Gotthold-Efraim Lessing
Nathan le sage
Drame en cinq actes
Introite, nam et heic Dii sunt!
Entrez, car les dieux sont là aussi !
PERSONNAGES
Sultan Saladin.
3itta, sa sœur.
Nathan, un riche juif de Jérusalem.
Rekha, sa fille adoptive.
Daya, une chrétienne vivant dans la maison de Nathan en tant qu'amie de Reha,
Jeune Templier.
Patriarche de Jérusalem.
Novice.
Emir et plusieurs Mamelouks de Saladin.
L'action se déroule à Jérusalem.
ACTE UN
Première impression
La scène représente la pièce de devant de la maison de Nathan.
Nathan revient de son voyage et Daya le rencontre.
Lui, c'est lui ! Nathan ! Eh bien, Dieu merci,
Que tu es enfin revenu !
Oui, Dieu merci, Daya ; mais pourquoi
Le mot « enfin » est-il ici ? Revenir plus tôt
Est-ce que je le voulais ? Ou le pourrait-il ? Avant Babylone
Les deux cents miles de bagages hors route
Je dois le faire, comme je le devais maintenant,
Tournez à droite et à gauche ;
Oui, et recouvrer les dettes partout aussi
Ce n'est pas une affaire facile et ce n'est pas
Il est remis immédiatement entre vos mains, comme vous le souhaitiez.
Et quel chagrin, oh Nathan,
Quel genre de chagrin vous menaçait ici !
Ta maison...
Ça brûlait. J'ai entendu. Et Dieu nous en préserve
Pour que plus rien ne vienne
Entends moi.
Bien! Alors, Daya,
Nous nous sommes construit une nouvelle maison,
Et plus pratique.
Quoi? Droite!
Mais Rekha a failli brûler avec lui.
Brûlé? OMS? Reha a brûlé ? Réha ?
Je n'ai pas entendu ça. Eh bien...
Alors je n’aurais même pas besoin d’une maison.
J'ai failli me brûler ! UN! C'est grillé, c'est vrai !
Est-ce que ça a vraiment brûlé ? Parler!
Pourquoi es-tu silencieux?..
Frappez à mort, ne tourmentez pas !
Brûlé, non ?
Si cela devait arriver, serait-ce vraiment possible ?
Le sauriez-vous par moi ?
Pourquoi tu me fais peur ?.. Reha !
Mon Dieu, tu es Reha !
Le vôtre? Votre Reha ?
Dois-je perdre cette habitude - cher enfant
Appelez-le vôtre !
Avec le même droit
tu appelles le tien
Et tout ce que tu as ?
Pas avec grand chose. Tous,
Ce que je possède m'est donné par le bonheur
Ou la nature. C'est la seule bonne chose
M'a donné de la vertu.
Combien dois je payer?
Pour ta gentillesse! Et est-ce de la gentillesse ?
Quand a-t-elle cette intention ?
Une telle intention ? Comment est-ce ?
Nathan, avec ma conscience...
Écoutez d'abord ce que j'ai à dire.
Avec ma conscience, je dis...
Quel merveilleux tissu pour la robe
Je l'ai acheté pour toi à Babylone - du luxe !
Et la beauté et le luxe ! À peine
Il sera inférieur à celui que j'ai apporté pour Rekha.
A quoi ça sert tout ça ? Avec ma conscience,
Je dois, je dois te le dire, Nathan,
Je ne peux plus me battre.
Sinon, comment l'aimerez-vous ?
Bague, poignet, boucles d'oreilles et chaîne,
Qu'est-ce que j'ai trouvé pour toi à Damas ?
Je suis curieux.
Qu'est-ce que tu es, vraiment !
Vous n’auriez qu’une seule chose à donner, donnez simplement !
Et tu le prends avec un cœur si ouvert,
Avec quoi je vous le donne - et taisez-vous !
Fermez-la! Nathan, qui en douterait,
Quelle honnêteté et quelle noblesse es-tu ?
Et pourtant rien de plus qu’un juif ?
N'est-ce pas ce que tu veux dire, Daya ?
