তিন মন আর এক মন। এই বিশ্বের সঙ্গে আমাদের ঐক্য উপলব্ধি মানব বিবর্তন

বিশ্বজনীন মন দ্বারা মানবতা একত্রিত হয়। মহাবিশ্বের সর্বোচ্চ মন, স্রষ্টা ও স্রষ্টা পিতা ঈশ্বরের কাছে সকল মানুষ সমান। তিনি মানুষের মধ্যে বৈষম্য করেন না। যে কোনও পার্থক্য এবং কুসংস্কার যা মানুষকে বিভক্ত করে, সেগুলি জাতিগত, জাতীয়, শ্রেণী, রাজনৈতিক বা ধর্মীয়, আর্থিক এবং সামাজিক হোক না কেন, 2033 সালের মধ্যে অবশ্যই অতীত হয়ে যাবে।

"তোমরা এক গাছের ফল এবং এক ডাল থেকে পাতা। একে অপরের সাথে সর্বাধিক ভালবাসা এবং নম্রতা, বন্ধুত্ব এবং সৌহার্দ্যপূর্ণ আচরণ করুন। বিশ্বজনীন সত্যের মনের দিবালোক আমার সাক্ষী! সর্বজনীন মনের আলো এবং ঐক্য তাই শক্তিশালী যে এটি পুরো মাটিকে আলোকিত করতে পারে"

ঐক্যই ঐক্য বৈচিত্র্যে পার্থক্য- এর কারণ নয় মতভেদ. মানবতাকে একটি সুন্দর বাগানের সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যার সৌন্দর্য অবিকলভাবে সেখানে বেড়ে ওঠার বিভিন্ন ফুলের মধ্যে রয়েছে এবং এটিকে একটি অভিন্ন বাগানে পরিণত করা বোকামি হবে।

ইতিহাস জুড়ে, মানুষ ক্রমাগত উচ্চ স্তরে ঐক্যবদ্ধ হয়েছে। শুরুতে পারিবারিক ও উপজাতি পর্যায়ে। তারপর- নগর-রাষ্ট্র, জাতি পর্যায়ে। অবশেষে, সমিতিগুলি ইতিমধ্যেই আবির্ভূত হচ্ছে যার মধ্যে বেশ কয়েকটি দেশ এবং জনগণ রয়েছে, যেখানে লোকেরা মনে করে যেন তারা একটি দেশে রয়েছে। ইউএসএসআর ছিল সবার জন্য একজন শাসক, একটি নীতি এবং জীবনের একটি নিয়মের সাথে প্রথম এত বড় সংস্থা। যদিও প্রথম প্যানকেকটি গলদযুক্ত হয়ে ওঠে, এটি একটি বিশ্ব সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব এবং বৈশ্বিক সাম্যবাদ (স্বর্গ) নির্মাণের মাধ্যমে বিশ্বকে একটি পরিবারে একত্রিত করার প্রথম প্রচেষ্টা। মানবতার বিকাশের পরবর্তী অনিবার্য পদক্ষেপ হ'ল বিশ্বস্তরে একীকরণ, যা সমস্ত সমস্যা সমাধানের জন্য সমস্ত পৃথিবীবাসীর প্রচেষ্টাকে কেন্দ্রীভূত করবে, সমস্ত মানুষ এবং একটি বিশ্বব্যাপী বৈশ্বিক প্রকৃতির সমগ্র বিশ্বের মানুষ।

মানব জাতির কল্যাণ, তার শান্তি ও নিরাপত্তা ততক্ষণ পর্যন্ত অর্জিত হয় না যতক্ষণ না সমগ্র বিশ্বের সাথে মানুষের ঐক্য দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়। যতক্ষণ না পৃথিবী এক পরিবারে একত্রিত হবে ততক্ষণ পর্যন্ত তার একটি সমস্যারও সমাধান হবে না। এবং সবকিছুই এই দিকে এগিয়ে যাচ্ছে, যদিও শান্তিপূর্ণভাবে নয়, কিন্তু সামরিকভাবে এই বিশ্বের তিনটি সুপার-হেভিওয়েট, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, চীন এবং রাশিয়ার মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতায়। মহাবিশ্বের স্রষ্টার মন এবং প্রকৃতির মা 2030 সাল পর্যন্ত এই 12 বছরে এই লড়াইটি ঘটতে দেবে। সর্বোপরি, বিশ্বের ছায়া মাস্টার, ফ্রিম্যাসনরা 20 শতাব্দী ধরে পুরো বিশ্বকে দখল করার স্বপ্ন দেখছে। তারা ইতিমধ্যে শতাব্দী জুড়ে বহুবার এটি করার চেষ্টা করেছে, তবে বিশেষ করে গত বিংশ শতাব্দীতে, দুটি বিশ্ব গণহত্যা সংগঠিত করে, বিশ্বের সমস্ত মানুষকে এবং সমগ্র বিশ্বের মানুষকে বিশ্বযুদ্ধে জড়িত করার একমাত্র উদ্দেশ্য নিয়ে। পৃথিবী এবং এর মধ্যে থাকা সবকিছু তাদের নিজের হাতে। আজ পর্যন্ত তারা এই ধারণা ও স্বপ্ন ত্যাগ করেনি এবং আবার তৃতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু করছে। এর পরে, বিধ্বস্ত পৃথিবীর অবশিষ্টাংশগুলি এক রাষ্ট্রে একত্রিত হবে এক ব্যক্তিতে একজন শাসক এবং মসীহের সাথে.. এটি আমাদের পিতামাতার সৃষ্টিকর্তা এবং প্রকৃতির ইচ্ছা। এবং আমাদের মানুষের ইচ্ছা যাই হোক না কেন, সবকিছু ঠিক এই মত হবে।

আমাদের শেষ পাঠে আমরা মহাবিশ্বের প্রকৃত প্রকৃতি এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত কিছুর সাথে সম্পর্কিত যোগীদের শিক্ষার লুকানো অর্থের রূপরেখা দিয়েছিলাম। আমরা আশা করি যে পাঠকরা এই শিক্ষার মূল বিধানগুলি যত্ন সহকারে বিবেচনা করবেন, কারণ এতে যোগের সর্বোচ্চ দর্শনের সারাংশ রয়েছে।

আমরা এই সর্বোচ্চ সত্যগুলিকে যথাসম্ভব সহজ আকারে উপস্থাপন করার চেষ্টা করেছি, তবে উপস্থাপিত শিক্ষার সারমর্ম উপলব্ধি করার জন্য মূল ধারণাটি উপলব্ধি করার জন্য পর্যাপ্তভাবে প্রস্তুত মনের পক্ষে এটি কঠিন হতে পারে। তবে পাঠকের হতাশ হওয়া উচিত নয় - মানুষের মন ফুলের মতো ধীরে ধীরে বিকাশ লাভ করে এবং সত্যের সূর্য তার সবচেয়ে অন্তরঙ্গ বাঁকে প্রবেশ করে। অতএব, আপনার যদি কিছু বুঝতে অসুবিধা হয় এবং অগ্রগতি ধীর হয় তবে আপনার মন খারাপ করা উচিত নয়; যথাসময়ে সবকিছু আপনার কাছে আসবে - আপনি সত্য থেকে পালাতে পারবেন না, সত্যও আপনাকে এড়াতে পারবে না। আপনি তার জন্য প্রস্তুত হওয়ার এক মিনিট আগে তিনি আপনার কাছে আসবেন না এবং আপনি তার জন্য প্রস্তুত হওয়ার পরে এক মিনিট দেরি করবেন না। এটিই আইন এবং কেউ এটি থেকে অব্যাহতি বা পরিবর্তন করতে পারে না। সবকিছুই ভালো এবং সবকিছুই আইন মেনে চলে; কিছুই কখনও "ঘটতে পারে না"।

অনেকে এই চিন্তায় আঘাত পেতে পারেন যে বিশ্ব এবং এর মধ্যে থাকা সবকিছুই কেবল অসীম মনের "চিন্তার রূপ" - পরমের মানসিক সৃষ্টি - এবং একজন ব্যক্তি বিদ্যমান সবকিছুর অবাস্তবতার অনুভূতি দ্বারা পরাস্ত হতে পারে। এটি অনিবার্য, তবে এর পরে একটি প্রতিক্রিয়া হবে। কিছু লোক যারা এই মহান সত্যটি উপলব্ধি করেছে তাদের অনুভূতি রয়েছে যে "সবকিছুই কিছুই নয়" এবং এই ধারণাটি তারা তাদের শিক্ষা ও লেখায় মূর্ত হয়েছে। কিন্তু এটি কেবল সত্যের একটি নেতিবাচক পর্যায় - একটি ইতিবাচক পর্যায় রয়েছে যা এগিয়ে চলা ব্যক্তির কাছে প্রকাশিত হয়।

নেতিবাচক পর্যায়টি আমাদের দেখায় যে আমরা যা কিছুকে বাস্তব এবং স্থায়ী বলে মনে করি - মহাবিশ্বের ভিত্তি - তা হল পরম মনের একটি মানসিক চিত্র, এবং সেইজন্য মহাবিশ্বের সেই মৌলিক বাস্তবতার অভাব রয়েছে যা আমরা পূর্বে এটিকে দায়ী করেছিলাম। এটি বোঝার পরে, আমরা প্রথমে অনুভব করি যে বাস্তবে, "সবকিছুই কিছুই নয়", উদাসীনতার মধ্যে পড়ে এবং এই পৃথিবীতে আমাদের ভূমিকা পালন করার ইচ্ছা হারিয়ে ফেলি। কিন্তু সৌভাগ্যবশত, একটি প্রতিক্রিয়া শীঘ্রই অনুসরণ করে এবং আমরা সত্যের ইতিবাচক পর্যায় দেখতে শুরু করি। এই ইতিবাচক পর্যায়টি আমাদের দেখায় যে, যদিও মহাবিশ্বের সমস্ত রূপ, ধরন এবং ঘটনাগুলি মহান মায়াময় জগতের অংশ মাত্র, তবে এই সমস্তটির সারাংশ অবশ্যই বাস্তব বাস্তবতা হতে হবে, কারণ অন্যথায় কোন "আবির্ভাব" থাকবে না। বিশ্বের. যেকোনো জিনিসকে মানসিক প্রতিচ্ছবি হওয়ার জন্য, এমন একটি মন থাকতে হবে যা এই মানসিক চিত্রের জন্ম দেয় এবং এমন একটি সত্তা যার এই মন আছে। এবং এই সত্তার আত্মাকে অবশ্যই মনের দ্বারা সৃষ্ট প্রতিটি চিত্রকে অনুপ্রবেশ করতে হবে এবং এর অন্তর্নিহিত হতে হবে। আপনি, আসলে, আপনার মানসিক চিত্রগুলিতে, ঠিক যেমন তারা আপনার মধ্যে রয়েছে। তাই পরম অবশ্যই তার মানসিক চিত্র, প্রাণী বা চিন্তার আকারে থাকতে হবে এবং এগুলি অবশ্যই পরমের মনে থাকতে হবে। এটা কি আপনার কাছে পরিষ্কার? এটি সম্পর্কে সাবধানে চিন্তা করুন - এটি ওজন করুন - কারণ এটি সত্য।

