que dans ce cas que l'incompatibilité, à la fois sexuelle et autre, sera surmontée. Cependant, tous ces problèmes, ces questions se posent dans une conscience laïque et sécularisée, qui ne considère même pas le côté spirituel de la vie. Autrement dit, aucune tentative n’est faite pour résoudre les problèmes familiaux en suivant le Christ, en travaillant sur soi-même et en corrigeant sa vie dans l’esprit de l’Évangile. En psychologie laïque, une telle option n’existe pas. C’est là que surgissent toutes les autres tentatives pour résoudre ce problème.

— Ainsi, la thèse d'une chrétienne orthodoxe : « Il devrait y avoir une liberté sexuelle entre mari et femme » n'est-elle pas vraie ?
— La liberté et l'anarchie sont deux choses différentes. La liberté implique un choix et, par conséquent, des restrictions volontaires pour sa préservation. Par exemple, pour continuer à rester libre, il faut me limiter au Code criminel pour ne pas aller en prison, même si théoriquement je suis libre d'enfreindre la loi. Ici aussi : mettre le plaisir du processus au premier plan n’est pas raisonnable. Tôt ou tard, une personne se lassera de tout ce qui est possible dans ce sens. Et puis quoi ?...

— Est-il acceptable d'être nu dans une pièce où se trouvent des icônes ?
— A cet égard, il y a une bonne plaisanterie parmi les moines catholiques, quand l'un quitte le Pape triste et l'autre joyeux. L’un demande à l’autre : « Pourquoi es-tu si triste ? « Eh bien, je suis allé voir le Pape et lui ai demandé : puis-je fumer quand je prie ? Il a répondu : non, vous ne pouvez pas. - "Pourquoi es-tu si joyeux?" « Et j’ai demandé : est-il possible de prier quand on fume ? Il a dit : c’est possible.

— Je connais des gens qui vivent séparément. Ils ont des icônes dans leur appartement. Lorsqu’un mari et une femme sont laissés seuls, ils se mettent naturellement nus, mais il y a des icônes dans la pièce. N'est-ce pas un péché de faire ça ?
- Il n'y a rien de mal à ça. Mais vous ne devriez pas venir à l’église sous cette forme et vous ne devriez pas accrocher d’icônes, par exemple dans les toilettes.

- Et si, lorsque vous vous lavez, des pensées sur Dieu vous viennent, n'est-ce pas effrayant ?
- Dans les bains publics - s'il vous plaît. Vous pouvez prier n'importe où.

- Est-ce que ça va qu'il n'y ait pas de vêtements sur ton corps ?
- Rien. Et Marie d'Egypte ?

— Mais peut-être est-il encore nécessaire de créer un coin de prière spécial, au moins pour des raisons éthiques, et de clôturer les icônes ?
— S'il y a une opportunité pour cela, oui. Mais nous allons aux bains publics avec une croix sur le corps.

— Est-il possible de faire « ça » pendant le jeûne si c'est complètement insupportable ?
- Là encore, c'est une question de force humaine. Dans la mesure où une personne a suffisamment de force... Mais « cela » sera considéré comme de l'intempérance.

«J'ai récemment lu dans Elder Paisius la Montagne Sainte que si l'un des époux est spirituellement plus fort, alors le fort doit céder au faible. Oui?
- Certainement. « Afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. » Parce que si la femme jeûne strictement et que le mari est insupportable au point de prendre une maîtresse pour lui, cette dernière sera pire que la première.

- Si une femme faisait cela pour son mari, devrait-elle alors se repentir de ne pas avoir observé le jeûne ?
- Naturellement, puisque la femme recevait aussi sa propre mesure de plaisir. Si pour l'un il s'agit de condescendance envers la faiblesse, alors pour un autre... Dans ce cas, il vaut mieux citer en exemple des épisodes de la vie d'ermites qui, condescendants à la faiblesse, ou par amour, ou pour d'autres circonstances, pourraient rompre le jeûne. Nous parlons bien sûr du jeûne alimentaire pour les moines. Puis ils s’en repentirent et entreprirent une œuvre encore plus grande. Après tout, c’est une chose de faire preuve d’amour et de condescendance envers la faiblesse du prochain, et une autre chose de se permettre une certaine indulgence pour soi-même, dont on pourrait très bien se passer en raison de sa constitution spirituelle.

— N'est-il pas physiquement dangereux pour un homme de s'abstenir de relations intimes pendant une longue période ?
— Antoine le Grand a vécu pendant plus de 100 ans dans l'abstinence absolue.

— Les médecins écrivent qu'il est beaucoup plus difficile pour une femme de s'abstenir que pour un homme. On dit même que c'est mauvais pour sa santé. Et Elder Paisiy Svyatogorets a écrit qu'à cause de cela, les femmes développent de la « nervosité », etc.
- J'en doute, car il existe un assez grand nombre de saintes épouses, religieuses, ascètes, etc., qui pratiquaient l'abstinence, la virginité et, néanmoins, étaient remplies d'amour pour leur prochain, et pas du tout de méchanceté.

— N’est-ce pas nocif pour la santé physique d’une femme ?
- Ils ont également vécu de très longues années. Malheureusement, je ne suis pas prêt à aborder cette question avec des chiffres entre les mains, mais une telle dépendance n’existe pas.

— En communiquant avec des psychologues et en lisant de la littérature médicale, j'ai appris que si une femme et son mari n'ont pas de bonnes relations sexuelles, elle court un risque très élevé de maladies gynécologiques. C’est un axiome parmi les médecins, cela signifie-t-il donc qu’il est faux ?
- Je remettrais cela en question. Quant à la nervosité et à d’autres choses du même genre, la dépendance psychologique d’une femme à l’égard d’un homme est plus grande que celle d’un homme à l’égard d’une femme. Parce que l’Écriture dit aussi : « Ton désir sera pour ton mari. » Il est plus difficile pour une femme d'être seule que pour un homme. Mais en Christ, tout cela peut être surmonté. L'higoumène Nikon Vorobyov l'a très bien dit : une femme a plus de dépendance psychologique à l'égard d'un homme que physique. Pour elle, les relations sexuelles ne sont pas aussi importantes que le fait d'avoir un homme proche avec qui elle peut communiquer. L’absence d’une telle chose est plus difficile à supporter pour le sexe faible. Et si nous ne parlons pas de la vie chrétienne, cela peut conduire à de la nervosité et à d’autres difficultés. Le Christ est capable d’aider une personne à surmonter tous ses problèmes, à condition que sa vie spirituelle soit correcte.

— Est-il possible pour les mariés d'avoir une relation intime s'ils ont déjà déposé une demande à l'état civil, mais ne sont pas encore officiellement enregistrés ?
- Une fois que vous soumettez votre candidature, ils peuvent la retirer. Néanmoins, le mariage est considéré comme conclu au moment de l’enregistrement.

— Et si, disons, le mariage avait lieu dans 3 jours ? Je connais beaucoup de gens qui sont tombés sous le charme de cet appât. Un phénomène courant est une personne qui se détend : eh bien, il y a un mariage dans 3 jours...
- Eh bien, Pâques est dans trois jours, célébrons-le. Ou bien je fais un gâteau de Pâques le Jeudi Saint, laisse-moi le manger, c'est Pâques dans trois jours de toute façon !.. Pâques arrivera, elle ne mène nulle part...

— L'intimité entre mari et femme est-elle autorisée après l'enregistrement à l'état civil ou seulement après le mariage ?
— Pour un croyant, à condition que tous deux croient, il convient d'attendre le mariage. Dans tous les autres cas, l'inscription suffit.

- Et s'ils ont signé à l'état civil, mais ont ensuite eu une intimité avant le mariage, est-ce un péché ?
— L'Église reconnaît l'enregistrement public du mariage...

- Mais ils ont besoin de se repentir d'avoir été proches avant le mariage ?
— En fait, autant que je sache, les gens qui s'inquiètent de cette question essaient de ne pas faire en sorte que le tableau soit aujourd'hui et que le mariage soit dans un mois.

- Et même dans une semaine ? J'ai un ami, il est allé organiser un mariage dans l'une des églises d'Obninsk. Et le prêtre lui a conseillé de reporter d'une semaine le tableau et le mariage, car un mariage est une beuverie, une fête, etc. Et puis cette échéance a été repoussée.
- Eh bien, je ne sais pas. Les chrétiens ne devraient pas boire lors d’un mariage, mais pour ceux pour qui toute occasion est bonne, il y aura de la boisson même après le mariage.

— Alors tu ne peux pas espacer la peinture et le mariage d'une semaine ?
- Je ne ferais pas ça. Encore une fois, si les mariés sont des gens d'église et sont bien connus du prêtre, il peut très bien les épouser avant le tableau. Je n'épouserai pas des personnes inconnues sans un certificat de l'état civil. Mais je peux épouser des personnes connues assez sereinement. Parce que je leur fais confiance, et je sais qu’il n’y aura aucun problème juridique ou canonique à cause de cela. Pour les personnes qui visitent régulièrement la paroisse, cela ne pose généralement pas de problème.

— D'un point de vue spirituel, les relations sexuelles sont-elles sales ou pures ?
— Tout dépend de la relation elle-même. Autrement dit, le mari et la femme peuvent les rendre propres ou sales. Tout dépend de la structure interne des époux. Les relations intimes elles-mêmes sont neutres.

— Tout comme l'argent est neutre, non ?
— Si l'argent est une invention humaine, alors cette relation a été établie par Dieu. Le Seigneur a créé les gens de cette façon, qui n'ont rien créé d'impur ou de pécheur. Cela signifie qu’au début, idéalement, les relations sexuelles sont pures. Mais l’homme est capable de les profaner et il le fait très souvent.

— La timidité dans les relations intimes est-elle acceptable parmi les chrétiens ? (Et puis, par exemple, dans le judaïsme beaucoup de gens regardent leur femme à travers le drap, parce qu'ils trouvent honteux de voir un corps nu) ?
— Les chrétiens accueillent la chasteté, c'est-à-dire quand tous les aspects de la vie sont à leur place. Par conséquent, le christianisme ne prévoit pas de telles restrictions légalistes, tout comme l’islam oblige une femme à se couvrir le visage, etc. Cela signifie qu’il n’est pas possible d’écrire un code de comportement intime pour un chrétien.

— Est-il nécessaire de s'abstenir pendant trois jours après la communion ?
— Les « Nouvelles pédagogiques » racontent comment se préparer à la communion : s'abstenir d'être proche du jour de la veille et du lendemain. Il n’est donc pas nécessaire de s’abstenir pendant trois jours après la communion. D'ailleurs, si l'on se tourne vers la pratique ancienne, nous verrons : les couples mariés communiquaient avant le mariage, se mariaient le même jour, et le soir il y avait de l'intimité. Voici le lendemain. Si vous communiez le dimanche matin, vous consacrez cette journée à Dieu. Et la nuit, tu peux être avec ta femme.

— Pour quelqu'un qui veut s'améliorer spirituellement, doit-il s'efforcer de faire en sorte que les plaisirs corporels soient secondaires (sans importance) pour lui ? Ou avez-vous besoin d’apprendre à profiter de la vie ?
- Bien entendu, les plaisirs corporels doivent être secondaires pour une personne. Il ne devrait pas les mettre au premier plan de sa vie. Il existe une corrélation directe : plus une personne est spirituelle, moins certains plaisirs corporels comptent pour elle. Et moins une personne est spirituelle, plus elle est importante pour elle. Cependant, on ne peut pas forcer une personne qui vient d'entrer à l'église à vivre de pain et d'eau. Mais les ascètes ne mangeraient guère le gâteau. A chacun son truc. Au fur et à mesure qu'il grandit spirituellement.

— J'ai lu dans un livre orthodoxe qu'en donnant naissance à des enfants, les chrétiens préparent ainsi les citoyens au Royaume de Dieu. Les orthodoxes peuvent-ils avoir une telle compréhension de la vie ?
"Dieu veuille que nos enfants deviennent citoyens du Royaume de Dieu." Cependant, pour cela, il ne suffit pas de donner naissance à un enfant.

- Que se passe-t-il si, par exemple, une femme tombe enceinte, mais qu'elle ne le sait pas encore et continue d'avoir des relations intimes. Que doit-elle faire ?
— L'expérience montre que même si une femme ne connaît pas sa situation intéressante, le fœtus n'y est pas très sensible. En effet, une femme peut ne pas savoir avant 2 à 3 semaines qu’elle est enceinte. Mais pendant cette période, le fœtus est protégé de manière assez fiable. De plus, si la future maman prend de l'alcool, etc. Le Seigneur a tout arrangé avec sagesse : alors que la femme ne le sait pas, Dieu lui-même s'en soucie, mais quand une femme le découvre... Elle devrait s'en occuper elle-même (rires).

- En vérité, quand une personne prend tout en main, les problèmes commencent... J'aimerais terminer par un accord majeur. Que pouvez-vous souhaiter, Père Dimitri, à nos lecteurs ?

— Ne perdez pas l’amour, qui est déjà si rare dans notre monde.

— Père, merci beaucoup pour la conversation, qui m'a permis de terminer par les paroles de l'archiprêtre Alexei Uminsky : « Je suis convaincu que les relations intimes sont une question de liberté intérieure personnelle pour chaque famille. Souvent, l’ascétisme excessif est à l’origine de querelles conjugales et, finalement, de divorces.» Le berger a souligné que la base de la famille est l'amour, qui mène au salut, et que s'il n'est pas là, alors le mariage est « simplement une structure quotidienne, où la femme est la force reproductrice, et l'homme est celui qui gagne sa vie ». pain."