Nathan, tu ne devrais pas avoir à demander,
Qu'est-ce que je veux dire ?
Eh bien, tais-toi !
Je suis silencieux. Mais sachez : si le péché arrive,
Un tel péché se produira que je ne peux pas
Les problèmes ne peuvent pas être corrigés - vous êtes responsable !
Je suis la réponse !.. Mais où est-elle ? Où se trouve Reha ?
Ne m'as-tu pas trompé, Daya ?
Ou ne sait-elle pas que je suis revenu ?
Mais tu expliques ! Toujours
Tout son être est rempli de peur.
Elle imagine encore le feu
En tout, peu importe ce que vous imaginez. Âme
Il dort en réalité et s'éveille en rêve :
Parfois même moins qu'une bête,
Parfois, comme un ange.
Pauvre chose.
C'est une faiblesse humaine !
Ce matin,
Je le vois allongé, les yeux fermés,
Comme mort. Et soudain elle se leva : « Écoutez !
Voici, voici les chameaux de mon père !
Puis les yeux se fermèrent comme avant,
La main est fatiguée de tenir la tête,
Et sa tête penchée sur l'oreiller.
Je suis à la porte - et maintenant tu es vraiment là.
Vous êtes aux portes de la maison ! Pourquoi être surpris ?
Son âme était avec toi tout le temps
Et avec lui ? Qui est-ce?
Qui l'a sauvée des flammes.
Qui est-il et où ? Qui a sauvé mon Rehu ?
Jeune templier : récemment prisonnier
Il a été amené ici, et Saladin
Je lui ai pardonné.
Quoi? Comment? Templier
Pardonné par le sultan Saladin ?
Alors pour sauver Rekha il fallait
Un miracle inouï se produira-t-il ?
Oh mon Dieu, mon Dieu !
Si seulement mon
Une découverte inattendue - la vie - il est encore
Je n'ai pas osé me mettre en danger,
Vous ne verriez pas Rekha.
Où est-il, Daya ?
Où est ce noble homme ?
Conduis-moi à ses pieds. Certainement,
La première fois que tu le lui as donné
Quelque chose de précieux que j'ai laissé ici pour toi ?
Avez-vous tout donné ? Et ils ont promis de donner
Beaucoup plus?
Comment pourrions-nous!
Il est venu vers nous de nulle part,
Il nous a laissé inconnu où,
Sans connaître la maison, seulement par le cri de Rekha
Il s'est précipité sans crainte pour demander de l'aide
Dans le feu et la fumée, légèrement recouvert d'un manteau.
Nous pensions déjà qu'il était mort ;
Quand soudain il sortit du feu et fuma à nouveau
C'est aussi une main forte
Tient Rehu bien au-dessus de sa tête.
Nous nous sommes précipités pour le remercier ;
Mais, froide et muette, sa proie
Il s'est étendu devant nous - et dans la foule
Mais pas pour toujours, j'espère.
Quelques jours plus tard, nous avons vu :
Il marche sous les palmiers comme un cercueil
Ils éclipsent le Seigneur. Je suis ravi
Dépêchez-vous de lui : merci d'abord,
Alors je demande, je te supplie de venir au moins une fois
Pour plaire à la créature innocente,
Qui ne trouvera pas la paix,
Alors que toute gratitude est en larmes
Cela ne se répandra pas à vos pieds.
En vain!
Il était sourd à toutes nos prières,
Il l'a seulement couvert de ridicule amer
Spécialement moi...
Et effrayé ?
Et bien non, bien au contraire ! Depuis lors
Je l'ai approché tous les jours,
Et chaque jour, il se moquait de moi.
Que n'ai-je pas enduré !
Et je suis avec le dernier détachement d'ordre
Arrivé en Palestine. Mais quoi
Qu'est-ce que cela a à voir avec
Tout ça pour frère Rekha ?
Ton père...
Templier
Quoi? Mon père? Vous le connaissiez aussi ?
Il était mon ami.
Templier
Ton ami? Nathan, est-ce possible !..
Et il s'appelait Wolf von Fieldeck ; a seulement été appelé
Mais lui-même n’était pas allemand.
Templier
Comment? Et ça
Savez-vous?