সুতরাং, সত্যের ইতিবাচক পর্যায়টি মোটেও হতাশার দিকে পরিচালিত করবে না; বিপরীতে, এটি সবচেয়ে উদ্দীপক ধারণা যা একজন ব্যক্তির থাকতে পারে, যদি সে তার সমস্ত পূর্ণতা এবং সততার সাথে সত্যকে আলিঙ্গন করে। এমনকি যদি এটি সত্য হয় যে এই সমস্ত প্রকার, রূপ, চেহারা, ঘটনা এবং উপস্থিতিগুলি লুকানো বাস্তবতার সাথে তুলনা করে কেবলমাত্র মায়ায় পরিণত হয়, তবে এর অর্থ কী? এই জিনিসটি কি আপনাকে আস্থা দেয় না যে আপনার ভিতরের আত্মাটি পরম আত্মা, আপনার ভিতরের বাস্তবতাই পরম বাস্তবতা; যে আপনি বিদ্যমান কারণ পরম বিদ্যমান, এবং এই সব অন্যথায় হতে পারে না? তাহলে এই চেতনা নিয়ে আপনার কাছে যে শান্তি, প্রশান্তি, আত্মবিশ্বাস এবং আনন্দ আসবে তা কি সেই তুচ্ছ জিনিসগুলিকে ছাড়িয়ে যাবে না যা আপনি ফেলে দিয়েছেন? আমরা মনে করি যে সত্যটি সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করলেই এর উত্তর দেওয়া যেতে পারে।

কি আপনাকে জীবনের সবচেয়ে বড় তৃপ্তি এবং আনন্দ দেয়? দেখা যাক. প্রথমত, এটি অমরত্ব হতে হবে। মানুষের মন সহজাতভাবে এর জন্য চেষ্টা করে। কিন্তু ভবিষ্যৎ জীবনের সর্বোচ্চ ধারণাকেও কি পরমের প্রকৃত অস্তিত্বে আস্থার সাথে তুলনা করা যায় না? স্বর্গ, "স্বর্গ", চ্যাম্পস এলিসিস, আশীর্বাদপূর্ণ ভূমি এবং বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা নির্মিত অনুরূপ চিত্রগুলি এর সাথে তুলনা করার অর্থ কী? আত্মায় আপনার নিজের অসীম এবং শাশ্বত অস্তিত্বের ধারণা - একের সাথে আপনার সংযোগ - অসীম জ্ঞান, সত্তা এবং সুখের ধারণার তুলনায় এগুলি অত্যন্ত নগণ্য। যখন আপনি এই সত্যটি উপলব্ধি করবেন, আপনি দেখতে পাবেন যে আপনি এখন "অনন্তকালে" আছেন, আপনি এখন অমর এবং সর্বদাই অমর।

যা বলা হয়েছে তা "স্বর্গ" বা "স্বর্গীয় জগত" অস্বীকার করার চেষ্টা করে না। বিপরীতে, আপনি যোগীদের শিক্ষায় এই ধারণাগুলি সম্পর্কে অনেক বিবরণ পাবেন। কিন্তু আমরা বিশ্বাস করি যে সমস্ত "স্বর্গ" এবং "স্বর্গীয় গোলক" এর পিছনে এখনও অস্তিত্বের একটি উচ্চ স্তর রয়েছে - "পরম সত্তা"। এমনকি "স্বর্গ" এবং "স্বর্গীয় জগৎ" এবং দেবতা বা প্রধান ফেরেশতাদের মঞ্চ শুধুমাত্র আপেক্ষিক রাষ্ট্র; এই অপেক্ষাকৃত উচ্চ রাষ্ট্রগুলির চেয়ে উচ্চতর একটি রাষ্ট্র আছে, যথা একতার সাথে ঐক্য ও পরিচয়ের চেতনার রাষ্ট্র। যখন একজন ব্যক্তি এই অবস্থায় প্রবেশ করে, তখন সে একজন মানুষের চেয়ে বেশি - দেবতার চেয়েও বেশি - সে তখন "পিতার বক্ষে"।

এবং এখন, পরমের অভূতপূর্ব প্রকাশগুলি বিবেচনা করার আগে - অসীম মনের মধ্যে মহাবিশ্বের উদ্ভবের দিকে - আমরা আবারও আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই সমগ্র বিশ্বের রূপ, ধরন এবং চেহারা, বিষয়বস্তুর অন্তর্নিহিত সত্যটির প্রতি। যার মধ্যে ইতিমধ্যে নিম্নলিখিত অভিব্যক্তিতে আমাদের দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছে:

পরমের সমস্ত প্রকাশ এবং উদ্ভব হল পরম-এর মানসিক সৃষ্টি - চিন্তার ফর্ম অসীম মনের মধ্যে অবস্থিত - তাদের মধ্যে অসীম আত্মা বাস করে। এবং মানুষের মধ্যে একমাত্র আসল জিনিস হল আত্মা, চিন্তা-আকৃতিতে পরিহিত; বাকিটা শুধুমাত্র একটি ব্যক্তিত্ব যা পরিবর্তিত হয় এবং অস্তিত্ব বন্ধ করে দেয়। একজন ব্যক্তির আত্মায় আত্মা হল আত্মার আত্মা, যা কখনও জন্মায় না, কখনও পরিবর্তিত হয় না, কখনও মরে না - এটিই একজন ব্যক্তির আসল সারমর্ম, যা অনুভব করে সে আসলে "পিতার সাথে এক" হয়ে যায়।

এখন জগৎ সৃষ্টি এবং জীবের জগতে বিবর্তন সম্বন্ধে যোগীদের শিক্ষা বিবেচনা করা যাক। আমরা এই সবকিছুকে যতটা সম্ভব সহজভাবে উপস্থাপন করার চেষ্টা করব, মূল ধারণাটিকে ঘনিষ্ঠভাবে মেনে চলে এবং যতদূর সম্ভব, বিশদ ইত্যাদিতে না গিয়ে।

প্রথমত, আমাদের কল্পনাকে অনেক পিছনে নিয়ে যেতে হবে, "ব্রহ্মার দিনের" একেবারে শুরুতে; আমরা এই দিনের ভোরে, "ব্রহ্মার রাতের" অন্ধকার থেকে বেরিয়ে এসেছি। তবে আমরা আরও এগিয়ে যাওয়ার আগে, আমাদের অবশ্যই এই "ব্রহ্মার দিন এবং রাত" সম্পর্কে কিছু বলতে হবে, যা প্রায়শই পূর্ব শাস্ত্রে বলা হয়েছে।

যোগীদের শিক্ষাগুলি "ব্রহ্মার দিন ও রাত্রি" সম্পর্কে, "সৃজনশীল নীতির শ্বাস-প্রশ্বাস এবং নিঃশ্বাস" সম্পর্কে, "মন্বন্তরা" এবং "প্রলয়" এর সময়কাল সম্পর্কে অনেক কিছু জানে। এই ধারণাটি পূর্ব চিন্তার সমগ্র ইতিহাসের মধ্য দিয়ে চলে, যদিও বিভিন্ন আকারে এবং বিভিন্ন ব্যাখ্যায়। এই ধারণাটি রহস্যময় সত্য ধারণ করে যে মহাজাগতিক প্রকৃতিতে ক্রিয়াকলাপ এবং নিষ্ক্রিয়তা, দিন এবং রাত, শ্বাস এবং নিঃশ্বাস, জাগরণ এবং ঘুমের পর্যায়ক্রমিক সময় রয়েছে। এই মৌলিক আইনটি প্রকৃতি জুড়ে, মহাবিশ্ব থেকে পরমাণু পর্যন্ত উদ্ভাসিত। আসুন আমরা বিশ্বের জন্য এর প্রয়োগ বিবেচনা করি।

আসুন আমরা এখানে এই বিষয়টির দিকে মনোযোগ দিই যে হিন্দু শিক্ষার অনেকগুলি ব্যাখ্যা বলে যে পরম নিজেই ছন্দের এই নিয়মের অধীন এবং এর প্রকাশের মতোই তার নিজস্ব বিশ্রাম ও কাজের সময়কাল রয়েছে। এটা ঠিক নয়। উচ্চ শিক্ষা এটি বলে না, যদিও প্রথম নজরে তারা এই ধরনের একটি বিবৃতি ধারণ করে বলে মনে হয়। প্রকৃতপক্ষে, শিক্ষাটি বলে যে সৃজনশীল নীতি, যদিও এটি এই ছন্দকে প্রকাশ করে, তবে এটি নিজেই, তা যত বড়ই হোক না কেন, এখনও কেবল পরমেরই প্রকাশ, এবং পরম নয়। হিন্দুদের সর্বোচ্চ শিক্ষা অত্যন্ত দৃঢ় এবং এই বিষয়ে বিচলিত হয় না।

প্রশ্নটির আরেকটি দিক রয়েছে, যা নিয়ে অনেক মতবিরোধ রয়েছে। পৃথিবীতে যখন সৃজনশীল নিষ্ক্রিয়তার একটি সময় শুরু হয়, তখন এর অর্থ এই নয় যে কোথাও কোনও কার্যকলাপ নেই। বিপরীতে, পরম কখনই কাজ করা বন্ধ করে না। একটি বিশ্ব বা বিশ্বের একটি সিস্টেমে এটি রাত, অন্য সিস্টেমে বিকেলের সময় তীব্র কার্যকলাপ থাকে। আমরা যখন "মহাবিশ্ব" বলি, তখন আমরা সৌরজগতের জগতকে বোঝাই—এমন লক্ষাধিক সিস্টেম—যা আমরা যে মহাবিশ্ব সম্পর্কে জানি তা তৈরি করে। উচ্চ শিক্ষা আমাদের বলে যে এই মহাবিশ্ব মহাবিশ্বের সিস্টেমগুলির মধ্যে একটি মাত্র, যার মধ্যে লক্ষ লক্ষ আছে, - এবং এই সিস্টেমটি সর্বোচ্চের অংশ, এবং আরও অনেক কিছু - অনন্ত। একজন হিন্দু ঋষি যেমন বলেছিলেন: "আমরা ভাল করেই জানি যে পরম তাঁর অসীম মনের মধ্যে ক্রমাগত জগত সৃষ্টি করছেন - এবং ক্রমাগত তাদের ধ্বংস করছেন; - এবং যদিও লক্ষ লক্ষ বছর সৃষ্টি এবং ধ্বংসের মধ্যে চলে যায়, তবে এটি মনে হয় পরম নিজেই একমাত্র চোখের পলক।”

এইভাবে "ব্রহ্মার দিনরাত্রি" অভিব্যক্তিটি অন্য মহাবিশ্বের অসীম সংখ্যক মধ্যে একটি নির্দিষ্ট মহাবিশ্বের কার্যকলাপ এবং নিষ্ক্রিয়তার সময়কালের পরিবর্তনের কথা বলে। আপনি হিন্দুদের মহান মহাকাব্য ভগবদ্গীতায় এই কার্যকলাপ এবং নিষ্ক্রিয়তার সময়কালের উল্লেখ পাবেন। কৃষ্ণ বলেছেন:

"বিশ্ব এবং মহাবিশ্ব, - এমনকি ব্রহ্মার সমগ্র জগৎ, যার একটি দিন হাজার "যুগ" (চার বিলিয়ন পার্থিব বছরের) সমান, এবং যার প্রতিটি রাত একই পরিমাণ সময় নেয় - এবং এই বিশ্বের উত্থান অবশ্যই হবে এবং অদৃশ্য..."