Évêque de Vienne et d'Autriche Hilarion (Alfeev).

Mariage (le côté intime de la question)
L'amour entre un homme et une femme est l'un des thèmes importants de l'évangélisation biblique. Comme Dieu lui-même le dit dans le livre de la Genèse : « L’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 : 24). Il est important de noter que le mariage a été établi par Dieu au paradis, c’est-à-dire qu’il n’est pas une conséquence de la Chute. La Bible parle de couples mariés qui ont reçu une bénédiction particulière de Dieu, exprimée dans la multiplication de leur progéniture : Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca, Jacob et Rachel. L'amour est glorifié dans le Cantique des Cantiques - un livre qui, malgré toutes les interprétations allégoriques et mystiques des Saints Pères, ne perd pas son sens littéral.

Le premier miracle du Christ fut la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage à Cana de Galilée, ce qui est compris par la tradition patristique comme une bénédiction de l'union conjugale : « Nous affirmons, dit saint Cyrille d'Alexandrie, qu'Il ( Christ) a béni le mariage conformément à l'économie par laquelle il s'est fait homme et s'est rendu... aux noces de Cana en Galilée (Jean 2 : 1-11).

L'histoire connaît des sectes (montanisme, manichéisme, etc.) qui rejetaient le mariage comme étant prétendument contraire aux idéaux ascétiques du christianisme. Même à notre époque, nous entendons parfois l’opinion selon laquelle le christianisme abhorre le mariage et « autorise » le mariage d’un homme et d’une femme uniquement par « condescendance pour les infirmités de la chair ». À quel point cela est faux peut être jugé au moins par les déclarations suivantes du hiéromartyr Méthode de Patara (IVe siècle), qui, dans son traité sur la virginité, donne une justification théologique à l'accouchement comme conséquence du mariage et, en général, des rapports sexuels. entre un homme et une femme : « … Il faut qu'une personne… agisse à l'image de Dieu… car il est dit : « Soyez féconds et multipliez-vous » (Gen. 1 : 28). Et nous ne devrions pas dédaigner la définition du Créateur, à la suite de laquelle nous avons nous-mêmes commencé à exister. Le début de la naissance des hommes est l'immersion d'une graine dans les entrailles du ventre d'une femme, de sorte qu'os d'os et chair de chair, ayant été reçus par une force invisible, sont à nouveau transformés en une autre personne par le même Artiste. .. Ceci est peut-être indiqué par la frénésie endormie induite sur le primordial ( cf. Gen. 2, 21), préfigurant le plaisir d'un mari lors de la communication (avec sa femme), quand, dans la soif d'accoucher, il va dans une frénésie (ekstasis - « extase »), se relaxant avec les plaisirs somnifères de l'accouchement, de sorte que quelque chose rejeté de ses os et de sa chair se reforme... en une autre personne... C'est pourquoi on dit à juste titre qu'une personne quitte son père et sa mère, comme s'il oubliait tout d'un coup au moment où lui, uni à sa femme dans l'étreinte de l'amour, devient participant à la fécondité, permettant au Divin Créateur de lui prendre une côte pour que le fils puisse devenir le père lui-même. Alors, si dès maintenant Dieu forme l’homme, n’est-il pas impudent d’éviter la procréation, que le Tout-Puissant lui-même n’a pas honte d’accomplir de ses mains pures ? Comme le dit encore saint Méthode, lorsque les hommes « jettent le sperme dans les passages naturels féminins », celui-ci devient « participant au pouvoir créateur divin ».

Ainsi, la communication conjugale est considérée comme une action créatrice divinement ordonnée et exécutée « à l’image de Dieu ». De plus, les rapports sexuels sont la manière dont Dieu l’Artiste crée. Bien que de telles réflexions soient rares chez les Pères de l’Église (qui étaient presque tous moines et donc peu intéressés par ces sujets), elles ne peuvent pas être passées sous silence lorsqu’il s’agit de présenter la conception chrétienne du mariage. Condamnant la « convoitise charnelle », l'hédonisme, qui conduit à l'immoralité sexuelle et aux vices contre nature (cf. Rom. 1, 26-27 ; 1 Cor. 6, 9, etc.), le christianisme bénit les rapports sexuels entre un homme et une femme dans le cadre du mariage.

Dans le mariage, une personne subit une transformation, surmonte la solitude et l'isolement, développe, reconstitue et complète sa personnalité. L'archiprêtre Jean Meyendorff définit ainsi l'essence du mariage chrétien : « Un chrétien est appelé - déjà dans ce monde - à faire l'expérience d'une vie nouvelle, à devenir citoyen du Royaume ; et cela lui est possible dans le mariage. Ainsi, le mariage cesse d'être simplement la satisfaction de pulsions naturelles passagères... Le mariage est l'union unique de deux êtres amoureux, deux êtres capables de transcender leur propre nature humaine et d'être unis non seulement « l'un à l'autre », mais aussi « en Christ. »

Un autre pasteur russe éminent, le prêtre Alexandre Elchaninov, parle du mariage comme d'un « dévouement », d'un « mystère » dans lequel il y a « un changement complet chez une personne, une expansion de sa personnalité, de nouveaux yeux, un nouveau sens de la vie, une naissance ». à travers lui dans le monde dans une nouvelle plénitude. Dans l'union d'amour entre deux personnes, il y a à la fois une révélation de la personnalité de chacun d'eux, et l'émergence du fruit de l'amour - un enfant, transformant un deux en une trinité : « … Dans le mariage, la connaissance complète d'une personne est possible - un miracle de sensation, de toucher, de vision de la personnalité de quelqu'un d'autre... Avant le mariage, une personne glisse au-dessus de la vie, l'observe de côté, et ce n'est que dans le mariage qu'elle plonge dans la vie, y entrant par un autre personne. Cette jouissance de la vraie connaissance et de la vraie vie donne ce sentiment de complétude et de satisfaction qui nous rend plus riche et plus sage. Et cette complétude s’approfondit encore davantage avec l’émergence de nous, fusionnés et réconciliés, du troisième, notre enfant.

Attachant une importance si exceptionnelle au mariage, l'Église a une attitude négative à l'égard du divorce, ainsi que du deuxième ou du troisième mariage, à moins que ces derniers ne soient provoqués par des circonstances particulières, comme par exemple une violation de la fidélité conjugale par l'un ou l'autre. faire la fête. Cette attitude est basée sur l'enseignement du Christ, qui n'a pas reconnu les règles de l'Ancien Testament concernant le divorce (cf. Matthieu 19 :7-9 ; Marc 10 :11-12 ; Luc 16 :18), à une exception près : le divorce pour « fornication » (Matt. 5:32). Dans ce dernier cas, ainsi qu'en cas de décès de l'un des époux ou dans d'autres cas exceptionnels, l'Église bénit le deuxième et le troisième mariage.

Dans l'Église chrétienne primitive, il n'y avait pas de rite de mariage spécial : le mari et la femme venaient voir l'évêque et recevaient sa bénédiction, après quoi tous deux communiaient à la liturgie des Saints Mystères du Christ. Ce lien avec l'Eucharistie se retrouve également dans le rite moderne du sacrement de mariage, qui commence par l'exclamation liturgique « Bienheureux le Royaume » et comprend de nombreuses prières du rite de la liturgie, la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile. , et une coupe de vin commune symbolique.

Le mariage est précédé d'une cérémonie de fiançailles, au cours de laquelle les mariés doivent témoigner du caractère volontaire de leur mariage et échanger leurs alliances.

Le mariage lui-même a lieu à l'église, généralement après la liturgie. Lors de la Sainte-Cène, ceux qui se marient reçoivent des couronnes, symbole du royaume : chaque famille est une petite église. Mais la couronne est aussi un symbole du martyre, car le mariage n'est pas seulement la joie des premiers mois après le mariage, mais aussi le soutien conjoint de toutes les peines et souffrances ultérieures - cette croix quotidienne dont le poids dans le mariage repose sur deux . À une époque où la désintégration de la famille est devenue monnaie courante et où, dès les premières difficultés et épreuves, les époux sont prêts à se trahir et à rompre leur union, ce dépôt de couronnes de martyrs rappelle qu'un mariage ne sera durable que s'il est non pas basé sur la passion immédiate et passagère, mais sur la volonté de donner sa vie pour autrui. Et une famille est une maison construite sur des fondations solides, et non sur du sable, seulement si le Christ lui-même en devient la pierre angulaire. Le tropaire « Saint Martyr », chanté lors de la triple circumambulation des mariés autour du pupitre, nous rappelle également la souffrance et la croix.

Pendant le mariage, le récit évangélique du mariage de Cana en Galilée est lu. Cette lecture met l’accent sur la présence invisible du Christ à chaque mariage chrétien et sur la bénédiction de Dieu pour l’union conjugale. Dans le mariage, le miracle de la transfusion de « l’eau » doit avoir lieu, c’est-à-dire Dans la vie quotidienne sur terre, dans le « vin » il y a une célébration constante et quotidienne, une fête de l'amour d'une personne à l'autre.

Relations matrimoniales

L’homme moderne est-il capable de respecter les diverses et nombreuses instructions de l’Église concernant l’abstinence charnelle dans ses relations conjugales ?

Pourquoi pas? Deux mille ans. Les orthodoxes essaient de les réaliser. Et parmi eux, nombreux sont ceux qui réussissent. En fait, toutes les restrictions charnelles ont été prescrites au croyant depuis l’époque de l’Ancien Testament, et elles peuvent se réduire à une formule verbale : rien de trop. Autrement dit, l’Église nous appelle simplement à ne rien faire contre nature.

Cependant, l'Évangile ne dit nulle part que le mari et la femme s'abstiennent de toute intimité pendant le Carême ?

L'Évangile tout entier et toute la tradition ecclésiale, remontant aux temps apostoliques, parlent de la vie terrestre comme préparation à l'éternité, de la modération, de l'abstinence et de la sobriété comme norme interne de la vie chrétienne. Et tout le monde sait que rien ne captive, ne captive et ne lie une personne comme la zone sexuelle de son être, surtout si elle la libère du contrôle interne et ne veut pas maintenir la sobriété. Et rien n’est plus dévastateur si la joie d’être avec un proche ne s’accompagne pas d’une certaine abstinence.

Il est raisonnable de faire appel à l'expérience séculaire de l'existence d'une famille ecclésiale, bien plus forte qu'une famille laïque. Rien ne préserve plus le désir mutuel d’un mari et d’une femme l’un pour l’autre que la nécessité de s’abstenir de temps en temps de toute intimité conjugale. Et rien ne le tue ou ne le transforme en amour (ce n'est pas un hasard si ce mot est né par analogie avec la pratique d'un sport) que l'absence de restrictions.

Dans quelle mesure ce type d’abstinence est-il difficile pour une famille, surtout pour une jeune ?

Cela dépend de la manière dont les gens envisagent le mariage. Ce n'est pas un hasard si auparavant il existait non seulement une norme de discipline sociale, mais aussi une sagesse ecclésiale selon laquelle une fille et un garçon s'abstenaient de toute intimité avant le mariage. Et même lorsqu’ils se sont fiancés et étaient déjà connectés spirituellement, il n’y avait toujours pas d’intimité physique entre eux. Bien sûr, il ne s’agit pas ici de dire que ce qui était inconditionnellement un péché avant le mariage devient neutre ou même positif après l’accomplissement de la Sainte-Cène. Et le fait est que la nécessité pour les mariés de s'abstenir avant le mariage, avec amour et attirance mutuelle l'un pour l'autre, leur donne une expérience très importante - la capacité de s'abstenir lorsque cela est nécessaire dans le cours naturel de la vie familiale, pour par exemple, pendant la grossesse de la femme ou dans les premiers mois après la naissance d'un enfant, lorsque le plus souvent ses aspirations ne sont pas orientées vers l'intimité physique avec son mari, mais vers les soins du bébé, et qu'elle n'en est tout simplement pas très physiquement capable . Ceux qui, pendant la période de préparation et le pur passage de l'enfance avant le mariage, se sont préparés à cela, ont acquis beaucoup de choses essentielles pour leur future vie conjugale. Je connais des jeunes de notre paroisse qui, en raison de diverses circonstances - la nécessité d'obtenir un diplôme universitaire, d'obtenir le consentement de leurs parents, d'acquérir un certain statut social - ont traversé une période d'un an, deux, voire trois ans avant de se marier. Par exemple, ils sont tombés amoureux l'un de l'autre dès la première année d'université : il est clair qu'ils ne peuvent pas encore fonder une famille au sens plein du terme, néanmoins, pendant une si longue période, ils marchent main dans la main pureté en tant que mariés. Après cela, il leur sera plus facile de s’abstenir de toute intimité lorsque cela s’avère nécessaire. Et si le chemin familial commence, comme cela arrive hélas même aujourd'hui dans les familles ecclésiales, par la fornication, alors les périodes d'abstinence forcée sans chagrins ne s'écoulent que lorsque le mari et la femme apprennent à s'aimer sans intimité physique et sans les soutiens que elle donne. Mais vous devez apprendre cela.

Pourquoi l’apôtre Paul dit-il que dans le mariage, les gens auront « des peines selon la chair » (1 Cor. 7 :28) ? Mais les solitaires et les moines n’ont-ils pas des chagrins dans la chair ? Et de quels chagrins spécifiques s’agit-il ?

