Espace éducatif ethnoculturel. Formulaires pour travailler avec les parents pour mettre en œuvre le projet

Chapitre I. Fondements théoriques de l'éducation ethnoculturelle des élèves dans un environnement éducatif multiethnique.

1.1 Développement de la problématique de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique en théorie et pratique pédagogiques.

1.2 Le système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

1.3 Suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants.

Conclusions du chapitre 1.

Chapitre II. Travaux de recherche expérimentaux sur la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

2.1 Le but et les objectifs des travaux de recherche expérimentale.

2.2 Mise en place d'un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

2.3 Résultats des travaux de recherche expérimentale sur la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

Conclusions sur le chapitre II ;.

Introduction de la thèse (partie du résumé) sur le thème « L'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique »

La pertinence de la recherche. La situation sociale actuelle dans le monde est caractérisée par la croissance des conflits ethniques locaux, même dans les pays où cohabitent des nations et des nationalités historiquement différentes. Les tâches de maintien de la sécurité mondiale nécessitent un travail constant pour étudier la nature et les types de conflits entre les représentants de différents groupes ethniques, leur impact sur la vie sociale et économique, ainsi que pour trouver des moyens efficaces de les surmonter. Un besoin social est apparu d'organiser un travail ciblé sur l'éducation ethnoculturelle de la jeune génération. .

Par éducation ethnoculturelle, nous entendons l'interaction ciblée des générations visant à l'intégration interethnique et à faciliter la compréhension du commun et du spécial dans les traditions des peuples voisins, à la suite de quoi se produit la formation de l'orientation ethnoculturelle de l'individu. Aujourd'hui, la tâche d'éducation ethnoculturelle devrait imprégner les activités de toutes les institutions sociales, et en premier lieu celles qui ont un impact direct sur la formation de la personnalité. Ceci est confirmé dans des documents tels que la Convention relative aux droits de l'enfant, la Déclaration des Nations Unies sur les droits des personnes appartenant à des minorités nationales, ethniques, religieuses et linguistiques, la Déclaration mondiale sur la survie, la protection et le développement des enfants et d'autres.

Au niveau scientifique et théorique, la pertinence de la recherche sur les problèmes de l'éducation ethnoculturelle augmente en raison de la nécessité de généraliser et de préserver le patrimoine culturel de chaque peuple, reflétant ses traditions, coutumes et mœurs séculaires, son identité nationale. L'origine et le processus ultérieur de développement de l'éducation ethnoculturelle, qui a conduit à l'État moderne, déterminant l'essence, le contenu et les moyens de la théorie et de la pratique pédagogiques, ont encore été peu étudiés. L'idée de l'importance de la composante ethnoculturelle de l'enseignement supérieur, qui est encore nettement en retard par rapport aux processus socio-économiques en cours dans la société et dans l'État, n'a pas été reflétée dans la recherche théorique.

Au niveau scientifique et méthodologique, la pertinence de l'étude tient au fait qu'avec le changement des fondements de l'État, les théories et méthodes éducatives existantes ont été rejetées. Les tâches éducatives dans un certain nombre d'établissements d'enseignement ont été officiellement retirées du cadre du processus pédagogique. Il convient de noter que lors de l'étude de l'efficacité de l'éducation ethnoculturelle des étudiants, une attention insuffisante est accordée au rôle de l'environnement éducatif de l'établissement, alors que c'est l'environnement éducatif, si les exigences de son organisation sont remplies, qui crée les conditions pour la mise en œuvre du processus éducatif conformément aux buts et objectifs fixés.

L'analyse de l'expérience de l'enseignement supérieur et des résultats de l'étape de vérification des travaux de recherche expérimentale permet de déterminer que l'élaboration théorique et pratique insuffisante de la problématique de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a un impact négatif sur les enjeux de satisfaisant les besoins ethnoculturels de l'individu ; il n'existe pas de définition claire des valeurs, des idéaux et des critères de formation qui pourraient être utilisés pour construire le travail éducatif.

Par éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, nous entendons un système de composants interconnectés (motivation-cible, contenu-procédure et organisation-méthodologique) nécessaires pour créer un processus organisé et ciblé d'éducation des étudiants dans l'esprit d'une culture de paix, compréhension mutuelle, harmonie interethnique dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur et droits de l'homme.

L'analyse de la littérature philosophique, psychologique-pédagogique et scientifique-méthodologique, l'étude de l'expérience de l'enseignement supérieur nous ont permis d'identifier des incohérences, des contraires et des contradictions entre :

Le besoin croissant de la société et de l'État de former une nouvelle génération avec une orientation ethnoculturelle et le niveau atteint de développement des fondements scientifiques et méthodologiques pour la mise en œuvre de l'ordre social dans l'éducation ;

La demande pratique d'opportunités pédagogiques pour l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et le degré de leur validité théorique ;

Possibilités pédagogiques d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et niveau réel de développement du processus éducatif pour leur mise en œuvre pratique.

Sur la base des contradictions identifiées, la problématique de recherche a été formulée, qui est de trouver et de sélectionner des opportunités pédagogiques pour l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

La pertinence de la problématique identifiée et les contradictions identifiées ont déterminé le choix du thème de recherche : « L'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique ».

Objectif de l'étude : identifier, définir et justifier les possibilités pédagogiques d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

Objet d'étude : l'éducation ethnoculturelle dans l'enseignement supérieur.

Sujet de recherche : l'éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique d'un établissement d'enseignement supérieur.

Hypothèse de recherche:

L'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique nécessite probablement une organisation systématique et ciblée de ce processus basée sur une approche axée sur la personnalité ;

Peut-être que le niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants augmentera si une caractéristique du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique est la mise en œuvre cohérente de ses composantes motivationnelles-cibles, contenu-procédurales et organisationnelles-méthodologiques ;

L'efficacité du processus d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique passe selon toute vraisemblance par la réalisation d'un suivi pédagogique visant à suivre et à ajuster l'orientation ethnoculturelle des étudiants, qui se manifeste dans les sphères intellectuelle et motivationnelle.

Conformément à l'objectif, au sujet et à l'hypothèse de l'étude, les tâches suivantes ont été définies et résolues :

1. Identifier l'essence, la structure et le contenu de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et sur cette base clarifier les concepts fondamentaux - « éducation ethnoculturelle » et « orientation ethnoculturelle d'un étudiant », ainsi que donner l'auteur interprétation du concept « d’éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique ».

2. Développer, basé sur une approche axée sur la personnalité, un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et le mettre en œuvre basé sur le suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants.

3. Utiliser des méthodes expérimentales et exploratoires pour justifier l'efficacité et l'efficience de la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

Les bases théoriques et méthodologiques de l'étude sont : la théorie de l'approche systémique de V.G. Afanasyeva, I.V. Blauberga, Yu.A. Konarzhevsky, V.P. Sadovsky, E.G. Yudina et al., la théorie de l'approche culturelle E.V. Bondarevskaïa, M.M. Bakhtine, Colombie-Britannique Biblera, Nouveau-Brunswick Krylova et al., théorie de l'approche axée sur la personnalité A.S. Belkina, D.A. Belukhina, E.F. Zeera, E.S. Polata, V.V. Serikova, I.S. Yakimanskaya et al., théorie du processus pédagogique holistique Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarzhevsky et autres, la théorie des systèmes pédagogiques de S.A. Arkhangelsky, V.P. Bespalko, Colombie-Britannique Bezrukova, T.A. Ilina et autres, la théorie de la communication interculturelle par V.M. Vereshchagina, V.G. Kostomarova, E.I. Passova, V.V. Safonova et autres.

L'étude s'appuie en grande partie sur la théorie psychologique de la personnalité de K.K. Platonova, C.JI. Rubinstein et le concept de formation holistique de la personnalité par Yu.K. Babansky, M.A. Danilova, Yu.A. Konarzhevsky et autres. La définition des critères d'orientation ethnoculturelle des étudiants a été élaborée sur la base des travaux de G.N. Volkova, E.V. Bondarevskaya, K.Zh. Kozhakhmetova, Zh.Zh. Nauryzbaya, T.N. Petrova, N.E. Chtchurkova et autres.

Notre recherche a été fortement influencée par les travaux des scientifiques impliqués dans l'étude des problèmes actuels de l'éducation A.F. Amenda, S.A. Dneprova, M.N. Dudina, J.I.B. Moiseeva, E.V. Tkachen-ko et autres, l'essence de l'éducation ethnoculturelle E.V. Bondarevskaïa, G.N. Volkova, N.H. Vernitskaïa, V.E. Turina, A.I. Kochetova, A.E. Izmailova, Nouvelle-Écosse Kirabaeva, K.Zh. Kozhakhmetova, O.D. Mukaeva, Zh.Zh. Nauryz-bayya, Yu.S. Tyunnikova, E.H. Shiyanova et al., l'essence de l'environnement éducatif A.S. Belkina, Colombie-Britannique Biblera, V.V. Davydova, M.S. Kagana, M.K. Ma-mardashvili, L.I. Novikova, V.I. Slobodchikova, V.A. Lévine, etc.).

Le cadre réglementaire de l'étude était : la loi de la République du Kazakhstan « sur l'éducation » (2004), la loi de la Fédération de Russie « sur l'éducation » (1996), le concept de modernisation de l'éducation russe pour la période allant jusqu'en 2010 (2002), - Concept d'éducation ethnoculturelle en République du Kazakhstan (1996), Concept de politique nationale de jeunesse de la République du Kazakhstan (2000).

La recherche a été réalisée par étapes, et à chaque étape, en fonction de ses objectifs, des méthodes de recherche appropriées ont été utilisées : théorique - analyse théorique de la littérature scientifique, réglementation, systématisation, synthèse, classification, comparaison, prévision, planification, périodisation, modélisation théorique ; empirique - travaux expérimentaux, observation, questionnement, tests, conversation, enquête, évaluation par des experts des résultats des performances des élèves, méthodes de statistiques mathématiques.

Base de recherche : des travaux de recherche expérimentale ont été menés sur la base de l'Université d'ingénierie et d'économie de Kostanay de la République du Kazakhstan, 315 étudiants et 16 enseignants y ont participé.

La base théorique et méthodologique choisie ainsi que les tâches assignées ont déterminé le déroulement de l'étude, qui s'est déroulée en trois étapes.

Dans la première étape (2000-2001) - recherche et vérification - la littérature philosophique, psychologique et pédagogique a été étudiée, ainsi que des recherches de thèse sur les problèmes de l'éducation ethnoculturelle, une analyse des concepts existants sur ce sujet a été réalisée, ce qui a permis possible de formuler les positions de départ de ce travail ; un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et une prescription heuristique-algorithmique pour le suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants ont été développés. La partie expérimentale comprenait la préparation et la conduite de la phase de vérification des travaux de recherche expérimentale.

Les principales méthodes de recherche à ce stade : analyse théorique de la littérature sur la problématique étudiée, analyse des programmes éducatifs, modélisation théorique, questionnement, tests, conversation, entretiens.

Lors de la deuxième étape (2001-2003) - recherche expérimentale - une étape formative de travaux de recherche expérimentale a été réalisée, au cours de laquelle le système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été testé tout en surveillant ce processus.

Les principales méthodes de recherche à ce stade : travaux expérimentaux, recherche, observation, tests.

Lors de la troisième étape (2003-2004) - généralisation - l'analyse, la généralisation, la systématisation et la description des résultats de la recherche ont été réalisées, les conclusions théoriques et expérimentales ont été clarifiées et les résultats de la recherche ont été introduits dans la pratique de l'enseignement supérieur.

Les principales méthodes de recherche à ce stade : analyse des résultats, méthodes de statistiques mathématiques, conversation.

La nouveauté scientifique de l’étude est la suivante :

Sur la base d'une approche axée sur la personnalité, la caractéristique la plus importante du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été identifiée et définie, qui consiste en un ensemble de composantes interdépendantes (cible de motivation, contenu-procédure et organisation- méthodologique) nécessaire à la création d'un processus organisé et ciblé dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur formant les étudiants dans l'esprit d'une culture de paix, de compréhension mutuelle, d'harmonie interethnique et de droits de l'homme ;

Un suivi pédagogique de l'orientation ethnoculturelle des étudiants a été développé, comprenant les étapes suivantes : détermination de la taxonomie pédagogique, travail d'organisation et préparatoire, diagnostic pédagogique, analyse des résultats du diagnostic, prévision des actions ultérieures, correction du contenu du système, diagnostic final.

La signification théorique de l’étude est la suivante :

L'auteur donne la définition de l'essence et de la signification du concept « d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique », qui est compris comme un système de composants interconnectés (objectif de motivation, contenu-procédural et organisationnel-méthodologique) nécessaires à la création d'une éducation organisée et ciblée dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur. le processus d'éducation d'un étudiant dans l'esprit d'une culture de paix, de compréhension mutuelle, d'harmonie interethnique et de droits de l'homme ;

Le concept d'« éducation ethnoculturelle » a été clarifié, compris comme une interaction ciblée entre les générations, visant à l'intégration interethnique et facilitant la compréhension du général et du spécial dans les traditions des peuples voisins, à la suite de quoi la formation de l'orientation ethnoculturelle de l'individu se produit ;

Le concept d'« orientation ethnoculturelle d'un étudiant » est clarifié, qui est compris comme une qualité intégrative de la personnalité, qui est un ensemble de nouvelles formations mentales de la sphère intellectuelle et motivationnelle, sous une forme généralisée reflétant le système de relations ethnoculturelles dans un environnement multiethnique.

L’importance pratique de l’étude réside dans le fait que des critères et des indicateurs ont été formulés qui caractérisent le niveau d’orientation ethnoculturelle d’un étudiant ; le contenu de l'éducation ethnoculturelle, les formes, les méthodes et les moyens de son organisation dans le cours de langue kazakhe ont été déterminés, des recommandations méthodologiques ont été élaborées pour la mise en œuvre des résultats de la recherche dans le processus éducatif de l'enseignement supérieur. Les recommandations méthodologiques peuvent être utilisées par les enseignants des établissements d'enseignement général, les enseignants et les étudiants des universités pédagogiques et autres.

La validité et la fiabilité de l'étude sont assurées par l'analyse des réalisations modernes de la science psychologique et pédagogique ; validité méthodologique des dispositions théoriques initiales ; sélection de méthodes adaptées au but et aux objectifs de l'étude ; reproductibilité et représentativité des données obtenues ; vérification systématique des résultats de la recherche à différentes étapes des travaux de recherche expérimentale ; traiter les résultats des travaux de recherche expérimentaux à l'aide de méthodes de statistiques mathématiques ; mise en œuvre de matériels méthodologiques et de recommandations de recherche dans la pratique pédagogique et leur évaluation positive.

Les tests et la mise en œuvre des résultats de la recherche ont été réalisés à travers :

Participation aux travaux des séminaires de zone républicains, au projet de subvention de la Fondation Soros-Kazakhstan « L'éducation multiculturelle dans les conditions du Kazakhstan multiethnique », à la Conférence scientifique et pratique internationale « Potentiel ethnopédagogique de la création d'un environnement éducatif multiculturel » (2001) , la Conférence scientifique et pratique internationale « Le rôle des régions frontalières dans le développement de l'espace eurasien » (2004), la Conférence scientifique et pratique panrusse « La modernisation du système d'enseignement professionnel basé sur l'évolution régulée » (2004), la conférence scientifique et pratique annuelle conférences pratiques des enseignants et étudiants de KSU, KINEU, ChSPU, etc. d.;

Participation à l'Assemblée des peuples du Kazakhstan dans la ville de Kostanay, au mouvement social et pédagogique « Les enseignants pour la défense de la vie et de la dignité de l'enfant », ainsi que familiarisation avec le travail des centres et associations culturels nationaux ;

Publication des résultats de recherche dans des revues, collections et revues scientifiques.

Les dispositions suivantes sont soumises à la défense :

1. Contrairement à l'approche traditionnelle, qui reposait sur l'idée d'éduquer les individus en dehors de la culture nationale, condition nécessaire à l'unité et à l'intégration idéologique de la société, nous nous sommes concentrés sur l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un contexte multiethnique. environnement éducatif, qui affectera le niveau de leur orientation ethnoculturelle, sous lequel est compris comme une qualité intégrative de la personnalité, qui est un ensemble de nouvelles formations mentales de la sphère intellectuelle et motivationnelle, sous une forme généralisée reflétant le système de relations ethnoculturelles dans un environnement multiethnique.

2. Par rapport à d'autres systèmes éducatifs, une caractéristique du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, basé sur une approche axée sur la personne, est la mise en œuvre cohérente de composants interdépendants (objectif de motivation, contenu-procédure et organisationnel -méthodologique) nécessaire à la création d'un établissement d'enseignement supérieur dans le domaine de l'enseignement professionnel est un processus organisé et ciblé d'éducation des étudiants dans l'esprit d'une culture de paix, de compréhension mutuelle, d'harmonie interethnique et de droits de l'homme.

3. Contrairement à l'expérience existante du travail éducatif dans une université, l'efficacité de la mise en œuvre du système développé est assurée par le suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants, qui comprend les étapes suivantes : détermination de la taxonomie pédagogique, travail organisationnel et pédagogique, diagnostic pédagogique, analyse des résultats du diagnostic, prévision d'actions ultérieures, correction du contenu du système, diagnostic final.

Structure de recherche : la thèse se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une bibliographie. Le texte est présenté sur 163 pages, comprend 11 tableaux et 7 figures. La bibliographie contient 230 sources.

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Conclusion de la thèse sur le thème « Théorie et méthodes de l'enseignement professionnel », Karbenova, Zaure Urazbekovna

Conclusions sur le chapitre II

Dans le premier chapitre de cette recherche de thèse, l'hypothèse a été faite que la mise en œuvre d'un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, développé sur la base d'approches systémiques, culturelles et axées sur la personnalité, dans un environnement éducatif multiethnique environnement tout en effectuant un suivi étape par étape de ce processus contribuera à accroître l’orientation ethnoculturelle des étudiants. Pour confirmer l'hypothèse avancée, des travaux de recherche expérimentaux ont été menés sur la base de l'Université d'ingénierie et d'économie de Kostanay de la République du Kazakhstan entre 2000 et 2004, sans perturber le déroulement naturel du processus éducatif.

1. Le travail de recherche expérimentale a été réalisé en quatre étapes : vérification, formation, généralisation et mise en œuvre. Les résultats de l'étape de vérification des travaux de recherche expérimentale ont montré un faible niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants, qui est en grande partie dû à l'inefficacité de l'approche traditionnelle de la mise en œuvre de l'éducation ethnoculturelle. Il a été constaté qu'environ 65 % des étudiants ont un faible niveau d'orientation ethnoculturelle ; environ 35 % - niveau moyen ; Aucun étudiant de haut niveau n’a été identifié.

2. Au cours de la phase formative des travaux de recherche expérimentale, un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été mis en œuvre tout en effectuant un suivi étape par étape de l'orientation ethnoculturelle des étudiants. Conformément à celui-ci, un programme d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique dans le cours de langue kazakhe a été élaboré, visant à mettre en œuvre les composantes motivationnelles-cibles, contenu-procédurales, organisationnelles-méthodologiques et critérielles du système d'éducation ethnoculturelle. éducation des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique. Conformément aux dispositions conceptuelles de notre étude, suite au suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, une combinaison efficace de formes, de méthodes et de moyens de son organisation a été déterminée.

3. Afin de confirmer l'hypothèse de recherche proposée, lors de la phase formative des travaux de recherche expérimentale, deux sections intermédiaires ont été réalisées pour identifier la dynamique du niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants et déterminer l'efficacité de la mise en œuvre du système de éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et une section de contrôle pour établir le niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants en fonction de la réalisation d'un travail de recherche expérimental.

Une analyse comparative des données des sections initiale, intermédiaire et témoin permet de conclure qu'à la suite du travail de recherche expérimental, le nombre d'élèves ayant un faible niveau d'orientation ethnoculturelle a diminué en OG-1 de 35 %, en

OG-2 - de 34 %, en OG-3 - de 41 %, en OG-4 - de 42 %. Le nombre d'élèves au niveau moyen en OG-1 n'a pas changé, en OG-2 il a augmenté de 4 %, en OG-3 - de 13 %, en OG-4 - de 12 %. Il convient de garder à l'esprit que la légère augmentation de cet indicateur dans les groupes expérimentaux est une conséquence de la redistribution dans ces groupes d'un grand nombre d'étudiants ayant un niveau élevé d'orientation ethnoculturelle, comme en témoignent les données quantitatives suivantes : en OG -1 leur nombre a augmenté de 35%, en OG-1 2 - de 38%, en OG-3 - de 54%, en OG-4 - de 54%.

3. Au stade général des travaux de recherche expérimentale, l'objectivité et la fiabilité des résultats obtenus ont été prouvées à l'aide de méthodes de statistiques mathématiques (test de Student), ce qui confirme l'exactitude de l'hypothèse avancée.

CONCLUSION

Dans les nouvelles conditions scientifiques, techniques et socio-économiques de la société, la pertinence de la problématique de cette recherche est déterminée par les contradictions existantes entre le besoin croissant de la société et de l'État de former une nouvelle génération à orientation ethnoculturelle et le niveau atteint de développement des fondements scientifiques et méthodologiques pour la mise en œuvre des ordres sociaux dans l'éducation ; la demande pratique d'opportunités pédagogiques pour l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et le degré de leur validité théorique ; les possibilités pédagogiques de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique et le niveau réel de développement du processus éducatif pour leur mise en œuvre pratique.

L'analyse de la littérature philosophique, psychologique, pédagogique et méthodologique, l'étude de l'expérience de l'enseignement supérieur, la recherche basée sur l'analyse de l'essence du problème de l'éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique dans la théorie et la pratique pédagogiques nous ont permis de formuler l'objectif de l'étude qui devait identifier, définir et justifier les possibilités pédagogiques des étudiants en éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique.

En éducation ethnoculturelle dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur, l'objet de notre recherche est l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

L'identification du sujet de recherche nous a conduit à la conclusion qu'en pédagogie il n'existe toujours pas de définition univoque des concepts fondamentaux de notre recherche « l'éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique », « l'éducation ethnoculturelle », « l'orientation ethnoculturelle d'un étudiant ».

L'analyse des principaux travaux psychologiques et pédagogiques sur la problématique de l'éducation ethnoculturelle, le recours à des approches systémiques, culturelles et axées sur la personnalité ont permis :

Donnez l'interprétation de l'auteur du concept « d'éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique », qui est compris comme un système de composants interconnectés (motivation-cible, contenu-procédural et organisationnel-méthodologique) nécessaires à la création d'un processus organisé et ciblé d'éducation. un étudiant dans l'esprit de culture dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur pour la paix, la compréhension mutuelle, l'harmonie interethnique et les droits de l'homme ;

Clarifier le concept d'« éducation ethnoculturelle », comprise comme une interaction ciblée entre les générations, visant à l'intégration interethnique et facilitant la compréhension du général et du spécial dans les traditions des peuples voisins, à la suite de quoi la formation de l'orientation ethnoculturelle de l'individu se produit ;

Clarifier le concept d'« orientation ethnoculturelle d'un étudiant », qui est compris comme une qualité intégrative de la personnalité, qui est un ensemble de nouvelles formations mentales de la sphère intellectuelle et motivationnelle, sous une forme généralisée reflétant le système de relations ethnoculturelles dans un environnement multiethnique.

L'étude reposait sur l'hypothèse : l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique nécessite probablement une organisation systématique et ciblée de ce processus basée sur une approche axée sur la personnalité ; peut-être que le niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants augmentera si une caractéristique du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique est la mise en œuvre cohérente de ses composantes motivationnelles-cibles, contenu-procédurales et organisationnelles-méthodologiques ; L’efficacité du processus d’éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique implique, selon toute vraisemblance, la réalisation d’un suivi pédagogique visant à suivre et à ajuster l’orientation ethnoculturelle de la conscience des étudiants, qui se manifeste dans les sphères intellectuelle et motivationnelle.

Le choix d'une stratégie de recherche théorique et méthodologique s'explique par le fait qu'une approche orientée personne permet d'organiser les activités d'un enseignant, en tenant compte des caractéristiques des étudiants et des caractéristiques qualitatives des processus mentaux se produisant dans la personnalité de l'étudiant, et dans en combinaison avec une approche culturologique, selon laquelle une personne est considérée comme un sujet de culture, sa formation en tant que personnalité créatrice, joue un rôle de premier plan dans la conception du contenu, le choix des formes, des méthodes et des moyens d'éducation ethnoculturelle.

L'analyse des aspects méthodologiques et psychopédagogiques de la problématique étudiée a permis de présenter le champ terminologique sous la forme suivante :

L'éducation est le processus de transfert de l'expérience de vie des générations plus âgées aux générations plus jeunes, la formation ciblée d'une personnalité avec des propriétés données pour assurer son activité de vie ultérieure et des activités visant à développer le monde spirituel de l'individu.

L'éducation ethnoculturelle est une interaction ciblée entre les générations visant à l'intégration interethnique et à faciliter la compréhension du général et du particulier dans les traditions des peuples voisins, à la suite de laquelle se produit la formation de l'orientation ethnoculturelle de l'individu.

Un environnement éducatif multiethnique fait partie de l'environnement éducatif d'un établissement d'enseignement, qui est un ensemble de conditions qui influencent la formation d'un individu prêt à une interaction interethnique efficace, qui préserve son identité ethnique et s'efforce de comprendre d'autres cultures ethniques, qui respecte les autres communautés ethniques, qui sait vivre en paix et en accord avec les représentants des différentes nationalités.

Conformément à l'ordre social de l'État et de la société, exprimé dans la loi « Sur l'éducation de la République du Kazakhstan », « Le concept d'éducation ethnoculturelle en République du Kazakhstan », « Programme d'éducation globale dans les établissements d'enseignement de la République du Kazakhstan », un système d'éducation ethnoculturelle a été développé sur la base d'approches systémiques, culturelles et axées sur la personnalité des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique.

Le système développé d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a dans sa structure des composantes motivationnelles-cibles, contenu-procédurales et organisationnelles-méthodologiques. La mise en œuvre de ce système vise à créer dans un établissement d'enseignement professionnel supérieur un processus organisé et ciblé de formation des étudiants dans l'esprit d'une culture de paix, de compréhension mutuelle, d'harmonie interethnique et de droits de l'homme.

Une analyse de la littérature scientifique nous a permis de conclure qu'un aspect efficace de la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique peut être un changement du niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants.

Basé sur une approche centrée sur la personnalité, un suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants a été développé, c'est-à-dire un processus étape par étape d'évaluation de l'état du phénomène étudié, analysant les facteurs qui augmentent l'efficacité de ce processus, et identifier le contenu optimal de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique. Le suivi développé comprend les étapes suivantes : détermination de la taxonomie pédagogique, travail organisationnel et pédagogique, diagnostic pédagogique, analyse des résultats du diagnostic, prévision des actions ultérieures, correction du contenu du système, diagnostic final. La nouveauté de la prescription heuristique-algorithmique développée pour le suivi est déterminée par les éléments suivants : a) ce suivi n'a pas été utilisé dans la théorie et la pratique pédagogiques en relation avec le sujet de l'étude ; b) la surveillance développée a ses propres caractéristiques, déterminées par l'objet de notre recherche, qui sont données dans ses caractéristiques.

Les dispositions mentionnées ci-dessus de l'hypothèse avancée nécessitaient d'être vérifiées lors de travaux de recherche expérimentale comme l'un des ensembles de méthodes de recherche pédagogique les plus fiables.

Les travaux de recherche expérimentale ont été réalisés sur la base de l'Université d'ingénierie et d'économie de Kostanay de la République du Kazakhstan. 315 étudiants et 16 enseignants y ont participé.

Les résultats de l'étape de vérification des travaux de recherche expérimentale ont montré un faible niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants, qui est en grande partie dû à l'inefficacité de l'approche traditionnelle de la mise en œuvre de l'éducation ethnoculturelle. Il a été constaté qu'environ 65 % des étudiants ont un faible niveau d'orientation ethnoculturelle ; environ 35 % - niveau moyen ; Aucun étudiant de haut niveau n’a été identifié.