"ব্রহ্মার দিনগুলি ব্রহ্মার রাত দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। ব্রহ্মার দিনে, সমস্ত জিনিস অদৃশ্য থেকে উদ্ভূত হয় এবং দৃশ্যমান হয়। এবং ব্রহ্মার রাত্রির আবির্ভাবের সাথে সাথে সমস্ত দৃশ্যমান জিনিসগুলি আবার অদৃশ্য হয়ে যায়। মহাবিশ্ব, যা একবার অস্তিত্ব ছিল, দ্রবীভূত হয় এবং তারপর আবার সৃষ্টি হয়।"

“কল্পের শেষে, ব্রহ্মার দিন, সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপের সময়, আমি আমার প্রকৃতিতে সমস্ত জিনিস এবং সমস্ত প্রাণীকে স্মরণ করি এবং পরবর্তী কল্পের শুরুতে, আমি সমস্ত জিনিস এবং সমস্ত প্রাণীকে নিজের থেকে মুক্তি দিই এবং আবারও আমার সৃজনশীল কাজ সম্পাদন করুন।"

এখানে আমরা বলতে পারি যে, আধুনিক বিজ্ঞান উত্থান ও পতনের ছন্দবদ্ধ পরিবর্তনের সময়কালের তত্ত্বকে মেনে চলে; বিবর্তন এবং ক্ষয়। তিনি বলেছেন যে অতীতের কিছু সময় থেকে একটি প্রগতিশীল বা বিবর্তনীয় আন্দোলন শুরু হয়েছিল, যা এখন অব্যাহত রয়েছে; এবং যে, প্রকৃতির নিয়ম অনুসারে, একটি সময় অবশ্যই আসবে যখন সর্বোচ্চ বিন্দুতে পৌঁছে যাবে, এবং নিম্নগামী পথ ধরে একটি বিপরীত আন্দোলন শুরু হবে, যা শেষ হবে; এটি একটি দীর্ঘ সময়ের নিষ্ক্রিয়তা দ্বারা অনুসরণ করা হবে; এবং তারপরে সৃজনশীল কার্যকলাপ এবং বিবর্তনের একটি নতুন সময় আবার শুরু হবে - একটি নতুন "ব্রহ্মার দিন"।

ছন্দের আইন সম্পর্কে এই ধারণাটি, তার বিশ্বব্যাপী প্রকাশে, সর্বকালের এবং মানুষের চিন্তাবিদদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। হার্বার্ট স্পেন্সার অবশ্যই তার মৌলিক নীতিতে এটি অনুসরণ করেছেন; তিনি বলেছেন: "বিবর্তন অবশ্যই সম্পূর্ণ ভারসাম্য বা শান্তিতে শেষ হবে।" এবং তারপর: "সাধারণ প্রগতিশীল আন্দোলন থেকে ভারসাম্যের দিকে কোনভাবেই এই উপসংহার টানা সম্ভব নয় যে একটি সাধারণ বিশ্রাম বা মৃত্যুর অবস্থা অর্জিত হবে; কিন্তু যদি যুক্তির প্রক্রিয়াটি এমন একটি উপসংহারে শেষ হয়, তবে পরবর্তী প্রক্রিয়াটি যুক্তি ক্রিয়াকলাপ এবং জীবন পুনরায় শুরু করার ইঙ্গিত দেয়।" এবং তারপর: "ছন্দ - পরিবর্তনের সামগ্রিক ফলাফল - বিবর্তন এবং ক্ষয়ের বিকল্প যুগ।" প্রাচীন পাশ্চাত্য দার্শনিকরাও তাদের ধারণা অনুসরণ করেছিলেন। হেরাক্লিটাস শিখিয়েছিলেন যে পৃথিবী নিজেকে চক্রের মধ্যে প্রকাশ করে, এবং স্টোইকস যুক্তি দিয়েছিলেন যে "বিশ্ব একটি অন্তহীন চক্রের মধ্যে চলে, একই পর্যায় অতিক্রম করে।" পিথাগোরাসের অনুগামীরা আরও এগিয়ে গিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "পরস্পরকে অনুসরণ করা জগতগুলি ক্ষুদ্রতম বিবরণে একে অপরের মতো।" এই শেষ ধারণা - ধারণা - "শাশ্বত প্রত্যাবর্তন" - যদিও এর সমর্থক অনেক চিন্তাবিদ, যোগীদের শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত নয়, যারা বিপরীতে, অবিরাম অগ্রগতির কথা বলেন - বিবর্তনের বিবর্তন সম্পর্কে। এই বিষয়ে যোগীদের শিক্ষাগুলি তার মাইক্রোকসমস-এ প্রকাশিত লোটজের চিন্তাধারার সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাই তিনি বলেছেন: "মহাজাগতিক সময়ের সিরিজ... যার প্রতিটি লিঙ্ক প্রতিটি পরবর্তী লিঙ্কের সাথে সংযুক্ত... এই বিভাগগুলির অনুক্রমিক ক্রম একটি ঐক্য তৈরি করবে, যেন একটি সুর এক দিকে যাচ্ছে।" এবং এইভাবে, হেরাক্লিটাস, স্টোইকস, পিথাগোরিয়ানস, এম্পেডোক্লিস, ভার্জিল এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত নীটশে এবং তার অনুসারীদের সৃষ্টির মাধ্যমে, আমরা বিশ্ব ছন্দের একই ধারণার মধ্য দিয়ে যেতে দেখি - মূল ধারণাটি প্রাচীন যোগীদের দর্শন।

এবং এখন, আমাদের চিন্তার মূল পথে ফিরে আসুন, আসুন ব্রহ্মার প্রারম্ভিক দিনের ভোরের প্রথম রশ্মিতে বাস করি। এটি সত্যিই শুরু, কারণ এখনও কিছুই দেখা যায় না - স্থান ছাড়া কিছুই নেই। আমরা এই শর্তাবলী বুঝি কোন বস্তু, বল বা মনের ট্রেস. অসীম মহাকাশের এই অংশে - অর্থাৎ অবশ্যই, পরম, একের অসীম মনের এই "অংশ"-এ, যেহেতু এমনকি স্থানটি এই মনের একটি "ধারণা" - সেখানে একটি "কিছুই" নেই। এটি "সকালের আগে সবচেয়ে অন্ধকার সময়।"

তারপর ব্রহ্মার দিনের ভোর শুরু হয়: পরম জগতের "সৃষ্টি" শুরু করে। কিন্তু কিভাবে তিনি এটি তৈরি করেন? আপনি শূন্য থেকে কিছু তৈরি করতে পারবেন না। এবং পরম ছাড়া শুধুমাত্র কিছুই নেই. অতএব, পরমকে অবশ্যই তার নিজের "পদার্থ" থেকে জগত সৃষ্টি করতে হবে, যদি এই ক্ষেত্রে "পদার্থ" শব্দটি ব্যবহার করা যায়।

কিন্তু পরমের এই "পদার্থ" কি? এটা কি ব্যাপার? না! কারণ আমরা জানি, বস্তু নিজেই কেবল শক্তি বা শক্তির প্রকাশ। তাহলে হয়তো এটা বল বা শক্তি? না. কারণ শক্তি বা শক্তি, নিজেদের মধ্যে, একটি মন থাকতে পারে না, এবং আমাদের অবশ্যই পরমকে একটি মন হিসাবে ভাবতে হবে, যেহেতু এটি একটি মনকে প্রকাশ করে; এবং যা প্রকাশ পায় তা অবশ্যই ম্যানিফেস্টারে থাকতে হবে। তাহলে এই “পদার্থ” কি মন হতে হবে? হ্যাঁ, একটি নির্দিষ্ট অর্থে - এবং যাইহোক, এটি এমন মন নয় যা আমরা জানি - সসীম এবং অপূর্ণ। এটি অবশ্যই মনের মতো কিছু হতে হবে, কেবলমাত্র মাত্রায় এবং প্রকৃতিতে অসীম - মনের চেয়ে এত বড় কিছু যা আমরা মানুষের মধ্যে জানি যে এটি এই মনের কারণ হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে। কিন্তু আমরা বিশ্বে উদ্ভাসিত বুদ্ধিমান শক্তিকে "অসীম" মন হিসাবে ভাবতে বাধ্য হই, কারণ আমাদের সসীম মন উচ্চতর ধারণা তৈরি করতে পারে না। এইভাবে আমরা বলতে পারি যে "পদার্থ" যা থেকে পরমকে জগৎ সৃষ্টি করতে হবে এমন কিছু যাকে আমরা অসীম মন বলব। আমরা আপনাকে যে বোঝার দিকে নিয়ে যাচ্ছি সেই বোঝার প্রথম ধাপ হিসাবে আপনার মনে এটি ঠিক করুন।

কিন্তু কীভাবে অসীম মনকে সসীম মন, প্রজাতি, রূপ এবং জিনিস তৈরির দিকে পরিচালিত করা যেতে পারে, পরিমাণে হ্রাস না করে - আপনি কীভাবে কোনও কিছুর অংশ নিতে পারেন যাতে এটি একই থাকে? এটা অসম্ভব! এবং তবুও আমরা পরমকে "দুই বা ততোধিক অংশে বিভক্ত" হিসাবে ভাবতে পারি না। যদি এটি সম্ভব হতো, তাহলে দুটি পরম গঠিত হবে বা কোনোটিই হবে না। কিন্তু দুটি পরম থাকতে পারে না, কারণ পরমকে যদি ভাগ করা হতো, তাহলে আর কোনো পরম থাকবে না, তবে দুটি আপেক্ষিক জিনিস থাকবে, এক অসীমের পরিবর্তে দুটি সসীম পরিমাণ। আপনি কি এই সমস্যার সমাধানের অসম্ভবতা বোঝেন?