Je n'étais marié qu'à une Allemande
Et je ne suis pas resté longtemps avec elle
A l'Allemagne...
Templier
Assez! Je vous en prie!
Qu'en est-il de ton frère? Son frère? Nathan ! Le frère de Rahi ?
Oui c'est toi!
Templier
Suis-je son frère ?
Mon frère?
C'est son frère !
Sa sœur!
Reha (veut se précipiter vers lui)
Ah, mon frère !
Templier (en retraite)
Je suis son frère !
Rekha (arrête
et se tourne vers Nathan)
Oh non! Non, ce n'est pas possible !
Son cœur le lui aurait dit !
Et maintenant nous sommes des trompeurs ! Oh mon Dieu!
Saladin (au Templier)
Des trompeurs ? Tu penses? Tu peux,
Oserez-vous penser ça ? Le trompeur lui-même !
Tout est volé, tout ! Et de tel
Mes sœurs, voulez-vous abandonner ? Loin!
Templier (s'approchant humblement
Pourquoi, Sultan, simple étonnement
C'est tellement mauvais à expliquer ! Forcer Assad
Je m'inquiète de ce que je m'inquiète
Vous ne le reconnaîtriez probablement même pas !
(Il s'approche de Nathan.)
Tu m'enlèves beaucoup, Nathan,
Mais vous donnez aussi beaucoup ! Non, tu es plus
Donnez-moi, oh, infiniment plus !
(Il embrasse Rehu.)
Sœur! Ma chère soeur!
Von Fieldneck!
Templier
Blanda ? Blanda ? Et pas Reha ?
Pas votre Reha ? Dieu! Tu veux
La refuser ? Voulez-vous le retourner ?
Son nom est Christian !.. Et ça
À cause de moi! Nathan ! Nathan ! Pourquoi
Doit-elle payer ? Pour quoi?
Pour quoi !.. Oh les enfants ! Vous êtes mes enfants !..
Le frère de ma fille, j'espère aussi
Mon enfant? Ne serait-il pas d'accord ?
Pendant que Nathan les serre dans ses bras, Saladin est alarmé.
s'approche de Zitta.
Quoi, Zitta ?
Ah, je suis touché...
Je tremble presque à cette pensée, je n'aurais pas à le faire
Soyez plus ému ! Autant que tu peux
Soyez prêt à cela.
Ce qui s'est passé?
Nathan ! Une minute! Deux mots!
Nathan s'approche de lui, et Zitta avec une expression de participation
à Reha et au Templier ; Nathan et Saladin parlent
Écoutez ! Écoute, Nathan !
Au fait, vous venez de mentionner...
Que c'est son père
Ni allemand, ni allemand de naissance.
Alors qui était-il alors ? Et où est-il né ?
Il me l'a caché même;
Je n'ai jamais dit un mot.
Mais toujours pas un franc ? Pas européen ?
Oh, il ne l'a pas caché du tout !
Une chose que je peux vous dire, c'est qu'il
Il préférait le persan à toutes les langues.
Persan, non ? Vous dites persan ?
De quoi d’autre ai-je besoin ! Bien sûr qu'il l'est !
Mon frère! Peut être!
Probablement mon Assad !
Tu l'as deviné:
Voici donc votre confirmation !
(lui tend le missel.)
Saladin (ouvrant goulûment
Sa main! Oui oui! La main d'Assad !
Ils n'en savent rien !
Vous décidez vous-même : doivent-ils le découvrir ?
Saladin (feuilletant le livre)
Dois-je abandonner les enfants d’Assad ?
Mes neveux - mes enfants
Ne devrais-je pas l'admettre ? Dois-je vous les laisser ?
(Encore fort.)
Ils! Ils! Entends-tu, Zitta ? Les deux
Et celui-ci et celui-là sont tous les deux... enfants d'un frère !
(Il court dans leurs bras.)
Zitta (le suivant)
Oh mon Dieu! Et comment pourrait-il en être autrement?
Sinon, cela serait arrivé !
Saladin (au Templier)
Eh bien, têtu !
Maintenant tu dois m'aimer !