Au cours de la phase formative des travaux de recherche expérimentale, un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été mis en œuvre tout en effectuant un suivi étape par étape de l'orientation ethnoculturelle des étudiants. Conformément à celui-ci, un programme d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique dans le cours de langue kazakhe a été élaboré, visant à mettre en œuvre les composantes motivationnelles-cibles, contenues-procédurales et organisationnelles-méthodologiques du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants de un environnement éducatif multiethnique. À la suite du suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, une combinaison efficace de formes, de méthodes et de moyens de son organisation a été déterminée.

Une analyse comparative des données des sections initiale, intermédiaire et témoin nous a permis de tirer une conclusion sur la dynamique positive du niveau d'orientation ethnoculturelle des étudiants dans le processus de mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique. Il convient de noter que dans les groupes expérimentaux où le système d'éducation ethnoculturelle des étudiants a été mis en œuvre dans un environnement éducatif multiethnique tout en surveillant l'orientation ethnoculturelle des étudiants, le nombre d'étudiants ayant un niveau élevé d'orientation ethnoculturelle était un pourcentage significativement plus élevé par rapport à les groupes expérimentaux où aucun suivi n'a été effectué.

Au stade général des travaux de recherche expérimentale, l'objectivité et la fiabilité des résultats obtenus ont été prouvées à l'aide de méthodes de statistiques mathématiques (test de Student), qui ont confirmé la justesse de l'hypothèse avancée.

L'objectif de la dernière étape des travaux de recherche expérimentale était d'introduire dans le travail éducatif de l'université les résultats de recherche positifs obtenus au cours des travaux de recherche expérimentale.

Ainsi, sur la base de ce qui précède, nous pouvons conclure que les dispositions avancées de l'hypothèse de recherche ont été pleinement confirmées et que les tâches définies conformément à l'objectif, au sujet et à l'hypothèse de l'étude, qui déterminent la contribution personnelle de l'auteur de la thèse à la développement du problème, ont été résolus, à savoir :

1. L'essence du problème de l'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique est révélée, les concepts fondamentaux du problème de recherche - « l'éducation ethnoculturelle » et « l'orientation ethnoculturelle d'un étudiant » sont clarifiés et l'interprétation du concept par l'auteur « L'éducation ethnoculturelle dans un environnement éducatif multiethnique » est donnée.

2. Basé sur une approche axée sur la personnalité, un système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été élaboré et mis en œuvre à travers le suivi de l'orientation ethnoculturelle des étudiants.

3. L'efficacité de la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique a été étayée par des recherches expérimentales.

Des orientations prometteuses pour la poursuite des recherches scientifiques, à notre avis, pourraient être les suivantes : développement de technologies innovantes pour la mise en œuvre du système d'éducation ethnoculturelle des étudiants dans un environnement éducatif multiethnique, développement d'un support informatique pour diagnostiquer l'orientation ethnoculturelle des étudiants, etc.

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Concept

L'éducation ethnoculturelle en République du Kazakhstan

(approuvé par arrêté du Président de la République du Kazakhstan)

Stratégie

La République du Kazakhstan a mis le cap sur les réformes démocratiques, la reconnaissance des droits de l'homme et des libertés, quelle que soit la nationalité, et l'inadmissibilité de la discrimination fondée sur des motifs ethniques ou raciaux. La consolidation constitutionnelle de l'égalité nationale repose sur le principe de la priorité des droits individuels et vise à préserver la stabilité interethnique, à établir le patriotisme kazakh et à la renaissance ethnique du peuple. Par conséquent, les préjugés et la confrontation ethniques ainsi que les idées de supériorité nationale sont considérés comme contraires aux intérêts de l’État.

Les spécificités du Kazakhstan sont déterminées par la composition multiethnique et multireligieuse de la population. Des représentants de nombreuses nations et nationalités vivent dans la république. Certains d'entre eux sont compacts, ce qui met en valeur la diversité ethnoculturelle et les caractéristiques de la République du Kazakhstan. Selon les différences culturelles et linguistiques, la population du pays dans son ensemble est divisée selon son orientation prédominante vers l'une des deux langues - l'État et le russe, dont la signification communicative et la prévalence sont inégales. En outre, les représentants de plusieurs groupes nationaux ne disposent pas de leur propre État ethnique, ce qui accroît la responsabilité du pays dans la préservation de leur culture unique. Dans ces conditions, il est important de créer des opportunités pour la restauration et le développement des cultures ethniques, leur interaction dans l'intérêt de l'unité nationale.

Il devient donc pertinent de développer une politique officielle de l'État dans le domaine des relations interethniques, en interprétant la situation ethno-sociale dans son ensemble et ses aspects individuels. Une partie de cela devrait être le concept de réalisation des intérêts ethnoculturels de la population dans le domaine de l'éducation. L'idée principale de ce dernier est la création d'un modèle éducatif axé sur la préservation de l'identité des groupes ethniques et, en même temps, sur la maîtrise des valeurs et des normes des autres cultures. Il est important que l’identité ethnique ne soit pas perdue et que leur perception des valeurs nationales soit assurée.

Le besoin urgent du concept d’éducation ethnoculturelle découle également de la crise du système éducatif à l’époque de la transition. L'unification du contenu de l'éducation et de l'éducation a conduit au fait que les besoins ethnoculturels des nations et des groupes nationaux du pays n'ont pas été satisfaits.

La stratégie d'éducation ethnoculturelle vise à atteindre deux objectifs interdépendants : l'identification ethnique et l'intégration étatique.

L'identité ethnoculturelle d'un peuple se forme à la suite de la connaissance des événements de son histoire, de sa culture, de sa fidélité aux valeurs spirituelles établies et de la vénération des héros nationaux. Il se forme dans le processus de création de la vie libre et volontaire de la nation. L'état d'identité ethnoculturelle s'obtient à travers la sphère socioculturelle créée par le peuple. Cela inclut la famille, les établissements préscolaires, les établissements d’enseignement, les centres culturels nationaux, les magazines et les journaux, la littérature de fiction et scientifique, les institutions de recherche et administratives et bien plus encore.

L'intégration de l'État est un objectif fondamental et stratégique de l'éducation ethnoculturelle. Si un peuple individuel peut acquérir une identité ethnique dans un laps de temps relativement court, alors la réalisation de l’intégration étatique est un long processus qui nécessite les efforts de tous les groupes ethniques de l’État. En fin de compte, la création d’un État est la condition principale de la possibilité d’une identification ethnique des habitants du Kazakhstan.

L’identité ethnoculturelle et étatique peut être obtenue plus efficacement grâce au système éducatif.

L'éducation, en tant que moyen de former l'identité nationale et de réaliser les intérêts culturels et linguistiques, devrait remplir quatre fonctions principales :

radiodiffusion (garantir l’intégrité et la reproductibilité des communautés ethno-nationales) ;

développemental (formation et développement de l'identité nationale);

différencier (identifier les besoins nationaux et culturels d'une personne, des groupes ethniques) ;

intégration (assurer l'interaction, l'interpénétration et l'enrichissement mutuel des cultures, l'intégration de l'individu dans les systèmes de la culture mondiale et nationale).

C'est une personne instruite qui s'implique dans la tradition historique et culturelle. Il sent qu'il appartient à une certaine communauté et à un certain peuple ; il a formé des besoins culturels : le désir de moralité, d'activité significative, de beauté et de principes spirituels supérieurs.

Une autre exigence éducative est la compréhension et l’acceptation d’une autre culture. Ce n'est que par l'interaction et le dialogue entre les cultures que les principes et les caractéristiques de chaque culture individuelle émergent.

L'éducation ethnoculturelle est une éducation visant à préserver l'identité ethnoculturelle d'un individu par la familiarisation avec la langue et la culture autochtones tout en maîtrisant simultanément les valeurs de la culture mondiale.

Adopter l'idée d'éducation ethnoculturelle signifie créer un système national de formation et d'éducation basé sur l'idée de pluralisme culturel et linguistique, combinant le niveau mondial d'équipement technique et informationnel de l'éducation avec les valeurs culturelles traditionnelles.

Les principales conditions pour la mise en œuvre de cette idée sont : le développement et le renforcement des principes nationaux de l'éducation et de l'école ; la reconnaissance et l’octroi d’une priorité inconditionnelle à la langue et à la culture maternelles de l’individu ; démocratisation de l'éducation; la variabilité et la mobilité de l'éducation à la fois par type de propriété et par la variété des canaux de réalisation des intérêts ethnoculturels ; l'accessibilité et la différenciation des services éducatifs ; l'ouverture et l'adaptabilité du système éducatif national à tout ce qui est progressiste dans la pratique mondiale dans ce domaine ; continuité des activités éducatives visant à répondre aux besoins ethnoculturels de l'individu et de la société ; orientation ciblée du système éducatif pour identifier et satisfaire la demande de services dans le domaine des besoins ethnoculturels ; la présence de programmes régionaux sur ce problème, prenant en compte les caractéristiques de la composition ethnique de la population sur la base d'un programme d'État unifié.

Il est important de se laisser guider par les principes de base suivants :

La participation des partis politiques, d'autres publics, y compris religieux, d'associations et de particuliers à la fourniture de services éducatifs aux groupes ethniques et linguistiques devrait être limitée par la loi ;

Assurer une égalité réelle des nations et des groupes nationaux dans la satisfaction de leurs besoins ethnoculturels dans le domaine de l'éducation ;

Compréhension et acceptation de la position selon laquelle les besoins éducatifs ethnoculturels de l'individu sont prioritaires sur les intérêts de la société, sur les considérations d'« opportunité » ;

Mise en œuvre d'une politique d'État basée sur la garantie d'un consensus ethnoculturel dans la société en tant que condition importante pour le progrès et la prospérité du Kazakhstan ;

Mise en pratique des valeurs globales de la culture internationale : consolidation et harmonie interethnique, droits et libertés individuels, etc.

Mettre en œuvre une approche de l’éducation non pas comme un mécanisme de transfert de connaissances et de formation professionnelle, mais comme une institution formatrice de culture, moyen le plus important de préserver et de développer l’identité humaine et nationale de l’individu ;

Élaboration et mise en œuvre d'un mécanisme de protection contre la politisation et l'idéologisation de l'éducation et des écoles ;

Une approche programmatique et intégrée pour résoudre le problème, prenant en compte divers aspects des processus complexes de l'existence culturelle multinationale.

Les principaux objectifs de l’éducation ethnoculturelle sont :

Élever une personnalité multiculturelle : créer les conditions de l’identification d’un individu à sa culture d’origine et de l’assimilation d’autres cultures. Mettre l'accent sur le dialogue des cultures, leur enrichissement mutuel ;

Formation d'un individu multilingue : formation de citoyens capables de communiquer efficacement dans leur langue maternelle, nationale et russe. D’où la mise en œuvre du modèle des « deux loyautés » : par rapport à son propre groupe ethno-national et par rapport à l’État. Dans la pratique réelle, on peut parler d’une maîtrise efficace de trois, quatre langues ou plus.

Une condition préalable nécessaire à la création d’un système éducatif ethnoculturel au Kazakhstan est la création d’un espace éducatif ethnoculturel.

Personnalité multiculturelle

Une personnalité multiculturelle s’entend comme un individu orienté vers les autres à travers sa culture. Pour lui, une connaissance approfondie de sa propre culture est le fondement d'une attitude intéressée envers les autres, et la connaissance de plusieurs est la base de l'enrichissement et du développement spirituels.

Une autre chose est également importante : si un individu particulier a besoin de sa propre culture et de sa propre langue nationale, a-t-il le désir de les maîtriser et le désir de s'identifier à son peuple. L'État doit prévoir des moyens spécifiques pour former chacun de ces trois facteurs, fournir une assistance globale et créer des incitations à la maîtrise de la langue et de la culture maternelles. Toutefois, la position de l’individu est déterminante.

Une personnalité multiculturelle doit avant tout avoir une vision holistique du monde. Cela signifie que les connaissances et les compétences d’un tel individu forment un système qui lui permet de refléter la nature complexe, interconnectée et interdépendante des connexions et des relations dans le monde, la société et la culture. L’intégrité est un paramètre d’une vision du monde hautement développée et rationnellement organisée.

Une personnalité multiculturelle est un individu doté d’une conscience linguistique développée. La connaissance des langues maternelles et nationales, l'apprentissage d'une langue étrangère élargit les horizons d'un individu, favorise son développement multiforme et contribue à la formation d'une attitude envers la tolérance et d'une vision tridimensionnelle du monde.

Une personnalité multiculturelle est un individu doté d’une forte conscience historique. C’est la conscience historique qui constitue la base de la conscience ethnique et nationale. La mentalité nationale, les mythes, les symboles, les images et les stéréotypes qui se sont développés dans un groupe ethnique au cours d'une histoire millénaire ne peuvent être connus qu'à travers la connaissance de l'histoire du peuple.

La connaissance de l'histoire des peuples qui ont habité le pays, l'histoire de l'État fait naître un sentiment de continuité historique, des racines historiques, un sentiment d'implication dans l'histoire de la terre, les destins communs des peuples vivant côte à côte pendant de nombreuses années et siècles.

Une telle conscience historique globale apparaît si l'histoire mondiale et nationale est enseignée non pas comme l'histoire de guerres, de raids et d'hostilités constantes, mais comme l'histoire du commerce et de l'artisanat, de la construction de villes et de routes, de l'histoire du développement des peuples et des relations interethniques. contacts, dialogue des cultures, mariages interdynastiques, etc. Par exemple, « L’Histoire de la Grande Route de la Soie » pourrait être très révélateur à cet égard.

L’histoire du Kazakhstan est importante dans la mesure où elle nous permet de former une conscience historique, tant ethnique que nationale. Elle doit être pleinement éclairée, sans aucune inexactitude ni distorsion, et être perçue comme l'histoire de tous les peuples qui ont vécu et vivent encore sur cette terre ancienne.

L'histoire culturelle devrait occuper une place particulière dans l'étude de l'histoire. Cette matière répond le mieux aux objectifs de formation d’un individu multiculturel. Et si elle est enseignée comme l'histoire de l'art, l'histoire de la philosophie mondiale et nationale, l'histoire des coutumes et des traditions, l'histoire du vêtement et de la mode nationaux, etc., alors elle conduit à l'éducation d'une personnalité multidimensionnelle et spirituellement développée. qui apprécie et connaît la culture nationale et mondiale.

L'éducation publique n'a pas pour objectif de former une conscience religieuse, mais a le droit de transmettre la connaissance de l'histoire des religions du monde. La religion fait partie intégrante de la spiritualité du peuple ; sans idées sur les valeurs religieuses ayant une signification morale et esthétique, la connaissance du peuple sera incomplète et défectueuse. De plus, se tourner vers les religions du monde montre non seulement les différences, mais aussi les points communs des aspirations morales, des quêtes spirituelles et des normes esthétiques des peuples habitant notre État.

Une personnalité multiculturelle, ainsi qu'une personnalité historique, doivent avoir une conscience géographique prononcée, une conscience planétaire et en même temps la conscience de la terre natale, de la petite patrie, de la terre natale, de la patrie. Une telle conscience est formée non seulement par la géographie, mais aussi par les études régionales, l'ethnographie et les disciplines environnementales, car elles sont proches par leur orientation sémantique des problèmes d'ethnicité et de culture, de la tradition protectrice inhérente à l'éducation ethnoculturelle. Nous parlons de nouvelles orientations de la science et de l'éducation, telles que l'écologie culturelle, l'écologie ethnique, l'écologie humaine, l'écologie spirituelle, l'écologie morale, etc. Ils définissent les qualités d'une personnalité multiculturelle comme le sentiment de la Terre comme une maison commune, et Le Kazakhstan en tant que patrie commune, un sentiment de responsabilité envers la maison commune et envers la nature du pays.

Les matières non répertoriées ici devraient également contribuer à la formation d’une personnalité multiculturelle. Par exemple, lors de l’étude des sciences naturelles, il est conseillé de prêter attention aux faits et phénomènes liés au Kazakhstan et d’accorder une attention particulière à la contribution des scientifiques kazakhs au développement de ces sciences. Cela créera un sentiment de patriotisme kazakh et un sentiment de fierté pour le peuple, pour le groupe ethnique.

Une personnalité multiculturelle doit également avoir une conscience artistique et esthétique assez brillante : une imagination développée, des sentiments raffinés, une soif de beauté, la capacité d'apprécier la beauté, le goût artistique, la capacité de comprendre les œuvres d'art, qui sont élevées par le théâtre, cinéma, télévision, littérature, cours de musique et peinture.

La particularité de la conscience artistique et esthétique est qu'elle s'incarne souvent dans la pratique de la créativité artistique, dans le jeu d'instruments de musique, le chant, le dessin, etc. C’est donc elle qui répond le mieux aux objectifs de l’éducation ethnoculturelle. Sa formation permet à l'individu de se sentir personnellement impliqué dans la culture du peuple ; l'identification nationale reçoit une coloration individuelle.

La composante intégrante d'une personnalité multiculturelle devrait être la conscience juridique de l'individu, formée par l'ensemble de la pratique du respect et de l'application dans l'État de la Constitution et des lois de la République du Kazakhstan, d'autres actes juridiques normatifs, ainsi que de l'État actuel. de satisfaction à l'égard des droits et libertés des citoyens garantis par eux.

L'une des principales caractéristiques cibles de la conscience juridique individuelle d'un Kazakh dans le système d'éducation ethnoculturelle est la prise de conscience par chaque individu du facteur objectif de l'État kazakh selon lequel l'appartenance à une nationalité quelconque ne lui ajoute aucun droit et liberté, et ne devrait pas non plus cela ne les lui enlève en aucune façon. Dans un citoyen de n'importe quelle nationalité, un véritable patriote du Kazakhstan ne voit qu'un individu doté de droits égaux.

Espace éducatif ethnoculturel

L'espace ethnoculturel signifie un sol culturel, un champ de développement des cultures ethniques, des conditions matérielles pour le développement des communautés nationales et culturelles.

L'espace ethnoculturel est, d'une part, une condition nécessaire à l'éducation ethnoculturelle ; d'autre part, ses éléments individuels reproduisent l'éducation ethnoculturelle.

L'espace éducatif ethnoculturel est la famille, l'école de la mère, les établissements préscolaires, les écoles, les universités, les centres culturels nationaux, les clubs et les cours. D'un point de vue structurel, il doit être constitué de trois parties organiquement interconnectées : institutionnelle (écoles, collèges, universités, etc.), extra-institutionnelle (cours, bibliothèques, radio, etc.), informelle (éducation et éducation au sein de la famille , communication entre amis, voisins, etc.).

Cette classification se superpose à une autre : dans l'éducation ethnoculturelle, on peut distinguer trois types consécutifs logiquement liés : la propédeutique, la formation, l'immersion dans la pratique. Il est possible, en combinant ces deux approches, de proposer comme solution conceptuelle la structure suivante de l'éducation ethnoculturelle dans un contexte significatif.

I. Au stade de la propédeutique, la première approche pour résoudre le problème de l'identification ethnique est faite. L'espace éducatif ethnoculturel dans ce cas est l'atmosphère familiale. Il y a une première connaissance de l'histoire du peuple, de sa culture, de ses rituels et coutumes nationaux. La perception du national se fait à travers l'art populaire oral : contes de fées, chansons, mythes, etc.

Il est important, en plus de créer les conditions préalables à l'auto-identification ethnique, qui rapproche naturellement l'enfant de ses parents, de ses proches, de sa famille, de son groupe ethnique, évoquant un sentiment de fierté, de respect, d'admiration pour ses ancêtres, de ne pas perdre de vue d'autres choses. L’admiration et la fierté ne doivent pas se transformer en un sentiment de supériorité, qui est souvent associé à l’ignorance des autres cultures et groupes ethniques, ou à leur dépréciation, ou à une attitude négative à leur égard. Une attention particulière devrait être accordée à la réorientation des stéréotypes ethniques négatifs.

L'amour pour votre peuple doit se combiner harmonieusement avec l'amour pour la terre sur laquelle vit ce peuple. La tâche centrale de l'éducation ethnoculturelle dans cette partie est de faire en sorte que les enfants ressentent une fierté légitime de s'appeler « Kazakhstan ».

II. La partie principale de l'éducation ethnoculturelle est l'éducation institutionnelle. La tâche principale ici est la formation. L'éducation ethnoculturelle est mise en œuvre dans les jardins d'enfants, les écoles, les établissements d'enseignement secondaire spécialisé et supérieur. La condition préalable sera le multilinguisme : l’étude des langues maternelles et nationales.

L'espace éducatif ethnoculturel dans cette partie est créé par la langue dans laquelle les disciplines académiques sont enseignées, les matières étudiées et le contenu des cours étudiés.

Les langues maternelles et nationales devraient déjà devenir les langues d'enseignement et de communication dans les jardins d'enfants. Il est important ici de faire de la langue officielle une langue de communication.

Un espace éducatif ethnoculturel peut être créé le plus efficacement dans les écoles. Principales langues d'enseignement : nationale et russe. De plus, chacun peut avoir la possibilité d’étudier en plus sa langue maternelle, sa littérature et son histoire.

Dans les endroits où les groupes ethniques vivent de manière compacte, outre les principaux types d'écoles, des écoles proposant un enseignement dans leur langue maternelle et une étude approfondie obligatoire de la langue officielle de la première à la dernière année peuvent être créées.

Dans les établissements d'enseignement secondaire spécialisé et supérieur, l'espace pédagogique ethnoculturel est également créé par les langues d'enseignement et le contenu des cours. La signification particulière de cet enseignement est qu'il forme du personnel dont dépend en premier lieu la création d'un espace éducatif ethnoculturel dans les jardins d'enfants et les écoles. Par conséquent, les instituts pédagogiques, les établissements d’enseignement culturel et les universités nécessitent une attention particulière dans le cadre de la mise en œuvre du Concept.

III. La formation extra-institutionnelle et l'immersion dans la pratique occupent une place particulière dans le système d'éducation ethnoculturelle. Ce sont eux qui permettent de mettre en œuvre efficacement la tâche qui, bien entendu, incombe également à l'éducation institutionnelle : rapprocher l'éducation ethnoculturelle des besoins pratiques des individus.

L'espace éducatif ethnoculturel est ici créé par les centres culturels nationaux, les clubs et les cours dans les écoles, les palais de la culture, les établissements d'enseignement et d'autres organisations. De plus, l'espace éducatif ethnoculturel peut être constitué par des émissions de télévision et de radio, des publications dans des journaux et des magazines.

L'espace éducatif ethnoculturel, conjointement avec les établissements d'enseignement et la famille, est constitué de livres, de manuels scolaires, de revues spécialisées, de films et de programmes éducatifs.

Tactique

Pour atteindre l'objectif de l'éducation ethnoculturelle, il est nécessaire de créer un espace éducatif ethnoculturel, ce qui nécessitera des efforts importants de la part des agences gouvernementales, notamment organisationnelles, financières et autres.

Une réforme à grande échelle du système éducatif liée à l'introduction de l'éducation ethnoculturelle ne peut être efficace sans un soutien scientifique sérieux. L'aide du gouvernement est nécessaire pour développer des disciplines scientifiques telles que l'ethnopsychologie et l'ethnopédagogie, l'ethnologie et la diaspora.

Des recherches sérieuses et des recommandations spécifiques sont nécessaires sur les questions suivantes :

Combiner les efforts des organismes gouvernementaux, des établissements d'enseignement, de la science, des établissements d'enseignement, des centres culturels nationaux, des associations et organisations publiques, des partis politiques pour réglementer les relations nationales dans le domaine éducatif ;

Préservation de la spécificité ethnoculturelle des peuples dans les conditions du progrès scientifique et technologique, de l'urbanisation du mode de vie, du développement des fonctions ethnoprotectrices de la culture nationale pour contrecarrer l'assimilation culturelle ;

Développement des aspects pédagogiques et psychologiques du mécanisme de formation de l'adaptation interethnique ;

Disponibilité et satisfaction des besoins ethnolinguistiques, etc.

Dans les études culturelles, les principaux efforts devraient viser à étudier et à promouvoir les valeurs de la culture nationale, à intégrer son patrimoine aux tendances démocratiques du développement de la culture mondiale.

Apporter un soutien scientifique ciblé au développement de l'éducation ethnoculturelle, prévoir la création dans les universités de laboratoires de recherche sur cette problématique, de départements spéciaux de formation avancée du personnel scientifique, pédagogique et de gestion du système éducatif. À l'Institut d'études stratégiques - ouvrir un centre de science ethnopolitique pour étudier les problèmes ethniques, élaborer des prévisions et des recommandations au Président, au Parlement et au gouvernement.

Aux fins de coordination, il serait judicieux de créer un Centre public d'éducation humanitaire et ethnoculturelle relevant du gouvernement.

La formation d'une éducation ethnoculturelle et la satisfaction des besoins éducatifs ethnoculturels des diasporas du Kazakhstan nécessiteront une coordination des efforts avec un certain nombre de pays étrangers. Il est conseillé de conclure des accords bilatéraux avec la Russie, l'Ouzbékistan, l'Ukraine, l'Allemagne, la Corée, la Pologne et d'autres pays sur l'échange d'étudiants et d'enseignants. Ils pourraient former des professeurs de langues nationales, des enseignants de matières et des éducateurs.

Avec la participation de ces États, il est conseillé d'ouvrir des universités au Kazakhstan : orientales, slaves, allemandes et autres, qui, parallèlement à la mise en œuvre des objectifs de l'éducation ethnoculturelle, contribueraient à la réalisation de la culture et de la langue du peuple kazakh dans différents pays du monde.

Il est important d'établir et de développer des contacts avec l'UNESCO, l'Office européen pour les langues minoritaires, le Centre international de recherche sur le bilinguisme au Québec (Canada), et de participer aux travaux de l'Association des écoles internationales (Genève) et aux travaux pertinents de l'OSCE. organisations.

Il est nécessaire d'utiliser l'expérience positive accumulée dans le monde en introduisant l'éducation bilingue. Aux États-Unis, par exemple, la loi fédérale « sur l'éducation bilingue » a été adoptée et la Communauté économique européenne a créé des écoles bilingues en Europe.

La transition vers un système d'éducation ethnoculturelle n'est pas un acte ponctuel, mais un long processus qui comporte ses propres étapes. Classiquement, on peut distinguer trois grandes étapes de réorientation du système éducatif, s'inscrivant dans une perspective de long terme, prenant en compte les réalités socio-économiques et démographiques.

Lors de la première étape, l'étape préparatoire, il faudra créer toutes les conditions préalables à la formation d'un espace éducatif ethnoculturel. Il s'agit de l'élaboration d'actes législatifs visant à garantir les libertés et les droits culturels et à protéger le patrimoine culturel et historique des groupes ethniques du Kazakhstan. Adoption de programmes spéciaux étatiques et régionaux pour la préservation, la renaissance et le développement des langues et des cultures des groupes ethniques vivant dans le pays. Préparation et signature d'accords étatiques bi- et multilatéraux et d'actes internationaux sur les problèmes de l'éducation ethnoculturelle. Réaliser une analyse continue des besoins éducatifs ethnoculturels de la population en mode veille. Travailler à la création de manuels et de littérature pédagogique d'une nouvelle génération.

Il est nécessaire de commencer à former des spécialistes de l’éducation multilingue dans les écoles normales, les instituts et les universités. Accordez une attention particulière aux spécialistes diplômés qui enseignent dans la langue officielle. Mettre en place un système de recyclage des enseignants et des conférenciers, principalement des enseignants de langues kazakhe et russe. Afin de faire revivre la langue maternelle des groupes ethniques dans leurs lieux de résidence compacts, continuer à développer un réseau d'établissements préscolaires, d'écoles, de lycées et de gymnases.

Pour les établissements préscolaires, développer des programmes éducatifs et de formation, des supports pédagogiques et des films, des jeux informatiques en langues nationales. Introduire des cours intégrés dans les écoles « Kazakh et langues étrangères », « Histoire de la culture des peuples du Kazakhstan et culture mondiale », etc.

Les centres culturels nationaux peuvent envisager la création d'associations culturelles et éducatives « Langue maternelle » avec un réseau d'écoles et de clubs du dimanche.