কিন্তু আমাদের সীমিত মনকেও আঘাত করে এমন কষ্টগুলোকে মাথায় রেখে জগৎ সৃষ্টির কাজ কীভাবে সম্পন্ন হবে? আপনি এই প্রশ্নটি আপনার মাথার মধ্যে যতই ঘুরিয়ে দিন না কেন - এবং লোকেরা সর্বদা এটি করেছে - আপনি এখনও যোগীদের শিক্ষার মূল ধারণা তৈরি করে এমন উত্তর ছাড়া অন্য কোনও উত্তর খুঁজে পাবেন না। এই মৌলিক ধারণাটি বলে যে বিশ্বের সৃষ্টি একটি সম্পূর্ণরূপে মানসিক সৃষ্টি, যে মহাবিশ্ব পরম মনের একটি মানসিক চিত্র বা চিন্তা-রূপ, অর্থাৎ অসীম মনে নিজেই. অন্য কোন "সৃষ্টি" হতে পারে না। এবং এটি, যোগব্যায়াম শিক্ষকদের হিসাবে, বিশ্বের সৃষ্টির রহস্য। মহাবিশ্ব অসীম মনের থেকে এগিয়ে যায় এবং আছে; এবং এই জিনিস হতে পারে একমাত্র উপায়. আমাদের বিশ্বদর্শনের এই দ্বিতীয় ধারণাটি আপনার মনে ঠিক করুন।

এরপরে আপনি জিজ্ঞাসা করবেন, বল, বস্তু এবং সসীম মন কোথা থেকে এল? প্রশ্নটি সঠিক; উত্তর অবিলম্বে অনুসরণ করা হবে। চূড়ান্ত মন, শক্তি বা শক্তি এবং বস্তু, নিজেদের দ্বারা, অস্তিত্ব নেই. এগুলি কেবল পরমের অসীম মনের মানসিক চিত্র বা চিন্তার রূপ। তাদের সমগ্র অস্তিত্ব এবং চেহারা মানসিক প্রতিনিধিত্ব এবং অসীম মনের মধ্যে থাকার উপর নির্ভর করে। তাতেই তারা জন্মে, উদিত হয়, বেড়ে ওঠে এবং মরে।

কিন্তু তারপর আমার সম্পর্কে বাস্তব কি? - আপনি আমাকে জিজ্ঞাসা করতে পারেন. - নিঃসন্দেহে, বাস্তবের একটি জীবন্ত চেতনা আছে - এটি কি সত্যিই একটি মায়া বা ছায়া? না এটা সত্য না; আপনার যে বাস্তবতার অনুভূতি আছে, যে প্রতিটি সত্তা বা বস্তুর আছে, সেই অনুভূতি যা বলে, "আমি আছি" তা হল চিন্তা-রূপের সারমর্মের উপলব্ধি; এবং এই সারমর্ম হল আত্মা। এবং এই আত্মা হল পরম এর পদার্থ, এটির উপস্থাপনায় মূর্ত - একটি মানসিক চিত্রে। এটি তার অসীম সারাংশের সসীম দ্বারা উপলব্ধি। অথবা এর পরম সারাংশ সম্পর্কে আত্মীয়ের উপলব্ধি। অথবা আপনি, আমি বা সত্যিকারের অন্য কোনো ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি করা, যা সমস্ত মিথ্যা আত্মা এবং সমস্ত ব্যক্তিত্বের ভিত্তিতে রয়েছে। এই শিশির বিন্দুতে সূর্যের প্রতিফলন; এবং হাজার হাজার শিশির বিন্দুতে - যেখানে মনে হয়, এক হাজার সূর্য প্রতিফলিত হয়, যদিও বাস্তবে একটি মাত্র সূর্য রয়েছে। যাইহোক, শিশির বিন্দুতে সূর্যের প্রতিফলন একটি "প্রতিফলন" এর চেয়ে বেশি, কারণ এটি নিজেই সূর্যের পদার্থ; এবং তবুও সূর্য উপরে থেকে জ্বলছে, এক এবং অবিভাজ্য, তবুও লক্ষ লক্ষ শিশির ফোঁটায় নিজেকে প্রকাশ করছে।

শুধুমাত্র এই ধরনের চিত্রগুলিতে আমরা অযোগ্য বাস্তবতা সম্পর্কে কথা বলতে পারি।

আপনার কাছে এই সমস্ত কিছু পরিষ্কার করার জন্য, আমি আপনাকে মনে করিয়ে দিই যে এমনকি আপনার সীমিত মানসিক চিত্রগুলিতেও, জীবনের অনেক রূপ স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয়। আপনি হাজার হাজার লোকের একটি সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দেওয়ার কল্পনা করতে পারেন। এবং তবুও - এই লোকেদের মধ্যে একমাত্র "আমি" হব আপনার "আমি"। এইগুলি আপনার মনের অক্ষর যারা বাস করে, চলাফেরা করে এবং বিদ্যমান, তবুও তাদের মধ্যে "তুমি" ছাড়া কিছুই নেই। শেক্সপিয়র, ডিকেন্স, থ্যাকরে, বালজাক এবং অন্যান্য লেখকদের নায়করা এমন শক্তিশালী মানসিক চিত্র ছিল যে কেবল নির্মাতারাই তাদের শক্তির দ্বারা বঞ্চিত হননি, এমনকি আপনি অনেক বছর পরে তাদের সম্পর্কে পড়ে তাদের আপাত বাস্তবতা অনুভব করেন এবং কাঁদেন, তাদের ক্রিয়াকলাপে হাসুন বা রেগে যান। এদিকে, শেক্সপিয়ারের মনের বাইরে হ্যামলেটের অস্তিত্ব ছিল না, ডিকেন্সের কল্পনার বাইরে মিঃ মিকাবেরের অস্তিত্ব ছিল না, বালজাকের কল্পনার বাইরে পেরে গোরিওটের অস্তিত্ব ছিল না।

এই উদাহরণগুলি অসীমের শুধুমাত্র সীমিত নমুনা, তবে সেগুলি আপনাকে সেই সত্য সম্পর্কে একটি ধারণা দেবে যা আমরা আপনার মনের কাছে প্রকাশ করতে চাই। যাইহোক, আপনার মনে করা উচিত নয় যে আপনি এবং আমি, অন্যান্য সমস্ত মানুষ এবং সমস্ত কিছু শুধুমাত্র "কল্পনা", যেমন আমরা তৈরি করা নায়কদের মত; যে সবচেয়ে খারাপ ধারণা হবে. আপনার এবং আমার থেকে এবং অন্যান্য সসীম মন থেকে আসা মানসিক সৃষ্টিগুলি কেবল সসীম মনের সসীম সৃষ্টি হবে, যখন আমরা নিজেরাই অসীম মনের সসীম সৃষ্টি। আমাদের প্রাণীরা, এবং ডিকেন্স, বালজাক এবং শেক্সপিয়ারের প্রাণীরা বেঁচে থাকে, চলাফেরা করে এবং তাদের সত্তা আছে, কিন্তু আমাদের সসীম মন ছাড়া তাদের অন্য কোন আত্ম নেই; যেখানে আমরা, ঐশ্বরিক নাটক, ইতিহাস বা মহাকাব্যের অভিনেতা, আমরা আমাদের "আমি" বা সত্য আত্ম হিসাবে পরম বাস্তবতা আছে। আমরা যে মুখগুলি তৈরি করি তাদের পটভূমি হিসাবে আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিত্ব এবং মন থাকে, যেটিতে তারা বেঁচে থাকে যতক্ষণ না পটভূমিটি নিজেই অদৃশ্য হয়ে যায়, যার সাথে তার উপর চলমান ছায়াগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়। আমাদের ব্যক্তিত্বের পিছনে আমাদের চিরন্তন বাস্তবতার একটি পটভূমি রয়েছে, যা পরিবর্তিত হয় না এবং অদৃশ্য হয় না। এইভাবে, যদিও আমাদের ব্যক্তিত্ব একটি পর্দায় শুধুমাত্র ছায়া, এই পর্দা বাস্তব এবং চিরন্তন. সসীম পর্দা ছায়ার সাথে মিলিয়ে যাবে, কিন্তু অসীম পর্দা সবসময়ই থাকবে।

আমরা অসীম মনের মানসিক চিত্র। অসীম মন আমাদের নিজের মধ্যে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে - আমরা হারিয়ে যেতে পারি না, কিছুই আমাদের ক্ষতি করতে পারে না, আমরা অদৃশ্য হতে পারি না যদি না আমরা অসীম মন দ্বারা শোষিত না হই, এবং তারপরও আমরা এখনও বিদ্যমান। অসীম মন কখনও ভুলে যায় না, এটি কখনই আমাদের উপেক্ষা করতে পারে না, এটি সর্বদা আমাদের উপস্থিতি এবং অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতন। আমরা নিরাপদ, আমরা অক্ষত, আমরা বিদ্যমান. আমরা যেমন শূন্য থেকে সৃষ্টি হতে পারিনি, তেমনি আমরা শূন্যে পরিণত হতে পারি না। আমরা সবকিছুর মধ্যে আছি - এবং সবকিছুর বাইরে কিছুই নেই।

ব্রাহ্ম দিনের ভোরে, পরম একটি নতুন বিশ্বের সৃষ্টি বা পুরানোটির পুনর্গঠন শুরু করে, আপনি যা চান তা বলুন। যোগীদের উচ্চ শিক্ষা আমাদের বলে যে এই ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত জ্ঞান মানুষের সম্ভাব্য ব্যক্তিগত জ্ঞানের বাইরে রয়েছে যেমন আমরা তাকে জানি, এবং শিক্ষকদের দ্বারা মানব জাতির মধ্যে সঞ্চারিত হয়েছিল যারা এখনও উচ্চতর শিক্ষকদের কাছ থেকে এই জ্ঞান পেয়েছিলেন এবং আরও উচ্চতর। এবং উচ্চতর, যতক্ষণ না তারা বলে, এই জ্ঞান সেই অসাধারণভাবে বিকশিত আত্মার একজনের মধ্যে উদ্ভূত হয়নি যারা অস্তিত্বের উচ্চতর প্লেন থেকে পৃথিবীতে নেমে এসেছে; এবং এই ধরনের অনেক প্লেন আছে। এই রিডিংগুলিতে আমরা এত উচ্চ উত্সের জন্য কোনও দাবি করি না; আমরা কেবল আপনাকে শিক্ষা প্রদান করছি, এই বিশ্বাসে যে সেই শিক্ষার সত্যতা তাদের আকৃষ্ট করবে যারা এটির জন্য উপযুক্ত; আমরা এইমাত্র যে কর্তৃপক্ষের কথা বলেছি সেই কর্তৃত্ব হিসাবে আমরা নিজেদেরকে পাস করার চেষ্টা করছি না। আমরা উপস্থাপিত শিক্ষার এই উচ্চ উত্স উল্লেখ করেছি কারণ এই ধরনের বিশ্বাস প্রাচ্যের পাশাপাশি সমস্ত দেশের জাদুবিদ্যার দ্বারা গৃহীত হয়।