Eh bien, j'essayais d'être ton père
Et il l’est vraiment devenu, que cela vous plaise ou non !
Saladin (encore au Templier)
Mon fils! Mon Assad ! Fils d'Assad !
Templier
Alors, ça veut dire que ton sang coule en moi !
Alors, je rêve qu'une fois
Ils m'ont endormi - pas seulement des rêves !
(Il se jette à ses pieds.)
Saladin (venant le chercher)
Quel voleur, hein ? C'est quelque chose
Je le savais - et je l'ai presque fait
Moi, ton tueur ! Attendez!
REMARQUES
Le poème dramatique en vers « Nathan le Sage » fut publié en mai 1779. Dans une ébauche de la préface, Lessing écrivait : « Je ne connais pas encore de ville en Allemagne où cette pièce pourrait maintenant être jouée. » Ce n'est qu'après la représentation de « Nathan le Sage » de Schiller et Goethe au Théâtre de Weimar, le 28 novembre 1801, que la tragédie s'est imposée dans le répertoire du théâtre allemand. Goethe a écrit à propos de la production du drame à Weimar : « Que la célèbre histoire, joyeusement présentée, rappelle à jamais au public allemand qu'il est appelé au théâtre non seulement pour regarder, mais aussi pour écouter et percevoir. temps ce qui est dit dans "en lui, un sentiment de tolérance et de regret restera à jamais sacré et cher aux peuples",
"Nathan le Sage" est la première des œuvres du drame classique allemand, mise en scène à Berlin après la victoire sur le fascisme.
Le drame se déroule vers 1192, peu après l'échec de la troisième croisade, qui contraint les croisés à conclure une trêve avec le sultan Saladin ; Selon cette trêve, Jérusalem restait aux mains des Arabes, mais les chrétiens étaient autorisés à visiter la ville sans payer de tribut. Comme le montre la tragédie, au moment où la trêve a commencé, la période de cette trêve avait récemment expiré. Lessing a donné une évaluation sévère des croisades dans l'article VII du Drame de Hambourg : « Après tout, ces mêmes croisades, déclenchées par la politique intrigante de la papauté, étaient en fait une série des persécutions les plus inhumaines dont le fanatisme religieux ait jamais été coupable. .»
Roi Philippe - Philippe II Auguste, roi de France, participant à la troisième croisade. En 1192, il était déjà revenu en France : Lessing autorise ici délibérément l'anachronisme, reliant des événements historiques de différentes années.
Les Maronites sont une secte chrétienne.
L'époque des événements remonte au XIIe siècle. Le XIIe siècle est une période de croisades en Europe du Sud et en Asie. Dans l'une des plus grandes batailles, les croisés subissent une défaite totale. De nombreux chevaliers sont capturés par le sultan arabe Saladin. La plupart des chevaliers sont exécutés, mais l'un d'eux reste en vie. Il porte une cape blanche et se déplace librement dans la ville. Une nuit, un immense incendie éclate dans la maison du juif Nathan. Un jeune chevalier templier décide de s'enfuir à l'intérieur de la maison au dernier moment et sauve la fille de Nathan, une jeune fille prénommée Rehu. Elle est belle dans toute son apparence et ses manières, qui lui ont été inculquées depuis l'enfance. Après cela, le temps passe et Nathan part en voyage à Babylone pour vendre des marchandises et en acheter d'autres. À son retour, il ramène avec lui beaucoup de choses à dos de chameau, dont un exemplaire unique et coûteux. Parmi la population et les croyants, Nathan était surnommé le sage. Et lorsqu’un juif invite le templier chez lui pour voir de ses propres yeux le sauveur de sa fille, celui-ci refuse de venir. Comme l’a rapporté Daya, une amie de la fille de ce juif, le templier se moque de ses pensées et n’irait jamais lui rendre visite.