Il est nécessaire de créer les conditions nécessaires au travail des musées, des ensembles folkloriques et ethnographiques et d'approvisionner les bibliothèques en littérature pédagogique, scientifique et de fiction dans les langues nationales, y compris par leur acquisition en dehors du Kazakhstan.

Dans la troisième et dernière étape, il est prévu d'achever la préparation de manuels expérimentaux et standards, de supports pédagogiques et d'ouvrages de référence, de dictionnaires terminologiques dans les langues nationales. Publier l’Encyclopédie kazakhe de la pédagogie populaire, une anthologie du folklore et des monuments littéraires des groupes ethniques du pays. Réaliser une publication annuelle, croissante en volume, de supports pédagogiques, visuels et de référence, de livres avec textes parallèles pour enfants, de contes de fées et de mythes, de dictionnaires bilingues et multilingues, de recueils de phrases et de tutoriels. Organiser la publication de périodiques dans les langues des ethnies. Allouer du temps à la radio et à la télévision pour diffuser dans les langues des groupes ethniques du Kazakhstan, en leur proposant des programmes éducatifs spéciaux, des cours de langue, etc.

Le vecteur commun de toutes les mesures proposées devrait être l’accent mis sur la réalisation de l’identité ethnoculturelle et étatique de la République du Kazakhstan.

Albine Pisareva
Mise en œuvre de l'éducation ethnoculturelle dans l'espace des établissements d'enseignement préscolaire

Message

Sujet: « Mise en œuvre de l'éducation ethnoculturelle dans l'espace des établissements d'enseignement préscolaire»

Préparé: Professeur principal

Pisareva Albina Flaritovna

ethnoculturel l'éducation est un processus dans lequel les buts, objectifs, contenus et technologies de l'éducation sont axés sur le développement et la socialisation de l'individu en tant que sujet groupe ethnique et en tant que citoyen de l’État multinational russe. ethnoculturel l'éducation est déterminée par l'introduction à éducatif le processus de connaissance de la culture populaire autochtone, des normes sociales de comportement, des valeurs spirituelles et morales ; connaissance des réalisations culturelles d'autres peuples; utiliser l'expérience de l'éducation populaire afin de développer l'intérêt des enfants pour la culture populaire et de cultiver des attitudes amicales envers les personnes de différentes nationalités.

L'introduction aux valeurs de la culture populaire doit commencer dès le berceau et imprégner tout le contenu de l'école maternelle éducation. C'est exactement comme ça que c'est dit question dans la Convention relative aux droits de l'enfant, où l'éducation a dit qu’elle doit viser à inculquer le respect des parents de l’enfant, de son identité culturelle, de sa langue, des valeurs nationales du pays dans lequel vit l’enfant, de son pays d’origine et des civilisations autres que la sienne.

Pour un travail systématique, notre école maternelle travaille par priorité direction: « L'éducation ethnoculturelle dans l'espace des établissements d'enseignement préscolaire» .

Depuis trois ans, l'un des objectifs de l'établissement d'enseignement préscolaire est de familiariser les enfants d'âge préscolaire avec la culture ethnique.

Aujourd'hui, notre jardin d'enfants se développe comme un jardin d'enfants pour le dialogue des cultures, nous éduquons les enfants à être nationaux et tolérance ethnoculturelle.

Dans une équipe multinationale d'enfants, l'enseignant doit avoir une idée des traditions culturelles des familles des élèves, sinon il est impossible de s'organiser pédagogiquement - processus éducatif.

Ce n'est un secret pour personne que le personnel enseignant est une condition importante pour un travail réussi. Par conséquent, à la maternelle, le travail avec le personnel était en avance. Le système de travail comprenait la clarification, et pour certains travailleurs, l'acquisition de nouvelles connaissances dans le domaine éducation ethnoculturelle.

Des séminaires - ateliers, heures de cours, journées de conseil sur ce sujet ont été organisés avec les enseignants.

Ce travail a permis de doter les enseignants de nouvelles connaissances sur la composante régionale ; à l'avenir, les enseignants les appliqueront avec succès dans la pratique.

Les enseignants s'efforcent de familiariser les élèves avec ethnoculture de différents peuples, étudiez la culture et l'histoire de la république pendant éducatif activités pour se familiariser avec la terre natale. Chaque groupe contient des albums photo présentant les sites touristiques de la ville, des livres d'art d'écrivains et de poètes bachkirs, des anthologies, des jeux de société, des accessoires pour jeux de rôle et des jeux de plein air. Les élèves se familiarisent avec les œuvres d'art populaire oral, jouent à des jeux folkloriques qui contribuent à éveiller chez l'enfant la conscience nationale, à favoriser le respect des autres nations et à enseigner les règles de base de comportement dans la société.

Chaque groupe a des coins d'une composante régionale. L'équipement dans les coins de la culture et de la vie des Bachkirs aide à reconstituer et à consolider les connaissances du vocabulaire des enfants sur la vie des Bachkirs, permet aux enfants non seulement d'examiner le sujet sous tous les angles, mais aussi de le maîtriser pratiquement, car plus il y a d'organes impliqués dans le l'étude de la culture, plus elle sera assimilée en profondeur.

Les élèves reçoivent également des connaissances régionales dans le cadre de cours d'éducation physique et de musique.

Chaque année, des célébrations telles que

"Fleur de Kuraï";

"Panier d'automne";

"Rassemblements Pokrovski"

« Visiter grand-mère Fanuza »;

"Kouzminki"

"Période de Noël - Carol"

"Nardugan";

"Maslenitsa";

"Bouillie de tour";

"Gerasim - Recrue"

"Navruz";

"Ovsyannitchek";

"Marée de Noël verte - Fête du bouleau russe"

"Sabantuy".

Le scénario des vacances et des divertissements de la maternelle, qui se déroulent généralement en russe, comprend des jeux folkloriques, des chansons et des poèmes en bachkir, tatar, tchouvache et dans d'autres langues.

Des expositions de créativité pour enfants sont organisées telles Comment:

«Je le dédie à ma terre natale…»

«Terre natale du Bachkortostan!»

"Nature de la terre natale"

"Fleur de Kuraï"

"Ville préférée"

Le jardin d'enfants a des mini- musées:

"Musée du peuple Tchouvache"

"Musée de l'ornement bachkir"

"Oufa est ma ville"

"Mon Bachkortostan" qui a permis de faire du mot "musée" familier et attrayant pour les enfants.

Cette orientation joue un rôle important dans la formation du système de valeurs de l'enfant, dans sa familiarisation avec le patrimoine historique, culturel, naturel, son développement cognitif, créatif et émotionnel.

Tout au long de l'année, des visites des mini-musées des jardins d'enfants sont systématiquement organisées pour tous les élèves et leurs parents.

Au cours de l'année, le travail de l'école du dimanche tchouvache du district de Kalinin est organisé sur la base de notre jardin d'enfants.

Ainsi, tout en s'imprégnant des traditions et de l'esprit du peuple dès l'enfance, les enfants ne perdent pas le contact avec l'histoire des années passées, avec les racines de leur Patrie.

Pour eux, les petits citoyens de notre grande patrie, tout devrait être précieux dans leur terre natale : son peuple, son histoire et son avenir.

Les enfants eux-mêmes sont notre avenir. Cela signifie que l’avenir de la Patrie est entre nos mains.

Merci pour votre attention!

École maternelle à budget municipal établissement d'enseignement

Jardin d'enfants n° 316 de l'arrondissement urbain d'Oufa

République du Bachkortostan

Publications sur le sujet :

Les jeux didactiques comme moyen d'éducation ethnoculturelle des enfants d'âge préscolaire Il est impossible d'imaginer la culture russe sans l'art populaire, qui révèle clairement les origines de la vie spirituelle du peuple russe.

Consultation « Éducation spirituelle et morale des enfants d'âge préscolaire basée sur le développement ethnoculturel »Éducation spirituelle et morale des enfants d'âge préscolaire basée sur le développement ethnoculturel. 1. Problème. Rejet de la jeune génération de la génération nationale.

Un ensemble de jeux pour développer l'orientation spatiale 1. « LES JOUETS VENUS À VISITER » (Le jeu peut être joué individuellement ou en sous-groupe de deux enfants). Tâche didactique. Apprenez aux enfants à organiser.

Consultation auprès des enseignants « Approche intégrée pour la mise en œuvre du volet ethnoculturel dans les établissements d'enseignement préscolaire »Établissement d'enseignement municipal « École secondaire Ynyrga » Jardin d'enfants « Solnyshko » « Intégré.

Consultation pour les parents « Aidez votre enfant à naviguer dans l'espace » Comparés aux enfants ayant une vision normale, les enfants ayant une déficience visuelle ont plus de difficultés à naviguer dans l’espace. Pour aider les enfants à se préparer.

En tant que manuscrit

Koroleva Galina Mikhaïlovna

Activités ethnoculturelles en régions : conception et mise en œuvre pédagogique

13.00.05 – théorie, méthodologie et organisation des activités socioculturelles

mémoires pour concours scientifique

Diplômes de doctorat en éducation

Moscou, 2010

Les travaux ont été réalisés au Département de design de l’Université humanitaire d’État de Moscou. M.A. Cholokhov

Consultant scientifique :

Baklanova Tatiana Ivanovna

Adversaires officiels : Docteur en Sciences Pédagogiques, Professeur

Sokolnikova Ella Ivanovna

Docteur en Sciences Pédagogiques, Professeur

Belogurov Anatoly Yulievich

Docteur en Sciences Pédagogiques, Professeur

Jirov Mikhaïl Semenovitch

Organisation responsable :Établissement d'enseignement fédéral d'enseignement professionnel supérieur Université d'État russe du tourisme et des services

La soutenance aura lieu le 23 mars 2011 à 13 heures. lors d'une réunion du conseil de thèse D 212.136.06 à l'établissement d'enseignement public d'enseignement professionnel supérieur « Université humanitaire d'État de Moscou, du nom. M.A. Sholokhov" à l'adresse : 109240, Moscou, st. Verkhniaïa Radichtchevskaya, 16/18.

La thèse se trouve à la bibliothèque de l'établissement d'enseignement public d'enseignement professionnel supérieur « Université humanitaire d'État de Moscou », du nom. M.A. Sholokhov" à l'adresse : 109240, Moscou, st. Verkhniaïa Radichtchevskaya, 16/18.

Secrétaire scientifique du conseil de thèse

Candidat en sciences pédagogiques Gevorgyan N.R.

Introduction

La pertinence de la recherche est causée par la contradiction entre les tâches modernes de réalisation du potentiel pédagogique des activités ethnoculturelles pour préserver la culture populaire traditionnelle dans l'environnement socioculturel des régions russes et la faible utilisation des idées et des technologies de conception pédagogique dans cette activité. La culture traditionnelle des peuples de Russie est un système intégral de valeurs et d'idéaux ethnoculturels, dont la préservation et la transmission dans l'environnement socioculturel moderne devraient devenir l'un des facteurs les plus importants de l'éducation spirituelle et morale des citoyens russes. , en préservant la diversité culturelle de notre pays et, en même temps, en formant l'identité de la nation, en renforçant l'unité de l'État russe.

La culture populaire traditionnelle au tournant des XXe et XXIe siècles est devenue un objet important de la politique culturelle et éducative de l'État de notre pays. En témoignent : la décision du Conseil d'État de la Fédération de Russie « sur le soutien de l'État à la culture populaire traditionnelle » (adoptée en 2006) ; Programme cible fédéral « Culture de Russie (2005-2011) » (approuvé en 2005) ; Programme cible fédéral « Développement socio-économique et ethnoculturel des Allemands russes pour 2008-2012 » (approuvé en 2008) ; élaboré par le ministère du Développement régional de la Fédération de Russie, le concept du programme cible fédéral « Développement ethnoculturel des régions russes pour 2008-2012 », « Concept de la politique éducative nationale de la Fédération de Russie », approuvé par arrêté du ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie en 2006, ainsi que d'autres documents gouvernementaux.

Un certain nombre d'entités constitutives de la Fédération de Russie ont adopté des lois sur la culture populaire traditionnelle (par exemple, la loi de la région de Vologda « sur la politique de l'État dans le domaine de la préservation et de la restauration de la culture populaire traditionnelle de la région de Vologda » (2004), la loi du territoire de Krasnodar « sur la politique de l'État dans le domaine de la préservation et du développement de la culture populaire traditionnelle dans le territoire de Krasnodar » (2007), et des programmes cibles correspondants ont également été élaborés et sont en cours de mise en œuvre : républicain (en Bouriatie, Daghestan, Tatarstan, Tchouvachie, etc.), régionaux (dans le territoire de Krasnodar), régionaux (à Belgorod, Vologda, Tver, Oulianovsk et dans d'autres régions) et programmes des districts municipaux (par exemple, Verkhovazhsky, Kostroma, Nizhneomsky, Pinezhsky et beaucoup d'autres).

Ces documents reconnaissent le rôle fondamental de la culture populaire traditionnelle dans le développement et l'humanisation de la société, la préservation de l'identité nationale, définissent les priorités de la politique de l'État, les formes de stimulation et de soutien des activités ethnoculturelles des institutions socioculturelles et éducatives de l'État qui mettent en œuvre des programmes éducatifs comportant une composante ethnoculturelle régionale.

Les premières tentatives visant à créer des programmes régionaux pour la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle ont été faites dans les années 80 et 90 du siècle dernier dans un certain nombre de régions et républiques de la Fédération de Russie. Les textes de ces programmes consistaient généralement en des listes de mesures d'organisation (préparation et tenue de festivals, spectacles, concours d'art populaire, organisation de séminaires pour les animateurs de groupes amateurs, élaboration de programmes éducatifs sur la culture populaire pour divers types d'établissements d'enseignement, etc. ). Leur importance est grande, car ce sont eux qui ont jeté les bases des tendances positives observées dans la Russie moderne dans le domaine de la culture populaire traditionnelle. Mais comme ces programmes étaient généralement développés séparément les uns des autres, à l'initiative des régions elles-mêmes, ils ne disposaient pas de fondements théoriques et méthodologiques communs clairs, ce qui conduisait à un certain nombre de problèmes. Par exemple, il s'est avéré que dans certaines républiques nationales, le contenu des programmes est dominé par les traditions locales du groupe ethnique autochtone. Ils n’ont pas suffisamment pris en compte les caractéristiques des cultures traditionnelles des autres groupes ethniques vivant dans une république particulière, notamment l’importante population russe. En outre, ils n'ont souvent pas retracé les relations entre les traditions régionales et panrusses de la culture populaire, et peu d'attention a été accordée à la formation et au perfectionnement des spécialistes des activités ethnoculturelles.

En raison du manque de personnel qualifié à cette époque - des spécialistes dans le domaine de la culture populaire traditionnelle et d'autres ressources, ces programmes n'ont généralement pas été mis en œuvre dans la mesure prévue.

Dans les conditions modernes, les tâches de préservation et de développement de la culture populaire traditionnelle dans les régions de Russie ont acquis une ampleur nationale et sont considérées dans le contexte de la politique fédérale-régionale comme l'une des conditions du développement durable des régions et de la société civile. Ce n'est pas un hasard si le concept du programme cible fédéral « Développement ethnoculturel des régions russes (2006-2008) » du ministère du Développement régional de la Fédération de Russie comprenait, comme l'une des tâches les plus importantes, la mise en œuvre d'activités qui sont sous la forme de projets qui lancent les processus de développement ethnoculturel et d'auto-organisation civile.

Ainsi, à l'heure actuelle, la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle sont considérés non seulement comme une sphère d'activité professionnelle (socioculturelle, ethno-pédagogique, artistique et créative, organisationnelle et managériale), mais aussi comme un espace socioculturel de la manifestation de diverses initiatives civiles d'organisations, d'associations et de mouvements ethno-culturels publics.

Les concours annuels de subventions du Président de la Fédération de Russie pour soutenir des projets créatifs d'importance nationale dans le domaine de la culture et de l'art jouent un rôle particulier dans le développement d'activités ethnoculturelles d'initiative au niveau fédéral. Le règlement sur ces subventions met en avant la section « Art populaire ».

Au niveau régional, le soutien aux initiatives civiles dans le domaine ethnoculturel augmente, tant de la part des organismes gouvernementaux régissant la culture et l'éducation que de certaines structures non gouvernementales à but non lucratif (comme le Fonds de développement régional).

Dans le même temps, pour résoudre les problèmes ethnoculturels, dans le cadre de la politique socioculturelle régionale moderne, les nouvelles ressources sont mal utilisées, notamment les institutions et organisations qui ont le statut de structures non étatiques à but non lucratif. Leur participation au développement de la sphère ethnoculturelle des régions, si elle a lieu, est majoritairement spontanée, épisodique et à une échelle insignifiante. Cependant, certains d'entre eux (par exemple le Fonds de développement régional) ont déjà accumulé des idées innovantes et une expérience en matière d'activités organisationnelles et pédagogiques dans ce domaine.

Mais pour l'analyse, la généralisation et la mise en œuvre d'une telle expérience, une approche moderne, adaptée aux nouvelles réalités de la société russe et aux perspectives de sa modernisation, est nécessaire (fondements conceptuels, modèles théoriques et technologies pour la conception pédagogique des activités ethnoculturelles en général, comme ainsi qu'en relation avec le niveau régional et avec les différents sujets de ces activités). À ce jour, une telle base scientifique n'est pas suffisamment développée, ce qui constitue un obstacle important à la résolution des problèmes d'État liés à la préservation et au développement de la culture populaire traditionnelle dans la Fédération de Russie. À cet égard, il est nécessaire de développer et de préciser une approche scientifique générale de la conception pédagogique des activités étho-culturelles, qui surmontera les contradictions existantes entre les tâches modernes des régions russes dans la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle et la faible utilisation de le potentiel des structures non étatiques à but non lucratif dans la création de conditions organisationnelles et pédagogiques pour résoudre ces tâches.

Cette contradiction est due aux contradictions particulières suivantes :

Entre les tâches à grande échelle proposées par l'État de préserver et de développer la culture populaire traditionnelle comme facteur du renouveau spirituel et moral de la société russe moderne, l'éducation patriotique et ethnoculturelle et l'éducation des citoyens russes, et la faible intégration des activités de des structures étatiques et non étatiques pour résoudre ces problèmes pédagogiques urgents ;

Entre la diversité ethnoculturelle de la Russie et l'étroitesse des approches traditionnelles du contenu des projets et programmes ethnoculturels régionaux, dans lesquels l'unité dialectique du général et du particulier dans les cultures traditionnelles des peuples de la Fédération de Russie est mal retracée ;

Entre les opportunités créées dans la société russe moderne pour la participation des institutions socioculturelles non étatiques à la conception et à la mise en œuvre d'activités ethnoculturelles dans les régions et le manque de fondements conceptuels, de modèles théoriques et de technologies pour réaliser leur potentiel organisationnel et pédagogique dans ce domaine zone;

Entre les besoins modernes de la société russe dans le développement d'initiatives civiles de divers groupes de la population pour identifier, préserver, développer les traditions de la culture populaire et éduquer la jeune génération sur cette base, et le manque de concepts et de technologies pédagogiques modernes pour la participation des organisations socioculturelles non gouvernementales à but non lucratif pour identifier, soutenir et développer de telles initiatives au niveau régional.

Degré de développement scientifique du problème.

Jusqu'à présent, aucune recherche particulière n'a été consacrée à la conception pédagogique et à la mise en œuvre d'activités ethnoculturelles dans les régions de Russie. Dans le même temps, certains aspects de ce problème ont été abordés par différents auteurs dans différents domaines scientifiques.

En recherche sur le terrain théories, méthodes et organisation des activités socioculturelles le concept d'« environnement socioculturel » a été développé comme un ensemble de diverses conditions naturelles, culturelles et civilisationnelles dans lesquelles se déroule la vie d'une personne, de communautés, de groupes ethniques, et qui déterminent en grande partie leur existence ; la qualité de l'environnement naturel et socioculturel (M.A. Ariarsky, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, N.F. Khilko, etc.), l'essence et les technologies de conception des processus socioculturels sont révélées (A.D. Zharkov, G.M. Birzhenyuk, A.P. Markov, Yu. T.I. Baklanova, M.I. Dolzhenkova, M.S. Zhirov, A.S. Kargin et autres), ont identifié les caractéristiques de l'organisation et de la direction des associations et mouvements publics (E.I. Petrova, E.I. Smirnova, V.E. Triodine, etc.).

Les problèmes de conception sociale dans le contexte de la politique culturelle de l'État sont discutés dans philosophique, sociologique Et culturel recherches de O.I. Genisaretsky, V.L.Glazychev, M.Dragichevich-Shesich, T.M.Dridze, V.Yu.Dukelsky, S.E.Zuev, N.I.Lapin, A.V.Lisitsky, V. .A. Lukov, G.A. Nikich-Krilichevsky, E.A. Orlova, P.A. Sorokin, G.P. Shchedrovitsky et autres. Les recherches de R.G. Abdulatipov sont consacrées à divers aspects de la politique culturelle nationale fédérale et régionale russe, G.A.Avanesova, O.N. Astafieva, L.E. Vostriakov, I.I. Gorlovova, N.G. Denisova, O.P. Kubyshkina, V.V. Savelyeva, S.P. Shevchugova et autres. Les travaux de ces auteurs et d'autres soulignent l'importance des traditions ethnoculturelles comme l'un des facteurs du développement durable des régions et de la préservation de la diversité culturelle de notre pays.

Des perspectives particulières sur l'analyse des problèmes ethnoculturels des régions sont présentées dans des interprétations philosophiques de définitions telles que « nid culturel » (N.P. Antsiferov, I.M. Grevs, N.K. Piksanov, etc.), « patrimoine culturel » (A.I. Arnoldov, E.A. Baller, N.I. Voronina , N.S. Zlobin, S.N. Ikonnikova, S.M. Kovalev, I.K. Kuchmaeva, V.M. Mezhuev, A.K. Khachirov et etc.), « environnement culturel » (O.N. Andreeva, G.N. Bazhenova, N.V. Kiryanova, L.V. Koshman, V.O. Kutyev, I.B. Stoyanovskaya, etc.), " culture provinciale" (V.Yu. Afiani, I.L. Belenkiy, E.Ya. Burlina, N.I. Voronina, N.M. Inyushkin, M.S. Kagan, T.N. Kandaurova, L.N. Kogan, T.A. Chichkanova, etc.), etc.

La culture des petits territoires (villages, villes, provinces, régions) a été étudiée à partir du matériel de périodes historiques spécifiques par L.N. Goncharenko, N.M. Dmitrienko, E.P. Lezina, G.N. Ryabova, D.N. Smirnov et autres. Certains aspects du développement de la culture dans une région particulière ont été révélés dans leurs travaux par L.M. Artamonova, G.G. Gabdelganeeva, V.A. Gurkin, I.A. Zetkina et autres. Un certain nombre d'études présentent les traditions ethnoculturelles de différentes régions (A.A. Ashkhamakhova, O.A. Bogatova, G.M. Davletshin, R.A. Danakari, M.M. Zyazikov, M.Z. Sablirov, A.D. Tleuzh, D.L. Khilkhanov, L.P. Shabalina, etc.).

Les caractéristiques des traditions ethnoculturelles russes, la structure type-genre et les formes d'existence de la culture russe traditionnelle ont été étudiées. historiens, ethnographes et folkloristes M.K.Azadovsky, V.P.Anikin, A.N.Afanasyev, F.I. Buslaev, G.S. Vinogradov, M.M. Zabyline, P.V. Kireevsky, E.A. Pokrovski, I.P. Sakharov, A.V. Terechchenko, P.V. Stein, etc.

Le contenu artistique et esthétique de l'art populaire en tant que partie de la culture populaire traditionnelle est révélé dans les œuvres sur esthétique, histoire culturelle et histoire de l'art V.V. Bychkov, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, M.A. Nekrasova, L.A. Rapatskaya, etc. Le rôle de l'art populaire dans la culture artistique et le design mondial est pris en compte dans les travaux de N.M. Sokolnikova et dans les recherches menées sous sa direction scientifique par I.P. Gladilina, S.V. Gorodetskaya, L.N. Romanova et autres.

Le potentiel pédagogique de la culture populaire traditionnelle et de l'art populaire, leur rôle dans l'éducation spirituelle, morale et patriotique des enfants et des adolescents est justifié dans pédagogique les œuvres de K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoï et d'autres enseignants et penseurs exceptionnels du XIXe et du début du XXe siècle. Une justification convaincante du rôle important des traditions ethnoculturelles et de l'art populaire dans l'éducation et le développement de la personnalité est donnée dans les ouvrages sur ethnopédagogie G.N. Volkova, ainsi que E.P. Belozertseva, A. Yu. Belogurova, T.I. Bérézina, A.L. Bugaeva, E.P. Zhirkova, G.I. Petrova, E.I. Sokolnikova, N.M. Talanchuk et coll.

Théorie et méthodologie de l'éducation de la personnalité basées sur la culture populaire traditionnelle et l'art en âge préscolaire développé dans les recherches de T.S. Komarova, G.P. Novikova, O.A. Solomennikova et autres. Grande contribution à la révélation du rôle de la culture russe traditionnelle comme base du contenu de la culture moderne. éducation scolaire Et formation professionnelle les enseignants et les ethnoculturologues ont contribué T.I. Baklanova, V.N. Ganichev, I.F. Gontcharov, A.L. Danilyuk, L.V. Ershova, T.Ya. Shpikalova et autres.

Divers aspects de la conception des systèmes éducatifs ethnoculturels ont été développés par S.A. Ermolova, V.R. Ivashchenko, A.V. Nesterenko, T.K. Rulina, S.V. Rykova, T.K. Solodukhina et d'autres. Les problèmes de mise en œuvre des composantes nationales-régionales de l'éducation sont examinés dans les travaux d'auteurs tels que A.G. Bykova, L.K. Ermolaïeva, D.A. Kemeshev, E.A. Miroshnikova, V.B. Novitchkov, D.A. Pryakhin, V.G. Ryzhenko, etc. L'attention portée au processus de formation de la culture ethnopédagogique de l'enseignant en tant qu'organisateur de l'éducation et de l'éducation nationales a été montrée par A. Alimbekov, E.R. Ashkharua, A.R. Erementaeva, V.A. Nikolaïev, M.T. Kharitonov et autres.

Les scientifiques ont également soulevé d'autres problèmes indirectement liés au sujet de notre recherche :

– la culture des peuples de Russie, peu nombreux par rapport aux autres peuples vivant dans notre pays (N.M. Mukhamedzhanova, T.M. Smirnova, E.A. Yagafarova, etc.) ;

• la contribution d'un individu - membre de la communauté régionale au développement de la culture du territoire (S.B. Bakhmustov, Yu.L. Bessmertny, V.A. Blonin, N.I. Voronina, I.A. Zetkina, N.M. Inyushkin, V.A. Yurchenkov, etc.) ;
• situation religieuse dans les régions dans le contexte des problèmes de développement de la culture régionale (E.N. Mokshina, A.G. Nesterov, etc.).

But de l'étude– développement, justification théorique, méthodologique et empirique du modèle et de la technologie de conception pédagogique des activités des organisations socioculturelles non étatiques pour identifier, soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles civiles dans les régions de la Fédération de Russie.

Objet d'étude– les activités ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie.

Sujet d'étude– conception pédagogique et mise en œuvre d'activités ethnoculturelles d'organisations socioculturelles non étatiques pour soutenir et développer des initiatives civiles dans la sphère ethnoculturelle des régions de la Fédération de Russie.