Pour les moines, en particulier les moines novices, les chagrins, principalement mentaux, qui accompagnent leur exploit sont associés au découragement, au désespoir et aux doutes quant à savoir s'ils ont choisi le bon chemin. Les personnes seules dans le monde sont perplexes quant à la nécessité d'accepter la volonté de Dieu : pourquoi tous mes pairs poussent-ils déjà des poussettes, et d'autres élèvent déjà des petits-enfants, alors que je suis toujours seul et seul ou seul et seul ? Ce ne sont pas tant des peines charnelles que spirituelles. Une personne vivant une vie mondaine solitaire, à partir d'un certain âge, arrive au point que sa chair se calme, s'apaise, s'il ne l'enflamme pas lui-même de force en lisant et en regardant quelque chose d'indécent. Et les personnes mariées ont effectivement des « peines selon la chair ». S’ils ne sont pas prêts à l’abstinence inévitable, ils traversent alors une période très difficile. Par conséquent, de nombreuses familles modernes se séparent en attendant le premier bébé ou immédiatement après sa naissance. Après tout, n'ayant pas vécu avant le mariage une période de pure abstinence, alors que celle-ci était réalisée exclusivement par un acte volontaire, ils ne savent pas s'aimer avec retenue quand cela doit se faire contre leur gré. Que cela vous plaise ou non, la femme n’a pas de temps pour répondre aux souhaits de son mari pendant certaines périodes de la grossesse et les premiers mois de l’éducation d’un bébé. C’est là qu’il commence à détourner le regard et elle commence à se mettre en colère contre lui. Et ils ne savent pas comment passer cette période sans douleur, car ils ne s'en sont pas occupés avant le mariage. Après tout, il est clair que pour un jeune homme, c'est une certaine sorte de chagrin, un fardeau - s'abstenir à côté de sa jeune et belle épouse bien-aimée, la mère de son fils ou de sa fille. Et dans un sens, c’est plus difficile que le monachisme. Passer par plusieurs mois d'abstinence de toute intimité physique n'est pas du tout facile, mais c'est possible, et l'apôtre met en garde contre cela. Non seulement au XXe siècle, mais aussi pour d'autres contemporains, dont beaucoup étaient païens, la vie de famille, surtout à ses tout débuts, était représentée comme une sorte de chaîne de plaisirs continus, même si c'est loin d'être le cas.

Est-il nécessaire d'essayer d'observer le jeûne dans une relation conjugale si l'un des époux n'est pas croyant et n'est pas prêt à l'abstinence ?

C'est une question sérieuse. Et, apparemment, pour y répondre correctement, il faut y réfléchir dans le contexte du problème plus large et plus important d'un mariage dans lequel l'un des membres de la famille n'est pas encore une personne pleinement orthodoxe. Contrairement aux époques précédentes, où tous les époux étaient mariés pendant de nombreux siècles, puisque la société dans son ensemble était chrétienne jusqu'à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, nous vivons à une époque complètement différente, à laquelle les paroles de l'apôtre Paul sont davantage liées. plus que jamais applicable, « le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant » (1 Cor. 7 : 14). Et il est nécessaire de s'abstenir les uns des autres uniquement par consentement mutuel, c'est-à-dire de manière à ce que cette abstinence dans les relations conjugales ne conduise pas à une division et à une division encore plus grandes au sein de la famille. En aucun cas il ne faut insister ici, et encore moins lancer des ultimatums. Un membre croyant de la famille devrait progressivement conduire son partenaire ou son partenaire de vie jusqu'au point où ils se réuniront un jour et consciemment vers l'abstinence. Tout cela est impossible sans une église sérieuse et responsable de toute la famille. Et lorsque cela se produira, alors cet aspect de la vie de famille prendra sa place naturelle.

L’Évangile dit que « la femme n’a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari en a un ; de même, le mari n’a aucun pouvoir sur son propre corps, mais la femme l’a » (1 Cor. 7 : 4). À cet égard, si pendant le Carême l'un des conjoints orthodoxes et pratiquants insiste sur l'intimité intime, ou n'insiste même pas, mais gravite simplement vers elle de toutes les manières possibles, et que l'autre souhaite maintenir la pureté jusqu'au bout, mais fait des concessions, doit-il alors s'en repentir comme s'il s'agissait d'un péché conscient et volontaire ?

Ce n’est pas une situation facile et, bien entendu, elle doit être considérée en fonction de différentes conditions et même d’âges différents des personnes. Il est vrai que tous les jeunes mariés qui se sont mariés avant Maslenitsa ne pourront pas passer le Carême en abstinence totale. De plus, observez tous les autres jeûnes de plusieurs jours. Et si un conjoint jeune et sexy ne peut pas faire face à sa passion corporelle, alors, bien sûr, guidé par les paroles de l'apôtre Paul, il vaut mieux que la jeune épouse soit avec lui plutôt que de lui donner l'opportunité de « s'enflammer ». .» Celui ou celle qui est plus modéré, plus maître de lui-même, plus capable de se débrouiller avec lui-même, sacrifiera parfois son propre désir de pureté pour que, premièrement, quelque chose de pire qui se produit à cause de la passion corporelle n'entre pas dans la vie de l'autre conjoint, deuxièmement, pour ne pas donner lieu à des schismes, à des divisions et ainsi ne pas mettre en péril l'unité familiale elle-même. Mais il se souviendra cependant qu’on ne peut pas chercher une satisfaction rapide dans sa propre complaisance, et se réjouir au plus profond de son âme du caractère inévitable de la situation actuelle. Il y a une anecdote dans laquelle, franchement, des conseils loin d'être de chasteté sont donnés à une femme qui se fait violer : premièrement, détendez-vous et, deuxièmement, amusez-vous. Et dans ce cas, c'est si simple de dire : « Que dois-je faire si mon mari (moins souvent ma femme) a si chaud ? C'est une chose lorsqu'une femme va à la rencontre de quelqu'un qui ne peut pas encore supporter avec foi le fardeau de l'abstinence, et une autre chose quand, levant les mains - enfin, puisqu'il ne peut pas être fait autrement - elle-même ne reste pas à la traîne. mari. Lorsque vous lui cédez, vous devez être conscient de l’étendue de la responsabilité que vous avez assumée.

Si un mari ou une femme, pour que le reste soit paisible, doit parfois céder à un conjoint faible dans ses aspirations corporelles, cela ne veut pas dire qu'il doit tout mettre en œuvre et abandonner complètement ce genre de jeûne pour eux-mêmes. Il vous faut trouver la mesure que vous pouvez désormais accueillir ensemble. Et bien sûr, le leader ici devrait être celui qui est le plus abstinent. Il doit assumer la responsabilité de construire judicieusement des relations corporelles. Les jeunes ne peuvent pas observer tous les jeûnes, alors laissez-les s'abstenir pendant une période assez notable : avant la confession, avant la communion. Ils ne peuvent pas faire tout le Carême, puis au moins la première, la quatrième, la septième semaine, que d'autres leur imposent quelques restrictions : la veille du mercredi, du vendredi, du dimanche, pour que d'une manière ou d'une autre leur vie soit plus dure que en temps ordinaire. Sinon, il n’y aura aucune sensation de jeûne. Car alors à quoi sert le jeûne en termes de nourriture, si les sentiments émotionnels, mentaux et physiques sont beaucoup plus forts, en raison de ce qui arrive au mari et à la femme pendant l'intimité conjugale.

Mais bien sûr, chaque chose a son heure et son timing. Si un mari et une femme vivent ensemble depuis dix ou vingt ans, vont à l'église et que rien ne change, alors le membre le plus conscient de la famille doit persister étape par étape, jusqu'à exiger qu'au moins maintenant, lorsqu'il a vécu jusqu'à voyez leurs cheveux gris, des enfants ont été élevés, des petits-enfants vont bientôt apparaître, une certaine mesure d'abstinence doit être apportée à Dieu. Après tout, nous apporterons au Royaume des Cieux ce qui nous unit. Cependant, ce ne sera pas l’intimité charnelle qui nous unira là, car nous savons par l’Évangile que « lorsqu’ils ressusciteront des morts, ils ne se marieront ni ne seront donnés en mariage, mais seront comme des anges dans le ciel » (Marc 12h25), sinon , que nous avons réussi à cultiver durant la vie de famille. Oui, d'abord - avec des supports, qui sont l'intimité physique, qui ouvre les gens les uns aux autres, les rapproche, les aide à oublier certains griefs. Mais avec le temps, ces supports, nécessaires à la construction d'une relation conjugale, devraient tomber, sans devenir des échafaudages, à cause desquels le bâtiment lui-même n'est pas visible et sur lequel tout repose, de sorte que s'ils sont enlevés, il va s'effondrer.

Que disent exactement les canons de l'Église sur le moment où les époux doivent s'abstenir de toute intimité physique et à quel moment ne pas le faire ?

Il existe certaines exigences idéales de la Charte de l'Église, qui devraient déterminer le chemin spécifique auquel est confrontée chaque famille chrétienne afin de les remplir de manière informelle. La Charte exige l'abstinence de toute intimité conjugale la veille du dimanche (c'est-à-dire le samedi soir), la veille de la célébration de la douzième fête et du carême les mercredi et vendredi (c'est-à-dire le mardi soir et le jeudi soir), ainsi que pendant Jeûnes de plusieurs jours et jours de jeûne - préparation à la réception des Saints du Christ Tain. C'est la norme idéale. Mais dans chaque cas particulier, un mari et une femme doivent être guidés par les paroles de l'Apôtre Paul : « Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pendant un temps, pour pratiquer le jeûne et la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cependant, j'ai dit cela comme une permission et non comme un commandement » (1 Cop. 7, 5-6). Cela signifie que la famille doit grandir jusqu'au jour où la mesure d'abstinence de l'intimité physique adoptée par les époux ne nuira ni ne diminuera en aucune façon leur amour et où la plénitude de l'unité familiale sera préservée même sans le soutien de la physicalité. Et c’est précisément cette intégrité de l’unité spirituelle qui peut se perpétuer dans le Royaume des Cieux. Après tout, ce qui est impliqué dans l’éternité se poursuivra à partir de la vie terrestre d’une personne. Il est clair que dans la relation entre mari et femme, ce n'est pas l'intimité charnelle qui entre en jeu dans l'éternité, mais ce qu'elle sert de support. En règle générale, dans une famille laïque et mondaine, il se produit un changement catastrophique des lignes directrices, qui ne peut être autorisé dans une famille ecclésiale, lorsque ces soutiens deviennent la pierre angulaire.

Le chemin vers une telle croissance doit être, d’une part, mutuel et, d’autre part, sans sauter par-dessus les étapes. Bien sûr, on ne peut pas dire à tous les conjoints, surtout au cours de la première année de mariage, qu'ils doivent passer tout le jeûne de la Nativité dans l'abstinence l'un de l'autre. Celui qui peut s’adapter à cela avec harmonie et modération révélera une profonde mesure de sagesse spirituelle. Et pour quelqu'un qui n'est pas encore prêt, il serait imprudent d'imposer des fardeaux insupportables à un conjoint plus sobre et modéré. Mais la vie de famille nous est donnée dans une mesure temporaire, c'est pourquoi, en commençant par une petite mesure d'abstinence, nous devons l'augmenter progressivement. Bien que la famille doive dès le début s’abstenir les uns des autres « pour l’exercice du jeûne et de la prière ». Par exemple, chaque semaine, la veille du dimanche, un mari et une femme évitent l'intimité conjugale, non pas par fatigue ou par agitation, mais dans le but d'une communication plus grande et plus élevée avec Dieu et entre eux. Et dès le début du mariage, le Grand Carême, sauf situations très particulières, doit s'efforcer de se dérouler dans l'abstinence, comme la période la plus cruciale de la vie de l'Église. Même dans un mariage légal, les relations charnelles laissent à ce moment un arrière-goût méchant et pécheur et n'apportent pas la joie qui devrait découler de l'intimité conjugale, et à tous autres égards nuisent au passage même du domaine du jeûne. Dans tous les cas, de telles restrictions devraient être présentes dès les premiers jours de la vie conjugale, puis élargies à mesure que la famille grandit et s'agrandit.

L'Église réglemente-t-elle les méthodes de contact sexuel entre un mari et une femme mariés, et si oui, sur quelle base et où exactement cela est-il indiqué ?

Probablement, pour répondre à cette question, il est plus raisonnable de parler d'abord de certains principes et prémisses générales, puis de s'appuyer sur certains textes canoniques. Bien entendu, en sanctifiant le mariage par le sacrement des noces, l’Église sanctifie toute l’union d’un homme et d’une femme – à la fois spirituelle et physique. Et il n’y a aucune intention moralisatrice dédaigneuse de la composante physique de l’union conjugale dans la vision sobre du monde de l’Église. Cette sorte de négligence, de dépréciation de l'aspect physique du mariage, de sa relégation au rang de quelque chose qui est seulement toléré, mais qui, dans l'ensemble, doit être abhorré, est caractéristique d'une conscience sectaire, schismatique ou extra-ecclésiale, et même si c'est ecclésiastique, ce n'est que douloureux. Cela doit être très clairement défini et compris. Déjà aux IVe-VIe siècles, les décrets des conciles ecclésiastiques stipulaient que l'un des époux qui s'écartait de l'intimité physique avec l'autre en raison de l'abomination du mariage était passible d'excommunication de la communion, et s'il n'était pas un laïc, mais un clerc , puis démis du rang. C’est-à-dire que la suppression de la plénitude du mariage, même dans les canons de l’Église, est clairement définie comme inappropriée. De plus, les mêmes canons disent que si quelqu'un refuse de reconnaître la validité des sacrements accomplis par un ecclésiastique marié, il est également soumis aux mêmes punitions et, par conséquent, à l'excommunication de recevoir les Saints Mystères du Christ s'il est laïc. , ou défroquer s'il est clerc . C'est ainsi que la conscience de l'Église, incarnée dans les canons inclus dans le code canonique selon lequel les croyants doivent vivre, place l'aspect physique du mariage chrétien.