যোগীদের শিক্ষা আমাদের বলে যে প্রথমে পরম বিশ্ব মনের একটি মানসিক চিত্র বা চিন্তার রূপ তৈরি করেছিল, অর্থাৎ মনের জগতের উৎপত্তি। এখানে মনের সর্বজনীন নীতি এবং অসীম মনের মধ্যে একটি পার্থক্য তৈরি করা হয়েছে। অসীম মন তার মনের বিশ্ব নীতির সৃষ্টির চেয়ে অসীমভাবে উচ্চতর, এবং পরেরটি পদার্থের মতো প্রথমটির একই উদ্ভব। এই বিষয়ে কোন ত্রুটি থাকা উচিত নয় - অসীম মন হল আত্মা; মনের সার্বজনীন নীতি হল "বস্তু" যার সমস্ত সসীম মন অংশ। জগত সৃষ্টির প্রক্রিয়ায় মনের বিশ্ব নীতি ছিল পরম সম্পর্কে প্রথম ধারণা। এটি সেই উপাদান যা থেকে সমস্ত সসীম মন গঠিত হয়েছিল। এটি বিশ্ব মানসিক শক্তি। এটিকে জানুন, তবে এটিকে আত্মার সাথে বিভ্রান্ত করবেন না, যাকে আমরা অসীম মন বলেছি, কারণ আমাদের কাছে অন্য কোনও শব্দ নেই। এই দুটি ধারণার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে যা সমস্যাটির সঠিক বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

যোগীদের শিক্ষা আমাদের বলে যে এই মানসিক নীতি থেকে শক্তি বা শক্তির বিশ্ব নীতির বিকাশ হয়েছিল। এবং বলপ্রয়োগের এই বিশ্ব নীতি থেকে বস্তুর বিশ্ব নীতির বিকাশ ঘটে। এই তিনটি নীতির সংস্কৃত পরিভাষা হল: চিত্ত বা মনের বিশ্ব নীতি; প্রাণ বা শক্তির বিশ্ব নীতি; এবং আকাশ বা বস্তুর সর্বজনীন নীতি। আমরা আমাদের বই "দ্য পাথস অফ অ্যাচিভমেন্ট অফ ইন্ডিয়ান যোগিস" এবং আগের বই "ফান্ডামেন্টালস অফ দ্য ওয়ার্ল্ডভিউ অফ ইন্ডিয়ান যোগিস"-এ এই তিনটি নীতি বা তিনটি মহান প্রকাশ সম্পর্কে কথা বলেছি। কিন্তু এখন এই বইটিতে উপস্থাপিত ধারণাগুলির সাথে সম্পর্কিত এই মৌলিক নীতিগুলিতে আমাদের আবার ফিরে আসতে হবে। "ফান্ডামেন্টালস অফ দ্য ওয়ার্ল্ড আউটলুক" বইতে যেমন বলা হয়েছে, এই তিনটি প্রকাশ বা নীতি বাস্তবে একটি গঠন করে এবং অদৃশ্যভাবে একে অপরে রূপান্তরিত হয়। এই সমস্যাটি "পাথস অফ অ্যাচিভমেন্ট" বইয়ের শেষ অধ্যায়ে আরও বিশদে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা পাঠকদের বিশদ বিবরণের জন্য এই অধ্যায়গুলিতে ফিরে যেতে বলি, যেহেতু আমরা এখানে সবকিছু সম্পূর্ণরূপে পুনরাবৃত্তি করতে চাই না। আপনি যোগীদের এই শতাব্দী প্রাচীন শিক্ষা এবং আধুনিক বিজ্ঞানের সর্বশেষ মতামতের মধ্যে একটি আশ্চর্যজনক চিঠিপত্র খুঁজে পাবেন।

তবে মূল প্রসঙ্গে আবার ফিরে আসা যাক। যোগীদের শিক্ষা আমাদের বলে যে পরম "চিন্তা" চিত্তকে অস্তিত্বে ডেকেছে - অর্থাৎ চিত্তের একটি মানসিক চিত্র বা চিন্তার রূপ তৈরি করেছে, মনের বিশ্ব নীতি। এই চিত্ত সসীম, এবং পরমের ইচ্ছার দ্বারা এর উপর আরোপিত সসীম মনের নিয়মের অধীন। যা সীমিত সবই মহান আইন দ্বারা আরোপিত আইন দ্বারা পরিচালিত হয় যাকে আমরা পরম বলি। তারপর শুরু হয় মহান আবর্তন, বিবর্তন সম্ভব হওয়ার আগে প্রয়োজনীয়

অতএব, পদার্থের অশোধিত রূপ থেকে উচ্চতর দিকে বিবর্তনের প্রক্রিয়ার আগে, এবং তারপরে মানসিক আকারে, উচ্চ থেকে এমনকি উচ্চতর পর্যন্ত এবং আধ্যাত্মিক সমতলে চলে যাওয়া, অর্থাৎ আমাদের চোখের সামনে বিবর্তন সংঘটিত হওয়ার আগে, সংঘটিত হওয়ার প্রক্রিয়াটি ঘটেছিল। পরম আত্মা তার মানসিক চিত্রে নিজেকে আচ্ছন্ন করেছে; একজন মানুষ যেমন চিন্তায় হারিয়ে যেতে পারে ঠিক একইভাবে চিন্তায় হারিয়ে যায়। আপনি কি কখনও কখনও আপনার চিন্তায় "নিমগ্ন" হননি বা "নিজেকে হারিয়ে ফেলেন", কিছু ধারণার দ্বারা দূরে চলে যান? আপনি যখন এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন "ইনভল্যুশন" প্রক্রিয়াটির অর্থ কী তা বোঝা সহজ হবে। আপনি আপনার চিন্তায় নিমজ্জিত - পরম তার মানসিক সৃষ্টিতে নিমগ্ন - কিন্তু প্রথমটি সসীম এবং দ্বিতীয়টি অসীম এবং ফলাফলগুলি সেই অনুযায়ী দুর্বল বা অসীম শক্তিশালী।

এর উপর আরোপিত আইন মেনে, মানসিক নীতিটি তখন শক্তি বা প্রাণের নীতিতে পরিধান করে বিশ্ব শক্তির অস্তিত্ব লাভ করে। তারপর, একই আইন অনুসরণ করে, প্রাণ নিজেকে আকাশে পরিধান করেছিল, অর্থাৎ। বস্তুর জগতের উৎপত্তি।

অবশ্যই, প্রতিটি "অনুদান" একটি নিম্ন নীতির সমন্বয়ে একটি "শেল" তৈরি করেছে। তাই প্রতিটি নীতি তার সাথে সম্পর্কিত উচ্চতরটির উপর নির্ভর করে, যা যোগীদের অভিব্যক্তি অনুসারে এই নীতির জন্ম দেয়। বিবর্তনের এই প্রক্রিয়ায়, বিবর্তনের প্রক্রিয়া সম্ভব হওয়ার আগেই, বস্তুগততার চরম মাত্রায় পৌঁছে গিয়েছিল। বস্তুগততার এই চরম মাত্রা আমাদের গ্রহে এখন আমাদের কাছে অজানা, কারণ আমরা এর সীমা ছাড়িয়ে গেছি। কিন্তু যোগীদের শিক্ষা আমাদের বলে যে আমাদের কাছে এখন পরিচিত সমস্ত পদার্থের চেয়ে স্থূল পদার্থের অস্তিত্ব ছিল, যা এর থেকে ততটাই আলাদা যেমন সূক্ষ্ম গ্যাসগুলি কঠিন দেহ থেকে আলাদা, যেমন আধুনিক বিজ্ঞান এটি বোঝে। মানুষের মন বস্তুগততার এই চরম মাত্রা, সেইসাথে পদার্থের বিবর্তনের সর্বোচ্চ মাত্রাকে উপলব্ধি করতে পারে না।

এখানে আমাদের পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে হবে কিছু বিস্তৃত জাদুবিদ্যার প্রতি যা যোগব্যায়াম শিক্ষকরা একমত নন এবং আপত্তি করেন। আমরা এমন একটি মতবাদের কথা বলছি যা দাবি করে যে সম্পৃক্ততার প্রক্রিয়ায় পদার্থের স্থূল অবস্থায় না পৌঁছানো পর্যন্ত উচ্চতর রূপ থেকে নিম্নতর রূপের অবক্ষয় বা বিবর্তন ঘটে। বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করলে এই ধরনের শিক্ষা ভয়াবহ। দেখা যাচ্ছে যে পরম ইচ্ছাকৃতভাবে জীবনের উচ্চতর রূপগুলি তৈরি করেছেন - প্রধান দেবদূত এবং এমনকি উচ্চতর প্রাণী, যেমন দেবতারা, এবং তারপরে তাদের পতন ঘটান যতক্ষণ না তারা সর্বনিম্ন অবস্থায় পৌঁছেছে। এর অর্থ হল বিবর্তনের বিপরীত প্রক্রিয়া - একটি পতন, যেন ঐশ্বরিক ইচ্ছা অনুসারে, বিবর্তনের বিপরীতে, যা ঐশ্বরিক ইচ্ছা অনুসারে ঊর্ধ্বগামী একটি আরোহন।

এটি মানুষের সর্বোত্তম প্রবৃত্তির বিপরীত হবে এবং যোগীদের সর্বোচ্চ শিক্ষা আমাদের বলে যে এটি কেবলমাত্র বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির মাধ্যমে আত্মার রহস্য সমাধানের প্রচেষ্টায় মানুষের দ্বারা তৈরি করা একটি ভ্রম বা বিভ্রম। সত্যিকারের শিক্ষা হল যে আন্তঃপ্রক্রিয়ার প্রক্রিয়াটি নীতি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, একটি নিম্ন নীতিতে পরিহিত, নিজের মধ্যে তৈরি হয়েছিল - এবং তাই - যতক্ষণ না সর্বনিম্ন সমতলে পৌঁছেছিল। পার্থক্যটি লক্ষ্য করুন: এটি "শুরু হিসাবে সূচনা" দ্বারা করা হয়েছিল, এবং পৃথক জীবিত রূপ বা স্বতন্ত্র প্রাণী দ্বারা নয়। এই প্রক্রিয়ার মধ্যে কোন বিবর্তন ছিল না, ঠিক যেমন পরমের ক্রিয়াকলাপে এমন কিছু থাকতে পারে না, যা মনের বিশ্ব নীতির মানসিক চিত্রে নিজেকে আচ্ছন্ন করে রাখে। হস্তান্তর বা পতন কিছুই ছিল না, শুধুমাত্র আন্তঃপ্রবর্তন বা অন্য নীতিতে একটি নীতির বিনিয়োগ ছিল। ব্যক্তিজীবন তখনো আবির্ভূত হয়নি এবং বিবর্তনের প্রক্রিয়া শুরু না হওয়া পর্যন্ত আবির্ভূত হতে পারেনি।