Au cours de l'étude, les tâches suivantes ont été résolues :

• Révéler le rôle de la culture populaire traditionnelle dans les politiques socioculturelles, nationales-culturelles et éducatives modernes de la Fédération de Russie, déterminer son importance pour le développement durable des régions, la préservation de la diversité culturelle de la Russie et le spirituel et moral l'éducation des citoyens de notre pays.
• Sur la base d'une analyse des fondements méthodologiques, de la théorie et de la pratique de la préservation et du développement de la culture populaire traditionnelle dans les conditions socioculturelles modernes, développer un modèle théorique prometteur des activités organisationnelles et pédagogiques d'une organisation socioculturelle non gouvernementale à but non lucratif soutenir et développer des initiatives civiles dans la sphère ethnoculturelle des régions de la Fédération de Russie.
• Sur la base du modèle créé, développer un projet organisationnel et pédagogique expérimental pour les activités d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif - le « Fonds de développement régional » pour identifier, soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles dans la sphère socioculturelle des régions de la Fédération de Russie, pour caractériser les principales orientations et formes de mise en œuvre de ce projet.
• Surveiller l'efficacité de la mise en œuvre de ce projet pour améliorer la compétence ethnoculturelle des sujets et des dirigeants d'initiatives d'activités ethnoculturelles des résidents de la région, en utilisant un ensemble de méthodes et de procédures de diagnostic interdépendantes.
• Formuler des recommandations scientifiques et méthodologiques pour accroître le rôle des structures non étatiques à but non lucratif dans le développement ethnoculturel des régions sur la base de l'utilisation du modèle développé et de la technologie de conception pédagogique de leurs activités pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles des résidents de les régions de la Fédération de Russie.

Comme hypothèses des recherches ont suggéré que La conception pédagogique des activités des organisations socioculturelles non étatiques pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles dans les régions de la Fédération de Russie garantira la mise en œuvre efficace de telles activités s'il y a :

Représenter un processus conceptuellement justifié d'élaboration (dans le contexte de la politique socioculturelle moderne et des tâches actuelles de développement ethnoculturel des régions) d'un modèle théorique, des principales orientations et conditions pour la mise en œuvre d'un système intégral d'activités ethnoculturelles de l'organisation, assurant la identification, soutien et développement d'initiatives ethnoculturelles civiles des résidents de la région basées sur l'augmentation de leurs compétences ethnoculturelles ;

Tenir compte des traditions originelles du groupe ethnique indigène, de la diversité ethnique de la population de la région, de la diversité culturelle de la Russie, des traditions culturelles nationales et culturelles et historiques de toute la Russie, qui sont basées sur la culture traditionnelle russe ;

A réaliser sur la base de l'interaction entre les organisations socioculturelles étatiques et non étatiques participant au développement ethnoculturel des régions.

Base méthodologique de l'étude Il y avait une approche interdisciplinaire pour résoudre les buts et objectifs fixés, c'est-à-dire l'examen des problèmes de recherche pédagogique avec la participation de moyens épistémologiques de philosophie, d'études culturelles, de pédagogie, de psychologie, de sciences politiques, d'ethnologie, d'études régionales et d'autres branches scientifiques connexes. .

L’étude a trouvé une application :

– une approche socioculturelle dont l'essence (telle que définie par N.I. Lapin) est de considérer la société comme une unité de culture et de socialité. Dans ce cas, la culture est comprise comme l'ensemble des méthodes et des résultats de l'activité humaine, y compris les idées, les valeurs, les normes, les modèles, et la socialité est l'ensemble des relations entre les sujets sociaux. La spécificité de l'approche socioculturelle est qu'elle est de nature multidimensionnelle et permet d'intégrer, par exemple, des considérations sociologiques, culturelles et ethnologiques de la société. Avec cette approche, la culture populaire traditionnelle (ses idées, valeurs, normes et modèles), ainsi que les activités ethnoculturelles pour sa préservation et sa diffusion dans la société, sont considérées comme l'un des facteurs de développement socioculturel, influençant directement ses vecteurs et sa dynamique ;

– approche philosophique et anthropologique (N.A. Berdiaev, I.P. Safronov, V. Frankl, E. Fromm), axée sur l'interprétation philosophique et anthropologique des formes socioculturelles et ethnoculturelles de la vie spirituelle de la population du territoire ;

– une approche systématique (V.P. Bespalko, G.K. Selevko, V.V. Kraevsky, P.G. Shchedrovitsky, etc.), qui détermine la compréhension de la conception pédagogique des activités ethnoculturelles comme un processus de création d'un système pédagogique intégral dans lequel toutes ses composantes sont des composantes interconnectées (but, objectifs, contenu, formes et méthodes) ;

– une approche historique (F. Boas, V. N. Tenishev, G. Spencer, R. Rappoport, A. A. Potebnya), qui permet de révéler le phénomène de la culture régionale dans sa dynamique et est nécessaire à la compréhension des réalités modernes de la culture de la territoire, en le contrastant et en le comparant passé et futur ;

– une approche culturelle qui permet d'envisager les processus ethnoculturels en lien avec l'histoire ethnique de la Russie (N.Ya. Danilevsky), l'écologie culturelle (D.S. Likhachev), l'ethnogenèse (L.N. Gumilyov) et la genèse culturelle (A.Ya. Flier), mettre en avant comme sujets d'étude, la culture ethnique des individus, les communautés humaines (ethnies) et la civilisation humaine dans son ensemble (son ethnosphère) ;

– une approche axiologique (N.A. Berdiaev, V.S. Soloviev, N.O. Lossky, etc.), qui détermine l'orientation de la conception pédagogique de la sphère ethnoculturelle sur la résolution des problèmes de transmission des valeurs et idéaux spirituels et moraux de la culture russe traditionnelle, les plus pertinents , à la société moderne pour résoudre les problèmes de modernisation de l'éducation, de la culture et d'autres sphères de la vie publique ;

Approche ethnopédagogique (G.N. Volkov, T.I. Baklanova, A.Yu. Belogurov, I.F. Goncharov, T.S. Komarova, E.I. Sokolnikova, T.Ya. Shpikalova, etc.) ;

Approche ethnorégionale (I.A. Arabov, K.B. Semenov, I.A. Shorov, A.M. Tsirulnikov, etc.), qui implique la prise en compte des traditions nationales et culturelles de la région et de la dynamique de sa composition ethnique.

Les travaux liés à la théorie et à la pratique de la mise en œuvre de la politique culturelle dans les conditions de démocratisation et d'établissement de relations marchandes à l'étranger et dans notre pays (G.A. Avanesova, O.N. Astafieva, T.G. Bogatyreva, L. O.E. Vostryakova, V.S. Zhidkova, O.I. Karpukhina, Yu.A. Lukina, K.E. Razlogova, K.B. Sokolova, L.A. Rapatskaya, S. Mandi, E. Everitt et autres .).

Les concepts de « dialogue des cultures » (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler, etc.) et d'interaction ethnopsychologique (Z.I. Aigumova, V.S. Mukhina, G.U. Soldatova, etc.) étaient particulièrement importants pour cette étude.

Méthodes de recherche:

Observation directe et indirecte, tests, coaching, conversations, questionnaires, entretiens, expérimentations pédagogiques naturelles, conseil, analyse de projets ; analyse, synthèse, généralisation ; méthodes mathématiques et statistiques pour le traitement des données empiriques.

Nouveauté scientifique des résultats de la recherche :

• Une approche socioculturelle visant à accroître le rôle de la culture populaire traditionnelle dans le développement durable des régions, à l'éducation ethnoculturelle des citoyens de la Fédération de Russie et au développement de leurs initiatives ethnoculturelles est étayée.
• Le processus culturel et historique de formation et de développement des activités socioculturelles dans la Fédération de Russie pour la préservation et le développement des traditions de rituels festifs populaires et de culture familiale, d'ethnopédagogie, de divers types et genres d'art populaire, en utilisant les ressources des structures administratives de l'État , institutions socioculturelles, établissements d'enseignement, organismes de recherche, services scientifiques et méthodologiques, associations et mouvements publics informels, organisations non gouvernementales à but non lucratif. Il a été établi que ce processus s'est développé à partir d'initiatives privées isolées (XIXe-début XXe siècles) jusqu'à la création dans la première moitié du XXe siècle. organisations individuelles et services scientifiques et méthodologiques (tels que les maisons d'art populaire), et à partir d'eux - à l'élaboration et à la mise en œuvre dans la seconde moitié du siècle dernier de projets et de programmes régionaux et fédéraux ciblés qui assurent l'intégration des activités ethnoculturelles de la société -les institutions culturelles et éducatives et leur soutien de l'État.
• À partir d'une généralisation de l'expérience de participation d'organisations non gouvernementales (associations publiques, mouvements, fondations, etc.) aux activités ethnoculturelles des régions, il a été établi que de telles organisations ne prennent pas suffisamment en compte les spécificités de leur activités et, par conséquent, font souvent double emploi avec les orientations et les formes des activités ethnoculturelles des organisations sociales et culturelles de l'État, des institutions culturelles et éducatives.
• Une nouvelle orientation pour la participation des organisations non gouvernementales à but non lucratif au développement ethnoculturel des régions a été développée et théoriquement étayée, reflétant leur spécificité socioculturelle et consistant à identifier et à soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles des résidents régionaux, en utilisant des modèles et des technologies modernes de conception pédagogique et mise en œuvre d'activités ethnoculturelles.
• Un modèle théorique prometteur des activités d'une structure non étatique à but non lucratif pour le soutien et le développement d'initiatives ethnoculturelles civiles en région a été développé, comprenant : l'organisation et la conduite de concours régionaux et interrégionaux de projets ethnoculturels ; conseiller le soutien et accroître la compétence ethnoculturelle des participants à de tels concours ; développement d'interactions en réseau entre les participants et les dirigeants d'activités d'initiative ethnoculturelle; création d'une banque de données informatiques sur les initiatives, projets et programmes ethnoculturels dans les régions de la Fédération de Russie ; publication de documents reflétant les résultats des activités ethnoculturelles d'initiative dans les régions de la Fédération de Russie ; financement de projets ethnoculturels d’initiative et autres formes d’encouragement d’activités ethnoculturelles d’initiative.
• Une technologie pédagogique innovante pour la conception organisationnelle et pédagogique des activités d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif (Fonds de développement régional) a été créée pour soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles civiles, notamment : l'analyse de la situation initiale ; établissement d'objectifs ; déterminer les formes et les moyens de mise en œuvre des principaux types d'activités prévues dans le modèle théorique ; sélection de critères, d'indicateurs et de méthodes de suivi du processus et des résultats du projet.
• Une technologie pédagogique d'organisation d'interactions socioculturelles en réseau entre les habitants de la région - participants et gestionnaires de projets ethnoculturels réalisés dans le cadre d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif - a été développée et testée.
• L'appareil de diagnostic basé sur des critères pour suivre la mise en œuvre d'un projet organisationnel et pédagogique des activités d'une organisation socioculturelle non étatique pour identifier, soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles civiles dans les régions de la Fédération de Russie a été étayé et testé.
• Sur la base des résultats du suivi, il a été prouvé que la conception organisationnelle et pédagogique des activités d'une structure non étatique pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles des résidents de la région contribue à accroître leur compétence ethnoculturelle comme condition principale pour améliorer la qualité de leur activités ethnoculturelles d'initiative, y compris l'élaboration et la mise en œuvre de projets originaux visant le développement ethnoculturel de leur région ainsi que l'éducation ethnoculturelle des enfants et des adolescents.

Importance théorique de l'étude :

• Les fondements théoriques de la conception pédagogique et sa variété développés dans l'étude - conception organisationnelle et pédagogique des activités ethnoculturelles - ouvrent une nouvelle direction dans la théorie, la méthodologie et l'organisation des activités socioculturelles - la conception ethnoculturelle, interconnectée avec la conception socioculturelle, mais ayant son propre objet spécifique - la culture populaire traditionnelle.
• L'appareil conceptuel de la théorie de l'activité socioculturelle a été complété par de nouveaux concepts : "conception ethnoculturelle"(un processus ciblé et scientifiquement fondé pour développer des changements futurs dans la théorie, la méthodologie et l'organisation des activités ethnoculturelles), "la conception organisationnelle et pédagogique en sphère ethnoculturelle"(un des types de conception ethnoculturelle, visant à développer les changements futurs dans l'organisation et la gestion pédagogique des activités ethnoculturelles), "compétence ethnoculturelle sujets ethnoculturels conception"(un ensemble de qualités personnelles et professionnelles que doivent posséder les développeurs et gestionnaires de projets ethnoculturels) ; " réseau ethnoculturelinteraction"(interaction de diverses institutions et organisations socioculturelles et éducatives participant à la conception ethnoculturelle, offrant à chacune d'elles la possibilité d'utiliser les ressources d'autres institutions et organisations).
• Une approche régionale de la conception ethnoculturelle est justifiée dans le contexte de la politique régionale de l'État moderne, qui nécessite de prendre en compte la diversité ethnoculturelle de la population de la région, les interconnexions des traditions culturelles nationales régionales et panrusses, l'état actuel et les tendances de développement de l’environnement socioculturel et éducatif régional.
• La théorie de l'éducation ethnoculturelle et les principes de sélection du contenu de la composante nationale-régionale de l'éducation ont été complétés (le principe de concentrer les activités des projets ethnoculturels des étudiants sur le développement ethnoculturel et socioculturel de leur région dans le cadre de l'intégration russe l’état a été proposé).
• La théorie de l'organisation des activités socioculturelles est complétée par les fondements théoriques de l'organisation des activités de projets pédagogiques des structures non étatiques pour la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle (leurs spécificités, leur potentiel pédagogique, leurs formes et méthodes d'identification, soutenir, développer et suivre les initiatives des étudiants et d'autres catégories de la population pour le développement ethnoculturel de leur région).

Importance pratique de l'étude.

– un modèle et une technologie pour la conception organisationnelle et pédagogique des activités des organisations socioculturelles non étatiques pour le développement d'initiatives ethno-culturelles civiles dans l'environnement socioculturel des régions ont été développés, testés expérimentalement et mis en pratique ;

– des projets pédagogiques expérimentaux ont été développés et mis en œuvre, qui ont trouvé une application dans les activités des structures étatiques et non étatiques de diverses régions de la Fédération de Russie dans le développement de projets et de programmes régionaux pour la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle et ethnoculturelle éducation; lors de l'organisation d'événements dans les régions visant à mettre en œuvre la décision du Conseil d'État de la Fédération de Russie « sur le soutien de l'État à la culture populaire traditionnelle » ; dans le système successif d'éducation ethnoculturelle « Établissements préscolaires - écoles - établissements d'enseignement complémentaire - établissements d'enseignement secondaire spécialisé et supérieur - un système de perfectionnement et de recyclage des travailleurs éducatifs et culturels » ; dans le développement d'orientations prometteuses de la politique éducative, nationale, culturelle et régionale de l'État ;

– un système Internet en réseau a été développé, testé expérimentalement et mis en œuvre - interaction entre les participants à la conception ethnoculturelle à Moscou et dans la région de Moscou, Kalingrad, Omsk, Khanty-Mansiysk, territoire de Krasnodar ;

Base de recherche expérimentale parlé par le Fonds de développement régional, dirigé par l'auteur de cette thèse de recherche. L'expérience a impliqué plus de 5 800 travailleurs des domaines de l'éducation, de la culture et de l'art, des artisans populaires, des membres de groupes créatifs, des chefs d'institutions sociales et culturelles du territoire de Krasnodar, de Kaliningrad, des régions de Moscou, de Moscou, d'Omsk, de Khanty-Mansiysk ; personnel administratif et de direction, étudiants de l'Université d'État des sciences humaines M.A. Sholokhov de Moscou, Université d'État d'éducation et des sciences de Moscou, RGUTiS. La base de recherche ci-dessus a permis d'assurer la représentativité d'un échantillon statistiquement fiable et d'élargir le champ d'utilisation des recommandations pratiques décrites dans la thèse.

L'étude s'est déroulée en plusieurs étapes :

jescène(1998-2007) - recherche et indicatif : étude de l'histoire et de l'état actuel des activités ethnoculturelles des institutions socioculturelles et de l'expérience de sa conception dans les régions de la Fédération de Russie.

À ce stade, les principales méthodes étaient l'analyse théorique de la littérature scientifique (philosophique, pédagogique, culturelle, ethno-pédagogique, ethnopsychologique, etc.) et méthodologique, des instructions normatives-législatives et des documents méthodologiques de la Fédération de Russie sur les questions de culture populaire traditionnelle. , politique nationale-culturelle et régionale, conception pédagogique et socioculturelle.

IIscène(2003-2005) - théorique et analytique : déterminer les fondements méthodologiques pour développer le problème de la conception pédagogique et de la mise en œuvre des activités ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie dans des conditions socioculturelles modernes ; clarification de l’appareil conceptuel.

IIIscène(2005-2006) – conception : élaboration et justification conceptuelle d'un modèle d'activité d'une organisation non gouvernementale (Fonds de développement régional) pour identifier et soutenir des initiatives ethnoculturelles, création sur la base d'un projet organisationnel et pédagogique « Appui et développement de initiatives ethnoculturelles dans l’environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie.

jeU scène(2006-2009) - expérimental : mise en œuvre de ce projet, introduction dans les activités du Fonds de développement régional de mécanismes d'interaction en réseau de sujets d'initiative d'activité ethnoculturelle dans les régions de la Fédération de Russie ; développement du suivi de la problématique du développement des activités ethnoculturelles dans la région ; justification des principes généraux et des méthodes pour accroître les compétences pédagogiques et ethnoculturelles des développeurs de projets ethnoculturels ; traduction des résultats de l'expérience dans la pratique du travail de diverses institutions socioculturelles dans un certain nombre de régions de la Fédération de Russie.

Vscène(2009-2010) - généraliser : compréhension, généralisation et description de travaux expérimentaux ; une analyse complète des activités du Fonds de développement régional pour la mise en œuvre du projet « Soutien et développement d'initiatives ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie » ; évaluation de l'efficacité de la recherche scientifique et recommandations proposées ; clarification et ajustement des dispositions théoriques et d'un ensemble de mécanismes organisationnels et de gestion pour l'élaboration et la mise en œuvre de projets de développement d'activités ethnoculturelles en régions ; clarification des conclusions, publication de monographies, de manuels, de recommandations méthodologiques, d'articles basés sur les résultats de la recherche ; approbation des recherches lors de conférences scientifiques et pratiques ; préparation de manuscrits de thèse et de résumés.

Sont soumis à la défense :

1. Règlements sur l'essence de la conception pédagogique des activités ethnoculturelles dans les régions en tant que l'un des types de conception socioculturelle, consistant en le développement scientifiquement fondé de perspectives de préservation et de développement de la culture populaire traditionnelle afin de réaliser plus efficacement son potentiel pédagogique dans l'éducation ethnoculturelle et l'éducation des citoyens de la Fédération de Russie, dans l'identification, le soutien et le développement de leurs initiatives civiles. Les principales étapes du processus de conception pédagogique des activités ethnoculturelles sont : l'analyse de la situation initiale dans la sphère ethnoculturelle des régions ; établissement d'objectifs et développement conformément aux buts et objectifs pédagogiques proposés du système de contenu, de formes, de méthodes et de technologies du processus d'activité ethnoculturelle ; contrôler son efficacité.

2. Un modèle théorique prometteur des activités d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif pour le développement et la mise en œuvre d'un projet organisationnel et pédagogique visant à identifier et développer des initiatives ethnoculturelles civiles dans l'environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie. Dans ce modèle, en priorité spécifique objectifs les activités ethnoculturelles d'un organisme non gouvernemental à but non lucratif au niveau régional mettent de l'avant l'identification, le soutien et le développement d'initiatives ethnoculturelles civiles pour préserver et développer les traditions ethnoculturelles des régions et accroître la compétence des sujets des activités ethnoculturelles du projet. Parallèlement à cet objectif, le modèle comprend principales orientations activités organisationnelles et pédagogiques d'un organisme à but non lucratif dans la sphère ethnoculturelle des régions : création d'une base de données informatique des initiatives civiles ethnoculturelles ; organiser des événements compétitifs et encourager leurs gagnants ; conseil, accompagnement et suivi des compétences ethnoculturelles des sujets et des animateurs d'initiatives d'activités ethnoculturelles ; développement d'interactions en réseau entre les participants, les organisateurs et les animateurs d'activités ethnoculturelles.

3. Justification théorique et méthodologique de ce modèle, intégrant un ensemble d'idées et de dispositions conceptuelles philosophiques, socioculturelles, pédagogiques, psychopédagogiques, ethnologiques, ethnopédagogiques concernant l'essence et le potentiel pédagogique de la culture populaire traditionnelle et des activités ethnoculturelles pour sa préservation et son développement, le rôle de ces activités dans la politique socioculturelle et éducative régionale moderne de la Fédération de Russie. Une approche intégrale de l'étude de l'activité ethnoculturelle permet d'étayer sa double nature - ethnoculturelle et socioculturelle, et de la considérer comme l'un des types d'interaction socioculturelle des personnes, dans laquelle les sociologues (P. Sorokin et autres) distinguent trois indissociables aspects: personnalité comme sujet d'interaction ; société en tant qu'ensemble d'individus en interaction avec ses relations et processus socioculturels ; culture comme un ensemble de significations, de valeurs et de normes appartenant aux personnes en interaction ; et un ensemble de médias qui objectivent, socialisent et révèlent ces significations.

4. Justification empirique de l'efficacité de ce modèle à l'aide de technologies pédagogiques modernes de l'activité du projet et de son suivi, utilisées dans l'élaboration et la mise en œuvre du « Projet d'activités du Fonds de développement régional pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles ». »

Fiabilité des résultats La recherche est assurée par la validité méthodologique des positions de départ, un large éventail de méthodes d'analyse ethnoculturelle qui correspond à ses buts et objectifs. Une base de sources étendue a été utilisée. L'auteur a développé un projet organisationnel et pédagogique d'activités ethnoculturelles dans le milieu socioculturel de la région.

Approbation des résultats de la recherche.

Les principaux résultats de la recherche de la thèse ont été publiés dans trois monographies d'auteurs, six supports pédagogiques et pédagogiques, des programmes, des recommandations méthodologiques, des articles et des thèses. Les résultats des travaux de thèse ont été présentés et ont reçu une évaluation positive de la communauté scientifique et pédagogique lors de conférences scientifiques et scientifiques et pratiques internationales, panrusses, interrégionales, régionales (1998-2010) à Volgograd, Moscou, Saint-Pétersbourg, Smolensk. , Ekaterinbourg et d'autres villes. L'approbation des conclusions du travail a été réalisée lors de l'enseignement des cours, conférences et activités pratiques de l'auteur à l'Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova ; diffusion de l'expérience pédagogique dans diverses formes de formation avancée du personnel enseignant du territoire de Krasnodar, Kaliningrad, régions de Moscou, Omsk, Khanty-Mansiysk ; élaboration et gestion d'un projet scientifique de création de programmes éducatifs ethnoculturels régionaux dans le cadre des activités du Fonds de développement régional.

Les résultats de l’étude ont été introduits dans les activités ethnoculturelles des établissements d’enseignement et autres établissements des régions susmentionnées de la Fédération de Russie. Dans tous les cas de mise en œuvre, des retours positifs ont été reçus.

Structure de la thèse : la thèse comprend une introduction, quatre chapitres, une conclusion, une liste de références et de sources Internet et des applications.

Bref contenu du travail de thèse.

L'introduction justifie la pertinence du sujet, définit le problème, le but, l'objet, le sujet, l'hypothèse, les tâches et les limites de l'étude ; la méthodologie et les méthodes de recherche, le degré de développement scientifique du problème et la base expérimentale du travail sont décrits ; la nouveauté scientifique, la signification théorique et pratique sont formulées ; les tests et la mise en œuvre des résultats de la recherche sont reflétés ; La structure générale du travail de thèse est présentée.

Le premier chapitre, « L'essence de la culture populaire traditionnelle et le soutien de l'État à son développement dans les conditions socioculturelles modernes », est consacré à l'analyse des idées scientifiques sur l'essence de la culture populaire traditionnelle et son potentiel pédagogique, ainsi qu'à une description des principales orientations de l'activité de l'État pour sa préservation et son développement aux niveaux fédéral et régional, aux fins de l'éducation spirituelle et morale des citoyens de la Fédération de Russie et du développement ethnoculturel des régions.

La culture populaire (ethnique) traditionnelle est définie par les chercheurs comme un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par un peuple particulier (groupe ethnique). La culture populaire traditionnelle comprend les traditions festives, rituelles, familiales, quotidiennes et ethno-pédagogiques d'un groupe ethnique, transmises de génération en génération, ainsi que la culture artistique populaire (les valeurs artistiques d'un peuple particulier, les formes de leur existence dans les communautés ethniques). La culture artistique populaire (culture ethno-artistique) est représentée par l'art populaire oral, la musique folklorique, la danse, les arts et l'artisanat, le théâtre populaire et d'autres types d'art populaire. Depuis l'Antiquité, les fêtes folkloriques traditionnelles, les rituels et la créativité artistique incarnent les valeurs et les idéaux spirituels et moraux d'un groupe ethnique, sa conscience de soi, son caractère et ses stéréotypes comportementaux, qui ont été transmis de génération en génération en utilisant le moyens d'ethnopédagogie.

Lors de l'analyse du phénomène de la culture populaire traditionnelle, l'auteur de la thèse s'est tourné vers le concept d'« ethnicité » et les concepts interconnectés d'« identité ethnique », de « stéréotypes ethniques » et de « caractère d'une ethnie ». Une ethnie est une communauté historiquement établie de personnes relativement stables ayant une langue et une culture communes, ainsi qu'une conscience de soi commune. Dans le même temps, il n'existe pas de définition généralement acceptée de « l'ethnicité » dans la science moderne, mais des définitions telles que « organisme ethnosocial » (Yu.V. Bromley) ou « organisme biosocial » (L.N. Gumilyov) sont utilisées. Comme le souligne V.A. Tishkov, dans les sciences sociales nationales, le terme « ethnos » est le plus largement utilisé lorsqu'il s'agit de communautés ethniques (peuples) de divers types historiques et évolutifs. Tout groupe ethnique est un système social complexe qui présente un certain nombre de caractéristiques à la fois similaires à celles des autres communautés et qui les distinguent d'elles. Les communautés ethniques se forment sous l'influence du paysage naturel et de facteurs socio-économiques.

Les groupes ethniques diffèrent les uns des autres par les caractéristiques de leur identité ethnique - une des formes de conscience sociale.

Un trait caractéristique de la conscience de soi ethnique est la présence de toute une gamme de facteurs chargés d'émotion. stéréotypes. La culture populaire traditionnelle reflète des stéréotypes ethniques de comportement, que L.N. Gumilev identifie comme l'une des principales caractéristiques de tout groupe ethnique.

Chaque groupe ethnique forme ses propres stéréotypes, normes et valeurs spirituelles et morales les plus appropriées à sa survie et à son développement dans un environnement naturel spécifique. Et chaque groupe ethnique s'efforce de transmettre ces normes et valeurs aux générations suivantes, en utilisant les formes et les moyens de l'ethnopédagogie (contes de fées, proverbes, dictons, jeux folkloriques, fêtes, rituels, art populaire, etc.). Ils ont une influence importante sur le caractère à la fois d'un individu spécifique et du groupe ethnique dans son ensemble.

Les diverses traditions ethnoculturelles des peuples de Russie constituent un trésor de valeurs et d'idéaux spirituels et moraux pertinents pour la société moderne. Parmi les principales valeurs de la culture traditionnelle russe, qui la rapprochent des cultures des autres peuples de notre pays, T.I. Baklanova identifie les suivantes :

– Attitude fondée sur des valeurs envers la mère comme l'un des principaux sanctuaires et la maternité comme unité des principes naturels (biologiques) et spirituels-moraux.

– La valeur de la famille et des relations familiales traditionnelles, construit sur le respect des parents, l’entraide et l’empathie.

– La valeur de la terre natale, la Patrie.

– La valeur du travail acharné et du travail sur le sol natal.

– La valeur d’un mode de vie sain et la beauté spirituelle de l'homme.

Sur cette base, l’une des fonctions les plus importantes de la culture populaire traditionnelle doit être reconnue comme étant la fonction axiologique. Ses autres fonctions sont régulatrices, cognitives, adaptatives et informationnelles et communicatives.

Le concept de « culture populaire traditionnelle » est interconnecté avec le concept d'« activité ethnoculturelle », qui peut être interprété de deux manières :

Premièrement, en tant qu'activité historiquement établie et en développement d'un groupe ethnique pour créer et développer sa culture (ses propres fêtes, coutumes, rituels, œuvres originales d'art populaire), incarnant la conscience de soi ethnique, les stéréotypes ethniques et le caractère du peuple ;

Deuxièmement, comme les activités de diverses institutions socioculturelles, structures étatiques et non étatiques, visant à étudier, préserver, développer la culture populaire traditionnelle et transmettre ses œuvres et ses valeurs dans l'espace socioculturel moderne.