En revanche, la consécration ecclésiale d’une union conjugale n’est pas une sanction pour indécence. Tout comme la bénédiction d'un repas et la prière avant de manger n'est pas une sanction pour la gourmandise, pour trop manger, et surtout pour boire du vin, la bénédiction du mariage n'est en aucun cas une sanction pour la permissivité et le festin du corps - disent-ils, faites n'importe quoi. vous voulez, comme vous le souhaitez, dans les quantités et à tout moment. Bien entendu, une conscience ecclésiale sobre, fondée sur l'Écriture Sainte et la Sainte Tradition, se caractérise toujours par la compréhension que dans la vie d'une famille - comme dans la vie humaine en général - il existe une hiérarchie : le spirituel doit dominer le physique, l'âme doit être au-dessus du corps. Et lorsque dans une famille le physique commence à prendre la première place et que le spirituel ou même le mental ne se voient attribuer que les petites poches ou zones qui restent du charnel, cela conduit à la discorde, aux défaites spirituelles et aux crises majeures de la vie. Par rapport à ce message, il n'est pas nécessaire de citer des textes spéciaux, car, en ouvrant l'épître de l'apôtre Paul ou les œuvres de saint Jean Chrysostome, saint Léon le Grand, saint Augustin - n'importe lequel des Pères de l'Église , nous trouverons de nombreuses confirmations de cette pensée. Il est clair qu’il n’était pas canoniquement fixé en soi.

Bien sûr, l'ensemble de toutes les restrictions corporelles pour une personne moderne peut sembler assez difficile, mais les canons de l'Église nous indiquent la mesure d'abstinence qu'un chrétien doit atteindre. Et si dans notre vie il y a un écart avec cette norme - ainsi qu'avec d'autres exigences canoniques de l'Église, nous ne devrions au moins pas nous considérer calmes et prospères. Et il ne faut pas être sûr que si nous nous abstenons pendant le Carême, alors tout va bien pour nous et nous ne pouvons pas regarder tout le reste. Et que si l'abstinence conjugale a lieu pendant le jeûne et la veille du dimanche, alors on peut oublier les veilles des jours de jeûne, ce qui serait également bien d'en venir à cela. Mais ce chemin est individuel, qui, bien entendu, doit être déterminé par le consentement des époux et par les conseils raisonnables du confesseur. Cependant, le fait que cette voie mène à l'abstinence et à la modération est défini dans la conscience ecclésiale comme une norme inconditionnelle par rapport à la structure de la vie conjugale.

Quant au côté intime des relations conjugales, même si cela n'a pas de sens de tout discuter publiquement dans les pages du livre, il est important de ne pas oublier que pour un chrétien sont acceptables les formes d'intimité conjugale qui ne contredisent pas son objectif principal. , à savoir la procréation. C’est-à-dire cette sorte d’union d’un homme et d’une femme, qui n’a rien à voir avec les péchés pour lesquels Sodome et Gomorrhe ont été punies : quand l’intimité physique se produit sous cette forme pervertie dans laquelle la procréation ne peut jamais avoir lieu. Cela a également été dit dans un assez grand nombre de textes, que nous appelons « règles » ou « canons », c'est-à-dire que l'inadmissibilité de ce type de formes perverses de communication conjugale a été enregistrée dans les Règles des Saints Pères et en partie dans l'église. canons à la fin du Moyen Âge, après les conciles œcuméniques.

Mais je le répète, puisque c'est très important, la relation charnelle entre mari et femme en soi n'est pas un péché et, en tant que telle, n'est pas prise en compte par la conscience de l'Église. Car le sacrement du mariage n'est pas une sanction pour le péché ni une sorte d'impunité à son égard. Dans le sacrement, ce qui est péché ne peut être sanctifié ; au contraire, ce qui est en soi bon et naturel est élevé à un degré de perfection et comme surnaturel.

Ayant postulé cette position, nous pouvons donner l'analogie suivante : une personne qui a beaucoup travaillé, a fait son travail - qu'il soit physique ou intellectuel : un faucheur, un forgeron ou un chasseur d'âmes - lorsqu'il rentre chez lui, il a certainement le droit d'attendre d'une épouse aimante un délicieux déjeuner, et si la journée n'est pas rapide, il peut s'agir d'une riche soupe à la viande ou d'une côtelette avec un accompagnement. Ce ne sera pas un péché de demander davantage et de boire un verre de bon vin après un travail juste, si vous avez très faim. Il s'agit d'un repas familial chaleureux, dont le Seigneur se réjouira et que l'Église bénira. Mais combien cela est étonnamment différent de ces relations qui se sont développées dans la famille lorsque mari et femme choisissent plutôt de se rendre quelque part à un événement social, où un mets délicat en remplace un autre, où le poisson a le goût de la volaille et l'oiseau le goût de la volaille. avocat, et pour qu'il ne rappelle même pas ses propriétés naturelles, où les convives, déjà rassasiés de plats variés, commencent à faire rouler des grains de caviar dans le ciel afin d'obtenir un plaisir gourmand supplémentaire, et des plats proposés par le montagnes, ils choisissent une huître ou une cuisse de grenouille pour chatouiller d'une manière ou d'une autre leurs papilles gustatives ternes avec d'autres sensations sensorielles, puis - comme cela se pratique depuis l'Antiquité (ce qui est décrit de manière très caractéristique dans la fête de Trimalchio dans le Satyricon de Pétrone) - habituellement provoquant un réflexe nauséeux, videz votre estomac pour ne pas gâcher votre silhouette et pouvoir vous adonner également au dessert. Ce genre de complaisance alimentaire est de la gourmandise et un péché à bien des égards, y compris en ce qui concerne sa propre nature.

Cette analogie peut être appliquée aux relations conjugales. Ce qui est une continuation naturelle de la vie est bon, et il n’y a rien de mauvais ou d’impur en cela. Et ce qui conduit à la recherche de plaisirs toujours plus nouveaux, un de plus, un autre, un troisième, un dixième point, afin d'extraire de son corps des réactions sensorielles supplémentaires, est, bien sûr, inapproprié et pécheur et quelque chose qui ne peut être inclus dans la vie d'une famille orthodoxe.

Qu’est-ce qui est acceptable dans la vie sexuelle et qu’est-ce qui ne l’est pas, et comment ce critère d’acceptabilité est-il établi ? Pourquoi le sexe oral est-il considéré comme vicieux et contre nature, puisque les mammifères hautement développés menant une vie sociale complexe ont ce type de relation sexuelle dans la nature des choses ?

La formulation même de la question implique la contamination de la conscience moderne par de telles informations, qu’il vaudrait mieux ne pas connaître. Autrefois, en ce sens plus prospère, les enfants n'étaient pas autorisés à entrer dans la basse-cour pendant la période d'accouplement des animaux, afin qu'ils ne développent pas d'intérêts anormaux. Et si nous imaginons une situation, il y a même pas cent ans, mais cinquante ans, pourrions-nous trouver au moins une personne sur mille qui serait au courant que les singes pratiquent le sexe oral ? De plus, serait-il en mesure de poser des questions à ce sujet sous une forme verbale acceptable ? Je pense que tirer des connaissances sur cette composante particulière de leur existence à partir de la vie des mammifères est au moins unilatéral. Dans ce cas, la norme naturelle de notre existence serait de considérer la polygamie, caractéristique des mammifères supérieurs, et le changement de partenaires sexuels réguliers, et si l'on pousse la série logique jusqu'au bout, alors l'expulsion du mâle fécondateur, lorsqu'il peut être remplacé par un plus jeune et physiquement plus fort. Ainsi, ceux qui souhaitent emprunter aux mammifères supérieurs les formes d’organisation de la vie humaine doivent être prêts à les emprunter entièrement et non sélectivement. Après tout, nous réduire au niveau d’un troupeau de singes, même les plus développés, implique que le plus fort supplante le plus faible, y compris sur le plan sexuel. Contrairement à ceux qui sont prêts à considérer la mesure finale de l'existence humaine comme ne faisant qu'un avec celle qui est naturelle pour les mammifères supérieurs, les chrétiens, sans nier la naturalité de l'homme avec un autre monde créé, ne le réduisent pas au niveau d'un animal hautement organisé, mais considérez-le comme un être supérieur.

dans les règles, recommandations de l'Église et des professeurs de l'Église, il y a DEUX interdictions spécifiques et CATÉGORIQUES - sur 1) sexe anal et 2) sexe oral. Les raisons peuvent probablement être trouvées dans la littérature. Mais personnellement, je ne l'ai pas cherché. Pour quoi? Si ce n’est pas possible, alors ce n’est pas possible. Quant à la variété des poses... Il ne semble pas y avoir d'interdictions particulières (à l'exception d'un endroit pas très clairement indiqué dans le Nomocanon concernant la pose de la « femme au sommet » qui, justement en raison de l'ambiguïté de la présentation, ne peut être classé comme catégorique). Mais en général, il est recommandé aux chrétiens orthodoxes de simplement manger de la nourriture dans la crainte de Dieu, en remerciant Dieu. Il faut penser que tout excès - tant dans l'alimentation que dans les relations conjugales - ne peut être accueilli. Eh bien, un éventuel différend sur le thème « comment appeler les excès » est une question pour laquelle il n'y a pas de règles écrites, mais il y a une conscience dans ce cas. Pensez par vous-même sans illusion, comparez : pourquoi la gourmandise (consommation immodérée d'aliments excessifs qui ne sont pas nécessaires pour saturer le corps) et la folie laryngée (passion pour les plats et les aliments délicieusement savoureux) sont-elles considérées comme un péché ? (c'est la réponse d'ici)

Il n’est pas d’usage de parler ouvertement de certaines fonctions des organes reproducteurs, contrairement à d’autres fonctions physiologiques du corps humain, comme manger, dormir, etc. Ce domaine de la vie est particulièrement vulnérable ; de nombreux troubles mentaux y sont associés. Cela s’explique-t-il par le péché originel après la Chute ? Si oui, alors pourquoi, puisque le péché originel n’était pas la fornication, mais un péché de désobéissance au Créateur ?

Oui, bien sûr, le péché originel consistait principalement en la désobéissance et la violation des commandements de Dieu, ainsi qu’en l’impénitenance et l’impénitence. Et cette combinaison de désobéissance et d'impénitent a conduit à l'éloignement du premier peuple de Dieu, à l'impossibilité de son séjour ultérieur au paradis et à toutes ces conséquences de la Chute qui sont entrées dans la nature humaine et qui, dans les Saintes Écritures, sont symboliquement appelées revêtir «vêtements de cuir» (Gen. 3:21). Les Saints Pères interprètent cela comme l'acquisition de la graisse par la nature humaine, c'est-à-dire la chair corporelle, la perte de nombreuses propriétés originelles qui ont été données à l'homme. Les douleurs, la fatigue et bien plus encore sont entrées non seulement dans notre composition mentale, mais aussi dans notre composition physique en lien avec la Chute. En ce sens, les organes physiques humains, y compris les organes associés à l’accouchement, sont également devenus vulnérables aux maladies. Mais le principe de modestie, de dissimulation du chaste, c'est-à-dire de chasteté, et non de silence moralisateur et puritain sur la sphère sexuelle, vient avant tout du profond respect de l'Église pour l'homme en tant qu'image et ressemblance de Dieu. Tout comme ne pas montrer ce qu'il y a de plus vulnérable et ce qui lie le plus profondément deux personnes, ce qui les fait une seule chair dans le sacrement du mariage, et donne naissance à une autre union incommensurablement sublime et fait donc l'objet d'inimitié constante, d'intrigues, de distorsions sur le rôle du malin. L'ennemi du genre humain en particulier lutte contre ce qui, étant pur et beau en soi, est si significatif et si important pour l'existence intérieure correcte de l'homme. Comprenant toute la responsabilité et la gravité de cette lutte qu'un homme mène, l'Église l'aide en gardant la modestie, en gardant le silence sur ce dont il ne faut pas parler publiquement et qui est si facile à déformer et si difficile à rendre, car c'est infiniment difficile. convertir l’impudeur acquise en chasteté. La chasteté perdue et les autres connaissances sur vous-même, quels que soient vos efforts, ne peuvent pas être transformées en ignorance. C'est pourquoi l'Église, à travers le secret de ce type de connaissance et son inviolabilité pour l'âme humaine, s'efforce de la rendre indifférente aux nombreuses perversions et distorsions inventées par le malin de ce qui est si majestueux et si bien ordonné par notre Sauveur dans la nature. Écoutons cette sagesse des deux mille ans d’existence de l’Église. Et peu importe ce que nous disent les culturologues, sexologues, gynécologues, pathologistes de toutes sortes et autres freudiens, leurs noms sont légion, rappelons-nous qu'ils mentent sur l'homme, ne voyant pas en lui l'image et la ressemblance de Dieu.