Rekha croit que Dieu a fait un grand miracle pour elle en envoyant ce jeune templier pour l'aider, qui l'a sortie au dernier moment de la maison en feu. Et Nathan, entendant ses conversations avec son ami, lui fait des commentaires. Il souligne qu’il n’est pas nécessaire de rêver, il faut faire de bonnes actions, et dans ce cas, Dieu ne quittera jamais une telle personne. Comme Rekha, Nathan de toute son âme veut retrouver ce templier et au moins le remercier d'une manière ou d'une autre d'avoir sauvé sa fille. Il sait que le templier vit dans cette ville sans ses amis, s'enfermant dans sa maison pendant de longues journées. Auparavant, le sultan Salandin n'avait jamais montré la moindre intention de laisser en vie aucun des prisonniers. Mais avec le templier, tout s'est passé complètement différemment. Apparemment, comme le pense Nathan, le sultan voit dans le visage de ce jeune homme son frère, décédé tragiquement. Nathan a un ami nommé Al-Ghafri, avec qui il jouait souvent aux échecs. Désormais, Al-Ghafri n’est plus seulement devenu un militaire, mais aussi le trésorier du sultan. À son tour, Nathan est très surpris de cette nomination. Après tout, il est sûr qu’Al-ghafri est un homme « un derviche avec du cœur ». Al-Ghafri vient chez Nathan pour discuter d'un sujet important. Le trésor du sultan est déjà en train de s'épuiser. Mais il a une chance de sauver la situation, de retarder d'une manière ou d'une autre une nouvelle guerre avec les croisés. Si Nathan donne de l'argent au sultan, la position de l'État s'améliorera considérablement. Nathan comprend parfaitement où veut en venir son vieil ami. Nathan est prêt à prêter de l'argent à Al-Ghafri, mais en tant que trésorier du sultan, mais en tant que bon ami personnel. Et Al-Ghafri dans ce cas doit céder sa place de trésorier à Nathan. A cette époque, un templier se promène librement dans la cour du palais. De manière inattendue, l'un des serviteurs de l'église s'approche de lui et lui dit que le templier a une chance de se venger de Saladin. Il peut agir comme un espion. Mais le templier refuse cela, affirmant qu'il est un chevalier, que son devoir est de se battre, mais de ne tuer personne par derrière. Le novice fut quelque peu bouleversé par ces paroles du templier. Il espérait sincèrement que le templier agirait comme un espion et qu’il serait capable de découvrir certains secrets du sultan et même, si possible, de le tuer sans que les autres ne le remarquent. Mais le templier a refusé et il doit maintenant chercher une nouvelle personne. Le novice nourrissait sa rancune contre le templier.
Au cours de cette conversation, Saladin lui-même est assis dans son palais avec sa sœur Zita. Après avoir posé un échiquier sur la table, ils jouent aux échecs et discutent de la situation politique actuelle de l'État et des perspectives de guerre avec les croisés. Zitta dit à Saladin que la foi chrétienne n'est pas vraie. Cette foi n’est nécessaire que pour exterminer des gens comme eux. Et les croisés n’apportent avec eux que mort et destruction. Saladin, en revanche, a un avis différent. Il est sûr que les chrétiens et leur foi n'ont rien à voir avec cela. Le principal problème, ce sont les croisés. Ce qui représente un ordre de personnes qui ont oublié ce que sont réellement la foi et la vertu. Et tous les chrétiens n’y sont pour rien. Après un certain temps, Al-Ghafri vient chez le sultan. Une conversation s'engage entre eux à propos d'argent. Le sultan rappelle à Al-Ghafri qu'il a un certain riche ami Nathan qui peut allouer de l'argent au sultan et à l'État tout entier. Mais Al-Ghafri répond que Nathan ne donne de l'argent qu'aux pauvres. Mais il ne voudra pas les donner au sultan. Et il se comporte comme tous les Juifs. Nathan a une conversation avec Daya. Elle lui dit d'aller d'abord chez le templier. Parce qu'un chevalier ne parlera jamais à un juif. Nathan adhère à l'opinion de Daya et se rend lui-même chez le templier. Lui, voyant un juif sur le pas de sa porte, ne veut d'abord entamer aucune conversation avec lui. Mais voyant la persévérance de Nathan et le fait qu'il est lui-même venu vers lui pour parler, il agit sur le templier et il entame une conversation avec Nathan. Nathan apprend du templier son nom et son origine. Le Templier est allemand et porte un nom allemand inhabituel. Il demande à Nathan de lui présenter sa fille Reha. Nathan est d'accord. Quelque part dans ses pensées, il découvre une ressemblance entre le templier et son vieil ami, déjà décédé à cette époque. Nathan a des soupçons sur la relation de cet homme.