Dans notre étude, l’activité ethnoculturelle est considérée dans la deuxième interprétation de ce concept, qui correspond au sujet de l’étude.

Dans la société russe moderne, la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle couvrent les activités artistiques, créatives, éducatives, de recherche et d'organisation et de gestion de diverses institutions sociales (autorités culturelles et éducatives, institutions socioculturelles, établissements d'enseignement, maisons d'art populaire, folklore centres, associations publiques, fonds, etc.).

En tant que phénomène ethnoculturel et ethnopédagogique, la culture populaire traditionnelle est devenue la sphère d'activités multidimensionnelles des institutions socioculturelles pour sa préservation, son développement et sa transmission dans l'espace culturel et éducatif moderne de la Russie.

La politique de l'État dans le domaine de la préservation et du développement de la culture populaire traditionnelle des peuples de la Fédération de Russie est l'un des facteurs clés de la stratégie de développement durable de la société russe. La tâche consistant à assurer la préservation dans un espace culturel unique de la Russie de toute la diversité du système de valeurs accumulé par les générations précédentes a acquis une urgence et une signification pédagogique particulières dans les conditions socioculturelles modernes et complexes. Actuellement, la Russie, tout en conservant son statut d'État multiethnique, élabore une politique d'État dans le domaine de la culture et de l'éducation, en tenant compte des problèmes actuels de l'identité ethnique des peuples de Russie et de l'interaction interethnique. Dans le même temps, il est pris en compte que chacune des régions de notre pays a non seulement des points communs avec la Russie, mais aussi ses propres traditions culturelles, historiques et ethnoculturelles. Ce sont les meilleures traditions de la culture populaire, les stéréotypes de comportement et les valeurs spirituelles et morales qu’elle affirme dans une société multiethnique qui peuvent servir de barrière aux conflits interethniques, à l’extrémisme et au terrorisme.

La diversité de la composition ethnique de la population russe et ses traditions ethnoculturelles déterminent les caractéristiques des activités des organismes gouvernementaux régissant la culture et l'éducation, de diverses institutions socioculturelles (institutions culturelles, établissements d'enseignement, organismes publics, familles, etc.) préserver et développer la culture populaire traditionnelle dans chaque région RF.

Un domaine important du soutien de l'État à la culture populaire traditionnelle est le développement du cadre législatif pour les activités ethnoculturelles des peuples de Russie. Cependant, une analyse des pratiques répressives montre que certaines normes des « Fondements de la législation de la Fédération de Russie sur la culture » ne sont pas suffisamment efficaces, sont de nature déclarative ou comportent des contradictions internes. Les mécanismes de mise en œuvre de certaines dispositions de la loi, garantissant notamment les droits et libertés constitutionnels de l'homme et du citoyen dans le domaine de la culture, semblent insuffisants.

Il est nécessaire de mettre les dispositions de la loi en conformité avec les derniers documents de l'UNESCO et d'autres traités et accords internationaux de la Fédération de Russie. Il est également nécessaire d'analyser et d'appliquer les meilleures expériences internationales dans le domaine de la législation culturelle.

Le ministère du Développement régional de la Fédération de Russie a élaboré le concept du programme cible fédéral « Développement ethnoculturel des régions russes pour 2008-2012 ». La mise en œuvre des idées de ce document nous permettrait à terme de passer à un niveau de gouvernement qualitativement différent dans le domaine de la politique ethnoculturelle, de devenir un puissant facteur de réduction des risques publics pour des raisons ethniques et de contribuer au soutien et au développement du milieu ethnoculturel. diversité des peuples de Russie tout en préservant et en développant l'identité civique de toute la Russie.

Malgré la dynamique positive des activités ethnoculturelles de l'État russe, un certain nombre de problèmes subsistent, qui ont été exprimés lors d'une réunion du Conseil d'État de la Fédération de Russie consacrée au soutien de l'État à la culture populaire traditionnelle (2006).

Le soutien de l'État à la préservation et au développement de la culture populaire traditionnelle de la Fédération de Russie dans les conditions socioculturelles modernes devrait être mis en œuvre sur une base législative actualisée, en tenant compte du caractère unique ethnoculturel de chacune des régions de Russie, avec la participation de tous. institutions socioculturelles étatiques et non étatiques dans cette activité.

Le rôle de la culture populaire traditionnelle dans la politique régionale est discuté dans le premier chapitre de la thèse, basé sur l'idée de la région en tant que structure nationale-territoriale qui coïncide avec les frontières d'un sujet de la Fédération de Russie.

Au cours de l'étude, il a été constaté que, quelle que soit la diversité des types de régions et leur classification, tous les sous-systèmes nommés dans leur développement sont subordonnés à un seul objectif : répondre aux besoins matériels et spirituels de la population de la région tout en préservant les traditions culturelles. et l'environnement naturel. L'avenir de la Russie est largement déterminé par la politique régionale actuellement menée dans notre pays. Ce n’est qu’avec une politique régionale raisonnable et globale, prenant en compte les intérêts de l’État, des régions et de la population, que nous pourrons parler de l’avenir de la Russie en tant que pays uni et prospère.

Actuellement, 32 sujets fédéraux mettent en œuvre des programmes ciblés dans le domaine ethnoculturel. Parallèlement, les organisations de la société civile ont connu un développement important dans le domaine ethnoculturel. En particulier, il existe en Russie 19 autonomies culturelles nationales fédérales, 170 régionales et 350 locales. Ils opèrent dans environ 70 régions de la Fédération et représentent 43 nationalités.

En septembre 2004, le ministère du Développement régional de la Fédération de Russie a été créé, chargé de développer la politique de l'État et la réglementation juridique dans le domaine de la politique nationale de l'État et des relations interethniques dans la Fédération de Russie, ainsi que de protéger les droits des minorités nationales et peuples autochtones de la Fédération de Russie.

Afin de créer des mécanismes et des outils pour la mise en œuvre des politiques et stratégies nationales de développement ethnoculturel régional, le ministère du Développement régional de la Fédération de Russie a élaboré le concept du programme cible fédéral « Développement ethnoculturel des régions russes (2006-2008) », où il a été noté qu'en plus des structures étatiques, pour le développement La situation ethnoculturelle dans les régions de Russie est influencée par les petites, moyennes et parfois grandes entreprises, les organismes publics, les fondations caritatives et d'autres entités économiques. Le concept est basé sur la faisabilité d'établir des partenariats entre le client étatique du programme et toute personne morale mettant en œuvre des programmes ethnoculturels indépendants axés sur les orientations stratégiques et les priorités du programme cible fédéral « Développement ethnoculturel des régions russes ». L'une des tâches prioritaires est de soutenir le développement de la jeunesse régionale et des initiatives publiques visant à former une identité nationale. Il est à noter que dans le contexte d'une crise démographique, de processus migratoires incontrôlés, d'érosion des valeurs traditionnelles et d'absence d'une politique fédérale efficace en matière de jeunesse, une tâche sérieuse consiste à promouvoir le développement de la jeunesse régionale et les initiatives publiques des communautés ethnoculturelles en La Russie vise à former parmi les jeunes une identité civique panrusse, facteur de solidarité civile et de consolidation des représentants de diverses nations et confessions. Le document note la priorité, tout d'abord, des projets de réseaux (interrégionaux) jeunesse et publics (y compris éducatifs) visant à créer un espace ethnoculturel unique.

La solution aux problèmes avancés dans le document considéré est compliquée par les problèmes liés au passage des personnes de la génération plus âgée, détenteurs et experts des traditions populaires. La perte des traditions culturelles entraîne la décomposition des fondements et des normes de comportement acceptées, un affaiblissement du sentiment de dignité nationale et du devoir envers la terre et la famille. Le degré de destruction de la couche culturelle traditionnelle est considérable. Un système de mesures gouvernementales est nécessaire pour empêcher sa disparition complète.

Dans le deuxième chapitre « Le design ethnoculturel dans les régions de la Fédération de Russie : expérience, problèmes, perspectives » le concept de « conception ethnoculturelle » et ses principaux types sont présentés (conception pédagogique, organisationnelle-pédagogique et organisationnelle-managériale des activités ethnoculturelles), la relation de ce concept avec le concept de « conception socioculturelle » est révélée, les activités ethnoculturelles des activités socioculturelles et les établissements d'enseignement de Belgorod, Vologda et de nombreuses autres régions sont analysés en Russie dans le cadre de projets et programmes ethnoculturels régionaux ; l'état et les perspectives de l'éducation ethnoculturelle et sa composante nationale-régionale comme l'un des principaux objets de conception ethnoculturelle dans les régions sont caractérisés ; L'expérience de participation d'institutions et d'organisations non gouvernementales à la conception et à la mise en œuvre d'activités ethnoculturelles au niveau régional est reflétée.

Ce chapitre présente l'expérience de la région de Belgorod - l'un des leaders reconnus des activités ethnoculturelles parmi les régions de Russie. La renaissance, la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle sont depuis longtemps la base des activités des organismes gouvernementaux et des institutions culturelles et éducatives.

Dans la région de Vologda, pour la première fois en Russie, une loi régionale « Sur la protection des traditions de la culture populaire » a été adoptée. En 2000 Par résolution de l'Assemblée législative de la région, le programme régional ciblé « Préservation et restauration de la culture populaire traditionnelle comme base du développement de la culture rurale » a été approuvé (pour 2001-2005). Il est important de souligner que sa mise en œuvre s'est réalisée sur la base de l'intégration des activités des institutions culturelles et éducatives.

Au Kouban, une étape importante dans le développement des processus ethnoculturels a été l'adoption en 2007 de la loi du territoire de Krasnodar « sur la politique de l'État dans le domaine de la préservation et du développement de la culture populaire traditionnelle dans le territoire de Krasnodar ». Plus d'une centaine de nationalités vivent dans cette région. La culture de chacun d’eux est ici honorée et soutenue. Il existe plusieurs centres ethnoculturels dans lesquels sont représentées presque toutes les communautés ethniques vivant dans la région. Mais la priorité est donnée à la culture traditionnelle du Kouban.

Le patrimoine culturel unique de la région de Kostroma fait partie de l'histoire panrusse et de la richesse spirituelle du pays. Sur le territoire de cette région, des lois ont été adoptées et sont en vigueur réglementant les questions d'assurance de la sécurité et de l'accessibilité pour la population des monuments de la culture populaire locale.

Non moins intéressante est l'expérience de la République de Bouriatie, de la République du Daghestan, de la République de Mari El, des régions de Nijni Novgorod, d'Omsk, d'Oulianovsk et d'autres régions de la Fédération de Russie.

Ainsi, le processus de préservation et de développement de la culture populaire traditionnelle, y compris la créativité artistique, l'artisanat et les métiers, dans les régions de Russie bénéficie d'un soutien législatif, financier, matériel, structurel et de ressources. Elle est réalisée à la fois au niveau régional et sur une base interrégionale. Dans le même temps, dans de nombreuses régions, il existe une désunion dans les activités ethnoculturelles des institutions culturelles et éducatives, et il n'existe pas de systèmes éducatifs ethnorégionaux holistiques.

Outre le terme « éducation ethnoculturelle », les scientifiques proposent également d'autres termes qui caractérisent l'éducation, dont le contenu reflète certaines traditions nationales et culturelles. Parmi eux : l'éducation multiculturelle (D. Bankes, A.G. Absalyamova, N.B. Krylova, A.V. Shafrikova, etc.) ; éducation interculturelle (P. Batelaan, G. Auernheimer, V. Nike, etc.) ; éducation multiculturelle (G.D. Dmitrieva) ;

éducation multiculturelle (V.V. Makeeva, Z.A. Malkova, L.L. Suprunova) ;

éducation à la conscience de soi nationale et à la tolérance interethnique (V.Kh. Abelyan, D.V. Zinoviev, Z.F. Mubinova, etc.) ; pédagogie de la culture de la paix (M.V. Kabatchenko, E.S. Sokolova, Z.K. Schneckendorf, etc.).

Il convient de souligner que ces concepts reflètent l'idée d'inculquer aux étudiants une attitude tolérante envers toutes les cultures différentes de la leur et de se familiariser avec les valeurs humanistes mondiales. Les objectifs communs de toutes les directions dans le développement de l'éducation présupposent un dialogue des cultures, une compréhension critique de sa propre tradition culturelle, le dépassement de la fixation ethnocentrique, la promotion de la tolérance par la reconnaissance de l'égalité des chances pour chacun, d'un comportement social conscient et responsable - et cela pour l'enrichissement mutuel des cultures ethniques qui constituent la base de la culture de toute la société russe. « De la culture autochtone - aux cultures des autres peuples » et « De la culture de la Russie - aux cultures d'autres pays et civilisations » - cela semble être l'approche méthodologique la plus correcte de la logique de l'éducation ethnoculturelle, que T.I. Baklanova et les représentants de son école scientifique insistent.

Les scientifiques affirment que le potentiel pédagogique de la culture populaire traditionnelle est loin d’être pleinement exploité. Ceci est confirmé notamment par les résultats d'une étude du Centre pour l'éducation nationale de l'Université pédagogique d'État de Russie. A.I. Herzen (Directeur du Centre - Académicien-Secrétaire du Département de l'École russe de l'Académie Pétrine des Sciences et des Arts, Docteur en Sciences Pédagogiques, Professeur I.F. Goncharov). Une enquête menée auprès d'environ huit mille lycéens à Moscou et à Saint-Pétersbourg a montré que seuls quelques-uns perçoivent la culture ethnique comme un élément du mode de vie moderne. Parmi les valeurs les plus significatives des personnes interrogées figuraient la richesse, les fêtes, l'inactivité, un travail bien rémunéré et sans stress, etc. L'histoire nationale occupait la 23e place et le mot autochtone la 26e place. Le patriotisme, les valeurs morales, l’auto-éducation et l’auto-éducation ainsi que la spiritualité ne figuraient pas dans la liste des priorités.

Ces données extrêmement alarmantes prouvent que l'élaboration et la mise en œuvre de programmes d'éducation ethnoculturelle sont nécessaires dans tous les types d'établissements d'enseignement (jardins d'enfants, écoles secondaires, établissements d'enseignement complémentaire, secondaire professionnel, supérieur et postuniversitaire).

T.I. Baklanova, L.V. Ershova et T.Ya. Shpikalova développé « Le concept d'éducation ethnoculturelle dans la Fédération de Russie » , qui est devenu la base du développement de l'éducation ethnoculturelle dans de nombreuses régions de Russie. Une attention importante dans ce Concept est accordée au développement d'une approche variable de la conception du contenu de l'éducation ethnoculturelle basée sur la réflexion dans sa composante nationale-régionale des traditions ethnoculturelles uniques des habitants de la région et des activités des institutions socioculturelles modernes pour son étude, sa préservation et son développement.

Les problèmes de dotation en personnel pour les activités ethnoculturelles des institutions socioculturelles dans les conditions modernes nécessitent une attention particulière. Les nouvelles normes éducatives de l'État fédéral pour l'enseignement professionnel supérieur dans le domaine de la « culture artistique populaire » sont élaborées sur la base de modèles basés sur les compétences pour la formation des bacheliers et des masters, reflétant les besoins et les perspectives modernes de développement de l'éducation ethnoculturelle et d'autres types de activités ethnoculturelles aux niveaux fédéral, régional et local.

Une analyse de l'état de la pratique de l'éducation ethnoculturelle des enfants et des adolescents, réalisée par le principal développeur des nouvelles normes éducatives de l'État en direction de la « Culture artistique populaire » T.I. Baklanova, a révélé :

Limiter les tâches de l'éducation ethnoculturelle principalement aux tâches de formation et de développement des qualités artistiques et esthétiques de l'individu, sans prêter attention aux possibilités de la culture traditionnelle russe comme moyen de former une personnalité holistique, créative et qui s'épanouit, avec harmonieusement intellect développé et sphère émotionnelle-sensuelle, avec un haut niveau de culture spirituelle et morale.

Utilisation insuffisante des capacités potentielles de la culture traditionnelle russe comme base de l'éducation environnementale et de l'amélioration psychophysiologique des enfants et adolescents modernes, de leur adaptation sociale et de leur correction.

Limiter le contenu de l'éducation ethnoculturelle au seul sol, couche populaire de la culture traditionnelle russe (folklore paysan archaïque), avec une attention insuffisante à l'étude de ses autres couches (urbaine, de classe, laïque et orthodoxe).

Réflexion superficielle dans le contenu du processus éducatif des traditions de la culture russe (uniquement au niveau de sa couche externe, objective-activité), sans révéler à un niveau accessible aux étudiants ses fondements spirituels et moraux profonds, ses significations et significations, ses connexions avec des images nationales du monde, avec une mentalité nationale et une foi populaire.

Pseudo-nationalité, distorsion des traditions dans le contenu et les formes de l'éducation ethnoculturelle, dues avant tout à une formation professionnelle insuffisante des enseignants dans le domaine de l'histoire de la culture traditionnelle russe et de divers types d'art populaire. Les manifestations de pseudo-nationalisme et d'éclectisme sont particulièrement visibles lors des vacances scolaires du calendrier folklorique, lors de concerts, spectacles et expositions pour enfants.

La nature mosaïque et discrète du processus éducatif ethnoculturel, se manifestant tant au niveau des programmes d'études que dans le contenu des disciplines de base et complémentaires. À en juger par les documents publiés, les composantes ethnoculturelles des disciplines académiques de base ne sont pas suffisamment développées. L'ensemble, les noms et le contenu des disciplines ethnoculturelles des composantes régionales et scolaires des divers établissements d'enseignement diffèrent parfois considérablement les uns des autres et ne sont pas toujours suffisamment étayés, logiques et systématiques. Souvent, le rôle principal dans leur développement appartient au facteur subjectif (par exemple, la présence de spécialistes d'un profil particulier à l'école).

Manque de développement de mécanismes pédagogiques pour intégrer les disciplines ethnoculturelles dans l'espace éducatif intégral des établissements d'enseignement. Souvent, dans la pratique, une telle intégration se résume à un « thématisme vertical et horizontal de bout en bout » mécaniste, qui conduit à de nombreux problèmes et malentendus dans la planification des cours des matières du programme de base.

Continuité insuffisante entre les différents niveaux d'éducation ethnoculturelle dans les établissements préscolaires, aux niveaux primaire et secondaire des écoles secondaires et dans les établissements d'enseignement complémentaire.

Relation insuffisante entre le contenu des disciplines ethnoculturelles et l'environnement socioculturel local de l'établissement d'enseignement, faible reflet dans ce contenu des traditions locales originelles de la culture populaire (dans leurs versions anciennes et modernes, dans diverses formes historiques d'existence).

La prédominance des méthodes reproductives d'enseignement de la culture traditionnelle, la connaissance insuffisante par les enseignants des méthodes et techniques permettant de développer l'activité culturelle créatrice des élèves, leur épanouissement créatif ; enthousiasme excessif des enseignants pour les moyens d'enseignement verbaux avec une utilisation insuffisante des moyens artistiques et figuratifs, des systèmes de signes non verbaux de la culture traditionnelle russe.

En règle générale, il existe un manque de diagnostics psychologiques et pédagogiques professionnels sur l'efficacité de l'éducation ethnoculturelle dans la formation et le développement de la personnalité.

Ainsi, l'état actuel de la théorie et de la pratique de l'éducation ethnoculturelle des enfants et des adolescents ne permet pas de réaliser pleinement le potentiel pédagogique de la culture populaire traditionnelle, y compris les traditions uniques des groupes ethniques vivant dans différentes régions de la Fédération de Russie. Ce domaine d'activité ethnoculturelle nécessite une attention particulière de la part de l'État, car la culture populaire traditionnelle vivra aussi longtemps qu'elle intéressera les générations à venir.

Un autre aspect important de l'analyse des activités ethnoculturelles était l'interaction des structures étatiques et non étatiques pour la préservation et le développement de la culture populaire traditionnelle. Une association ethnoculturelle est la définition la plus générale des diverses formes d'auto-organisation d'une communauté ethnique vivant dans un environnement multiethnique. Les associations ethnoculturelles comprennent des sociétés, des syndicats, des associations, des organisations, des communautés et d'autres communautés fondées sur le principe de l'association volontaire de citoyens selon des critères ethniques. Les activités d'une association ethnoculturelle visent à assurer la libre réalisation de l'identité culturelle d'un groupe ethnique, la préservation et le développement de sa culture, de sa langue, de ses traditions, de ses coutumes et de ses rituels. Les associations ethnoculturelles en tant que forme d'auto-organisation non étatique des citoyens sont capables d'élargir les possibilités d'autodétermination nationale des citoyens et agissent également comme une construction spécifique de la société civile.

Le troisième chapitre, « Fondements théoriques et technologies de la conception pédagogique des activités ethnoculturelles », débute par une analyse des concepts de « conception », de « conception pédagogique » et de « conception organisationnelle et pédagogique ».

Le design est un type spécifique d'activité créative visant à créer et à mettre en œuvre un projet en tant que type particulier de produit ; méthode scientifique d'étude et de transformation de la réalité ; procédure de gestion; forme d’innovation. La conception visant à fixer et à mettre en œuvre des buts et objectifs pédagogiques est une conception pédagogique.

Nous considérons la conception organisationnelle et pédagogique en relation avec les activités ethnoculturelles de la région comme une méthode innovante pour construire des perspectives de réalisation du potentiel pédagogique de cette activité dans le processus de son organisation et de sa gestion pédagogiquement ciblées. La conception organisationnelle et pédagogique est l'un des types de conception pédagogique.

L'essence, les méthodes et les technologies de la conception pédagogique sont discutées dans les travaux de V. Bezrukova, V. Bespalko, Y. Gromyko, E. Zair-Bek, M. Potashnik, G. Shchedrovitsky, V. Yasvin et d'autres. des scientifiques étrangers étudient le design comme moyen efficace de résoudre les problèmes éducatifs (W. Kilpatrick, D. Jones, J. Dietrich, K. Maurice, etc.). Dans la recherche pédagogique, le processus de conception est considéré comme le principal mécanisme de mise en œuvre et de développement d'activités innovantes, comme un type particulier de créativité, qui comprend la prévision, la modélisation et l'évaluation analytique.

Les principes de l'activité de conception désignent des réglementations générales qui normalisent les activités, objectivement déterminées par la nature de la conception et déterminant ainsi si certaines actions de l'enseignant appartiennent à la sphère du design. Regardons-les de plus près.

Le principe de prévisibilité en raison de la nature même du design, axé sur l’état futur de l’objet. Cela est particulièrement prononcé lorsqu’on utilise le design pour créer des designs innovants. En ce sens, un projet peut être défini comme la mise en œuvre étape par étape d’un avenir souhaité.

Le principe du pas à pas. La nature de l'activité de projet implique une transition progressive d'un plan de projet à la formation d'une image d'objectif et d'un plan d'action. De là au programme d’action et à sa mise en œuvre. De plus, chaque action ultérieure est basée sur les résultats de la précédente.

Le principe du rationnement exige l'achèvement obligatoire de toutes les étapes de création de projet dans le cadre de procédures réglementées, principalement liées à diverses formes d'organisation de l'activité mentale.

Principe de rétroaction rappelle la nécessité, après chaque procédure de projet, de s'informer sur son efficacité et d'ajuster les actions en conséquence.

Le principe de productivité souligne le pragmatisme des activités du projet, l'impératif de son orientation vers l'obtention d'un résultat d'importance pratique. Autrement dit, sur la « conception du produit » des résultats du processus de conception.

Le principe de l'analogie culturelle indique l’adéquation des résultats de conception à certains modèles culturels. Le danger d'obtenir un résultat de projet en dehors du champ culturel est écarté si les participants à l'activité du projet comprennent que la créativité individuelle d'un étudiant ou d'un enseignant ne se suffit pas à elle-même. Pour être inclus dans le processus culturel, vous devez apprendre à comprendre et à sentir votre place dans celui-ci, à vous forger votre propre vision des réalisations de l'humanité sur la base de l'étude des analogues culturels et historiques. Dans le même temps, il est important d’acquérir des connaissances scientifiques et de se familiariser avec les valeurs culturelles par rapport à ses propres jugements et aux résultats de l’activité cognitive.

Le principe du développement personnel concerne à la fois le sujet de la conception au niveau de l'activité de branchement des participants et la génération de nouveaux projets à la suite de la mise en œuvre de l'objectif fixé. La résolution de certaines tâches et problèmes conduit à la formulation de nouvelles tâches et problèmes qui stimulent le développement de nouvelles formes de conception.

Avec le développement de l'éducation ethnoculturelle, la conception pédagogique des activités ethnoculturelles est de plus en plus utilisée comme l'un des types de conception ethnoculturelle. Il est activement utilisé, notamment, dans la nouvelle forme éducative et ludique d'éducation ethnoculturelle - «Département de l'enfance de l'UNESCO», développée par T.I. Baklanova pour des sites expérimentaux à Moscou participant à la création d'un modèle successif d'éducation ethnoculturelle « Institutions préscolaires - école - université » dans le cadre du programme de développement éducatif ciblé de la ville « Éducation du capital ».

Parmi les technologies formatrices et correctives utilisées dans l'élaboration et la mise en œuvre de projets ethnoculturels, on distingue : un arbre d'objectifs, une cartographie du système, la gestion des interactions en réseau entre les participants à la conception organisationnelle et pédagogique des activités ethnoculturelles, et autres.

Le quatrième chapitre, « Conception pédagogique et mise en œuvre des activités ethnoculturelles d'une organisation socioculturelle non étatique pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles dans les régions de la Fédération de Russie (sur la base du matériel du Fonds de développement régional) », présente un modèle théorique et projet organisationnel et pédagogique des activités du Fonds de développement régional pour identifier et soutenir les initiatives ethnoculturelles civiles dans l'environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie (ci-après dénommé le Projet), développé et mis en œuvre par l'auteur dans un organisation non gouvernementale à but non lucratif - le Fonds de développement régional (ci-après dénommé le Fonds) en 2006-2010.

Le projet visait le travail de la Fondation avec deux groupes de participants à des activités ethnoculturelles d’initiative :

Le premier groupe est constitué de représentants de 74 régions de la Fédération de Russie qui ont participé au projet en tant que développeurs de projets de recherche originaux basés sur les traditions ethnoculturelles des peuples vivant dans leurs régions ;

Le deuxième groupe était composé de représentants des établissements d'enseignement de Moscou et de la région de Moscou (9 établissements), du territoire de Krasnodar (5 établissements), des villes de Kaliningrad (5 établissements), d'Omsk (5 établissements) et de Khanty-Mansiysk (1 établissement), qui ont participé au projet à titre de : a) auteurs et co-auteurs de projets éducatifs ethnoculturels d'initiative (étudiants); b) les leaders et futurs leaders d’activités ethnoculturelles d’initiative étudiante; c) les développeurs de projets, de modèles et de programmes innovants d’éducation ethnoculturelle (enseignants et étudiants).

Lors de l'élaboration du projet, basé sur le cadre législatif approuvé dans les régions de la Fédération de Russie pour l'interaction des structures étatiques et non étatiques pour le développement d'initiatives publiques et civiles socialement significatives, l'auteur s'est appuyé sur le cadre législatif pour le activités des organisations à but non lucratif et leur interaction avec les organismes gouvernementaux.

Et enfin, le Projet ne contredit pas la Charte de la Fondation. Ce document fixe l'orientation des activités de la Fondation sur la définition et la mise en œuvre de tâches sociales, culturelles, éducatives, scientifiques et de gestion afin de satisfaire les besoins spirituels et autres besoins non matériels des citoyens. Selon la Charte, la Fondation a le droit de mener des activités commerciales dans le domaine du conseil, de développer et de mettre en œuvre des programmes d'investissement et d'innovation dans les régions de la Fédération de Russie, de créer des équipes créatives et des conseils d'experts.

Le projet justifie sa pertinence, formule le but, les objectifs et les principes des activités du Fonds, présente un système correspondant d'orientations, de formes et de contenu des activités du Fonds pour soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie. , les caractéristiques de son organisation et de son suivi.

Le projet peut être diffusé auprès de structures à but non lucratif similaires dans différentes régions de Russie.