Dans ce cas, quelle est la différence entre un silence chaste et un silence moralisateur ? Le silence chaste présuppose l'impartialité intérieure, la paix intérieure et le dépassement, ce dont parlait saint Jean de Damas à propos de la Mère de Dieu, à savoir qu'elle avait une extrême virginité, c'est-à-dire une virginité dans le corps et dans l'âme. Le silence moralisateur et puritain présuppose la dissimulation de ce que la personne elle-même n'a pas surmonté, de ce qui bouillonne en elle et avec quoi, même si elle se bat, ce n'est pas avec une victoire ascétique sur elle-même avec l'aide de Dieu, mais avec une hostilité envers d'autres, qui s'étendent si facilement à d'autres personnes, et certaines de leurs manifestations. Alors que la victoire de son propre cœur sur l’attirance pour ce avec quoi il lutte n’a pas encore été obtenue.

Mais comment expliquer que dans l'Écriture Sainte, comme dans d'autres textes ecclésiastiques, lorsque l'on chante la Nativité et la virginité, les organes reproducteurs soient directement appelés par leurs noms propres : les reins, le ventre, les portes de la virginité, et ce dans rien ne contredit la pudeur et la chasteté ? Mais dans la vie ordinaire, si quelqu'un disait quelque chose comme ça à voix haute, que ce soit en vieux slave ou en russe, cela serait perçu comme de l'indécence, comme une violation des normes généralement acceptées.

Cela signifie simplement que dans les Saintes Écritures, qui contiennent ces mots en abondance, ils ne sont pas associés au péché. Ils ne sont associés à rien de vulgaire, de charnel, d'excitant ou d'indigne d'un chrétien précisément parce que dans les textes de l'Église, tout est chaste et il ne peut en être autrement. Pour les purs, tout est pur, nous dit la Parole de Dieu, mais pour les impurs, même les purs seront impurs.

De nos jours, il est très difficile de trouver un contexte dans lequel ce genre de vocabulaire et de métaphores pourrait être placé sans nuire à l’âme du lecteur. On sait que le plus grand nombre de métaphores de la physicalité et de l’amour humain se trouvent dans le livre biblique du Cantique des Cantiques. Mais aujourd'hui, l'esprit mondain a cessé de comprendre - et cela ne s'est même pas produit au XXIe siècle - l'histoire de l'amour de l'Épouse pour l'Époux, c'est-à-dire de l'Église pour le Christ. Dans diverses œuvres d'art depuis le XVIIIe siècle, nous trouvons l'aspiration charnelle d'une fille pour un jeune homme, mais il s'agit essentiellement d'une réduction de l'Écriture Sainte au niveau, au mieux, d'une belle histoire d'amour. Bien que pas dans les temps les plus anciens, mais au XVIIe siècle, dans la ville de Tutaev près de Yaroslavl, une chapelle entière de l'église de la Résurrection du Christ a été peinte avec des scènes du Cantique des Cantiques. (Ces fresques ont encore été conservées.) Et ce n'est pas le seul exemple. En d’autres termes, au XVIIe siècle, ce qui était pur était pur pour les purs, et c’est une preuve supplémentaire de la profondeur de la chute de l’homme aujourd’hui.

On dit : l’amour libre dans un monde libre. Pourquoi ce mot particulier est-il utilisé en relation avec ces relations qui, dans la compréhension de l’Église, sont interprétées comme prodigues ?

Parce que le sens même du mot « liberté » est déformé et qu'il a longtemps été interprété comme une compréhension non chrétienne, qui était autrefois accessible à une partie si importante de la race humaine, à savoir la liberté du péché, la liberté en tant que liberté du la basse et la basse, la liberté comme ouverture de l'âme humaine à l'éternité et au Ciel, et nullement comme sa détermination par ses instincts ou l'environnement social extérieur. Cette compréhension de la liberté a été perdue et aujourd’hui, la liberté est principalement comprise comme la volonté propre, la capacité de créer, comme on dit, « ce que je veux, je le fais ». Mais derrière cela, il n’y a rien d’autre qu’un retour au royaume de l’esclavage, de la soumission à ses instincts sous le slogan pitoyable : saisir l’instant présent, profiter de la vie pendant qu’on est jeune, cueillir tous les fruits autorisés et illégaux ! Et il est clair que si l'amour dans les relations humaines est le plus grand don de Dieu, alors pervertir précisément l'amour, y introduire des distorsions catastrophiques, est la tâche principale de ce calomniateur et parodiste-pervertisseur originel, dont le nom est connu de tous ceux qui lisent. ces lignes.

Pourquoi les soi-disant relations au lit des époux mariés ne sont-elles plus un péché, mais les mêmes relations avant le mariage sont appelées « fornication pécheresse » ?

Il y a des choses qui sont pécheresses par nature, et il y a des choses qui deviennent pécheresses à la suite de la violation des commandements. Supposons que tuer, voler, voler, calomnier soit un péché - et que cela soit donc interdit par les commandements. Mais de par sa nature même, manger de la nourriture n’est pas un péché. C'est un péché d'en profiter de manière excessive, c'est pourquoi il existe le jeûne et certaines restrictions alimentaires. Il en va de même pour l’intimité physique. Étant légalement sanctifié par le mariage et mis sur sa voie, ce n’est pas un péché, mais comme il est interdit sous une autre forme, si cette interdiction est violée, cela se transforme inévitablement en « incitation au prodigue ».

Il ressort de la littérature orthodoxe que le côté physique atténue les capacités spirituelles d’une personne. Pourquoi alors avons-nous non seulement un clergé monastique noir, mais aussi un clergé blanc, obligeant le prêtre à contracter une union matrimoniale ?

C’est une question qui préoccupe depuis longtemps l’Église universelle. Déjà dans l'Église ancienne, aux IIe-IIIe siècles, l'opinion s'est développée selon laquelle la voie la plus correcte était la voie du célibat pour tout le clergé. Cette opinion a prévalu très tôt dans la partie occidentale de l'Église, et au concile d'Elvire au début du IVe siècle, elle a été exprimée dans une de ses règles, puis sous le pape Grégoire VII Hildebrand (XIe siècle), elle s'est répandue après la chute de l’Église catholique de l’Église universelle. Ensuite, le célibat obligatoire a été introduit, c'est-à-dire le célibat obligatoire du clergé. L'Église orthodoxe orientale a emprunté une voie, d'une part, plus conforme aux Saintes Écritures, et d'autre part, plus chaste : ne pas considérer les relations familiales uniquement comme un palliatif contre la fornication, une manière de ne pas s'enflammer excessivement, mais guidée par les paroles de l'Église orthodoxe orientale. L’apôtre Paul et considérant le mariage comme l’union d’un homme et d’une femme à l’image de l’union du Christ et de l’Église, il autorisait initialement le mariage des diacres, des prêtres et des évêques. Par la suite, à partir du Ve siècle, et enfin au VIe siècle, l'Église a interdit le mariage aux évêques, non pas parce que l'état matrimonial leur était fondamentalement inadmissible, mais parce que l'évêque n'était pas lié par les intérêts familiaux, les préoccupations familiales, les préoccupations sur les siens et les siens afin que sa vie, liée à tout le diocèse, à toute l'Église, lui soit entièrement consacrée. Néanmoins, l'Église a reconnu l'état matrimonial comme autorisé pour tout autre clergé, et les décrets des Cinquième et Sixième Conciles œcuméniques, du Concile Gandrien du IVe siècle et du Conseil Trullo du VIe siècle ont directement déclaré qu'un clerc qui se soustrait au mariage en raison de à des abus devrait être interdit de servir. Ainsi, l'Église considère le mariage du clergé comme un mariage chaste et abstinent et le plus conforme au principe de monogamie, c'est-à-dire qu'un prêtre ne peut se marier qu'une seule fois et doit rester chaste et fidèle à sa femme en cas de veuvage. Ce que l'Église traite avec condescendance à l'égard des relations conjugales des laïcs doit se réaliser pleinement dans les familles des prêtres : le même commandement sur la procréation, sur l'acceptation de tous les enfants que le Seigneur envoie, le même principe d'abstinence, de déviation préférentielle. les uns des autres pour la prière et le jeûne.

Dans l'Orthodoxie, il existe un danger dans la classe même du clergé - dans le fait que, en règle générale, les enfants des prêtres deviennent membres du clergé. Le catholicisme comporte son propre danger, puisque le clergé est constamment recruté de l'extérieur. Cependant, il y a un avantage à ce que n’importe qui puisse devenir clerc, car il y a un afflux constant de tous les horizons. Ici, en Russie comme à Byzance, pendant des siècles, le clergé constitua en fait une certaine classe. Il y a bien sûr eu des cas de paysans contribuables entrant dans le sacerdoce, c'est-à-dire de bas en haut, ou vice versa - représentants des plus hautes sphères de la société, mais ensuite, pour la plupart, dans le monachisme. Cependant, en principe, il s’agissait d’une affaire de famille, qui comportait ses propres défauts et ses propres dangers. Le principal mensonge de l’approche occidentale du célibat du sacerdoce est son mépris même du mariage en tant qu’état permis pour les laïcs, mais intolérable pour le clergé. C’est là le principal mensonge, et l’ordre social est une question de tactique, et il peut être évalué différemment.

Dans les Vies des Saints, un mariage dans lequel mari et femme vivent comme frère et sœur, par exemple, comme Jean de Cronstadt avec sa femme, est appelé pur. Alors, dans d’autres cas, le mariage est sale ?

Une formulation tout à fait casuistique de la question. Après tout, nous appelons également la Très Sainte Théotokos la plus pure, bien qu'au sens propre du terme, seul le Seigneur soit pur du péché originel. La Mère de Dieu est la plus pure et la plus immaculée par rapport à tous les autres. On parle aussi de mariage pur par rapport au mariage de Joachim et Anna ou de Zacharie et Elizabeth. La conception de la Très Sainte Théotokos, la conception de Jean-Baptiste sont aussi parfois appelées immaculées ou pures, et non pas dans le sens où elles étaient étrangères au péché originel, mais dans le fait que, par rapport à la façon dont cela se produit habituellement, elles se sont abstenus et n’ont pas satisfait à leurs aspirations charnelles excessives. Dans le même sens, la pureté est considérée comme une plus grande mesure de chasteté de ces appels spéciaux qui existaient dans la vie de certains saints, dont un exemple est le mariage du saint père juste Jean de Kronstadt.

Quand nous parlons de la conception immaculée du Fils de Dieu, cela signifie-t-il que chez les gens ordinaires, elle est imparfaite ?

Oui, l'une des dispositions de la Tradition orthodoxe est que la conception sans pépins, c'est-à-dire immaculée, de notre Seigneur Jésus-Christ s'est produite précisément pour que le Fils de Dieu incarné ne soit impliqué dans aucun péché, pendant le moment de la passion et ainsi la distorsion de l'amour du prochain est inextricablement liée aux conséquences de la Chute, y compris dans le domaine générique.

Comment les conjoints doivent-ils communiquer pendant la grossesse de leur femme ?

Toute abstinence est alors positive, alors elle sera un bon fruit lorsqu'elle n'est pas perçue seulement comme une négation de quoi que ce soit, mais qu'elle a un bon remplissage interne. Si les époux, pendant la grossesse de leur femme, ayant renoncé à l'intimité physique, commencent à se parler moins et à regarder davantage la télévision ou à jurer pour donner un exutoire aux émotions négatives, alors c'est une situation. C’est différent s’ils essaient de passer ce temps aussi sagement que possible, en approfondissant la communication spirituelle et priante les uns avec les autres. Après tout, il est si naturel, lorsqu'une femme attend un enfant, de prier davantage pour se débarrasser de toutes les peurs qui accompagnent la grossesse, et pour son mari afin de soutenir sa femme. De plus, il faut parler davantage, écouter davantage l'autre, rechercher différentes formes de communication, non seulement spirituelles, mais aussi spirituelles et intellectuelles, qui inciteraient les époux à être le plus possible ensemble. Enfin, les formes de tendresse et d'affection avec lesquelles ils limitaient l'intimité de leur communication lorsqu'ils étaient encore mariés, et pendant cette période de la vie conjugale, ne devraient pas conduire à une aggravation du charnel et du physique de leur relation.

On sait que dans certaines maladies, le jeûne alimentaire est soit complètement annulé, soit limité ; existe-t-il de telles situations de vie ou de telles maladies où l'abstinence des époux de l'intimité n'est pas bénie ?

Il y a. Il n’est tout simplement pas nécessaire d’interpréter ce concept de manière très large. Aujourd'hui, de nombreux prêtres entendent leurs paroissiens dire que les médecins recommandent aux hommes atteints de prostatite de « faire l'amour » tous les jours. La prostatite n'est pas une maladie nouvelle, mais ce n'est qu'à notre époque qu'un homme de soixante-quinze ans est prescrit de faire constamment de l'exercice dans ce domaine. Et c’est dans les années où la sagesse de la vie, du monde et de la spiritualité doit être atteinte. Tout comme certains gynécologues, même avec une maladie loin d'être catastrophique, une femme dira certainement qu'il vaut mieux avorter que d'avoir un enfant, de même d'autres sexothérapeutes conseillent, quoi qu'il arrive, de poursuivre les relations intimes, même non- les conjugaux, c'est-à-dire moralement inacceptables pour un chrétien, mais, selon les experts, nécessaires au maintien de la santé corporelle. Cependant, cela ne signifie pas que ces médecins doivent être obéis à chaque fois. En général, il ne faut pas trop se fier aux seuls conseils des médecins, notamment en ce qui concerne les questions liées à la sphère sexuelle, car, malheureusement, très souvent, les sexologues sont ouvertement porteurs de visions du monde non chrétiennes.