Quelques jours plus tard, Saladin convoqua Nathan dans son palais pour discuter de certains problèmes avec lui. Au départ, Nathan pensait que le sultan parlerait de l’argent dont il dispose. Mais lorsqu'elle est venue voir le sultan, elle a entamé une conversation sur un sujet complètement différent. Le sultan décide quelle foi est la meilleure. Il est musulman, un templier est chrétien et un juif est juif. Il est impossible, dit le sultan, que les trois fois soient vraies. À quoi Nathan raconte une parabole au sultan. La parabole s’appelle le conte des trois anneaux d’or. Il y avait un vieux père dans le monde et il avait une bague dont il avait hérité. Cet anneau avait un pouvoir extraordinaire. Il pourrait accomplir des miracles que personne ne pourrait jamais faire. Donc, ce père avait trois fils qui étaient les siens. On ne peut pas dire qu’il ait choisi une seule personne. Ils aimaient tous leurs fils également. Mais ensuite, le père sentit qu'il allait bientôt mourir. Et pour n'offenser aucun de ses fils, il achète deux autres bagues presque identiques. Extérieurement, ils se ressemblent, mais les deux autres n'ont pas le même pouvoir magique que le premier anneau. L'heure de mourir vint et le père offrit une bague à chacun de ses fils. Cet anneau, doté de pouvoirs magiques, faisait de son propriétaire le chef de tout le clan. Mais aucun des fils n’a pu prouver lequel des trois anneaux possède ce précieux pouvoir. Ici aussi, conclut Nathan, il existe trois religions, mais personne ne peut dire exactement laquelle est vraiment vraie. On ne peut que deviner et deviner. Saladin fut surpris par la sagesse de Nathan et fut d'accord avec lui, mais le sultan ne dit pas un mot sur le fait que lui et l'État avaient besoin d'argent. Nathan décide d'engager lui-même cette conversation et propose au sultan une grosse somme d'argent. Lorsque Nathan quitte le palais du sultan, il rencontre devant lui un templier. Il lui demande la main et le cœur de sa fille Rekha. Mais Nathan ne veut pas la donner en mariage à cet homme dont il ne connaît toujours pas le pedigree. Il ne répond donc pas au templier. Le templier se rend chez Daya et lui demande si Rekha est vraiment juive ? Ce à quoi Daya répond que ce n'est pas le cas. En fait, Rekha est chrétienne. Quand elle était très jeune, Nathan l'a adoptée et l'a emmenée vivre avec lui dans sa maison. Le templier, ayant appris cette nouvelle, se rend chez le patriarche de l'église chrétienne et lui demande si un juif peut élever une chrétienne et ensuite ne pas la marier à un chrétien ? Le patriarche répondit qu'un juif ne pouvait pas faire cela et demanda au templier où vivait un tel juif ? Mais le Templier ne répondit pas au patriarche et le quitta. Le patriarche a chargé son assistant de clarifier cette question.
Après un certain temps, le templier vient au palais chez le sultan. Il craint pour la vie de Nathan après cette conversation avec le patriarche. Le sultan commence à le calmer et dit que rien de grave ne se produira. Le sultan invite le templier à vivre dans son palais. Il ne se soucie pas de savoir s'il est chrétien ou musulman. Le templier n'ose pas refuser une telle offre du sultan. Un novice du patriarche vient voir Nathan et lui raconte qu'il lui a donné une fois une petite fille. Elle avait un père différent et il était l'ami le plus dévoué de Nathan. Avec lui, ils se sont battus dans plusieurs batailles sanglantes, mais partout son ami a sauvé Nathan d'une mort certaine. Mais dans ces régions-là, les Juifs n’étaient pas appréciés, et la femme de Nathan ainsi que tous ses fils furent tués. Parallèlement à ces paroles, la novice remet entre les mains de Nathan un livre de prières dans lequel est écrite toute la généalogie de la jeune fille. Désormais, tout est clair pour Nathan. Il vient au palais du sultan et y trouve le templier. Il lui demande à nouveau la main et le cœur de sa fille Rekha. Mais Nathan raconte plutôt le pedigree de la fille. Il s'avère que le templier est aussi le fils de l'ami de Nathan, décédé depuis longtemps. Autrement dit, Rekha et le templier sont frère et sœur. Et Saladin et l’ami de Nathan sont frères et sœurs. Cela signifie que Rekha et le templier sont les neveux du sultan. Tout cela est confirmé par les récits découverts dans le livre de prières que ce même novice avait apporté à Nathan. Le sultan et Zitta acceptent Reha et le templier dans leur famille.