Cible Le projet est le développement et la mise en œuvre d'un modèle prometteur et scientifiquement fondé pour la participation d'une structure non gouvernementale à but non lucratif au soutien et au développement d'initiatives citoyennes visant à préserver et à développer des traditions ethnoculturelles distinctives dans les régions de la Fédération de Russie en conditions socioculturelles modernes.

Les éléments suivants visaient à atteindre cet objectif : Tâches:

Développement des principales composantes d'un modèle holistique des activités d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif (Fonds de développement régional) pour soutenir et développer des initiatives ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel des régions de la Fédération de Russie ;

Élaboration, conformément au modèle, du plan d’action du Fonds pour la mise en œuvre de ce modèle ;

Réaliser ces événements en utilisant les technologies pédagogiques modernes pour organiser et gérer les activités de projet d'initiative des habitants de la région pour préserver et développer la culture populaire traditionnelle ;

Identification de l'efficacité du projet sur la base de l'analyse des résultats du suivi de la dynamique de la compétence ethnoculturelle des sujets d'initiative d'activité ethnoculturelle dans les régions de la Fédération de Russie.

Section 1. Participation de la Fondation à l'organisation et au déroulement des concours régionaux et interrégionaux des meilleurs projets de recherche d'initiative des étudiants basés sur les traditions ethnoculturelles des régions, à la préparation à la publication des recueils de projets soumis à ces concours. Section 2. Organisation et tenue par la Fondation de conférences scientifiques et pratiques interrégionales et panrusses sur les problèmes de développement ethnoculturel des régions, publication de documents de conférence. Section 3. Appui-conseil de la Fondation aux établissements d'enseignement expérimentaux participant à la conception ethnoculturelle. Section 4. Création d'une banque de projets dans le complexe informatique du Fonds de développement régional « Ma Patrie – Russie ». Article 5. Préparation des étudiants - futurs dirigeants régionaux et enseignants à la conception ethnoculturelle et à la gestion des activités de projets ethnoculturels des étudiants. Article 6. Développement d'interactions en réseau entre les participants et les chefs de projet aux niveaux régional et interrégional. Article 7. Suivi de la dynamique de compétence ethnoculturelle des participants et des gestionnaires d'activités de projets ethnoculturels .

Nouveauté de ce Projet est qu'il :

1. Les spécificités d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif et ses opportunités réelles de participation à des activités ethnoculturelles aux niveaux régional et interrégional sont prises en compte.

2. Toutes les principales composantes d'un modèle théorique prometteur de conception organisationnelle et pédagogique des activités ethnoculturelles d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif visant à soutenir l'initiative d'activités ethnoculturelles dans les régions sont présentées : objectif, principes, principales orientations et formes d'activité, suivi de l’efficacité (voir Fig. 1).

3. Les fondements technologiques pour la mise en œuvre du modèle dans les conditions socioculturelles modernes des régions sont esquissés.

Le projet a été discuté et a reçu le soutien du parti « Force civique » (actuellement le parti « Juste Cause »), de l'organisation interrégionale « Jeune Garde » (Volgograd) ; Centre de développement social « Fils fidèles de la patrie » (Orenbourg).

Le quatrième chapitre traite également des résultats du suivi de la mise en œuvre du projet dans le groupe expérimental de participants et d'animateurs d'initiatives ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie. La compétence ethnoculturelle a été choisie comme critère principal pour l'efficacité de la mise en œuvre du projet. Pour contrôler la compétence ethnoculturelle des sujets d'initiative d'activités ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie, l'auteur de la thèse a développé les critères suivants :

A) Pour les enfants d'âge préscolaire et primaire en tant que futurs sujets d'activités ethnoculturelles proactives dans leur région : a une première compréhension de la diversité ethnoculturelle de la Russie et de plusieurs des peuples les plus nombreux vivant dans la région ; a une première compréhension générale de la diversité des peuples de Russie et de la région dans laquelle il vit ; a une compréhension générale des fêtes folkloriques anciennes, des jeux, des contes populaires, des chants, des danses, des instruments de musique folkloriques des Russes et de tout autre peuple vivant dans la région ; a des premières idées sur les traditions populaires préservées dans sa famille et la société la plus proche et les formes de leur existence ; possède une première expérience d'interaction avec ses pairs, ses parents et ses enseignants dans l'élaboration et la défense de projets ethnoculturels ; prend des initiatives dans l’application des connaissances ethnoculturelles.

Fig. 1 Modèle de conception organisationnelle et pédagogique des activités ethnoculturelles dans un organisme public (en prenant l'exemple d'une organisation non gouvernementale à but non lucratif Fonds de développement régional)

Régions)

B) Pour les écoliers d'âge moyen et plus âgés - sujets d'initiative d'activités ethnoculturelles : a une idée claire de la composition ethnique de la population de la Fédération de Russie et de la région, ainsi que de ses principaux groupes linguistiques et religieux ; s'intéresse à l'histoire et à la culture des peuples de sa région ; connaît le calendrier principal des fêtes folkloriques, des jeux traditionnels, des contes populaires, des chants, des danses, des instruments de musique folkloriques des Russes et de tout autre peuple vivant dans la région ; a une idée des traditions folkloriques qui ont été préservées dans la région dans laquelle ils vivent, des formes d'existence de ces traditions dans l'environnement socioculturel moderne et des porteurs de ces traditions (artistes folkloriques, conteurs, chanteurs folkloriques , etc.); connaît les sources et les canaux d'information disponibles sur la culture populaire traditionnelle de son peuple et des autres peuples de Russie ; prend conscience de la valeur spirituelle et morale du patrimoine culturel des peuples de Russie pour notre pays, sa région ainsi que pour son propre éducation et son développement ; possède une première expérience dans le développement et la protection indépendants de projets et de programmes ethnoculturels individuels et collectifs pour l'étude du patrimoine culturel des peuples de Russie et des habitants de la région ; prêts à participer à la mise en œuvre de projets ethnoculturels.

C) Pour les jeunes étudiants - sujets et futurs animateurs d'activités ethnoculturelles d'initiative : connaît les bases de la théorie et de l'histoire de la culture populaire ; familier avec les traditions de la culture festive, rituelle, familiale, quotidienne et artistique du peuple russe et de plusieurs autres peuples vivant dans la région ; a une idée du patrimoine culturel immatériel et matériel des peuples de notre pays préservé en Russie et dans la région ; connaît et est capable d'utiliser les principales sources et canaux d'information sur la culture populaire traditionnelle ; prend conscience de la valeur spirituelle et morale du patrimoine culturel des peuples de Russie pour le monde moderne, pour notre pays, sa région, pour sa propre croissance personnelle et professionnelle ; a de l'expérience dans le développement indépendant, la protection et la mise en œuvre de projets et de programmes ethnoculturels individuels et collectifs pour l'étude du patrimoine culturel des peuples de Russie et des résidents de la région ; a des premières idées sur les méthodes et les technologies pédagogiques pour organiser et gérer des activités ethnoculturelles de projets d'initiative basées sur les traditions régionales.

D) Pour les enseignants - animateurs d'activités ethnoculturelles d'initiative étudiante : connaît et comprend l'essence de la culture populaire traditionnelle, ses fondements scientifiques ; a une idée de l'histoire et de l'état actuel de la sphère ethnoculturelle de la Russie ; connaît les traditions ethnoculturelles et l'état actuel de la culture populaire traditionnelle de sa région ; connaît les bases de l'ethnopédagogie et maîtrise ses méthodes de base ; possède les principales sources et canaux d'information sur l'état et le développement de la sphère ethnoculturelle ; maîtrise les technologies modernes de conception organisationnelle et pédagogique dans la sphère ethnoculturelle ; est en mesure d'apporter un soutien scientifique et méthodologique et un soutien organisationnel et pédagogique à l'initiative d'activités ethnoculturelles des étudiants ; possède de l’expérience dans l’organisation et la gestion pédagogique des activités proactives des étudiants dans l’étude des traditions ethnoculturelles de la région et du design ethnoculturel.

Nous considérons le sens de la compétence ethnoculturelle comme le résultat d'une éducation ethnoculturelle, au cours de laquelle se forme une conscience ethnoculturelle civilisée, dépourvue de nationalisme et d'ethnocentrisme, mais avec un sens sain de respect de soi en harmonie avec un sentiment d'ethnotolérance envers les représentants d'autres nationalités. de différentes tranches d’âge.

L'identification des résultats de la mise en œuvre du projet a été réalisée sur la base d'un suivi global dont le modèle est présenté dans la Fig. 2.

Riz. 2. Modèle de suivi global des conditions de mise en œuvre d'un projet ethnoculturel dans les régions de la Fédération de Russie.

Compétence ethnoculturelle enfants d'âge préscolaire et écoliers– une qualité personnelle émergente. La réalisation de conversations individuelles, d'enquêtes, d'observations d'enfants en cours de communication, de jeux, de divertissements, de vacances, de cours d'arts visuels, de musique ont permis de déterminer leurs niveaux de compétence ethnoculturelle :

reproductive – l’idée de traditions ethniques est superficielle ; l'intérêt pour les caractéristiques culturelles des peuples vivant dans la région n'est pas exprimé ;

productif – idées généralement formées sur d’autres cultures ; les enfants mettent activement en pratique leurs connaissances ethnoculturelles ;

créatif – les idées ethnoculturelles sont stables ; les enfants s'efforcent d'élargir leur propre expérience culturelle et d'interagir avec des représentants d'autres cultures.

Après l'achèvement de l'expérience, une dynamique positive dans le développement des compétences ethnoculturelles des participants des groupes expérimentaux a été révélée par rapport aux participants des groupes témoins, présentée dans le tableau. 1.

Tableau 1. Dynamique des niveaux de compétence ethnoculturelle des enfants participant à des activités ethnoculturelles expérimentales dans les régions de la Fédération de Russie

	Niveaux de compétence ethnoculturelle des enfants
	Reproducteur		Productif		créatif
PAR EXEMPLE Moscou. région
Par exemple Krasnodarsk. bord
PAR EXEMPLE Kaliningrad
EG Khanty-Mansiysk
KG Moscou. région
KG Krasnodarsk. bord
KG Kaliningrad
KG Khanty-Mansiïsk

Suivi du niveau de compétence ethnoculturelle étudiants a montré qu'au début de l'expérience, 76 % des élèves des groupes expérimentaux avaient un niveau reproductif de compétence ethnoculturelle ; 20 % - productif ; 4% - créatif. Dans les groupes témoins : 74 % - niveau reproducteur, 23 % - productif, 3 % - créatif. De plus, au début de l'expérience, les participants des groupes expérimental et témoin avaient des indicateurs à peu près égaux, ce qui se reflète dans les diagrammes suivants :

Après les travaux expérimentaux, ces indicateurs ont sensiblement changé :

Les données suivantes ont été obtenues dans les groupes expérimentaux :

49,8 % - niveau de reproduction ; 42,3% - niveau productif ; 7,9% - niveau créatif.

Dans les groupes témoins, les données sont restées pratiquement inchangées :

73,2% - niveau de reproduction ; 23,4% - niveau productif ; 3,4% - niveau créatif.

La compétence ethnoculturelle des étudiants des groupes témoin et expérimental après la fin de l'expérience se reflète dans les schémas suivants :

Les données obtenues à partir des travaux expérimentaux nous ont permis de conclure que le nombre d'élèves ayant un niveau reproductif de compétence ethnoculturelle a diminué de 1,38 fois. Le nombre d'étudiants ayant un niveau productif a augmenté de 2,13 fois et un niveau créatif de 1,73 fois.

Tableau 2. Dynamique des niveaux de compétence ethnoculturelle des jeunes étudiants - participants à des activités ethnoculturelles expérimentales dans les régions de la Fédération de Russie

Indice

Quartier Ramenski

Région de Krasnod.

Khant-M.Ansiisk

Cultures intéressantes d'autres peuples

Croyent qu'ils connaissent bien leur culture

Respecter les traditions et coutumes de leur peuple

Cherchera un compromis dans le conflit

Prêt à participer au design ethnoculturel

Les indicateurs des niveaux de compétence ethnoculturelle des enseignants-responsables des projets d'activités ethnoculturelles des élèves sont présentés dans le tableau 3.

Tableau 3. Niveaux de compétence ethnoculturelle des enseignants - gestionnaires de projets d'activités ethnoculturelles des étudiants

	Caractéristiques principales
Créatif	Intérêt prononcé pour la gestion des activités de projets des étudiants. Un besoin systématique de recherche créative et le désir de solutions non standard aux problèmes.
Productif	Manifestation occasionnelle d’intérêt pour la gestion des activités de projet des étudiants. L'orientation vers les valeurs des activités du projet est insuffisamment exprimée.
Reproducteur	L'émergence d'un besoin d'orienter les activités de projet des étudiants lors de l'exécution d'une tâche spécifique.

Au stade initial (avant le travail ciblé de la Fondation visant à fournir un soutien-conseil aux enseignants - responsables des projets ethnoculturels des étudiants), la compétence ethnoculturelle des enseignants et des éducateurs des établissements d'enseignement préscolaire (selon les données de suivi du département analytique de la Fédération de Russie) ça ressemblait à ça :

La gradation des niveaux s'est effectuée comme suit :

10-40 points – niveau de reproduction ;

50-70 points – niveau productif ;

80-100 points – niveau créatif.

Fig. 3 Dynamique de formation

compétence ethnoculturelle Fig. 4 Dynamique de formation

enseignants ayant jusqu’à 5 ans d’expérience en compétence ethnoculturelle

enseignants ayant jusqu’à 10 ans d’expérience.

Ainsi, à la suite d'un travail expérimental avec des représentants de diverses régions de Russie, leur compétence ethnoculturelle a augmenté, ce qui est nécessaire pour améliorer la qualité des projets ethnoculturels, le niveau de leadership pédagogique des projets d'initiative activités ethnoculturelles dans les régions et la mise en œuvre efficace de projets développés.

En garde à vue des conclusions ont été tirées et des recommandations ont été formulées sur l'utilisation de la conception pédagogique afin d'accroître l'efficacité des activités des organisations non gouvernementales dans le soutien et le développement d'initiatives ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie.

À la suite de l'étude, les tâches suivantes ont été résolues :

1. Les fonctions axiologiques, régulatrices, cognitives, adaptatives, d'information et de communication de la culture populaire traditionnelle dans la politique socioculturelle, culturelle et éducative nationale moderne de la Fédération de Russie, son importance pour le développement durable des régions et la préservation de la diversité culturelle de la Russie sont révélé.
2. Basé sur une analyse de l'état des fondements méthodologiques, de la théorie et de la pratique de la préservation et du développement de la culture populaire traditionnelle dans les conditions socioculturelles modernes, un modèle théorique prometteur des activités ethnoculturelles d'une structure non étatique à but non lucratif dans l'environnement socioculturel du régions de la Fédération de Russie ont été développées, ainsi que la base technologique pour sa mise en œuvre et son suivi.
3. Un projet expérimental organisationnel et pédagogique pour les activités d'un organisme socioculturel non gouvernemental à but non lucratif - le « Fonds de développement régional » - a été créé sur la base du modèle d'identification, de soutien et de développement d'initiatives ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel de les régions de la Fédération de Russie, les principales orientations et formes de mise en œuvre de ce projet sont caractérisées (identification des initiatives des résidents régionaux pour l'étude des traditions ethnoculturelles régionales et le développement de la sphère ethnoculturelle des régions, stimulation et soutien scientifique et méthodologique pour développements d'initiatives de composantes nationales-régionales de l'éducation ethnoculturelle, augmentation des compétences ethnoculturelles des sujets d'activités de projets ethnoculturels d'initiative dans les régions de la Fédération de Russie, soutien-conseil aux organisateurs et aux gestionnaires d'activités de projets ethnoculturels d'étudiants et d'autres catégories de population des régions de la Fédération de Russie, augmentant leurs compétences dans le domaine des technologies de conception organisationnelle et pédagogique de projets et programmes ethnoculturels régionaux, etc.).
4. L'efficacité de la mise en œuvre de ce projet a été surveillée pour améliorer la compétence ethnoculturelle des sujets et des animateurs d'activités ethnoculturelles d'initiative des résidents de la région, en utilisant un ensemble de méthodes et de procédures de diagnostic interdépendantes (suivi du développement de la compétence ethnoculturelle des étudiants dans le système d'organisation et conception pédagogique d'activités ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel des régions, dont l'objectif est la formation et le développement de la subjectivité harmonieuse de la conscience nationale de l'individu, prêt à participer activement à la conception ethnoculturelle et à la coopération interculturelle, en surveillant la activités professionnelles des enseignants-encadrants des travaux de projet des étudiants.
5. Des recommandations scientifiques et méthodologiques ont été formulées pour accroître le rôle des structures non étatiques à but non lucratif dans le développement ethnoculturel des régions sur la base d'une conception pédagogique dans les conditions socioculturelles modernes. L'étude a prouvé la promesse de l'utilisation de la conception pédagogique dans l'éducation ethnoculturelle et l'éducation des enfants et des adolescents, réalisée sur la base de leurs initiatives.

Dans l'application Du matériel est fourni qui caractérise le contenu, l'organisation, le déroulement et les résultats du travail expérimental : programmes de formation, formulaires de questionnaires, plans d'observation, thèmes de projets ethnoculturels d'initiative.

La recherche de thèse n’épuise pas tous les aspects de la problématique que nous avons étudiée. Depuis peu, une grande attention a été accordée au développement des régions de la Fédération de Russie, à la préservation et au développement de la culture populaire traditionnelle, puis, pour des travaux scientifiques ultérieurs, il est possible de décrire l'étude (recherche pédagogique et interdisciplinaire) et le développement de l'ethno moderne. -technologies pédagogiques, socioculturelles, organisationnelles, de gestion et de l'information pour identifier, préserver et diffuser dans l'espace culturel et éducatif moderne de chaque région de Russie les traditions de la culture populaire, incarnant les valeurs et idéaux spirituels et moraux pertinents pour la société russe .

Cette thèse est la première recherche visant à développer les fondements méthodologiques théoriques, méthodologiques et scientifiques pour la conception pédagogique et la mise en œuvre d'activités ethnoculturelles dans les régions de la Fédération de Russie. Cela ouvre des perspectives pour des recherches plus approfondies sur divers aspects de ce problème, notamment sur le matériel des différentes régions de la Fédération de Russie, en relation avec diverses structures organisationnelles et avec certaines communautés ethniques. Dans des études ultérieures sur ce problème, les caractéristiques spécifiques des divers groupes sociaux et d'âge de la population engagée dans des activités ethnoculturelles proactives peuvent être plus profondément prises en compte, leur motivation à participer à de telles activités, leurs besoins ethnoculturels, leurs intérêts et leurs orientations de valeurs peuvent être identifié. Une attention particulière nécessite le développement de facteurs organisationnels et de gestion pour le développement ethnoculturel ultérieur des régions, le développement et la mise en œuvre de modèles et de projets innovants régionaux et interrégionaux dans le domaine des activités ethnoculturelles des institutions socioculturelles et le développement de l'éducation ethnoculturelle.

PRINCIPALES PUBLICATIONS SUR LE THÈME DE LA THÈSE

Monographies

1. La reine G.M. Fondements de la culture populaire dans l'éducation patriotique de la jeunesse. Monographie. Université humanitaire d'État de Moscou, du nom de M.A. Cholokhova, M., 2009, 217 p.
2. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Approches théoriques du développement de la créativité des jeunes dans le processus de conception stratégique du développement culturel des régions russes. Monographie. MGGU je suis. M.A. Sholokhova, M., 2009, 116 p.
3. La reine G.M. Conception organisationnelle et pédagogique des activités ethnoculturelles dans le milieu socioculturel de la région. Monographie. MGGU je suis. M.A. Cholokhova, M., 2010, 296 p.
4. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Conception pédagogique des activités ethnoculturelles des jeunes. M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, M., 2010, 192 p.

1. La reine G.M. Fondements de la culture populaire en train de former une culture d'activité de recherche chez les étudiants / Enseignement professionnel secondaire, 2009, n° 6. p.10-12.
2. La reine G.M. Développement ethnoculturel des régions dans les approches innovantes de l'éducation des jeunes / Éducation pédagogique et sciences, 2010, n° 1, pp. 54-58.
3. La reine G.M. Initiatives sociales des jeunes dans le développement culturel des régions / Savoirs sociaux et humanitaires, 2010, n° 2, pp. 142-152.
4. La reine G.M. Utiliser les traditions de la culture populaire pour élever un père de famille / Éducation des écoliers, 2010, n° 5, pp. 46-49.
5. La reine G.M. Éducation civique des élèves en milieu éducatif ethnoculturel / Actes de l'Académie. M. : Académie des frontières du FSB de Russie, 2010, n° 59.
6. La reine G.M. Interaction en réseau des participants à la conception stratégique du développement ethnoculturel des régions / Actes de l'Académie. M. : Académie des frontières du FSB de Russie, 2010, n° 60.
7. La reine G.M. Conception stratégique du développement ethnoculturel des régions pour résoudre le problème de l'extrémisme ethnopolitique chez les jeunes / Enseignement professionnel secondaire, 2010, n° 5, pp. 44-47.
8. La reine G.M. Conception organisationnelle et pédagogique des activités des organismes publics pour le développement d'initiatives civiles ethnoculturelles dans l'environnement socioculturel des régions / Éducation pédagogique et science, 2010, n° 10.

Aides pédagogiques et méthodologiques :

1. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Culture populaire dans l'éducation patriotique des enfants, des adolescents et des jeunes. MGGU je suis. M.A. Sholokhova, M., 2008, 64 p.
2. La reine G.M. Conception sociale et pédagogique dans le travail de psychologue scolaire et d'éducateur social. Collection de programmes de disciplines au choix. MGGU je suis. M.A. Cholokhova. M., 2009, p. 319-350.
3. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Développement de la créativité des enfants au moyen d'une conception sociale dans le processus d'éducation patriotique. Manuel pédagogique et méthodologique. MGGU je suis. M.A. Cholokhova. M., 2009, 147 p.
4. Gladilina I.P., Glukhova M.F., Koroleva G.M. Pour aider le conservateur du groupe d'étude. Boîte à outils. Numéro 1. M., Université municipale de gestion du gouvernement de Moscou de Moscou, 2009, 76 p. (au moins 30%).
5. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Pour aider le conservateur du groupe d'étude. Boîte à outils. Numéro 2, M., Université municipale de gestion du gouvernement de Moscou de Moscou, 2009, 76 p. (au moins 50%0.
6. La reine G.M. Le patrimoine culturel dans l'éducation patriotique de la jeunesse. Complexe de formation et de méthodologie. M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, 2009, 64 p.
7. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Gestion des systèmes sociaux. Complexe de formation et de méthodologie. M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, 2009, 64 p. (au moins 50%).
8. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Autonomie étudiante au MSUU du gouvernement de Moscou : technologies pour le développement d'initiatives créatives des jeunes. Boîte à outils. M. Université municipale de gestion du gouvernement de Moscou, 2009, 116 p. (au moins 50%).
9. Gladilina I.P., Koroleva G.M. Fondements de la psychologie familiale et du conseil familial. Manuel pédagogique et méthodologique. M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, 2010, 150 p.
10. Gladilina I.P., Koroleva G.M., Shafeeva N.D. Éducation civique des étudiants : pour aider le commissaire d'un groupe d'étude : un manuel méthodologique. M. : MGUU du gouvernement de Moscou, 2010, 76 p.

Articles scientifiques, rapports :