Les conseils du médecin doivent être combinés avec les conseils d'un confesseur, ainsi qu'avec une évaluation sobre de sa propre santé physique et, surtout, avec l'estime de soi interne - à quoi une personne est prête et à quoi elle est appelée. Il vaut peut-être la peine de se demander si telle ou telle maladie corporelle peut survenir pour des raisons bénéfiques pour une personne. Et puis prenez une décision concernant l'abstinence des relations conjugales pendant le jeûne.

L’affection et la tendresse sont-elles possibles pendant le jeûne et l’abstinence ?

Possible, mais pas ceux qui conduiraient à une révolte corporelle de la chair, à allumer un feu, après quoi il faut arroser le feu avec de l'eau ou prendre une douche froide.

Certains disent que les chrétiens orthodoxes prétendent qu’il n’y a pas de sexe !

Je pense que ce genre d'idée d'une personne extérieure sur le point de vue de l'Église orthodoxe sur les relations familiales s'explique principalement par sa méconnaissance de la véritable vision du monde de l'Église dans ce domaine, ainsi que par une lecture unilatérale de pas tellement des textes ascétiques, qui n'en parlent presque pas du tout, mais des textes soit de publicistes para-ecclésiastiques modernes, soit de dévots de piété peu célèbres, ou, ce qui arrive encore plus souvent, de porteurs modernes d'une conscience laïque tolérante-libérale, déformant l'interprétation de l'Église sur cette question dans les médias.

Réfléchissons maintenant au sens réel que l’on peut donner à cette phrase : l’Église prétend qu’il n’y a pas de sexe. Qu'est-ce que cela signifie? Que l’Église remet le domaine intime de la vie à sa juste place ? Autrement dit, il n’en fait pas ce culte des plaisirs, ce seul accomplissement de l’être, dont on peut lire parler dans de nombreux magazines aux couvertures brillantes. Il s’avère donc que la vie d’une personne continue dans la mesure où elle est un partenaire sexuel, sexuellement attirant pour les personnes opposées, et maintenant souvent du même sexe. Et tant qu'il est tel et qu'il peut être demandé par quelqu'un, il y a un sens à vivre. Et tout tourne autour de cela : un travail pour gagner de l'argent pour un beau partenaire sexuel, des vêtements pour l'attirer, une voiture, des meubles, des accessoires pour meubler une relation intime avec l'environnement nécessaire, etc. etc. Oui, en ce sens, le christianisme déclare clairement : la vie sexuelle n'est pas le seul accomplissement de l'existence humaine, et la place à une place adéquate - comme l'une des composantes importantes, mais pas la seule et non centrale de l'existence humaine. Et puis le refus des relations sexuelles - tant volontaires, pour l'amour de Dieu et de la piété, que forcés, en raison de la maladie ou de la vieillesse - n'est pas considéré comme une terrible catastrophe, alors que, de l'avis de nombreuses victimes, on ne peut que vivre son vies, boire du whisky et du cognac et regarder à la télévision quelque chose que vous ne pouvez plus réaliser vous-même sous aucune forme, mais qui provoque quand même des impulsions dans votre corps décrépit. Heureusement, l’Église n’a pas une telle vision de la vie familiale d’une personne.

D’un autre côté, l’essence de la question posée peut être liée au fait qu’il existe certains types de restrictions que l’on est censé attendre de la part des croyants. Mais en fait, ces restrictions conduisent à la plénitude et à la profondeur de l'union conjugale, y compris la plénitude, la profondeur et le bonheur, la joie dans la vie intime, que ne connaissent pas les personnes qui changent de compagne d'aujourd'hui à demain, d'une soirée à l'autre. . Et la complétude holistique du don l'un à l'autre, qu'un couple marié aimant et fidèle connaît, ne sera jamais reconnue par les collectionneurs de victoires sexuelles, peu importe à quel point ils se vantent dans les pages des magazines sur les filles cosmopolites et les hommes aux biceps gonflés. .

Il est impossible de dire : l’Église ne les aime pas... Sa position devrait être formulée en des termes complètement différents. Premièrement, en séparant toujours le péché de la personne qui le commet et en ne l'acceptant pas - et les relations homosexuelles, l'homosexualité, la sodomie, le lesbiennes sont des péchés dans leur essence même, comme cela est clairement et sans ambiguïté déclaré dans l'Ancien Testament - l'Église traite la personne. qui pèche avec pitié, car tout pécheur s'éloigne du chemin du salut jusqu'à ce qu'il commence à se repentir de son propre péché, c'est-à-dire à s'en éloigner. Mais ce que nous n'acceptons pas et, bien sûr, avec toute la mesure de la dureté et, si vous préférez, de l'intolérance, ce contre quoi nous nous révoltons, c'est que ceux que l'on appelle les minorités commencent à imposer (et en même temps de manière très agressive) ) leur attitude envers la vie, envers la réalité environnante, envers la majorité normale. Il est vrai qu’il existe certains domaines de l’existence humaine où, pour une raison quelconque, les minorités s’accumulent pour former une majorité. C’est pourquoi, dans les médias, dans de nombreux secteurs de l’art contemporain, à la télévision, nous voyons, lisons et entendons continuellement parler de ceux qui nous montrent certains standards d’une existence moderne « réussie ». C'est le genre de présentation du péché aux pauvres pervers, malheureusement dépassés par lui, le péché comme une norme à laquelle vous devez être égaux et qui, si vous ne pouvez pas le faire vous-même, devrait au moins être considérée comme la plus progressiste et avancée, c’est le genre de vision du monde, certainement inacceptable pour nous.

Est-ce un péché pour un homme marié de participer à l'insémination artificielle d'un inconnu ? Et cela équivaut-il à un adultère ?

La résolution du Conseil anniversaire des évêques de 2000 parle de l'inacceptabilité de la fécondation in vitro alors que nous ne parlons pas du couple marié lui-même, ni du mari et de la femme, qui sont stériles à cause de certaines maladies, mais pour qui ce genre de la fécondation peut être une issue. Même s'il y a là aussi des limites : la résolution ne traite que des cas dans lesquels aucun des embryons fécondés n'est rejeté comme matériel secondaire, ce qui est pour la plupart impossible. Et par conséquent, cela s'avère pratiquement inacceptable, puisque l'Église reconnaît la plénitude de la vie humaine dès le moment même de la conception - peu importe comment et quand cela se produit. Lorsque ce type de technologie deviendra une réalité (aujourd’hui, apparemment, elle n’existe qu’au niveau de soins médicaux le plus avancé), il ne sera plus absolument inacceptable pour les croyants d’y recourir.

Quant à la participation d'un mari à la fécondation d'un étranger ou d'une femme à la mise au monde d'un enfant pour un tiers, même sans la participation physique de cette personne à la fécondation, c'est bien entendu un péché par rapport à l'ensemble de l'unité de le sacrement de l'union conjugale, dont le résultat est la naissance commune d'enfants, car l'Église bénit une union chaste, c'est-à-dire intégrale, dans laquelle il n'y a pas de défaut, il n'y a pas de fragmentation. Et quoi de plus peut perturber cette union conjugale que le fait que l'un des époux ait une continuation de lui en tant que personne, comme image et ressemblance de Dieu en dehors de cette unité familiale ?

Si nous parlons de fécondation in vitro par un homme célibataire, alors dans ce cas, la norme de la vie chrétienne est encore une fois l'essence même de l'intimité intime dans une union conjugale. Personne n'a annulé la norme de la conscience de l'Église selon laquelle un homme et une femme, une fille et un garçon devraient s'efforcer de préserver leur pureté corporelle avant le mariage. Et en ce sens, il est impossible de penser qu’un jeune homme orthodoxe, et donc chaste, ferait don de sa semence pour féconder un étranger.

Que se passe-t-il si les nouveaux mariés découvrent que l'un des époux ne peut pas avoir une vie sexuelle pleinement remplie ?

Si une incapacité à cohabiter dans le mariage est découverte immédiatement après le mariage, et qu'il s'agit d'une sorte d'incapacité difficilement surmontable, alors, selon les canons de l'Église, il s'agit d'un motif de divorce.

En cas d'impuissance de l'un des époux due à une maladie incurable, comment doivent-ils se comporter l'un envers l'autre ?

Vous devez vous rappeler qu'au fil des années, quelque chose vous a connecté, et cela est bien plus élevé et plus significatif que la petite maladie qui existe actuellement, qui, bien sûr, ne devrait en aucun cas être une raison pour vous autoriser certaines choses. Les laïcs admettent les pensées suivantes : eh bien, nous continuerons à vivre ensemble, parce que nous avons des obligations sociales, et s'il (ou elle) ne peut rien faire, mais que je peux toujours, alors j'ai le droit de trouver une satisfaction à côté. Il est clair qu’une telle logique est absolument inacceptable dans un mariage religieux et qu’elle doit être supprimée a priori. Cela signifie qu'il est nécessaire de rechercher des opportunités et des moyens de remplir autrement votre vie conjugale, ce qui n'exclut pas l'affection, la tendresse et d'autres manifestations d'affection l'un pour l'autre, mais sans communication conjugale directe.

Est-il possible pour un mari et une femme de se tourner vers des psychologues ou des sexologues si quelque chose ne va pas pour eux ?

Quant aux psychologues, il me semble qu'une règle plus générale s'applique ici, à savoir : il existe de telles situations de vie où l'union d'un prêtre et d'un médecin pratiquant est très appropriée, c'est-à-dire lorsque la nature de la maladie mentale gravite dans dans les deux sens - et vers la maladie spirituelle, et vers le médical. Et dans ce cas, le prêtre et le médecin (mais seulement un médecin chrétien) peuvent apporter une aide efficace à la fois à toute la famille et à chaque membre. Dans certains cas de conflits psychologiques, il me semble qu'une famille chrétienne doit chercher les moyens de les résoudre en elle-même, à travers la conscience de sa responsabilité dans le désordre actuel, à travers l'acceptation des sacrements de l'Église, dans certains cas peut-être, grâce au soutien ou aux conseils d'un prêtre, bien sûr, s'il y a une détermination des deux côtés, mari et femme, en cas de désaccord sur une question ou une autre, s'en remettent à la bénédiction sacerdotale. S’il y a ce genre d’unanimité, cela aide beaucoup. Mais aller chez le médecin pour trouver une solution à ce qui est une conséquence des fractures coupables de notre âme n’est guère fructueux. Le médecin n'aidera pas ici. Quant à l'assistance dans la sphère intime et génitale par les spécialistes compétents qui travaillent dans ce domaine, il me semble qu'en cas de certains handicaps physiques ou de certaines conditions psychosomatiques qui interfèrent avec la pleine vie des époux et nécessitent une réglementation médicale, elle il suffit de consulter un médecin. Mais, bien sûr, quand on parle aujourd'hui des sexologues et de leurs recommandations, nous parlons le plus souvent de la façon dont une personne, avec l'aide du corps d'un mari ou d'une femme, d'un amant ou d'une maîtresse, peut extraire autant de plaisir que possible. possible pour lui-même et comment ajuster sa composition corporelle pour que la mesure du plaisir charnel devienne de plus en plus grande et dure de plus en plus longtemps. Il est clair qu'un chrétien, qui sait que la modération en toute chose - en particulier dans les plaisirs - est une mesure importante de notre vie, n'ira consulter aucun médecin avec de telles questions.

Mais il est très difficile de trouver un psychiatre orthodoxe, notamment un sexologue. Et d’ailleurs, même si vous trouvez un tel médecin, peut-être qu’il se dit simplement orthodoxe.

Bien sûr, il ne doit pas s'agir simplement d'un nom personnel, mais également d'une preuve externe fiable. Ici, il serait inapproprié d'énumérer des noms et des organisations spécifiques, mais je pense que chaque fois que nous parlons de santé, mentale et physique, nous devons nous rappeler la parole de l'Évangile selon laquelle « le témoignage de deux personnes est vrai » (Jean 8 :17). c'est-à-dire que nous avons besoin de deux ou trois certificats indépendants confirmant à la fois les qualifications médicales et la proximité idéologique avec l'orthodoxie du médecin vers lequel nous nous tournons.

Quelles mesures contraceptives l’Église orthodoxe préfère-t-elle ?