Un résumé du roman « Nathan le Sage » a été raconté par Osipova A. AVEC.
Veuillez noter qu'il ne s'agit que d'un bref résumé de l'œuvre littéraire « Nathan le Sage ». Ce résumé omet de nombreux points et citations importants.
Extrait du livre « Philosémites exceptionnels du passé »
Ariel KATSEV, Docteur en Philologie, Yokneam
Au milieu et dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, la littérature allemande a pris un tournant dans la couverture des thèmes juifs. Le Juif acquiert l’apparence d’une personne suscitant la sympathie. Le stéréotype répugnant du Juif - porteur d'une religion étrangère, obscurantiste d'un côté et escroc d'argent de l'autre, qui dominait auparavant dans la littérature, a dû céder sa place et, sinon disparaître, alors au moins laisser une place aux nouvelles idées. Qu’est-ce qui a causé de tels changements ? Ils ont été provoqués par le siècle des Lumières, un phénomène d’importance historique dans la culture européenne.
En général, les Lumières avaient une orientation anticléricale, mais contrairement aux Français, les Lumières allemandes étaient moins radicales, plus douces et plus tolérantes envers l’Église, et plus enclines au compromis. Cela a également affecté l'attitude des éducateurs envers les Juifs. À leur tour, les juifs allemands, les soi-disant «muskalim», c'est-à-dire les juifs instruits, moins enclins à s'isoler dans un environnement religieux que les orthodoxes, y compris simplement les laïcs, étaient prêts à faire des pas vers les éclaireurs et à rejoindre laïcs. Culture allemande.
Le premier écrivain allemand qui a radicalement changé l'hostilité envers les Juifs dans ses œuvres fut le dramaturge, critique littéraire et philosophe Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781).
G. E. Lessing est né dans la famille d'un prêtre luthérien, mais n'a pas hérité de sa piété. Les dogmes religieux repoussaient sa nature créatrice. Il cherchait à utiliser ses capacités dans d’autres domaines. Après avoir obtenu son diplôme de médecine à l'université de Leipzig, il a travaillé pendant 12 ans comme journaliste pour le journal Wossische Zeitung.
Il s'intéresse à la philosophie et écrit plusieurs ouvrages philosophiques, dont l'ouvrage fondamental « Conversations pour un maçon », achevé à la fin de sa vie. Lessing était un éminent représentant des Lumières allemandes et de la philosophie rationnelle. Pour lui, l’histoire est un processus de développement depuis l’ascension des niveaux inférieurs vers les niveaux supérieurs. Dans ses opinions religieuses, il mettait l'accent sur la moralité. Il a vu le chemin de l'humanité dans le mouvement du paganisme en passant par le judaïsme et le christianisme jusqu'à une philosophie rationnelle universelle.
Cependant, Lessing a acquis une renommée bien plus grande sous une autre forme, notamment dans le théâtre. Il a écrit de nombreuses pièces de théâtre, dont le drame le plus célèbre, Emilia Galotti.
Il vivait à Berlin, la capitale du royaume allemand de Prusse, et n’entrait pas au début en contact avec des Juifs dans la vie quotidienne. Il entend cependant montrer à ses contemporains que les Juifs sont des gens comme les autres et restent porteurs du passé biblique. Il avait déjà connu un grand succès en tant qu'auteur dramatique lorsqu'il écrivit la pièce Les Juifs (1749).