পরম যদি প্রথমে উচ্চতর প্রাণীদের সৃষ্টি করেন এবং তারপর তাদের নিম্ন ও নিম্ন রূপে অবতীর্ণ করেন, তবে পুরো প্রক্রিয়াটি হবে একটি নিষ্ঠুর, লক্ষ্যহীন জিনিস, যা অজ্ঞ মানুষের কল্পনায় সৃষ্ট দুষ্ট দেবতার একটির যোগ্য। কিন্তু এটা অসম্ভব। ঐশ্বরিক ইচ্ছার সমগ্র প্রচেষ্টাটি স্পষ্টভাবে ব্যক্তি "আমি" কে উচ্চতর এবং উচ্চতর আকারে "উত্থানের" দিকে পরিচালিত হয়েছিল। এই ধরনের "আমি" তৈরির জন্য, শুরুর "আন্তর্পণ" প্রক্রিয়া এবং এটি অনুসরণ করা আশ্চর্যজনক বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া সম্ভবত ঘটেছিল। এই সবের "কারণ" যেমন আমরা বহুবার বলেছি, আমাদের কাছে বোধগম্য নয়। আমরা পরমের অসীম মনের দিকে তাকাতে পারি না, তবে আমরা মহাবিশ্বের নিয়মগুলি পর্যবেক্ষণ এবং অধ্যয়ন করে নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি, যা পরিচিত শেষের দিকে ঝোঁক বলে মনে হয়। আমরা, ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রকাশগুলি অধ্যয়ন করে, এর লক্ষ্যগুলি অনুমান করার চেষ্টা করতে পারি এবং এই লক্ষ্যগুলি স্পষ্টতই, সর্বদা ঊর্ধ্বমুখী আন্দোলন এবং বিবর্তনের মধ্যে থাকে। এমনকি "ব্রহ্মার রাত" এর সূচনাও এর ব্যতিক্রম নয়, যেমনটি আমরা পরে দেখব।

উদ্ভাবনের প্রক্রিয়ায়, মানসিক সূচনায় এর সূচনা বিন্দু থেকে পদার্থের স্থূল প্রকাশে এটির দ্বারা পৌঁছানো সর্বনিম্ন বিন্দু পর্যন্ত, অনেকগুলি ধীরে ধীরে পর্যায় রয়েছে। এবং উদ্ভাবনী প্রচেষ্টা সসীম মনের সর্বোচ্চ স্তর থেকে, পদার্থ এবং শক্তির সমতলে নীচ থেকে নীচে নেমে, সর্বোচ্চ নীতি থেকে সর্বনিম্নে চলে যায়; যখন পদার্থের সমতলে পৌঁছেছিল, তখন এটি স্বাভাবিকভাবেই প্রথম প্রকাশিত পদার্থের সর্বোচ্চ মাত্রা দেখিয়েছিল- ইথার বা আকাশের সূক্ষ্মতম রূপ। তারপর পদার্থের বৈশিষ্ট্য নীচু থেকে নিচে নেমে আসে যতক্ষণ না তারা অশোধিত আকারে পৌঁছায়; তারপর একটি সংক্ষিপ্ত বিরতি ছিল এবং এর পরে একটি আরোহী রেখা বরাবর বিবর্তন বা আন্দোলনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল। প্রাথমিক ইচ্ছা বা চিন্তার প্রবণতা তার নিম্নমুখী চাপকে নিঃশেষ করে দিয়েছে এবং ঊর্ধ্বমুখী চাপ বা ঊর্ধ্বমুখী প্রচেষ্টা শুরু হয়েছে। কিন্তু তারপর নতুন শক্তির আবির্ভাব হয়।

এই নতুন শক্তি ছিল ব্যক্তিকরণের আকাঙ্ক্ষা। অবতরণের সময়, আন্দোলনটি ব্যাপকভাবে ঘটেছিল, অর্থাৎ। সম্পূর্ণ নীতি (নীতি) অংশে বা পৃথক কেন্দ্রে বিভক্ত না করে। কিন্তু প্রথম ঊর্ধ্বমুখী আন্দোলনের সাথে, শক্তির কেন্দ্র বা সক্রিয় একক তৈরির দিকে একটি প্রবণতা দেখা দেয়, যা তখন বিবর্তনীয় আন্দোলনের বিকাশের সাথে সাথে ইলেকট্রন থেকে পরমাণুতে এবং পরমাণু থেকে মানুষে প্রেরণ করা হয়েছিল। মোটা পদার্থ সূক্ষ্ম এবং আরো জটিল ফর্ম গঠনের জন্য উপাদান হিসাবে পরিবেশিত; এই পরবর্তী, ঘুরে, সংমিশ্রণ গঠন করে এবং এমনকি উচ্চতর ফর্ম তৈরি করে, ইত্যাদি। ইত্যাদি শক্তির ফর্মগুলি ঠিক একইভাবে কাজ করেছিল, যেমনটি মনের বা চেতনার কেন্দ্রগুলির প্রকাশ করেছিল। কিন্তু সবকিছু একে অপরের সাথে সংযুক্ত ছিল। পদার্থ, শক্তি এবং মন একটি ত্রিগুণ নীতি গঠন করে এবং একে অপরের উপর নির্ভরশীল হয়ে কাজ করে। এবং তাদের কাজ সর্বদা উচ্চ এবং উচ্চতর "ফর্ম" - উচ্চ এবং উচ্চ ইউনিট, - উচ্চ এবং উচ্চ কেন্দ্র তৈরি করার লক্ষ্যে ছিল। কিন্তু প্রতিটি রূপে, প্রতিটি কেন্দ্রে বা ইউনিটে তিনটি নীতিই প্রকাশিত হয়েছিল - মন, শক্তি এবং পদার্থ। এবং প্রতিটি ইউনিটে অনন্ত আত্মা উপস্থিত ছিল। কেননা আত্মাকে অবশ্যই সবকিছুতে থাকতে হবে, যেমন সবকিছুই আত্মার মধ্যে থাকতে হবে৷

এভাবে বিবর্তনের প্রক্রিয়া তখন থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে এবং দীর্ঘ সময় ধরে তা চলতে থাকবে। পরম নিজেকে উচ্চতর এবং উচ্চতর “I”-তে প্রকাশ করে, যা এটি আরও বেশি সূক্ষ্ম এবং জটিল শেল দেয়। এবং আমরা এই রিডিংগুলিতে পরে দেখতে পাব, বিবর্তন কেবল শারীরিক লাইনেই নয়, মানসিক দিক দিয়েও এগিয়ে চলেছে। এটি শুধুমাত্র "দেহ" নয়, "আত্মা" নিয়েও উদ্বেগ প্রকাশ করে, যা সময়ে সময়ে তাদের বিবর্তনমূলক পথের মধ্য দিয়ে যাওয়ার জন্য একটি দেহে অবতারণা করে এবং পদক্ষেপ নেয়।

এই সবের শেষ এবং উদ্দেশ্য বলে মনে হচ্ছে যে "সেলভস" সেই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে যেখানে তারা সত্যিকারের "সেলভস" সম্পর্কে সচেতন হয়, অর্থাৎ। নিজের মধ্যে আত্মা এবং পরম আত্মার সাথে এর সম্পর্ক, এবং তারপরে, আরও এবং আরও, জীবন এবং সত্তার এমন সমতলগুলির সাথে এবং এমন কার্যকলাপের সাথে যা আমাদের জাতির সবচেয়ে উন্নত ব্যক্তিরাও স্বপ্ন দেখতে পারে না।

যেমন কিছু প্রাচীন যোগ শিক্ষক বলেছেন: "পুরুষরা অতি-মানুষে, এবং অতি-মানুষ ঈশ্বরে, দেবতারা অতি-দেবতাতে, এবং অতি-দেবতারা আরও উচ্চতর কিছুতে পরিণত হয়, যতক্ষণ না জীবন ধারণ করা বস্তুর সরলতম কণা থেকে "সর্বোচ্চ সত্তা - পরম পর্যন্ত - সত্তার একটি অন্তহীন সিঁড়ি হবে না, যার সবগুলি একটি আত্মা দ্বারা অনুপ্রবেশ করা হবে৷ এই আত্মা সবকিছুর মধ্যে রয়েছে এবং সবকিছুই তাঁর মধ্যে রয়েছে।"

এই পাঠে আমরা যে সৃজনশীল ইচ্ছার কথা বলেছি, তার কার্যকলাপের সাথে সমস্ত জীবনকে পরিব্যাপ্ত করে। প্রাকৃতিক আইন হল জীবনের নিয়ম যা পরম তার মানসিক চিত্রে প্রতিষ্ঠিত। এগুলি আমাদের মহাবিশ্বের জন্য প্রাকৃতিক নিয়ম; অন্যান্য মহাবিশ্বের বিভিন্ন আইন রয়েছে। কিন্তু পরমের জন্য কোন আইন নেই - এটি নিজেই আইন।

জীবন ও প্রকৃতির এই সমস্ত নিয়মগুলি তাদের প্রকাশের বিভিন্ন ক্ষেত্রগুলিতে - বস্তুগত, উদ্যমী এবং মানসিক - ঐশ্বরিক মনের মধ্যে নিহিত, কারণ অন্যথায় সেগুলি এমনকি চেহারাতেও থাকত না। বিশেষ করে উচ্চ বিকাশের একজন ব্যক্তি যদি তাদের লঙ্ঘন করে বা তাদের অতিরিক্ত কাজ করে তবে এটি ঘটে কারণ তিনি সেই সমতলের উপরে উঠেন যার জন্য এই আইনগুলি বাধ্যতামূলক। এবং তারপর আইনের এই স্পষ্ট লঙ্ঘন কিছু উচ্চতর আইন অনুযায়ী সংঘটিত হয়।