1. Liseenko G.M. Post n°1 – école du patriotisme // Patriote de la Patrie. N°10, octobre 2003. – p.18
2. Spartakiade panrusse des écoliers pratiquant des sports militaires et techniques « Fils fidèles de la patrie ». Manuel d'information et méthodologique / Auteur-compilateur Liseenko G.M. – M. : Ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie., 2003. – 120 p.
3. Les gars sont de service / Compilé par : Liseenko M.A., Bulanova A.V., Liseenko G.M. – Volgograd : Département de la politique de jeunesse du ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie. 2003. -30 ans. (paternité non partagée).
4. Nous sommes vos petits-enfants VICTOIRE. Collecte d'informations et méthodologique du centre d'éducation patriotique « Post n° 1 » à Volgograd // Auteurs et compilateurs : Glyzhko L.I., Shevchuk I.N., Liseenko G.M. et autres - Volgograd, 2003, -67 p. (paternité non partagée).
5. Gerasimov A.M., Liseenko G.M. Qu'est-ce qu'un fils de la Patrie ? Revue militaire n° 31, 4 août 2005. p.6. (paternité non partagée).
6. Collection de documents d'information basés sur les résultats de documents patriotiques consacrés au 60e anniversaire de la Victoire dans la Grande Guerre patriotique de 1941-1945 / Auteur-compilateur G.M. Liseenko. – M. : Ministère de l'Éducation de la région de Moscou. – 2005. -88 p.
7. Liseenko G.M. Activité de projet comme moyen de développer le patriotisme des jeunes avant la conscription (Recueil d'articles des participants à la conférence scientifique et pratique internationale « L'éducation du patriotisme chez les enfants, les adolescents et les jeunes dans la Russie moderne »), Abakan, 2006, pp. 4- 13.
8. Liseenko G.M. L'éducation patriotique des jeunes avant la conscription dans la Russie moderne (Recueil d'articles des participants à la conférence scientifique et pratique internationale « L'éducation du patriotisme chez les enfants, les adolescents et les jeunes dans la Russie moderne »), Abakan, pp. 80-101.
9. Liseenko G.M. Quelques aspects des technologies éducatives modernes./ Projets innovants dans l'éducation des enfants, des adolescents et des jeunes. Recueil d'articles et de thèses basés sur les matériaux de la Conférence scientifique et pratique internationale (21-22 mars 2007), M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, 2007, p. 320-337.
10. Liseenko G.M. L'essence et le contenu de l'éducation patriotique des pré-conscrits dans les centres de jeunesse, les associations et les clubs / Projets innovants dans l'éducation des enfants, des adolescents et des jeunes. Recueil d'articles et de thèses basés sur les matériaux de la Conférence scientifique et pratique internationale (21-22 mars 2007). M., Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, 2007, p. 254-268.
11. Liseenko G.M. Fondements historiques de l'éducation patriotique de la jeunesse en Russie / Art, design et éducation : Collection d'articles scientifiques M., Université humanitaire d'État de Moscou. M.A. Cholokhova, 2007, pp.97-104.
12. La reine G.M. La compétence ethnoculturelle comme l'un des facteurs d'activité réussie dans la structure de compétence professionnelle d'un enseignant social / La famille dans le monde moderne : matériaux de la conférence scientifique et pratique interrégionale (avec participation internationale). MGGU je suis. M.A. Sholokhova, 13 novembre 2008, M., 2008, pp. 21-27.
13. La reine G.M. L'influence de la famille sur le développement culturel de l'individu / La famille dans le monde moderne : matériaux de la conférence scientifique et pratique interrégionale (avec participation internationale). MGGU je suis. M.A. Sholokhova, 13 novembre 2008, M., 2008, pp. 90-96.
14. La reine G.M. Programme cible « Éducation patriotique de la jeunesse de Moscou » / Orientations innovantes en éducation : Collection de documents de la Conférence scientifique et pratique internationale du 22 avril 2009, Ekaterinbourg, pp. 158-161.
15. La reine G.M. Développement du patriotisme chez les étudiants basé sur les outils d'information et de communication/ Nouvelles technologies de l'information dans l'éducation : Actes de la conférence scientifique et pratique internationale, Ekaterinbourg, 24-27 février 2009// Ros. État prof. péd. univ. Ekaterinbourg, 2009, p. 115-116.
16. La reine G.M. Initiatives sociales des jeunes dans le développement culturel des régions. / Almanach scientifique international. Numéro 3. Recueil d'articles rédigés par des enseignants, des étudiants diplômés, des étudiants de premier cycle et des étudiants. Éd. DANS ET. Jourko, A.A. Kaloujny. Halle - Moscou - Minsk - Bichkek - Aktobe : Département de rédaction et de publication, Département de l'Université d'État d'Aktobe. K. Zhubanova, 2009, p. 45-58.
17. La reine G.M. Développement culturel des régions dans des approches innovantes de l'éducation des jeunes. Le patrimoine culturel des peuples du monde dans le contenu de l'éducation moderne : Recueil d'articles // Scientifique. éd. T.I. Baklanova, N.D. Bulatova - I, 1M, MGUKI, 2009, pp.98-108.
18. La reine G.M. Aspect culturologique de l'éducation au patriotisme des jeunes dans le processus d'activités de recherche // Théorie et pratique de l'enseignement complémentaire, 2009 n° 5, pp.
19. La reine G.M. Éducation patriotique des étudiants en train de former une personnalité compétitive grâce à une formation complémentaire // Formation d'une personnalité compétitive grâce à une formation complémentaire. Assis. matériels de la conférence scientifique et pratique. Kazan, 2009, p.285-286.
20. La reine G.M. L'aspect culturel de l'éducation du patriotisme des jeunes dans le processus des Accords de Bologne // Transition vers l'enseignement supérieur à plusieurs niveaux : problèmes et perspectives : Documents de la conférence scientifique et pratique panrusse, Barnaoul, 25-26 septembre 2009, Barnaoul, AltSPA, 2009, p. 48-53.
21. La reine G.M. Patrimoine culturel des régions dans le développement du potentiel personnel des jeunes // Collection d'ouvrages scientifiques du Département de philosophie et de sciences humaines. M. : MESI, 2009, p.244-254.
22. La reine G.M. Formation civilo-patriotique de la jeunesse étudiante sur la base des moyens d'information et de communication / Recueil de résumés des rapports des participants de la XXIVe Conférence panrusse des étudiants « Trésor national de Russie » - Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie, Russie Éducation, RosCosmos, RAO, NS « Intégration », 2009, pp. 1042-1043.
23. La reine G.M. Concevoir le développement culturel des régions comme facteur d'activité innovante // Compétences innovantes et créativité dans la recherche et l'enseignement des langues et de la culture. Recueil d'articles basés sur les matériaux de la IIe conférence scientifique et pratique panrusse (avec participation internationale) (Moscou, 20 novembre 2009) Ed. E.V. Tikhonova, M., RGSU, 2009, pp.102-105.
24. La reine G.M. Accords de Bologne en train de former les valeurs culturelles des étudiants basées sur la culture populaire traditionnelle // Famille-culture-éducation dans une Russie en mutation : documents de la conférence scientifique et pratique panrusse avec participation internationale. G. Balachov, 17-18 novembre 2009 / éd. O.V. D'innombrablesnova. Saratov, 2009, p. 244-248.
25. La reine G.M. Culture du développement régional dans le cadre du processus de Bologne // Ethnopédagogie des peuples de Russie : des systèmes éducatifs nationaux à l'espace éducatif mondial : Documents de la VIIe Conférence scientifique et pratique internationale / Nizhnekamsk, 28 avril 2009 / Nizhnekamsk, 2009 , p. 96-96.
26. La reine G.M. Le patrimoine culturel des régions dans la formation de la culture écologique d'un individu // Recueil d'articles scientifiques et de projets d'investigation. M. : IMSGS, 2009, pp. 219-223.
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28. La reine G.M. Traditions familiales en train de mettre en œuvre la culture populaire. /Almanach scientifique international. Numéro 5. Recueil d'articles d'enseignants, d'étudiants diplômés, d'étudiants de premier cycle et d'étudiants / Ed. DANS ET. Jourko, A.A. Kalyuzhny. – Gayale, M., Minsk, Bichkek, Aktobe 2010, p.311-317.
29. La reine G.M. Patrimoine culturel des régions dans la formation d'une culture écologique de l'individu / Pédagogie du développement personnel créatif : problèmes d'innovation des systèmes éducatifs : matériaux du XXe panrusse. scientifique conf./sous scientifique. éd. DANS ET. Andreeva. Kazan : Centre des technologies innovantes, 2010, pp. 280-284.
30. La reine G.M. Traditions populaires dans l'éducation familiale dans la Russie moderne / Documents de la 55e conférence scientifique et méthodologique annuelle des enseignants et des étudiants « La science universitaire dans la région » (16 avril 2010). M. – Stavropol, 2010, p.302-304.
31. La reine G.M. Concevoir le développement culturel des régions comme facteur d'activité innovante de la jeunesse. / Problèmes de formation du comportement innovant des jeunes dans la Russie moderne : documents de la conférence scientifique panrusse des 13 et 14 novembre 2009, Université d'État des sciences humaines de Moscou. M.A. Cholokhova, M., 2010, p.56-59.
32. Gladilina I.P., Koroleva G.M. L'autonomie étudiante dans la gestion étatique et publique de l'éducation // La gestion étatique et publique comme condition pour parvenir à une qualité moderne de l'enseignement général et professionnel : Interrégional scientifique et pratique. Conf., Irkoutsk, 25-26 février 2010) : matériaux/[rep. éd. O.G. Kondratiev], Centre fédéral de la société civile. Éducation, Irkut.IPKRO. Irkoutsk : Maison d'édition Irkut. Université d'État, 2010, pp. 324-327.
33. La reine G.M. Formation d'actions éducatives universelles auprès des étudiants dans un environnement éducatif ethnoculturel/Ethnodidactique des peuples de Russie : problèmes de formation et d'éducation dans un environnement éducatif compétitif. Documents de la VIIIe Conférence scientifique et pratique internationale (Nizhnekamsk, 27 avril 2010). Nijnekamsk, 2010, p.55-56.
34. La reine G.M. Développement ethnoculturel des régions russes dans la création d'un système d'éducation spirituelle et morale de la jeunesse / L'éducation moderne dans le contexte de la réforme : innovations et perspectives : Documents de la I Conférence scientifique et pratique panrusse du 17 mars 2010 / sous général. éd. I.A. Tatarsky, Krasnoïarsk : en 4 parties 2010. Partie 4, pp. 133-137.
35. La reine G.M. Tolérance et dialogue interculturel dans le développement ethnoculturel des régions russes / Problèmes théoriques de psychologie ethnique et interculturelle : Actes de la deuxième Conférence scientifique internationale des 26 et 27 mai 2010. En 2 volumes / Editeur responsable. V.V. Gritsenko. Smolensk, 2010, T.2, p.143-146.
36. La reine G.M. Soutien de l'État à la préservation et au développement de la culture populaire traditionnelle dans les conditions modernes / Activité ethnoculturelle dans les conditions socioculturelles modernes : documents de la conférence scientifique et pratique internationale. 25 septembre 2010 Moscou. M. ; 2010, p. 54-63.
37. La reine G.M. L'éducation ethnoculturelle dans la Russie moderne. L'activité ethnoculturelle dans les conditions socioculturelles modernes : matériaux de la conférence scientifique et pratique internationale. 25 septembre 2010 Moscou. M. ; 2010, p.64070.
38. La reine G.M. Développement ethnoculturel des régions pour résoudre le problème de l'extrémisme ethnopolitique chez les jeunes // Documents de la Conférence scientifique et pratique interuniversitaire internationale consacrée au 65e anniversaire de la Victoire dans la Grande Guerre patriotique. 28 avril 2010. M. : IMSGS, 2010, pp. 209-214.
39. La reine G.M. Technologie innovante de conception organisationnelle et pédagogique du développement ethnoculturel des régions de la Fédération de Russie / Problèmes de l'éducation moderne : documents de la conférence scientifique et pratique internationale des 5 et 6 septembre 2010. – Penza – Erevan – Prague : Centre de publication scientifique « Sociosphere » LLC, 2010, pp. 214-216.

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Borisova Ouliana Semenovna. Éducation ethnoculturelle : analyse historique et sociologique : 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenovna Éducation ethnoculturelle : analyse historique et sociologique (Sur les matériaux de la République de Sakha (Yakoutie)) : dis. ... Docteur en sociologie. Sciences : 22.00.06 Saint-Pétersbourg, 2006 318 p. RSL OD, 71:07-22/1

Introduction

Chapitre I. Fondements historiques et théoriques de l'éducation ethnoculturelle en Russie

1.1. Histoire de la formation de l'éducation nationale 19

1.2. Fondements théoriques de l'éducation nationale (ethnoculturelle)..40

1.3. Le concept d'éducation ethnoculturelle moderne 74

Chapitre P. Approches théoriques et méthodologiques de la recherche en éducation

2.1. Le caractère interdisciplinaire de la recherche pédagogique en sciences sociales 94

2.2. Approches méthodologiques en sociologie de l'éducation 120

23. Principales orientations de recherche sur l'éducation des minorités ethniques

à l'étranger 138

Chapitre III Facteurs sociaux et politiques de transformation de l’éducation ethnoculturelle

3.1. Changement des positions ethnopolitiques et transformation de l'éducation.. L 65

3.2. Le phénomène du multiculturalisme et de l'éducation ethnoculturelle 200

3.3. L'influence des processus de mondialisation sur l'éducation et la culture 210

Chapitre IV. L'éducation ethnoculturelle en République de Sakha (Yakoutie)

4.1. Aspects historiques et socio-pédagogiques de l'éducation en Yakoutie 233

4.2. Principales tendances du développement de l'éducation ethnoculturelle dans la République de Sakha 250

4.3. Caractéristiques de l'éducation ethnoculturelle et de la formation des enfants des peuples autochtones du Nord 266

Conclusion 282

Littérature 284

Introduction au travail

La pertinence de l'étude est due au changement actif de la situation socio-politique du pays, à la renaissance de la conscience ethnique des peuples de Russie, à l'attention particulière portée aux problèmes des peuples autochtones et des minorités du monde entier, qui est devenu particulièrement visible à la fin du 20e siècle.

La Fédération de Russie regroupe 88 régions - sujets fédéraux. Parmi elles, 32 sont des entités administratives nationales qui comptent une population multiethnique. La diversité de l'apparence ethnoculturelle de la société russe et les processus complexes d'auto-identification des peuples ont également influencé le système éducatif.

Les processus de formation de l’école nationale au début des années 1990. Les principes fondamentaux de régulation et de développement du système éducatif national (ethnoculturel) sont reflétés dans les principaux actes législatifs du pays. La loi de la Fédération de Russie « sur les langues des peuples de la RSFSR » (1991) a introduit le concept de souveraineté linguistique, la loi de la Fédération de Russie « sur l'éducation » (1992) a permis de construire un système éducatif en tenant compte des caractéristiques nationales et culturelles des régions. La Loi fondamentale de la Fédération de Russie - la Constitution (1993) a établi le modèle multiethnique de notre société. La Doctrine nationale de l'éducation de la Fédération de Russie (2000) définit l'une des tâches principales de l'État dans le domaine de l'éducation comme « la préservation et le soutien de l'identité ethnique et nationale-culturelle des peuples de Russie, des traditions humanistes de leur des cultures."

Le processus d'« ethnicisation » de l'éducation a commencé à se déployer activement dans le pays. Le problème de l'éducation nationale n'a pas seulement dépassé l'analyse théorique, au-delà de la philosophie, des études culturelles, de l'ethnopsychologie, il est entré dans la sphère de la « grande politique », des « relations internes et interétatiques », car il contient une contradiction entre la mission universelle universelle de l’éducation et elle fait également partie intégrante du mécanisme de transmission du patrimoine ethnoculturel et de préservation de l’identité ethnique.

Le concept d’« éducation nationale » dans la littérature scientifique avant 1917. signifiait deux éléments : l'école nationale en tant que russe et l'école nationale en tant qu'étrangère. Pendant la période soviétique, il a commencé à désigner sans ambiguïté l'éducation de la population non russe du pays. Dans la loi de la Fédération de Russie « sur l'éducation », le concept traditionnel d'« école nationale » de notre pays est remplacé par le terme « école avec le russe comme langue seconde ». Aujourd'hui, à côté du terme « éducation nationale », d'autres sont utilisés dans la littérature : « à orientation ethnoculturelle », « ethnorégional », « à connotation ethnoculturelle », « national-régional », « à orientation ethno », « ethnonational », « bilingue ». », « avec une composante ethnoculturelle » " et etc.

L'histoire de l'éducation pendant la période soviétique témoigne de l'absence d'une conception unifiée de l'éducation nationale sur fond d'idéologie commune de parti et d'État. Et aujourd’hui, malgré un nombre suffisant d’idées et d’orientations de certains auteurs, un concept unifié d’éducation ethnoculturelle n’a pas été développé, il existe une compréhension multiforme et discutable de celle-ci et il n’existe pas de terminologie clairement formulée.

Il convient de noter que dans la littérature scientifique et pédagogique des pays étrangers à population multiethnique, le terme « éducation des minorités ethniques (nationales ou linguistiques) » est utilisé.

Dans l'étude, nous utilisons le terme « éducation ethnoculturelle », car il nous semble le plus moderne, tolérant et en accord avec les nouvelles tendances scientifiques et ethnopolitiques qui se reflètent dans la littérature scientifique et inscrites dans les documents législatifs. Actuellement, le terme « national » est utilisé pour désigner les concepts d'« État » ou de « fédéral ».

Dans le recueil analytique « L'éducation russe en 2001 », préparé pour la réunion du Conseil d'État de la Fédération de Russie, il est noté qu'« un trait caractéristique est le développement insuffisant du contenu de la composante nationale-régionale de l'éducation. Peu d'attention est accordée aux questions d'éducation ethnoculturelle et à l'école nationale en général. »1 Aujourd'hui, il existe environ 9 000 écoles nationales dans le système éducatif public. L'éducation ethnoculturelle et l'éducation des peuples autochtones du nord de la Russie revêtent une importance particulière.

La pertinence du problème réside non seulement dans l'ampleur nationale du problème, sa spécificité dans les nouvelles conditions, mais aussi dans le fait que les peuples de Russie manifestent un grand intérêt pour la préservation de leur culture, de leur langue et de leur spiritualité à travers la transformation de le système éducatif. Il est important de comprendre la place et l’importance de l’éducation ethnoculturelle dans l’espace éducatif russe.

Le degré de développement scientifique du sujet. D'une manière générale, les recherches de l'auteur s'appuient sur des travaux classiques et modernes dans le domaine de la sociologie de l'éducation. Les grands principes théoriques de la sociologie de l'éducation sont posés dans les ouvrages des classiques (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Mannheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Budon R., Parsons T., Popkewitz ) et des chercheurs nationaux ( Zborovsky G.E., Dobrenkov V.I., Nechaev V. Ya., Osipov A.M., T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin V.S., Smirnova E.E., Sheregi F.E. ) et etc.

Au tournant des XIXe et XXe siècles, le problème de l'éducation nationale a été abordé dans les travaux de Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. et etc.

Au cours de la période soviétique de l'histoire, les idées d'éducation nationale dans la littérature scientifique n'ont pas été développées et analysées correctement, ce qui n'a pas permis une étude suffisamment complète de la situation éducative dans les régions nationales de Russie.

La réalité du groupe ethnique. Maître. V Int. scientifique - pratique conf. - Saint-Pétersbourg, 2003. p.7. Au tournant des XXe et XXIe siècles, les problèmes de renaissance et de développement de l'éducation nationale (ethnoculturelle) se reflétaient dans la théorie et la pratique pédagogiques : Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikova V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K., Yalalov F.G. et etc.

Les travaux sur la régionalisation du système éducatif russe, qui ont mis en évidence les caractéristiques problématiques et les opportunités de développement spécifique, sont particulièrement intéressants pour la sociologie de l'éducation : V.V. Gavrilyuk, S.G. Vershlovsky, V.V. Zykov, V.S. Sobkin, L.I. Naydenova, Lonshakova N.A., Subetto A.I. et Al.

Dans le cadre de l'étude, les travaux dans le domaine de l'anthropologie socioculturelle, de l'ethnopsychologie et de l'ethnosociologie présentent un intérêt particulier : Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova V.S., M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. . et etc.

La tendance à inclure les activités éducatives dans le contexte culturel, sa corrélation avec les valeurs culturelles de la société s'exprime dans les travaux de Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D. , Krylova N.-B., Ferapontova G.A. et etc.

L'étude de divers aspects de l'éducation des minorités ethniques (nationales) se reflète dans les travaux de : Akom A.A., Barroso J. ; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebic, Fried K., Peña P., Garcia M.L. ; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkova B.M. et D.R. Les sources importantes de nos recherches incluent les travaux de chercheurs yakoutes. : Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I., Portnyagina I.S. et etc.

Une analyse des sources nationales sur la sociologie de l'éducation montre que l'éducation ethnoculturelle n'a pratiquement pas fait l'objet de recherches sociologiques, elle a traditionnellement agi comme un problème pédagogique, psychologique ou culturel.

La pertinence et l'urgence sociale du sujet, son développement théorique insuffisant ont déterminé l'objectif de l'étude : analyse historique et sociologique de l'éducation ethnoculturelle.

La thèse a les objectifs de recherche suivants :

1. Analyser les principales approches théoriques et méthodologiques des sciences sociales pour l'étude du phénomène complexe et multiforme de l'éducation.

2. Résumer les fondements historiques, théoriques et socio-pédagogiques de l'éducation nationale en Russie afin de mettre en évidence les principales étapes de développement et les moments clés de ses transformations.

3. Identifier les principales orientations de la recherche sur les problèmes ethniques de l'éducation dans la sociologie étrangère de l'éducation afin de présenter l'expérience de la recherche sur l'éducation en tant que phénomène ethnoculturel.

4. Réaliser une analyse comparative des systèmes éducatifs des pays multiethniques où se déroulent des processus de réforme de l'éducation, en tenant compte des aspects linguistiques, multiculturels et de la mondialisation afin de pouvoir appliquer l'expérience étrangère aux conditions russes.

5. Formuler les principes conceptuels du fonctionnement et du développement de l'éducation ethnoculturelle afin de la justifier en tant que partie organique de l'espace éducatif public de la Russie.

6. Développer un appareil de recherche conceptuel et terminologique, incluant les concepts d'« éducation ethnoculturelle », d'« école ethnoculturelle ». 7. Analyser les caractéristiques du fonctionnement et du développement de l'éducation ethnoculturelle dans la République de Sakha (Yakoutie).

8. Construire une typologie des écoles ethnoculturelles dans la Russie moderne

L'objet de l'étude est l'éducation ethnoculturelle en tant que phénomène ethnosocioculturel.

Le sujet de l'étude est un ensemble de caractéristiques historiques, théoriques et socioculturelles de l'éducation ethnoculturelle, caractéristiques de son développement dans la République de Sakha (Yakoutie) dans le cadre de l'espace éducatif unifié de la Russie.

Les bases théoriques et méthodologiques de l'étude sont :

idées sur la relation entre l'universel et le national dans l'éducation : Gershunsky B.S., Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky KD, Fichte IG, Yarosh KN ;

Dispositions théoriques sur l'influence de la société, de ses sous-systèmes individuels sur l'éducation : E. Durkheim, K. Manheim ;

Principes théoriques généraux de la sociologie de l'éducation : Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A. ;

Théories de la mondialisation culturelle : Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P. ;

Dispositions conceptuelles des chercheurs sur les phénomènes d'ethnicité, d'identité et de multiculturalisme en anthropologie socioculturelle, ethnopsychologie et ethnosociologie : Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhov V.S., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. et al.

Concepts pédagogiques et étude de la pratique de l'éducation nationale : Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. et etc.

Concepts d'ethnopédagogie et de socialisation ethnique : Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T.O.G., Yakovleva A.N. ;

Conclusions analytiques de divers scientifiques sur l'organisation de l'éducation des minorités ethniques dans les pays étrangers : Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebic ; sur la question de la discrimination positive afin d'éliminer les inégalités ethniques dans le domaine de l'éducation - Easterbrook M., Gentleman A. ; sur la relation entre les opportunités éducatives et l'ethnicité, le capital culturel - Orr A.J. ; Gamoran A., Benn M., Kingston R. ;

étudier les différences ethniques dans les résultats scolaires et le comportement éducatif des minorités nationales, y compris les migrants - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y. ; Cheng, S. et Starke, B. ; McMamara Horvat E., Lewis KS ; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J. ; MacCulloch D. et DR - recherche sur les problèmes de droits et d'éducation des peuples autochtones - Fried K., Peña P., Garcia M.L. ; éducation bilingue - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J. ; influence du facteur genre et de la religion sur l'éducation des minorités ethniques - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Base d'informations : actes législatifs de la Fédération de Russie sur les questions éducatives ; documents officiels des autorités éducatives nationales et régionales, documents du Comité national des statistiques de la Fédération de Russie et de la République de Sakha, rapports annuels du ministère de l'Éducation de la République de Sakha (Yakoutie) pour 2000 - 2005. L'analyse comparative a utilisé des matériaux provenant d'autres études.

La base empirique de la thèse était les résultats de recherches menées sous la direction et avec la participation de l'auteur en 1997-2005, réalisées grâce à des subventions du Département de l'enseignement supérieur et des sciences du gouvernement de la République de Sakha (2001) , l'Académie publique « Entrez dans le futur » (2000, 2002, 2003) ; subvention de la Fondation humanitaire russe « Paradigme de formation civique et d'autodétermination des jeunes dans l'espace éducatif de la ceinture circumpolaire » (2003), selon le programme du ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie « Politique fédérale-régionale en matière de science et l’éducation » (2003) et la République de Sakha (2005).

1) Portrait social d'un enseignant en République de Sakha (1997,

échantillonnage régionalisé des nids ; échantillon de 1 275 enseignants ;

section « Relance de l'école nationale, ses buts et objectifs »);

2) Problèmes actuels du développement de l'éducation dans la République de Sakha (2000 ; échantillon en grappes régionalisé ; 1 092 enseignants ; section « Problèmes de mise en œuvre des idées principales du concept d'école nationale ») ;

3) Sur les perspectives de développement de la Yakoutie (2001 ; sections « Caractéristiques des relations interethniques dans la république », « Situation socio-économique des peuples autochtones : sorties de crise », « Quelques questions de moralité, de spiritualité, d'éducation et santé de la nation »; 59 personnes; experts : députés de l'Assemblée d'État du PC (Ya) Il Tumen, représentants de l'intelligentsia créative, de la science et de l'éducation; dirigeants de partis, mouvements et organismes publics; journalistes, fonctionnaires, hauts fonctionnaires des fonctionnaires de la République de Sakha ;

4) Tendances dans le développement du système d'enseignement supérieur de la République de Sakha (Yakoutie) » (2001 ; enquête d'experts - 66 personnes ; section « L'éducation en zone rurale : niveau et qualité ») ;

5) Qualité de l'éducation à l'Université d'État de Yakut (2002 ; 640 étudiants de 3 à 5 ans et 480 parents d'étudiants, échantillon aléatoire en grappes ; section « L'influence de la qualité de l'enseignement scolaire sur la poursuite des études dans une université ») ;

6) Problèmes d'accessibilité et de qualité de l'éducation (2003 ; Yakutsk ; 600

personnes, échantillon de quotas par sexe, âge et nationalité ; section « Introduction de l'examen d'État unifié et de l'examen physique d'État : le problème de la mobilité éducative des diplômés des écoles rurales »);

7) Le monde en mutation et la jeunesse (2003 ; Iakoutsk ; 400 personnes, échantillon de quota par sexe, âge et nationalité ; section « Communication interculturelle et évaluation des interactions interethniques ») ;

8) Enseignant de la République de Sakha (2005 ; échantillon groupé régionalisé ; 496 enseignants ; section « Identité ethnique des enseignants ») ;

9). Conscience de soi ethnique des écoliers et des étudiants - Sakha (2005 ; échantillon aléatoire en grappes ; 300 lycéens des écoles de Yakutsk et 300 étudiants de l'Université d'État de Yakut).

Approches méthodologiques et méthodes de recherche. Les approches historiques, systémiques, socioculturelles, comparatives et interdisciplinaires ont été utilisées comme principales. Les méthodes de collecte d'informations primaires étaient : l'analyse des documents législatifs et réglementaires sur les questions éducatives ; analyse comparative des données statistiques caractérisant le fonctionnement de l'éducation ; enquête par questionnaire standardisé ; méthode d’expertise. Le traitement statistique des informations sociologiques primaires a été réalisé à l'aide du progiciel SPSS utilisant la corrélation et l'analyse factorielle.

Nouveauté scientifique de la recherche :

1. Pour la première fois dans la sociologie de l'éducation, le thème de l'éducation ethnoculturelle est posé comme un problème social et éducatif important, considéré comme un domaine de réalisation des droits de l'homme et des capacités des peuples.

2. Une approche interdisciplinaire de l'étude de l'éducation ethnoculturelle a été mise en œuvre, mise en œuvre à l'intersection de l'histoire, de la pédagogie, de l'ethnopsychologie, de la philosophie, de la sociologie et de l'anthropologie socioculturelle. 3. Cinq périodes de développement dans l'histoire de l'éducation nationale en Russie sont identifiées chronologiquement : 1870-1917 ; 1917-1938 ; 1938-1980 ; milieu des années 80 - début des années 90 du XXe siècle ; depuis 1992 Jusqu'à maintenant.

4. Les concepts d'« éducation ethnoculturelle » et d'« école ethnoculturelle » ont été introduits et clarifiés dans l'appareil conceptuel et terminologique de la sociologie de l'éducation.

5. Des principes conceptuels pour le fonctionnement et le développement de l'éducation ethnoculturelle sont formulés.

6. Une typologie des écoles ethnoculturelles modernes en Russie est proposée.

7. Une analyse comparative des systèmes éducatifs des pays où des processus de réforme de l'éducation des minorités nationales sont en cours a été réalisée.

8. Les principales directions de recherche sur les problèmes ethniques de l'éducation dans la sociologie étrangère de l'éducation ont été identifiées.

9. Des matériaux issus de recherches sociologiques empiriques concernant les problèmes de fonctionnement de l'éducation ethnoculturelle ont été mis en circulation.

10. Les tendances et les caractéristiques de l'éducation ethnoculturelle dans la République de Sakha (Yakoutie) sont analysées.

Importance théorique de la recherche : la thèse apporte une certaine contribution à la sociologie nationale de l'éducation pour comprendre l'essence et le développement de l'éducation ethnoculturelle en tant que composante organique de la formation d'un État multiethnique, contribue à des recherches plus approfondies dans le domaine de l'éducation ethnoculturelle de un caractère théorique et appliqué. L'éducation ethnoculturelle est présentée pour la première fois dans le domaine de la sociologie de l'éducation comme un phénomène social, pédagogique et culturel complexe associé aux transformations de la conscience nationale et à l'identification des peuples de Russie.

Importance pratique : les résultats de l'étude peuvent être utilisés pour la justification méthodologique de programmes cibles pour le développement de l'éducation ethnoculturelle, dans le développement de concepts de gestion pour le domaine de l'éducation ethnoculturelle dans les régions de Russie. Les matériaux de recherche enrichissent le contenu des disciplines académiques « sociologie de l'éducation », « histoire de l'éducation », etc.

Principales dispositions soumises en défense :

I. L'éducation nationale en Russie s'est développée de manière inégale, chaque période de son développement avait ses propres spécificités et signification sociale, déterminées par des facteurs historiques, politiques et socio-économiques dans le développement de la société. Les étapes de développement de l'enseignement public en Russie sont associées aux idées d'éducation nationale, d'élimination de l'analphabétisme, de transformation vers la démocratisation et, enfin, d'attention portée à l'éducation ethnoculturelle.

II. L'éducation ethnoculturelle est une composante organique de l'enseignement général d'État de la Russie en tant que pays multiethnique, un phénomène historique-politique, socioculturel et pédagogique-organisationnel multidimensionnel, dont la base est le développement créatif des valeurs ethnoculturelles (langue et littérature , histoire et culture, patrimoine spirituel).

III. Les principes conceptuels de base de l’éducation ethnoculturelle reposent sur trois composantes interdépendantes :

1. La composante fédérale comprend les principes généraux de la politique éducative et nationale de l'État ; veille au respect des normes de l'État, à un niveau uniforme de qualité de l'éducation et à l'intégrité de l'espace éducatif ; intégration de l'individu dans un espace social et spirituel unique de la Russie et de la culture mondiale.

2. La composante régionale assure l'inclusion des traditions culturelles régionales dans le contenu de l'éducation ; crée les conditions d'une mise en œuvre réelle de l'éducation et de l'éducation dans la langue maternelle ; préservation et diffusion du patrimoine historique et culturel des peuples ; la vision traditionnelle du monde du peuple reste au cœur de la philosophie de l'éducation ethnoculturelle ;

3. La composante scolaire prend en compte les priorités, les spécificités et les conditions locales et inclut dans son contenu des matières qui étudient une culture ethnique spécifique ; La socialisation ethnique des étudiants est réalisée de manière organisée, ainsi que l'éducation des parents en tant que sujets actifs et intéressés par le processus éducatif.