Aucun. Il n'existe pas de contraceptifs de ce type qui porteraient le sceau - « avec l'autorisation du Département synodal du travail social et de la charité » (c'est lui qui s'occupe du service médical). Il n’existe pas et il ne peut pas y avoir de tels contraceptifs ! Une autre chose est que l'Église (rappelez-vous simplement son dernier document « Fondements d'un concept social ») fait une distinction sobre entre les méthodes de contraception qui sont absolument inacceptables et celles autorisées en raison de leur faiblesse. Les contraceptifs abortifs sont absolument inacceptables, non seulement l'avortement lui-même, mais aussi celui qui provoque l'expulsion d'un ovule fécondé, aussi rapide que cela se produise, même immédiatement après la conception elle-même. Tout ce qui touche à ce genre d’action est inacceptable pour la vie d’une famille orthodoxe. (Je ne dicterai pas de listes de tels moyens : ceux qui ne savent pas feraient mieux de ne pas savoir, et ceux qui savent comprennent sans cela.) Quant aux autres méthodes de contraception, disons mécaniques, je le répète, je n'approuve pas et en aucun cas Considérant le contrôle des naissances comme la norme de la vie de l'Église, l'Église les distingue de celles qui sont absolument inacceptables pour les conjoints qui, en raison de leur faiblesse, ne peuvent supporter l'abstinence complète pendant les périodes de la vie familiale où, pour des raisons médicales, sociales ou pour d'autres raisons, la procréation est impossible. Lorsque, par exemple, une femme tombe après une maladie grave ou en raison de la nature d'un traitement pendant cette période, une grossesse est extrêmement indésirable. Ou pour une famille qui a déjà beaucoup d'enfants, aujourd'hui, en raison de conditions purement quotidiennes, il est insupportable d'avoir un autre enfant. Une autre chose est que devant Dieu, l'abstinence de procréation doit toujours être extrêmement responsable et honnête. Ici, il est très facile, au lieu de considérer cet intervalle dans la naissance des enfants comme une période forcée, de se laisser aller, lorsque des pensées astucieuses murmurent : « Eh bien, pourquoi avons-nous besoin de cela ? Là encore, la carrière sera interrompue, même si de telles perspectives y sont esquissées, et là encore un retour aux couches, au manque de sommeil, à l'isolement dans notre propre appartement » ou : « Seulement nous avons atteint une sorte de bien-être social relatif. Etant donné que nous avons commencé à vivre mieux, et avec la naissance d’un enfant, nous devrons refuser un voyage prévu à la mer, une nouvelle voiture ou d’autres choses. Et dès que ce genre d’arguments sournois commencent à entrer dans nos vies, cela signifie que nous devons y mettre fin immédiatement et donner naissance au prochain enfant. Et nous devons toujours nous rappeler que l’Église appelle les chrétiens orthodoxes mariés à ne pas s’abstenir consciemment d’avoir des enfants, soit par méfiance dans la Providence de Dieu, soit par égoïsme et désir d’une vie facile.

Si le mari exige un avortement, voire le divorce ?

Cela signifie que vous devez vous séparer d'une telle personne et donner naissance à un enfant, aussi difficile que cela puisse être. Et c'est exactement le cas lorsque l'obéissance à son mari ne peut pas être une priorité.

Si une femme croyante, pour une raison quelconque, veut avorter ?

Mettez toutes vos forces, toute votre compréhension pour empêcher que cela n'arrive, tout votre amour, tous vos arguments : du recours aux autorités ecclésiastiques, aux conseils d'un prêtre, aux arguments simplement matériels, pratiques de la vie, de toute sorte. Autrement dit, de la carotte au bâton - tout, juste pour l'éviter. permettre le meurtre. Il est clair que l’avortement est un meurtre. Et il faut résister au meurtre jusqu’au bout, quelles que soient les méthodes et les moyens par lesquels on y parvient.

L'attitude de l'Église envers une femme qui, pendant les années du pouvoir soviétique impie, a avorté sans se rendre compte de ce qu'elle faisait, est-elle la même que envers une femme qui le fait maintenant et sait déjà ce qu'elle fait ? Ou est-ce encore différent ?

Oui, bien sûr, car selon la parabole évangélique des esclaves et de l'intendant, connue de tous, il y avait différentes punitions - pour les esclaves qui agissaient contre la volonté du maître, sans connaître cette volonté, et pour ceux qui connaissaient tout ou en savait assez et néanmoins l'a fait. Dans l'Évangile de Jean, le Seigneur dit à propos des Juifs : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché ; mais maintenant ils n’ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15 :22). Voici donc une mesure de culpabilité de ceux qui n'ont pas compris, ou même s'ils ont entendu quelque chose, mais intérieurement, dans leur cœur, ne savaient pas quel mensonge il y avait là-dedans, et une autre mesure de culpabilité et de responsabilité de ceux qui savent déjà que c'est un meurtre (il est difficile de trouver quelqu'un aujourd'hui qui ne sait pas qu'il en est ainsi), et peut-être même qu'ils se reconnaissent comme croyants s'ils se confessent ensuite, et pourtant ils le font quand même. Bien sûr, pas devant la discipline ecclésiale, mais devant l'âme, devant l'éternité, devant Dieu - voici une autre mesure de responsabilité, et donc une autre mesure d'attitude pastorale et pédagogique envers celui qui pèche de cette manière. Par conséquent, le prêtre et l'Église entière regarderont différemment une femme qui a été élevée comme pionnière, membre du Komsomol, qui, si elle a entendu le mot « repentance », alors uniquement par rapport aux histoires de certaines grand-mères sombres et ignorantes. qui maudissent le monde, même si elle a entendu parler des Évangiles, alors seulement grâce à un cours d'athéisme scientifique, et dont la tête était remplie du code des bâtisseurs du communisme et d'autres choses, et à cette femme qui est dans la situation actuelle , lorsque la voix de l'Église, témoignant directement et sans équivoque de la vérité du Christ, est entendue par tous.

En d’autres termes, il ne s’agit pas ici d’un changement dans l’attitude de l’Église à l’égard du péché, ni d’une sorte de relativisme, mais du fait que les hommes eux-mêmes ont des degrés divers de responsabilité par rapport au péché.

Pourquoi certains pasteurs croient-ils que les relations conjugales sont un péché si elles ne conduisent pas à la procréation, et recommandent-ils de s'abstenir de toute intimité physique dans les cas où l'un des conjoints n'est pas membre de l'église et ne veut pas avoir d'enfants ? Quel rapport cela a-t-il avec les paroles de l’apôtre Paul : « ne vous éloignez pas les uns des autres » (1 Cor. 7 : 5) et avec les paroles de la cérémonie du mariage « le mariage est honorable et le lit sans souillure » ?

Il n'est pas facile d'être dans une situation où, disons, un mari non religieux ne veut pas avoir d'enfants, mais s'il trompe sa femme, alors il est de son devoir d'éviter une cohabitation physique avec lui, qui ne fait que se livrer à son péché. C’est peut-être exactement le cas contre lequel le clergé met en garde. Et chacun de ces cas qui n'implique pas de procréation doit être considéré de manière très spécifique. Cependant, cela n'abolit en rien les paroles de la cérémonie du mariage, « le mariage est honnête et le lit est intact », c'est juste que cette honnêteté du mariage et cette propreté du lit doivent être observées avec toutes les restrictions, avertissements et des remontrances s'ils commencent à pécher contre eux et à s'en écarter.

Oui, l’apôtre Paul dit que « s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s’enflammer » (1 Cor. 7 : 9). Mais il voyait sans aucun doute dans le mariage plus qu’un simple moyen de canaliser son désir sexuel vers une voie légitime. Bien sûr, il est bon pour un jeune homme d'être avec sa femme au lieu de s'exciter inutilement jusqu'à l'âge de trente ans et de développer des complexes et des habitudes perverses, c'est pourquoi autrefois ils se mariaient assez tôt. Mais bien sûr, tout ce qui concerne le mariage n’est pas dit dans ces mots.

Si un mari et une femme de 40-45 ans, qui ont déjà des enfants, décident de ne plus donner naissance à d'autres enfants, cela ne signifie-t-il pas qu'ils doivent renoncer à l'intimité l'un avec l'autre ?

À partir d'un certain âge, de nombreux conjoints, même fidèles à l'église, selon la vision moderne de la vie familiale, décident de ne plus avoir d'enfants et vivront désormais tout ce qu'ils n'avaient pas le temps de faire lorsqu'ils élevaient des enfants. dans leurs jeunes années. L’Église n’a jamais soutenu ni béni une telle attitude envers la procréation. Tout comme la décision de la plupart des jeunes mariés de vivre d’abord pour leur propre plaisir, puis d’avoir des enfants. Les deux sont une distorsion du plan de Dieu pour la famille. Les conjoints, pour qui il est grand temps de préparer leur relation pour l'éternité, ne serait-ce que parce qu'ils en sont désormais plus proches qu'il y a trente ans, par exemple, les replongent dans le physique et les réduisent à quelque chose qui ne peut évidemment pas avoir de continuation dans le monde. Royaume de Dieu. Ce sera le devoir de l’Église d’avertir : il y a du danger ici, ici le feu est sinon rouge, du moins jaune. Arrivé à l’âge adulte, mettre l’auxiliaire au centre de ses relations, c’est certainement les déformer, voire les ruiner. Et dans des textes spécifiques de certains bergers, pas toujours avec le degré de tact que nous souhaiterions, mais au fond tout à fait correctement, cela est dit.

En général, il vaut toujours mieux être plus abstinent que moins. Il est toujours préférable d'observer strictement les commandements de Dieu et les Règles de l'Église plutôt que de les interpréter avec condescendance envers soi-même. Traitez-les avec condescendance envers les autres, mais essayez de les appliquer à vous-même avec toute la mesure de la sévérité.

Les relations charnelles sont-elles considérées comme un péché si le mari et la femme ont atteint un âge où avoir des enfants devient absolument impossible ?

Non, l’Église ne considère pas comme un péché les relations conjugales lorsque la procréation n’est plus possible. Mais il fait appel à une personne qui a atteint la maturité dans la vie et qui a conservé, peut-être même sans son propre désir, la chasteté, ou, au contraire, qui a vécu des expériences négatives et pécheresses dans sa vie et qui veut se marier au crépuscule de sa vie. , il vaut mieux ne pas faire cela, car alors il Il sera beaucoup plus facile de faire face aux impulsions de sa propre chair, sans rechercher ce qui n'est plus approprié simplement en raison de l'âge.

Dieu lui-même a créé la famille et la femme a été créée à partir d’une côte d’Adam. Au tout début de la Bible, il est dit que Dieu a créé un homme et une femme. (Genèse 1:27)

Certains chrétiens prétendent que le but de la création d'un tout par Dieu était la naissance d'enfants, mais les Saintes Écritures disent que le Tout-Puissant a donné à Adam une aide pour qu'il ne se sente pas seul. (Genèse 2:18)

L'Église orthodoxe considère le couple marié comme un morceau d'elle, créé pour démontrer l'amour de Dieu au monde. Lié sur terre par le sacrement du mariage, il continue son voyage au Ciel, car les époux forment un tout, tandis que les devoirs d'une femme envers son mari dans l'Orthodoxie et vice versa sont clairement définis.

Famille orthodoxe

La famille de Dieu - une union d'amour et de fidélité

Un couple orthodoxe bénéficie d'une bénédiction spéciale des puissances supérieures pour toute sa vie commune, d'une protection et d'une onction pour le bien-être, la naissance et l'éducation des enfants après le sacrement du mariage - le mariage. Le mari a des responsabilités particulières dans la famille orthodoxe, qui est construite sur le principe Jésus – mari – femme.

Si l’un des époux viole cet ordre, la bénédiction disparaît. Par le commandement de Dieu, mari et femme sont dotés de responsabilités mutuelles, dont la base est le deuxième commandement du Christ (Matthieu 22 :39) :

• s'aimer les uns les autres de l'amour de Dieu ;
• rester fidèles les uns aux autres ;
• respect mutuel;
• honorer les parents des deux côtés comme base de la procréation ;

Le monde moderne nie pratiquement l'institution non seulement de l'église, mais aussi du mariage officiel, ne comprenant pas que les cohabitants, qui ne constituent pas une famille, vivent dans la fornication, ce qui signifie qu'ils pèchent et qu'il n'y a aucune protection de Dieu pour eux.

Dieu est amour, et l'Église orthodoxe repose sur ce fondement, c'est pourquoi les chrétiens qui ont réalisé le caractère pécheur de leur vie peuvent à tout moment légaliser leur mariage devant la face du Seigneur.

Le sacrement du mariage peut être célébré sur un couple dont les deux membres sont baptisés dans l'orthodoxie et ont subi certaines préparations avant le mariage.

Important! Il n'est jamais trop tard pour enfiler votre écharpe de mariage et aller à l'église du temple de Dieu. Ce n'est qu'après le mariage qu'apparaît une petite église chrétienne, une seule chair devant les yeux du Créateur. (Matthieu 19:6)

Le mari et la femme ont des droits égaux ; ils sont partenaires de vie.

Pour ne faire qu'un, les jeunes époux doivent « couper le cordon ombilical » avec l'ancienne génération. Respecter et honorer les parents est une chose sacrée, mais personne ne devrait être autorisé à diriger et à gouverner, à l'exception des jeunes mariés eux-mêmes.

Un mariage religieux est indestructible si le couple vit selon les commandements de Dieu. Seul le péché, en particulier la fornication et l’adultère, peut rompre l’alliance conclue à l’autel du jour au lendemain.

Union matrimoniale

L’Église est très stricte en matière de remariage, car personne n’a levé l’interdiction de Jésus. (Matthieu 9 : 9) Auparavant, on croyait que seules la consanguinité, dont le couple ignorait auparavant, l'infertilité depuis 7 ans ou le décès de l'un des époux pouvaient provoquer le divorce.

Aujourd'hui, les canons se sont un peu assouplis. Le document officiel de notre Église, intitulé « Fondements de la conception sociale de l'Église orthodoxe russe », dresse toute une liste de raisons pour lesquelles un mariage peut être dissous. Mais nous devons toujours nous rappeler que pour une personne orthodoxe, le meilleur moyen est de préserver la famille existante. Et seulement si toutes les méthodes ont été essayées et n'ont pas donné de résultats, on peut parler de divorce.

La vie de famille ne se construit pas sur des « papillons dans le ventre » ; c’est un chemin difficile. Une union basée sur la bénédiction de l’Église et le véritable amour (1 Cor. 13 : 4-9) survivra plus d’une décennie.

L'hymne à l'amour, enregistré par l'apôtre Paul, si tous ses points sont remplis, aidera un couple marié orthodoxe à traverser tous les pièges du chemin conjugal.