সুতরাং, আমরা দেখি যে উচ্চ-নিচ, ভালো-মন্দ, সরল-জটিল-সবকিছুই সেই একের মনের মধ্যে নিহিত। ঈশ্বর, ফেরেশতা, পারদর্শী, ঋষি, স্বর্গ, গোলক - সবকিছুই মহাবিশ্বে রয়েছে এবং মহাবিশ্ব একের মনের মধ্যে রয়েছে। এবং সবকিছু আইন অনুযায়ী করা হয়। বিবর্তনের রেখা বরাবর সবকিছুই উপরে ও এগিয়ে যায়। সবকিছু ভাল. একজনের মন আমাদের নিজের মধ্যে শক্তভাবে ধরে রাখে।

এবং পূর্বে যেমন একটি সাধারণ নীতি থেকে পৃথক আত্মা গঠনের আকাঙ্ক্ষা ছিল, তেমনি আরও পৃথক আত্মার মিলন হতে হবে; কারণ স্বতন্ত্র আত্মা, বিকাশমান এবং উন্মুক্ত, তার বিচ্ছিন্নতার বোধ হারিয়ে ফেলে এবং এক আত্মার সাথে তার পরিচয় অনুভব করতে শুরু করে; এবং, আরও খোলা, এটি ঈশ্বরের সাথে সচেতন ঐক্যে প্রবেশ করে। আধ্যাত্মিক বিবর্তনের অর্থ "আত্মার বৃদ্ধি" নয় - কারণ আত্মা বাড়তে পারে না; তিনি ইতিমধ্যে নিখুঁত। এই অভিব্যক্তির অর্থ হল স্বতন্ত্র মনের খোলার যতক্ষণ না মন নিজের মধ্যে আত্মাকে দেখতে পায়।

এই পড়ার মূল ধারণাটি মনে রাখবেন।

প্রধান চিন্তা

এখনও বিক্রয়ের জন্য. এক আত্মা। এই এক আত্মার অসীম মনের মধ্যে আমাদের মহাবিশ্বের একটি মানসিক চিত্র বা চিন্তাভাবনা তৈরি হয়েছিল। মানসিক সূচনার চিন্তা থেকে উদ্ভূত হয়ে, উদ্যমী শুরুতে এবং তারপরে বস্তুগত সূচনাতে চলে যাওয়ার পরে, সৃষ্টির উদ্ভাবনী প্রক্রিয়া ঘটেছিল। তারপর ঊর্ধ্বমুখী বিবর্তন প্রক্রিয়া শুরু হয় এবং পৃথক কেন্দ্র বা ইউনিট গঠিত হয়। বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া "আমি" প্রকাশ করে এবং সেখানে বসবাসরত আত্মার উপলব্ধির দিকে নিয়ে যায়। শেলের পর শেল ঝরাতে শুরু করে, আমরা আমাদের মধ্যে থাকা আত্মার আরও কাছাকাছি চলে আসি, যেটি সেই এক আত্মা যা সমস্ত কিছুকে ভেদ করে। এটাই জীবনের অর্থ, বিবর্তনের রহস্য। সমগ্র মহাবিশ্ব একের মনের মধ্যে নিহিত। অসীম মনের বাইরে কিছুই নেই। কোন "বাইরে" নেই কারণ সবকিছুর মধ্যে একজনই "সকল"; স্থান, সময় এবং আইন এই মনের মধ্যে কেবলমাত্র মানসিক চিত্র, যেমন রূপ এবং চেহারার ধরন। এবং যখন স্ব খোলে এবং নিজের একটি বাস্তব বোধ আসে, এর জ্ঞান এবং শক্তি বৃদ্ধি পায় এবং প্রসারিত হয়। আমি আমার উত্তরাধিকারের আরও বেশি করে দখলে আসি। একের মনের মধ্যে যা কিছু আছে তা রয়েছে। এবং আমি, এবং আপনি, এবং পৃথিবীর সমস্ত কিছু এখানে, এই অসীম মনের মধ্যে। পরম সর্বদা "আমাদের মনে রাখে" - আমরা সর্বদা সেখানে আছি, সম্পূর্ণ নিরাপদ। বাস্তবে এমন কিছুই নেই যা আমাদের ক্ষতি করতে পারে, কারণ আমাদের আসল আত্ম হল অসীম মনের আসল স্ব। সবকিছুই একজনের মনে। এবং ক্ষুদ্রতম পরমাণু আইনের অধীন এবং আইন দ্বারা সুরক্ষিত। আইন যা বিদ্যমান। এবং এই আইনে আমরা ভয় না পেয়ে শান্ত থাকতে পারি।

সংজ্ঞা

মন- ব্যক্তিত্বের স্বতন্ত্র জ্ঞানীয়, বিশ্লেষণাত্মক বৈশিষ্ট্য।

বুদ্ধিমত্তা- আধ্যাত্মিক উপাদান সহ মানুষের মানসিক কার্যকলাপের সর্বোচ্চ প্রকার।

প্রধান পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি হল মন এবং অনুভূতির চেয়ে মন একটি উচ্চতর ঘটনা। মানুষের মন মূলত যা আনন্দদায়ক তা গ্রহণ করা এবং যা অপ্রীতিকর তা প্রত্যাখ্যান করা নিয়ে ব্যস্ত থাকে। মনও গ্রহণ এবং প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম, তবে এটি একজন ব্যক্তির পক্ষে যা অনুকূল তা বেছে নেওয়ার এবং বিপজ্জনক এবং প্রতিকূল তা বর্জন করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এইভাবে, তাদের কাজগুলি একই রকম, কিন্তু মনের বৃহত্তর দূরদর্শিতা রয়েছে, সুবিধা এবং ক্ষতি নির্ধারণ করতে চায়। মন কিছুতে থামে, তার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা পরিচালিত হয়, মন বর্তমান পরিস্থিতিকে মূল্যায়ন করে যে এটি ভাল বা সমস্যা আনবে কিনা।

মন অনুভূতি দ্বারা পরিচালিত হয়; এক অর্থে, এটি তাদের দাস। মন ইন্দ্রিয়ের ইচ্ছা পালনে ঝুঁকছে কারণ এটি সত্যিই সুখী হতে চায়। কারণের জন্য, মূল জিনিসটি সত্য, এটির জন্য এটি সুখের চেয়ে উচ্চতর। মন মনে করে সত্যের জয় হলে সুখ হবে।

মন বাইরে থেকে তথ্য গ্রহণ করতে, জমা করতে এবং বিশ্লেষণ করতে সক্ষম। মন একই কাজ করে, তবে এটি একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক নীতি দ্বারাও সাহায্য করে।

সর্বোচ্চ মনের ধারণাটি ঐশ্বরিক গোলককে বোঝায়। মন সর্বদা পরমের দিকে ধাবিত হয়। দয়া করে মনে রাখবেন যে কোন "উচ্চ মন" নেই। একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি হৃদয়ের ইশারায় কাজ করে উচ্চতর মনকে শুনতে এবং শুনতে সক্ষম হয়। মন এবং হৃদয় একসাথে প্রজ্ঞার মতো একটি ঘটনার জন্ম দেয়।

একজন ব্যক্তি এক বা একাধিক উপায়ে স্মার্ট হতে পারে। কারণ জীবনের সব ক্ষেত্রে প্রসারিত করা আবশ্যক. একজন বুদ্ধিমান, শিক্ষিত ব্যক্তি, তার ক্ষেত্রের একজন বিশেষজ্ঞ, সবসময় বুদ্ধিমান হয় না।

1. কারণ মনের চেয়ে উচ্চতর, সূক্ষ্ম ঘটনা।
2. মন সুখ এবং আনন্দ কামনা করে, মন সত্যের জন্য চেষ্টা করে।
3. মন আনন্দদায়ককে বেছে নেয় এবং অপ্রীতিকরকে প্রত্যাখ্যান করে, মন সবকিছুকে ক্ষতি বা উপকারের দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করে।
4. মন সাধারণ নিদর্শন চিনতে, সামগ্রিকভাবে সবকিছু আলিঙ্গন করতে সক্ষম। মন জীবনের এক বা একাধিক ক্ষেত্রে নিজেকে প্রকাশ করে।
5. মন হৃদয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত, তাদের মিলন জ্ঞানের জন্ম দেয়। মনের বহিঃপ্রকাশের একটি হল অন্তর্দৃষ্টি। মন অনুভূতি দ্বারা পরিচালিত হয়, এটি মুহূর্তের সাথে সুর করা হয়। মনের ভেতরের কণ্ঠকে দমন করার চেষ্টা করে।
6. মন যুক্তি ব্যবহার করে, কারণ জ্ঞানের জন্য ঐশ্বরিক পরম দিকে ফিরে যায়। মন মানুষের আধ্যাত্মিক নীতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।
7. মন মানুষের ক্ষেত্রের অন্তর্গত, কারণ - ঐশ্বরিক।

মন হল চিন্তা করার ক্ষমতা, জীবনের সমস্যার সমাধান খোঁজার ক্ষমতা, একজনের কর্মের পরিণতি দেখার (ভবিষ্যদ্বাণী করার) ক্ষমতা। একই সময়ে, বুদ্ধিমত্তা শুধুমাত্র চিন্তা করার ক্ষমতা (চিন্তা) নয়, বুদ্ধিমত্তা হল প্রস্তুত-তৈরি সমাধান, ধূর্ততা, চাতুর্য এবং অন্যান্য পদ্ধতির ব্যবহার।

যুক্তি হল উপলব্ধির বিভিন্ন অবস্থান ব্যবহার করার ক্ষমতা এবং অভ্যাস, শুধুমাত্র নিজের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, অন্য মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকেও, সেইসাথে বস্তুনিষ্ঠ বিবেচনার অবস্থান থেকেও চিন্তা করা, একটি পদ্ধতিগত পদ্ধতি এবং একটি দেবদূতের অবস্থান।

ডাহলের অভিধান অনুসারে, "মন হল সবচেয়ে সাধারণ, এবং একটি বিশেষ অর্থে, আত্মার প্রথমার্ধের সর্বোচ্চ সম্পত্তি, বিমূর্ত ধারণায় সক্ষম; কারণ, যা অধীনস্থ হতে পারে: বোঝা, স্মৃতি, বিবেচনা, যুক্তি, বোঝাপড়া, বিচার, উপসংহার, ইত্যাদি, অর্থের কাছাকাছি আসে, কারণ, দৈনন্দিন এবং প্রয়োজনীয় জিনিসগুলিতে এটি প্রয়োগ করা। ছোটটি এবং পবিত্র বোকা তাদের মনের বাইরে, তারা নিজেরাই বুঝতে পারে না তারা কী করছে।"

জিনিসপত্র ক্রমানুসারে রাখা

মন যুক্তির প্রকাশ, যুক্তিযুক্তভাবে চিন্তা করার এবং যুক্তি করার ক্ষমতা। স্মার্ট সবসময় ন্যায়সঙ্গত হয়.