IV. L'école ethnoculturelle est la forme d'éducation ethnoculturelle la plus courante. Une école ethnoculturelle est un système éducatif et éducatif ouvert, capable de s'adapter à l'environnement extérieur moderne tout en conservant les traits caractéristiques essentiels, faisant partie du monde spirituel du peuple et de la société.

V. La typologie des écoles ethnoculturelles modernes en Russie peut être présentée comme suit :

1) les écoles des peuples de Russie dans les régions de résidence compacte des territoires administratifs nationaux : Bouriates, Tatars, Kalmouks, Touvans, Yakoutes, etc. ;

2) les écoles de ces nombreux peuples qui ont un État en dehors de la Russie : Ukrainiens, Biélorusses, Kazakhs, Allemands, etc.

3) les écoles à composante ethnoculturelle en milieu étranger, par exemple dans les mégapoles ;

4) les écoles des peuples autochtones du Nord, préservant leur mode de vie traditionnel, agricole et artisanal.

VI. Le fonctionnement des écoles ethnoculturelles est déterminé par les conditions environnementales géographiques, sociodémographiques, économiques, politiques, pédagogiques, organisationnelles et socioculturelles. Lors de l'organisation d'écoles ethnoculturelles, il faut tenir compte de la présence de besoins sociaux de la population ; en tenant compte des besoins linguistiques de la société et de la famille, du désir d’apprendre des enfants, du choix de la langue d’enseignement à l’école, du personnel enseignant formé, etc.

VII. La socialisation ethnique est l'un des outils les plus efficaces pour initier un individu à l'expérience ethnique, dans laquelle la priorité appartient à l'assimilation de la mentalité du peuple, de son héritage philosophique, spirituel et moral et à la formation d'une conscience ethnique positive. La socialisation ethnique doit être réalisée en tenant compte des caractéristiques ethnopsychologiques et des traditions ethnopédagogiques de la famille, de la société et d'un peuple particulier. VIII. La nécessité d'un compte rendu plus précis et détaillé des spécificités ethnoculturelles est particulièrement liée au fait qu'aujourd'hui les peuples autochtones du Nord trouvent un équilibre entre la préservation des traditions, du mode de vie en général et l'acceptation des valeurs des sociétés modernes. Par conséquent, l'éducation ethnoculturelle (restauration des écoles nomades sous une nouvelle forme) pour les peuples autochtones du Nord est l'un des facteurs de préservation réelle de la langue, du mode de vie et des cultures traditionnelles uniques. IX. Dans le contexte des processus de mondialisation, le rôle de l'éducation ethnoculturelle augmente en tant que seule vision du monde commune des peuples axée sur le transfert et la préservation des valeurs ethniques et culturelles et historiques, afin de ne pas se dissoudre dans le « substitut mondial de la culture ». X. L’éducation ethnoculturelle offre un énorme potentiel pour que les étudiants d’aujourd’hui souhaitent définir leur identité civique en tant que Russes, tout en préservant leur appartenance à une ou plusieurs cultures, en fonction de leur origine et de leur lieu de résidence. XI. Une école ethnoculturelle moderne peut être construite sur un modèle multiculturel caractérisé par la tolérance, le pluralisme culturel, l'égalité des droits, des responsabilités et des opportunités, la liberté.

choisir leurs identités culturelles, se préparer à la vie dans une société multiethnique. L'école ethnoculturelle favorise la compréhension et le développement de compétences multimentales, multilingues et multiculturelles.

XII. L'éducation ethnoculturelle est l'un des problèmes interdisciplinaires et relève donc de la sphère d'intérêt de diverses branches des sciences humaines - pédagogie, psychologie, philosophie, sociologie, anthropologie socioculturelle, ethnologie et autres disciplines humanitaires. Les revendications ethnoculturelles et les besoins éducatifs sont l'un des problèmes les moins développés, qui portent une charge ethnique, une signification et une gravité de manifestation inégales.

Fiabilité des principales dispositions et conclusions de la thèse. Les conclusions formulées dans l'ouvrage s'appuient sur les fondements théoriques et méthodologiques de la sociologie de l'éducation, devenus classiques. Le matériel empirique utilisé et les conclusions analytiques des différents auteurs qui en découlent sont internationaux et mutuellement étayés par diverses études. L'utilisation intégrée de diverses approches et méthodes de recherche théorique et empirique fournit la base pour corréler les résultats et obtenir des conclusions cohérentes. L'expérience de travail du doctorant comme chercheur sur les problèmes d'éducation ethnoculturelle au sein d'équipes de recherche permet d'évaluer les résultats dans un contexte comparatif.

Test et mise en œuvre des résultats de la recherche. Les principales dispositions et résultats ont été discutés lors de discussions et de réunions avec les employés du système éducatif de la république au cours de la période 2000-2003. présentés pour discussion au Département de sociologie de l'YSU, sont utilisés dans la conduite de recherches sociologiques, lors de l'enseignement des cours de formation « Sociologie » et « Sociologie de l'éducation » à l'Université d'État de Yakut.

Différents aspects de la recherche ont été présentés lors de 17 conférences scientifiques et pratiques : républicaine (1999-2006) ; panrusse (Saint-Pétersbourg, 1997 ; Tver, Penza, Chita 2002 ; Moscou, 2005) et international (Penza, Nakhodka, 2002 ; Penza, 2004 ; Tioumen, 2005 ; Oulan-Oude, 2006).

Certains résultats de la thèse ont été présentés lors des cours républicains de formation et de recyclage des enseignants à Iakoutsk (1997-2000), au XIe Congrès républicain des enseignants (2005).

La thèse a été discutée lors d'une réunion conjointe du Département de théorie et d'histoire de la sociologie et du Département de sociologie industrielle et appliquée de la Faculté de sociologie de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg et a été recommandée pour la soutenance.

Fondements théoriques de l'éducation nationale (ethnoculturelle)

Posant les bases scientifiques de la pédagogie au XVIIe siècle, le scientifique tchèque et philosophe humaniste de la Renaissance YALZhomensky a été le premier dans l'histoire à justifier le principe selon lequel l'égalité naturelle objectivement existante des personnes et le besoin égal de chaque individu d'éducation mentale et le développement moral est la clé du succès de toute l'humanité et a accordé une grande attention à l'interaction pédagogique des cultures. Dans son ouvrage principal « La Grande Didactique », J. Komeisky a particulièrement insisté sur une étude sérieuse et approfondie de la langue maternelle, y voyant une base solide sur laquelle repose une méthode d'enseignement universelle chez tous les peuples. Il a proposé d'apprendre une nouvelle langue précisément sur la base et avec l'aide de sa langue maternelle. J.A. Komensky pensait que les principes nationaux et universels devraient être combinés de manière organique dans l'enseignement et l'éducation. Cette idée se reflète dans le contenu de l'enseignement à tous les niveaux du modèle pédagogique qu'il a développé (école maternelle - école de langue maternelle - école latine et Académie).

Contribution significative au développement des problèmes théoriques de l'école nationale en Russie au tournant des XIXe-XXe siècles. contribution de N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky KD, Fichte I.G., Yarosh K.N. et etc.

Un système d'éducation des « étrangers » avec l'aide des écoles missionnaires orthodoxes a été développé par le professeur N.I. Ilminsky. Il a défini un ensemble de conditions pour le fonctionnement d'une école nationale :

Disponibilité d'un cadre réglementaire de l'État ;

Formation de contenus pédagogiques prenant en compte les caractéristiques développées des enfants ;

Préparation et publication de manuels spéciaux pour l'enseignement aux enfants ;

Disponibilité d'un système spécial pour la formation des enseignants.

Le système de N.I. Ilminsky a supposé l'illumination avec l'aide d'écoles missionnaires orthodoxes, dans lesquelles l'enseignement initial devait être dispensé à toutes les régions étrangères dans leur langue maternelle avec l'étude simultanée du russe et le transfert ultérieur de l'enseignement vers le russe. Il a particulièrement souligné que « l'outil nécessaire et le plus efficace à la fois pour l'éveil initial de l'activité mentale et de l'éducation des étrangers, ainsi que pour leur inculquer un profond sentiment religieux et moral » est la langue maternelle, qui pénètre fortement et profondément dans l'âme. Il faut dire que les écoles étrangères qu’il a créées ont connu un certain succès.

Un concept holistique de la priorité de l'universel sur le spécifique au niveau national dans le contenu de l'idéal éducatif a été développé par P.F. Kapterev. Il part de l'idée d'une nature humaine unique : « … l'universel et le national sont inextricablement liés, ils vivent et agissent dans chaque nation. Les principes fondamentaux de l’éducation et de l’éducation sont universels pour toute l’humanité, mais la nationalité confère à l’idéal éducatif des caractéristiques supplémentaires, plus spécifiques, mais non moins importantes. »25 P.F. Kaptersv a défini l'éducation nationale comme « correspondant au caractère de la nation, à ses besoins, aux caractéristiques de la constitution mentale et physique, aux aspirations fondamentales. »6 Il a également souligné la nécessité de prendre en compte les traditions de la pédagogie populaire, puisque « Chaque personne, même la plus inculte, non seulement a des enfants, mais les éduque également selon ses opinions et ses convictions, de la manière qu'il juge nécessaire de les éduquer »27.

Il pensait que le résultat le plus important de l’idéal éducatif national était que l’éducation devait éduquer « une personne et un citoyen, non seulement membre d’une nation connue, mais aussi de l’humanité ». L'éducation doit transmettre à une personne de tels goûts, inclinations, une telle préparation qu'elle ne se sente pas étrangère à aucune société culturelle. Toute personne instruite devrait être citoyenne du monde culturel tout entier.» Kapterev P.F. a également reconnu que même des contradictions graves peuvent souvent surgir entre les écoles nationales et publiques/

Même au début du XXe siècle, le célèbre scientifique-enseignant S.I. Gessep notait que la confusion paradoxale des points de vue sur le problème de l'éducation nationale ne s'explique pas par l'ambiguïté terminologique, mais par la complexité et la polyvalence du problème philosophique caché ici. - à savoir le problème de l'ethnicité. Selon lui, la tâche de l'éducation nationale, c'est-à-dire la création et le renforcement de la nation, est « d'impliquer le peuple tout entier dans le processus éducatif », d'attirer toutes les couches du peuple vers la culture et, en particulier, de « l’éducation comme sa plus haute manifestation »31.

SI. Gessen a noté que chaque nouvelle génération est incluse dans la vie historique de son peuple et maîtrise l'héritage spirituel créé par de nombreuses générations précédentes. Cependant, la préservation d'une légende (le passé) ne suffit pas au plein épanouissement du peuple, cela nécessite le développement actif de la culture associé à l'innovation culturelle. « Ce n'est qu'en augmentant le patrimoine culturel de nos ancêtres que nous pourrons le préserver, car les actes de nos ancêtres ne vivent pas dans notre mémoire passive, mais dans nos efforts et nos réalisations créatrices... En ce sens, nous disons que la tradition, en tant que passé préservé dans le présent, n'est possible que sous la forme d'un bâtiment surélevé au fil du temps.

Approches méthodologiques en sociologie de l'éducation

La sociologie de l'éducation est l'une des branches principales et reconnues de la sociologie. Son institutionnalisation a commencé au milieu du XIXe siècle ; elle dispose désormais à la fois d’une base théorique sérieuse et d’une énorme quantité de données empiriques. Ce domaine de connaissances sociologiques étudie traditionnellement les processus se produisant directement dans le système éducatif lui-même (par exemple, la transformation, la socialisation), ainsi que les phénomènes sociaux dans lesquels l'éducation agit comme une composante importante ou une sorte de déterminant.

Ossipov A.M. a entrepris une analyse de l'évolution du domaine de la sociologie de l'éducation. Il a identifié les approches suivantes, dotées de fortes traditions théoriques qui influencent la recherche et la pratique pédagogiques : les théories moralistes, institutionnelles, fonctionnalistes et des conflits. L

Pour la sociologie de l’éducation, c’est l’éducation qui représente ce phénomène social particulier7 qui, dans son intégralité, n’est étudié par aucune autre science. L'approche sociologique de l'éducation est étroitement liée aux approches décrites ci-dessus - pédagogique, philosophique, économique, psychologique, démographique, etc.

Les lignes de démarcation entre eux s’avèrent dans certains cas très floues. Aujourd'hui, la sociologie nationale de l'éducation se développe activement. Cela peut être jugé par le nombre de nouvelles publications364.

L'analyse de l'orientation sociale réalisée par diverses écoles scientifiques a permis à Kurbatova JUL d'identifier cinq approches de recherche en sociologie de l'éducation : instrumentale-fonctionnelle, sujet-valeur, socioculturelle, socio-psychologique, socio-pronostique.265

La sociologie de l'éducation travaille selon différentes approches et à différents niveaux de connaissance de ses phénomènes. Parlant d'approches (en tant que schéma méthodologique particulier de recherche), il convient de noter que la sociologie de l'éducation en utilise la quasi-totalité.

Approche systémique

Les représentants de l'approche systémique définissent l'éducation comme « un système relativement indépendant, dont la fonction est la formation et l'éducation systématiques des membres de la société, axées sur la maîtrise de certaines connaissances (principalement scientifiques), valeurs idéologiques et morales, capacités, compétences, normes de comportement dont le contenu, en fin de compte, est déterminé par le système socio-économique et politique d'une société donnée et le niveau de son développement matériel et technique.

En analysant l'éducation d'A.M. Osipov note qu'elle existe dans la société à la fois en tant qu'institution et en tant que système. L'éducation est un sous-système relativement indépendant de la vie de la société, qui a

un ensemble complexe de structures internes interconnectées (saturées de relations sociales)267.

Quant au terme « système », il est utilisé dans l’expression « système éducatif » dans son sens habituel, c’est-à-dire comme « un ensemble d’éléments qui sont en relation et en connexion les uns avec les autres, formant une certaine intégrité, unité ». Le chapitre II de la loi de la Fédération de Russie « sur l'éducation » est intitulé « Système éducatif ». L'article 8 note que le système éducatif de la Fédération de Russie est un ensemble d'interactions : des programmes de formation continue et des normes éducatives nationales de différents niveaux et orientations ;

Les réseaux d'établissements d'enseignement les mettant en œuvre, quels que soient leurs formes, types et types organisationnels et juridiques ;

Autorités éducatives et leurs institutions et organisations subordonnées.

Par conséquent, lorsque nous utiliserons à l’avenir le terme « éducation », nous entendrons par là à la fois le processus de formation et d’éducation, ainsi que le résultat de ce processus. L'approche systémique caractérise l'éducation en tant que telle, comme une certaine unité structurelle-intégrale autonome, puisque l'éducation dans son cadre est considérée comme un phénomène autosuffisant. Il prête attention à la structure et à la structure de l'éducation en relation avec les différentes fonctions qu'elle (et ses sous-systèmes) remplissent. Ainsi, l'approche systématique est plus typique de la pédagogie, puisqu'elle est le plus souvent mise en œuvre au cours d'activités d'analyse, de recherche, de gestion et de réforme dans le domaine de l'éducation.

Approche activité

La corrélation entre l’éducation et l’activité humaine est particulièrement intéressante dans le domaine de la sociologie de l’éducation, puisque c’est dans l’activité (sociale et professionnelle générale) que se manifestent et s’enregistrent toutes les « traces » de l’éducation, de son efficacité et de son pouvoir transformateur. . L'éducation est inextricablement liée à la vie d'un individu à toutes les étapes de sa formation et de son développement.

L'approche activité de l'éducation a été appliquée par V. L. Dmitrienko. SUR LE. Lyurya : « L'éducation est l'activité organisée des personnes visant à maîtriser les valeurs accumulées de la culture dans le but de reproduire l'individu, adapté à la nature sociale d'une société donnée »270.

L'approche éducative basée sur l'activité est également mise en œuvre dans ses recherches par T.E. Petrova, qui souligne que l'éducation à la structure de l'activité humaine implique la prise en compte de trois problèmes interdépendants. Il s’agit, premièrement, d’une analyse de l’éducation en tant que sujet d’expérience humaine avec son autonomie inhérente, son estime de soi, sa capacité de développement et d’auto-développement, de régulation et d’autorégulation. Deuxièmement, il s'agit de l'étude de l'expérience humaine (activité) à travers le prisme du niveau d'éducation atteint par la société dans son ensemble, les groupes sociaux et les communautés individuelles et les individus. Troisièmement, il s'agit d'une méthode d'enseignement, constituée de l'unité de « l'apprentissage », de l'éducation de l'esprit (développement intellectuel), de l'éducation des sentiments (éducation morale) et de « l'éducation à l'action » (formation de compétences d'activité).

Le phénomène du multiculturalisme et de l’éducation ethnoculturelle

L’influence du multiculturalisme sur le système éducatif a été plus prononcée aux États-Unis, où certains progrès ont été réalisés dans ce domaine. Oui, avec

Au début des années 1960, l'intérêt pour les langues minoritaires commença progressivement à renaître. En 1963, la première école de langue espagnole ouvrit ses portes en Floride, principalement pour accueillir le nombre en forte augmentation de réfugiés cubains. En 1967, la loi sur l'éducation bilingue a été adoptée, selon laquelle les gouvernements des États ont le droit d'allouer des fonds à des programmes éducatifs dans les langues minoritaires. Dans un certain nombre d'États, les écoles ont créé les conditions nécessaires à l'étude des cultures et des langues nationales, ont soutenu la préservation des traditions et des cultures locales et ont souligné leur contribution à l'histoire du développement et de la formation des États-Unis et à la création de la culture américaine. .

De nombreux établissements d'enseignement aux États-Unis ont commencé à introduire des programmes visant à étudier le patrimoine historique et culturel des principaux groupes raciaux et ethniques. Dans les années 1980, les collèges et universités américains proposaient 250 cours spéciaux sur l’héritage historique et culturel des Noirs américains. De nombreux programmes ont été développés pour étudier l’histoire culturelle des groupes ethniques hispano-américains, indiens, asiatiques, arabes et européens. Des programmes similaires sont apparus dans les classes supérieures de nombreuses écoles secondaires. Dans un certain nombre d'établissements d'enseignement supérieur, des centres, facultés ou départements spéciaux ont été créés pour l'étude de la culture ethnique. De tels programmes, initialement accueillis avec hostilité, sont devenus ces dernières années une partie intégrante du processus éducatif.

Le financement fédéral de tels programmes a commencé avec l’adoption par le Congrès américain en 1972 de la loi sur les études sur le patrimoine ethnique, visant à « créer les conditions nécessaires pour que les étudiants étudient leur héritage ethnique et culturel, ainsi que les contributions de divers groupes ethniques au création de la nation américaine. Il était envisagé d'allouer des fonds fédéraux à l'organisation de départements d'étude du patrimoine ethnique dans les établissements d'enseignement supérieur et à l'introduction de cours et de programmes pertinents dans les établissements d'enseignement secondaire. 168

Le multiculturalisme dans l'éducation repose sur le principe du pluralisme culturel, sur la reconnaissance de l'équivalence et de l'égalité de tous les groupes ethniques et sociaux qui composent une société donnée, sur l'inadmissibilité de la discrimination à l'égard des personnes fondée sur l'appartenance nationale ou religieuse, le sexe ou l'âge. . Ainsi, le multiculturalisme, qui est particulièrement important, prend en compte non seulement l’hétérogénéité ethnique, mais aussi religieuse, sociale, d’âge et de genre de la communauté.

Le célèbre éducateur brésilien Paolo Frara dans son livre « La politique de l'éducation : culture, pouvoir, libération » a qualifié l'éducation multiculturelle d'« éducation libératrice », car elle encourage les écoliers à s'intéresser à la culture de leurs camarades de classe et au contexte culturel de leur vie, être un reconstructiviste social (transformateur) actif des relations humaines, se débarrasser de l'analphabétisme culturel, des stéréotypes, des préjugés-469

À la fin du siècle dernier, dans le processus de mondialisation de la société, une grande attention a commencé à être accordée au problème de la tolérance. Dans la définition contenue dans la Déclaration des principes de tolérance, approuvée en 1995 par la Conférence générale de l'UNESCO, il est proposé de considérer la tolérance comme :

Respect, acceptation et compréhension correcte de la riche diversité des cultures de notre monde, des formes d'expression de soi et de manifestation de l'individualité humaine ;

Refus du dogmatisme, absolutisation de la vérité et approbation des normes établies dans les actes juridiques internationaux dans le domaine des droits de l'homme.

Dans le domaine de l’éducation, où les visions du monde de la société jouent un rôle important, la tolérance constitue un impératif social et éducatif. Le multiculturalisme n'implique pas simplement la tolérance des

Pour d’autres, le multiculturalisme signifie aider, offrir aux minorités culturelles des opportunités supplémentaires par rapport à la culture dominante dans la société.

Actuellement, ils commencent à discuter activement de l'idée de l'éducation multiculturelle comme l'une des composantes importantes de l'éducation et de l'éducation publiques. L'éducation multiculturelle sous sa forme pure n'existe pas dans les écoles russes. Ses idées ont des aspects plus philosophiques que pédagogiques et nécessitent une compréhension tant dans leur contenu que dans la recherche des formes de leur mise en œuvre.

L’objectif de l’éducation multiculturelle est de contribuer à la création en Russie d’un État démocratique caractérisé par la tolérance, le pluralisme culturel, l’égalité des droits, des responsabilités et des opportunités pour tous les citoyens et la liberté pour chacun de choisir son identité culturelle. Même si certains chercheurs estiment qu’« au cours des quinze dernières années, la Russie a réussi, à tout le moins, à construire l’étage supérieur de la démocratie (relativement parlant, dans les « limites du Garden Ring ») »472.

Les principes du multiculturalisme ont un impact direct sur le contenu de l'éducation (sur la capacité des systèmes éducatifs à refléter et à exprimer les valeurs universelles et ethnoculturelles dans leur interrelation) ; ses formes (la capacité de correspondre aux modèles culturels traditionnels et d'en créer de nouveaux) ; méthodes et moyens (la capacité de l'éducation à utiliser les normes culturelles et à relier son contenu et ses formes à des objectifs culturels généraux et spécifiques).

Aspects historiques et socio-pédagogiques de l'éducation en Yakoutie

L’année 1632 est considérée comme la date de l’entrée de la Yakoutie en Russie. Le 6 décembre 1714, Pierre 1er publia un décret sur la propagation de la christianisation de la population sibérienne non russe. Les missionnaires envoyés en Yakoutie à cet effet ont créé des églises de camp, des chapelles et des maisons de prière, dans lesquelles se trouvaient des écoles paroissiales, où étudiaient de trois à cinq enfants.

Dans l'histoire de la formation et du développement du système éducatif scolaire en Yakoutie, on distingue 5 périodes jusqu'en 1917 :

La première période (1735 - 1738) a été marquée par l'ouverture des premières écoles en Yakoutie. La première école de Yakoutie a été ouverte en 1735 et s'appelait école de garnison. Toujours en 1735, une école théologique inférieure fut ouverte au monastère Yakut Spassky, préparant les enfants du clergé local au travail missionnaire.

La deuxième période (1739 - 1767) est caractérisée par le fait qu'en 1739, une école de navigation fut ouverte en tant qu'établissement d'enseignement secondaire spécialisé qui formait du personnel technique pour les expéditions capable d'effectuer le service naval. Les étudiants recrutés là-bas étudiaient la grammaire, l'arithmétique, la trigonométrie, la géodésie, l'astronomie, l'artillerie et la navigation, et les diplômés étaient affectés au service sur la côte de la mer d'Okhotsk.

La troisième période (1768 - 1803) est particulièrement remarquable par le fait que, pour la première fois dans l'histoire de la Yakoutie, des écoles ont été ouvertes pour enseigner aux enfants yakoutes « l'alphabétisation et la langue russes ». Cette question a été soulevée par Vitus Johannes Bering.

La quatrième période (1804 - 1857) - l'ouverture des premières écoles primaires en Yakoutie. Des mesures sont prises pour mettre en œuvre le « Règlement sur l'organisation des établissements d'enseignement » de 1804 : des écoles primaires, appelées écoles cosaques, sont ouvertes.

Cinquième période (7858 - 1916) - ouverture de la première école secondaire en Yakoutie. En 1858, pour renforcer la formation des ouvriers missionnaires, un séminaire théologique fut transféré de l'île de Sithi dans l'océan Pacifique à Iakoutsk. C'était la première école secondaire de la ville de Yakutsk.536

Dans la seconde moitié du XIXe et au début du XXe siècle, une véritable école, un séminaire d'enseignants, une école paramédicale, un gymnase pour femmes, un séminaire théologique et une école diocésaine pour femmes fonctionnaient à Iakoutsk. Depuis les années 1870 L'éducation pénètre dans les ulus et les villages ; des écoles primaires sont ouvertes dans presque tous les ulus de Yakoute.

En 1754, un événement important a eu lieu, tragique dans son essence, mais qui a ensuite eu un impact énorme sur le développement socioculturel des peuples et la formation du système éducatif en Yakoutie. Depuis le XVIIIe siècle, la Yakoutie est devenue un lieu d’exil, « une prison sans clés ni barreaux ». Le gouvernement tsariste a envoyé les participants aux coups d'État de palais, les schismatiques, les sectaires et les participants aux soulèvements paysans des XVIIe et XVIIIe siècles vers une mort presque certaine. Des colons exilés, on pouvait apprendre l'histoire de nombreuses émeutes, hérésies, cataclysmes sociaux et crimes survenus dans la partie centrale de la Russie. L'exil devient permanent avec sa division en deux types principaux : pour le travail et pour l'installation (deux catégories d'exilés : les colons exilés et les forçats exilés).

V.F. Afanasyev, évaluant les activités culturelles, éducatives et pédagogiques des décembristes exilés en Yakoutie, a écrit qu'ils étaient les premiers enseignants et éducateurs du peuple yakoute. Au 19ème siècle, les décembristes d'AL y ont fait leur exil. Bestuzhev-Marliisky, M. Muravyov-Apostol, Narodnaya Volya et Narodniks, écrivains 1111, Chernyshevsky et V. GLSorolenko, plus tard sociaux-démocrates et bolcheviks.

Le désir d'illumination des Yakoutes était activement soutenu par les exilés politiques. Malgré les tentatives du gouverneur général de la Sibérie orientale de supprimer les activités pédagogiques et éducatives des dirigeants politiques, celles-ci ont continué et ont jeté les bases d'une éducation laïque. Il est caractéristique que les Yakoutes envoient leurs enfants étudier avec eux. Les personnes les plus riches de la noblesse locale, les toyons, ont rapidement compris l'importance de l'apparition d'hommes politiques instruits dans leurs ulus. Cela s'explique par le fait que les exilés politiques non seulement enseignaient mieux que dans les écoles officielles, mais traitaient leurs élèves avec plus d'humanité. Et bien que les « criminels d'État » soient sous contrôle constant et qu'il leur soit interdit d'enseigner, afin de ne pas propager parmi la population locale des idées nuisibles à l'État, nombre d'entre eux se livrent néanmoins à des activités d'enseignement illégales.

Arrivé à Vilyuysk en 1828, M. Muravyov-Apostol cherchait à apporter tous les avantages possibles à la population parmi laquelle il devait vivre. "Dans l'espoir de quitter tôt ou tard l'inesthétique Vilyuisk", écrit l'exilé lui-même, "j'ai décidé de profiter de mon séjour dans ce désert pour lui apporter quelques bénéfices". Bientôt, il organisa une école privée dans laquelle il enseignait aux enfants des résidents locaux la langue russe et l'arithmétique. Il a lui-même compilé le programme, les manuels et les supports pédagogiques, ce qui lui a fait grand plaisir, et a communiqué avec les gens ordinaires. «Je considérais les aborigènes», écrivit-il plus tard, «non seulement comme des représentants d'une race inférieure pouvant servir d'objet d'observation et d'étude, je me suis habitué à eux. La région de Yakoute est devenue pour moi une deuxième patrie, et les Yakoutes, j'en suis tombé amoureux."