Dans celui-ci, un voyageur, attaqué par des voleurs en chemin, trouve refuge chez un baron. Il rend de grands services au baron avec altruisme. Le baron veut le remercier et est même prêt à lui marier sa propre fille. Et puis vient le point culminant. Le voyageur déclare publiquement qu'il est juif, mais la loi ne lui permet pas d'épouser une chrétienne. Le juif refuse poliment. Il compte poursuivre son voyage. Le baron, qui n'aime pas les juifs, le considère comme une exception et lui fait un compliment, auquel le juif répond par une réponse pleine d'esprit :
Baron : Oh, comme les Juifs seraient dignes de respect s'ils étaient comme les chrétiens.
Voyageur : Et comme les chrétiens seraient gentils s’ils avaient vos vertus !
La pièce fut la première en Allemagne à présenter un Juif de manière attrayante, et il n’est pas surprenant qu’elle ait provoqué des attaques furieuses de la part des antisémites.
Quarante ans plus tard, Lessing écrit une nouvelle pièce sur un thème juif : « Nathan le Sage ». Elle se déroule à la fin du XIIe siècle à Jérusalem, dirigée par le sultan Saladin. Les croisés sont vaincus. Les chevaliers capturés sont exécutés, n'en épargnant qu'un seul sur ordre de Saladin, car il ressemble beaucoup à son jeune frère disparu en Europe. Ce chevalier templier est amoureux de Reha, la fille du riche marchand Nathan, un juif, que ses compatriotes appréciaient pour son intelligence et sa noblesse et surnommaient Nathan le Sage. A la fin de la pièce, des surprises attendent le public. Il s'avère que Reha est la fille adoptive de Nathan. Le Templier s'avère être le frère disparu de Saladin et Rekha est sa sœur. Le mariage entre eux est impossible, mais Nathan est prêt à adopter le templier. Saladin est miséricordieux envers tout le monde et des relations de confiance et d'amitié s'établissent entre tous les personnages de la pièce, malgré les différences nationales et religieuses. C'est le message principal de la pièce.
Les prototypes de Nathan étaient Moses Mendelssohn et Baruch Spinoza. Le philosophe et théologien Mendelssohn était un ami proche de Lessing, qui l'introduisit dans les cercles littéraires et l'aida à publier ses œuvres. Les vues philosophiques de Lessing se sont formées sous l'influence du panthéisme de Spinoza. L'impulsion pour l'écriture de la pièce était la connaissance de Lessing avec le Décaméron de Boccace, qui raconte l'histoire des trois anneaux. Lessing a utilisé cette histoire, en changeant seulement la raison de sa convocation au palais de Saladin : il a été menacé d'exécution pour avoir abrité un chrétien, mais il a échappé à l'exécution grâce à sa sagesse.
Le sort de la pièce après la mort de l'écrivain fut le succès, l'oubli et un nouveau triomphe. Les antisémites accusaient Lessing d’aimer les Juifs. En 1919, Adolf Bertels publia le livre « Lessing et les Juifs », saturé d'une judéophobie extrême, qui fut adopté par les nazis, dirigés par un autre Adolf. Naturellement, il a été interdit sous le nazisme.
Scène de la pièce « Nathan le Sage » de G.E. Lessing. Théâtre allemand. 1945
Des années ont passé. La Seconde Guerre mondiale est terminée. Et la pièce a repris une nouvelle vie. Le 7 septembre 1945, après une longue interruption de plusieurs décennies, eut lieu la première de « Nathan le Sage » au Deutsches Theater de Berlin. Fritz Westen, metteur en scène et ancien prisonnier du camp de concentration de Sachsenhausen, a ouvert la saison avec la production de cette pièce. C'était un succès retentissant. Les mots « et notre Seigneur était juif », entendus depuis la scène, ont été accueillis par un tonnerre d’applaudissements. Il y avait des larmes dans les yeux des Juifs et dans le cœur des Allemands un sentiment de honte pour leur nation, qui a permis aux meurtriers qui ont commis le génocide des Juifs lors de la dernière guerre d'accéder au pouvoir.