Le mari est le chef de famille

Dans les familles aisées, un homme est clairement conscient de son rôle dans la famille. Si le mari est le chef de famille, comme Jésus est le chef de l’Église, alors l’homme valorisera, respectera et prendra soin de son âme sœur, lui fournissant tout ce dont elle a besoin (1 Cor. 11 : 1-3).

Le Créateur a préparé son propre message pour chaque personne. Le mari lit et fait ce qui est écrit pour lui, et Jésus lui a commandé d'aimer sa femme comme le Christ aime l'Église, mais il est écrit sur la soumission pour son autre moitié.

Dans sa lettre, l’apôtre Pierre (1 Pierre 3 :1-7) expose clairement ses commandements à l’égard des couples mariés. L'attitude d'un mari envers sa femme dans l'Orthodoxie implique :

• l'égalité en matière de propriété;
• une attitude prudente envers votre partenaire dans tous les domaines de la vie ;
• maintenir l'autorité d'une femme;
• protéger ses intérêts et maintenir sa bonne réputation.

La Bible appelle une femme dans l'Orthodoxie le vaisseau le plus faible. Imaginez un homme entre les mains fortes et courageuses que Dieu a placé le vase de cristal le plus fin et le plus exquis ; c'est sa femme, mère de ses enfants, bien-aimée. Le moindre mouvement maladroit, coup, forte compression et au lieu du miracle de la création du Créateur - des millions de fragments.

Interprétant les paroles de la Bible en leur faveur selon lesquelles une femme doit se soumettre à un homme et qu'elle n'a aucun pouvoir sur son corps, certains maris transforment leur partenaire en esclaves sans voix ni droit de penser de manière indépendante.

La femme est la gardienne du foyer. C'est une personne légère, douce et chaleureuse, gardienne avec laquelle vous pourrez toujours vivre dans la paix et le confort.

Le statut du chef de famille doit être à l’image de Jésus-Christ et non d’un propriétaire d’esclaves. Un partenaire égal dans la famille est le conjoint ; elle doit avoir sa propre zone de confort, sa propre opinion personnelle et, bien sûr, du temps libre pour elle-même. Les gens disent qu’une femme bien-aimée est heureuse et qu’une femme heureuse est toujours belle.

Relation entre mari et femme

Un bon propriétaire a la plus belle petite amie de la vie, donnée par Dieu, son âme sœur, la reine, qui a une part égale dans la direction de la famille.

Important! Le chef de famille, comme Jésus de l'Église, doit donner à sa maîtresse tous les droits pour résoudre les problèmes des femmes, en soutenant ses attitudes et ses règles.

Il n’est pas approprié que le roi et le prêtre de la maison rapportent des ragots, sèment la discorde et critiquent mesquinement une erreur.

Le test décisif, le test de la relation d’un homme avec son partenaire, c’est Jésus et l’Église.

Un vrai chrétien peut-il imaginer une Église abandonnée avec des enfants, non nourris par son époux, qui peuvent la tromper ?

Une maison, subordonnée dans sa vie aux lois du christianisme et remplie de vie spirituelle, dont un exemple est le chef de famille, sera toujours sous la protection de Dieu.

Une épouse fidèle est la gardienne du foyer

Le rôle d'une femme dans la famille ne peut être surestimé. La Bible entière est imprégnée d'exemples de la vie des ancêtres de la race humaine qui, d'une manière ou d'une autre, ont influencé le développement historique de l'humanité.

De nombreuses saintes femmes ont laissé un exemple d’humilité, de fidélité, de courage et d’obéissance dans l’histoire de l’humanité.

Une grande confiance en Dieu, la soumission et le respect de votre mari font des merveilles.

• Une épouse orthodoxe traite son mari comme le prêtre de sa maison, mais elle ne s’abaisse pas au rôle de femme de ménage, de cuisinière, d’esclave et de femme de ménage.
• Un chrétien orthodoxe est un constructeur de maisons, un gardien du foyer et un gardien de la famille.
• Dieu a créé Ève à partir de la côte d'Adam, non pas à partir d'un bras ou d'une jambe, ni à partir de la tête, mais à partir de l'os qui se trouve sous le cœur.
• Une bonne ménagère, qui est sous la garde et la protection du chef de famille, a une maison pleine.
• Il est difficile d'imaginer l'épouse de Dieu - l'Église - en désordre ou affamée, alors une mère et une épouse doivent s'occuper de la maison.
• Dieu a donné le commandement à la femme de se soumettre à son mari (Éph. 6 : 1-4) et au mari d’aimer son partenaire. Chaque membre de la famille a son propre message du Créateur, dont l'accomplissement garantit une vie de famille heureuse.
• De nombreuses femmes tentent de manipuler leur corps, violant le commandement de Jéhovah au Ciel (1 Cor. 7 : 3-5), qui dit qu'une femme n'a pas le pouvoir de refuser son mari, son corps est au pouvoir de son mari. Seuls le jeûne et la prière, et cela plus de 200 jours par an, peuvent être une raison pour éviter les relations conjugales.
• Le roi Salomon a également écrit dans les Proverbes qu’une femme sage construit une maison, mais qu’une femme querelleuse la détruit.
• Les femmes ne doivent pas seulement se parer extérieurement ; la beauté d'une femme chrétienne orthodoxe réside dans l'humilité, la tranquillité, la prudence et le respect de son mari.
• Une épouse orthodoxe ne se permettra jamais de « laver du linge sale en public ». Toutes les questions, désaccords, même discordes, sont résolus non pas par des cris et des reproches, mais par la prière et les conseils de mentors spirituels.

Prières pour la famille :

La beauté d’une femme chrétienne est cachée dans son cœur, rempli de miséricorde, de crainte de Dieu, ouvert à aider les autres et à servir le Créateur.

Adorer Mammon sous forme d'or et de bijoux ne rendra pas une femme plus belle, mais seulement la remplir des Fruits du Saint-Esprit transformera la maîtresse de maison en reine de son maître.

La capacité de répondre avec douceur à l’impolitesse et l’obéissance aux exigences sont les principaux indicateurs d’un vrai chrétien.

C'est la mère qui est un exemple d'obéissance pour les enfants et le père qui est un maître aimant. Connaissant le pouvoir de l’obéissance chrétienne, Dieu accorde une faveur particulière aux femmes, les appelant saintes et reines.

Le Créateur Tout-Puissant appelle les femmes à se soumettre à leur mari, non par peur, mais par amour pour les commandements de Dieu. Dans les familles remplies de la connaissance de Dieu, règnent l'humilité et la fidélité, l'obéissance et la patience, l'attention et l'amour, qui sont la clé pour élever les enfants comme de vrais chrétiens.

La plus grande erreur d'une épouse négligente, même si elle a atteint des postes élevés en politique ou dans les affaires, est d'humilier un homme, surtout devant ses enfants ou d'autres personnes.

Lors du mariage, les époux font le vœu de vivre ensemble et de porter leur amour dans la richesse et la pauvreté, la santé et la maladie.

La capacité à se faire plaisir, à se soutenir, à retenir sa langue, surtout pour la gent féminine, sera récompensée au centuple dans les années à venir, lorsque les tempes deviendront grises.

Conseil! Une épouse sage ne se couchera jamais dans la colère. Le Tout-Puissant a donné aux chrétiens une arme puissante : la prière, qui peut éteindre toute discorde dans les cœurs si Jésus y vit.

Vidéo sur la relation entre mari et femme dans une famille orthodoxe

Les difficultés de la vie familiale sont couvertes par l'aide de Dieu. Après tout, le chef de famille est le mari, et le chef du mari est Christ. Tournez-vous vers le Seigneur en tant que puissant patron de votre famille future ou existante.

La famille dans l'orthodoxie

La famille est la base de la vie de chaque personne. Sans le soutien des proches, sans la paix au sein de la famille et enfin, sans « l'âme sœur », notre vie semble instable et incomplète. Le besoin de famille et de mariage est naturel : le cynique le plus convaincu et le « loup solitaire », ayant rencontré le véritable amour, se rend compte à quel point c'était difficile pour soi et veut préserver le nouveau sentiment en fondant une famille. L'Église orthodoxe bénit le désir de trouver l'amour et de fonder une bonne famille. Le Christ a dit : « L’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme (s’unira à sa femme), et les deux deviendront une seule chair (c’est-à-dire un tout). » Ce n’est pas pour rien que mari et femme sont officiellement considérés comme étant « au degré zéro de relation ».

Cependant, après avoir créé une famille, il faut pouvoir la préserver. La compréhension mutuelle, l'attention et le respect mutuels sont la clé de l'amour pour la vie. Mais ce n'est pas tout. Dans le monde moderne, plein de tentations, la jeune famille qui place sa confiance en Dieu peut avoir confiance en son avenir : s'étant promis mutuellement et au Seigneur la fidélité et le soutien mutuel, à l'avenir ils pourront toujours se rappeler de cela.

Comment créer une famille orthodoxe

Une famille orthodoxe commence par un mariage. C'est le sacrement de l'Église qui scelle l'union conjugale avec la bénédiction de Dieu. C'est le bon début pour une vie de famille longue et heureuse, une bénédiction pour la procréation. N'oubliez pas que le mariage, bien qu'il s'agisse d'une cérémonie extérieure d'une beauté inhabituelle et même à la mode, est avant tout un rite sacré. Vous assumez la responsabilité les uns des autres devant Dieu.

Si vous avez prévu une date de mariage et soumis une demande au bureau d'état civil, mais qu'il s'avère que le mariage n'a pas lieu ce jour-là, fiancez-vous. Ce n'est pas traditionnel, mais le sacrement du mariage se compose aujourd'hui de deux parties, historiquement séparées : les fiançailles, lorsque les jeunes mariés ne se tiennent pas à l'autel lui-même, mais plus près du milieu ou des portes du temple et échangent des alliances. Les prêtres sont rarement d’accord avec cela, mais ils peuvent l’être.

La cérémonie est très touchante, car vous vous promettez déjà d'être ensemble. C'est lors des fiançailles que le prêtre demande aux gens s'il y a parmi ceux qui sont rassemblés ceux qui s'opposent à ce que les mariés s'unissent pour toujours dans le mariage.

Vous pouvez vous marier si vous vivez un mariage civil depuis plusieurs années (c'est ainsi qu'on appelle un mariage enregistré à l'état civil). Si vous avez simplement vécu ensemble avant le mariage et le mariage, vous devez vous repentir de ce péché dans le sacrement de la confession - le sexe avant le mariage est appelé fornication - et ne plus le commettre avant le mariage.

Responsabilités du mari et de la femme dans le mariage - réponse du prêtre

Il est intéressant de noter que le clergé moderne ne croit pas que la principale responsabilité de la famille soit la procréation.

Le concept social de l’Église orthodoxe russe dit que les contraceptifs, à l’exception des produits abortifs, ne constituent pas un péché. Les gens doivent pouvoir et avoir la possibilité financière d’élever et d’éduquer leurs enfants ; pour cela, ils doivent préparer leur naissance.

Responsabilité conjointe la plus importante des époux, le but du mariage est le développement spirituel commun, l’amélioration de soi et de l’autre dans le mariage, la réalisation de ses talents et l’assistance à la réalisation des talents du conjoint. Et bien sûr, le mari et la femme partagent ensemble les joies et les peines, c’est-à-dire que laisser son conjoint en danger, dans une grave maladie, dans la pauvreté est injustifié.

Selon l’apôtre Paul, les femmes doivent se soumettre à leur mari et les maris doivent prendre soin de leur femme. Cela signifie que la femme doit faire confiance à son mari pour prendre les décisions importantes, et que le mari doit essayer de créer un confort mental et matériel pour sa femme. Les conjoints doivent s'écouter et s'entendre et être capables de trouver des compromis.

La loyauté l'un envers l'autre est aussi le devoir naturel du mari et de la femme dans une famille orthodoxe. Notons qu’il existe une procédure de divorce à l’église (et non de « démystification »). La trahison est l'un des cas où l'Église permet à une personne qui a été trompée de divorcer et même de contracter un autre mariage religieux. D'autres raisons incluent l'alcoolisme, la toxicomanie, la maladie mentale et la violence domestique.

Patrons de famille, vie de famille

Les saints sont de fidèles assistants des croyants. Avec une prière pour un mariage ou un mariage rapide et pour un mariage heureux, il est de coutume de se tourner vers ces saints qui sont devenus célèbres pour une vie de famille prospère ou ont fait des miracles pour aider les couples mariés.

• Saints Pierre et Fevronia - le couple de saints russes le plus célèbre qui a vécu une vie de famille heureuse et ne s'est pas séparé même après sa mort.
• Saint Nicolas, le Wonderworker de Myra - de son vivant, il a miraculeusement aidé à épouser trois filles issues d'une famille pauvre.
• Sainte Paraskeva Vendredi et la Sainte Grande Martyre Catherine - elles ont été martyrisées très jeunes et, selon les témoignages de femmes chrétiennes, elles aident les jeunes filles souffrant de malheurs.
• Les Saints Porteurs de la Passion Royale - la famille du dernier empereur russe Nicolas II. Le tsar Nicolas et la tsarine Alexandra, son épouse, ont vécu assez récemment, et de nombreux contemporains nous sont parvenus des souvenirs de leur véritable amour, qui ne s'est pas éteint après de nombreuses années de vie de famille, même après avoir subi le détrônement, l'exil et la mort.
• Et aussi à sainte Xénia, la bienheureuse de Pétersbourg, et à saint apôtre André le Premier Appelé.

Que le Seigneur vous protège par les prières de tous les saints !