"মানুষ মরণশীল। আমি মানুষ. আমি মরণশীল।" আমাকে দেওয়া দুটি প্রাঙ্গণ থেকে, আমি যৌক্তিক প্যাটার্নের কাঠামোর মধ্যে একটি উপসংহার আঁকি এবং একটি বৈধ তৃতীয় ভিত্তি তৈরি করি। যথেষ্ট চতুর.

মন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, মন নতুন আদেশের সম্ভাবনা তৈরি করে। মনের কেবল বৈধতাই নেই, এটি ধারণা এবং অর্থ নিয়ে কাজ করার ক্ষমতা, সুস্পষ্ট বা বিদ্যমান নিদর্শনগুলির বাইরে নতুন জিনিস তৈরি করে।

জীবনের বৈচিত্র্যের মধ্যে, একজন ব্যক্তি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি খুঁজে পান এবং সিদ্ধান্তে আঁকেন যেখানে তাদের উচিত।

উপলব্ধিমূলক অবস্থান

মন হল মনের শুরু, তার প্রথম ধাপ। মন শূন্য থেকে বা সর্বোত্তমভাবে উপলব্ধির প্রথম অবস্থান থেকে কাজ করে, এটির শুধুমাত্র একটি (নিজস্ব) দৃষ্টিকোণ এবং একটি কাজ রয়েছে - এখানে আমি এবং এখানে আমার যা প্রয়োজন। যখন একজন ব্যক্তি উপলব্ধির বিভিন্ন অবস্থান ব্যবহার করার ক্ষমতা এবং অভ্যাস গড়ে তোলেন, শুধুমাত্র তার নিজের দৃষ্টিকোণ থেকে নয়, অন্য লোকেদের দৃষ্টিকোণ থেকেও, সেইসাথে উদ্দেশ্যের অবস্থান থেকেও চিন্তা করতে পারেন। বিবেচনা, একটি পদ্ধতিগত পদ্ধতি এবং একটি দেবদূতের অবস্থান, তার মন বিকশিত হয়। কারণ হল একটি উন্নত মন, বুদ্ধিমত্তা, সৃজনশীলতা এবং নৈতিকতার সংশ্লেষণ। যদি যুক্তির সাথে সিস্টেমিক দৃষ্টি যুক্ত করা হয়, আমরা প্রজ্ঞা পাই।

সামাজিকতা

একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তি সর্বদা একজন সামাজিক ব্যক্তি। "তিনি একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি" - এখানে কেউ শুনেছেন যে ব্যক্তিটি বেশ সতর্ক, অন্যদের কথা শোনেন এবং সামাজিক পরিণতিগুলিকে বিবেচনায় নেন। কেউ কেউ এটিকে যুক্তির সুবিধা হিসাবে বিবেচনা করে, অন্যরা এটিকে একটি অসুবিধা বলে মনে করে, যেহেতু একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি কেবল স্মার্ট ব্যক্তির মতো সাহসী নয় এবং এত কিছু বহন করতে পারে না। একজন যুক্তিযুক্ত ব্যক্তি কম মুক্ত কারণ তিনি বেশি দায়িত্বশীল।

যুক্তি আর বুদ্ধি এক জিনিস নয়। মন সর্বদা মনকে আত্মনিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম করতে বাধা দেয়, কারণ অনুভূতি এবং মন সবসময় পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য এই ক্ষমতা এবং সুযোগ মন থেকে কেড়ে নেয়। অনুভূতি ডাকাত। তারা একজন ব্যক্তির তার সুখ, তার ভাগ্য কেড়ে নেয়। অনুভূতি সবসময় কিছু নেতিবাচক আবেগ, কিছু সমস্যা আমাদের বেঁধে. এবং তারা, ডাকাতদের মত, পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা কেড়ে নেয়। আর মন হলো ইন্দ্রিয়ের দাস। সে তার অনুভূতি অনুসরণ করে। পরিস্থিতির সঙ্গে মানিয়ে নিতে হয় একমাত্র মন। আর জ্ঞান হল মনের প্রধান গুণ, যার জন্য মন থাকে এবং বেঁচে থাকে। অর্থাৎ জ্ঞান অর্জন মানে মন ভরানো। যদি মানুষ জ্ঞানে তার মনকে পূর্ণ করে তবে সে বুদ্ধিমান হয়। কিন্তু জ্ঞান ভিন্ন...

"মন হল জীবন, পার্থিব অবস্থাকে বোঝার এবং বোঝার ক্ষমতা, যখন মন হল আত্মার ঐশ্বরিক শক্তি, এটি বিশ্বের এবং ঈশ্বরের সাথে তার সম্পর্ক প্রকাশ করে।

যুক্তি শুধুমাত্র মনের মতই নয়, বরং এর বিপরীত: যুক্তি একজন মানুষকে সেই প্রলোভন (প্রতারণা) থেকে মুক্ত করে যা মন একজন ব্যক্তির উপর চাপিয়ে দেয়।

এটি মনের প্রধান ক্রিয়াকলাপ: - প্রলোভন ধ্বংস করে, মন মানুষের আত্মার সারকে মুক্ত করে" (1-68, পৃ. 161)

এলএন টলস্টয়।

“মানুষকে যুক্তি দেওয়া হয় তাকে দেখানোর জন্য কোনটা মিথ্যা আর কোনটা সত্য।

একজন ব্যক্তি একবার মিথ্যা পরিত্যাগ করলে, সে তার প্রয়োজনীয় সবকিছু শিখবে।"

মন এবং যুক্তির মধ্যে পার্থক্য কী, তাদের কাজ কী এবং কীভাবে অনুভূতি নিয়ন্ত্রণ করা যায়? এই ঘটনাগুলি, তাদের কার্যাবলী এবং বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝার পরে, আমরা আমাদের জীবনে আরও সাদৃশ্য এবং সুখ আনতে সেগুলি পরিচালনা করতে শিখতে পারি।

মন, কারণ এবং অনুভূতির অনুক্রম

ভগবদ্গীতায় বলা হয়েছে অনুভূতিমৃত বস্তুর উপরে, অনুভূতির উপরে মন(যে তাদের নিয়ন্ত্রণ করে), মনের উপরে বুদ্ধিমত্তা, কিন্তু তাদের সবার উপরে - আত্মা, আমাদের চেতনা তার শুদ্ধতম আকারে (আরো বিস্তারিত জানার জন্য, নিবন্ধটি দেখুন বেদের দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিকতার গঠন).

ইন্দ্রিয়ের কাজ

এই ক্ষেত্রে, অনুভূতি এবং আবেগ একই জিনিস নয়, যেহেতু আমরা পাঁচটি সংবেদনশীল উপলব্ধির কথা বলছি - শ্রবণ, দৃষ্টি, গন্ধ, স্পর্শ এবং স্বাদ। পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আমরা বাইরের জগত সম্পর্কে তথ্য পাই- এটি অনুভূতির কাজ।

ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি মন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যা তাদের এই বা সেই বস্তুর দিকে পরিচালিত করে এবং তারা মনের কাছে প্রাপ্ত তথ্য প্রেরণ করে।

মনের কাজ

মনের জন্য, শরীর এবং অনুভূতি বিশ্লেষণ এবং নিয়ন্ত্রণ ছাড়াও, এর প্রধান কাজ গ্রহণ এবং প্রত্যাখ্যান।

মনের কাজ হল ইন্দ্রিয় তৃপ্তির বস্তু খুঁজে পাওয়া, যা আনন্দদায়ক তা গ্রহণ করুন এবং যা অপ্রীতিকর তা প্রত্যাখ্যান করুন।

মন সুখকরের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং অপ্রীতিকরকে প্রত্যাখ্যান করে। আমরা সান্ত্বনা, বিভিন্ন মনোরম সংবেদন, আনন্দ চাই এবং আমরা যা চাই তা পাওয়ার জন্য আমরা সবকিছু করি - মনের কাজের জন্য এটি ঘটে। মন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যতটা সম্ভব আনন্দ পাওয়ার চেষ্টা করে।

চৈতন্যচরিতামৃতও বলে মনের কাজ চিন্তা, অনুভব এবং ইচ্ছা।

মনের কাজ

মন এবং মনের মধ্যে পার্থক্য কী এবং সাধারণভাবে মন কী? মন, যেমন বেদের দাবি, মনের উপরে; এটি মন এবং অনুভূতির চেয়ে আরও সূক্ষ্ম পদার্থ। মনের প্রধান কাজ হল উপকারী (অনুকূল) গ্রহণ এবং ক্ষতিকারক (বিপজ্জনক, প্রতিকূল) প্রত্যাখ্যান।তিনি কোনটি ভাল এবং কোনটি খারাপের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং কর্মের পরিণতি বিবেচনা করতে সক্ষম হন।

আমরা দেখতে পাচ্ছি যে মনের কাজ এবং যুক্তির মধ্যে খুব মিল রয়েছে - গ্রহণ এবং প্রত্যাখ্যান, কিন্তু পার্থক্য হল যে মন "যা আনন্দদায়ক তা গ্রহণ করা এবং যা অপ্রীতিকর তা প্রত্যাখ্যান করা" ধারণা দ্বারা পরিচালিত হয়। মন আরও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন, কোনটি উপকারী এবং কোনটি ক্ষতিকর তা নির্ধারণ করে।

মন হয় বলে "আমি চাই" বা "আমি চাই না", এবং মন এই মত মূল্যায়ন করে: "এটি ভাল আনবে" বা "এটি সমস্যা এবং সমস্যা নিয়ে আসবে।"

যদি একজন ব্যক্তি যুক্তিসঙ্গত হয়, অর্থাৎ তার একটি শক্তিশালী বিকশিত মন থাকে, তবে সে মনের এবং অনুভূতির নেতৃত্ব অনুসরণ করে না, তবে "এটি কি আমার উপকার বা ক্ষতি করবে?" অবস্থান থেকে তার আকাঙ্ক্ষাগুলি বিবেচনা করে।

এখানে একজন যুবক গরম রাস্তায় হাঁটছে, এটি গ্রীষ্মকাল, এটি গরম, এটি জ্বলছে এবং সে ঠান্ডা হয়ে পান করতে চায়। দৃষ্টি রাস্তায় ঘুরে বেড়ায় এবং আইসক্রিম খুঁজে পায় - ঠান্ডা, সুস্বাদু। মন বলে, স্বাদ মনে আছে? - হ্যাঁ, আমার স্বাদ মনে আছে, আমরা এটি গ্রহণ করি, মন থেকে আদেশ হয় - পা এগিয়ে যান, হাত - টাকা বের করুন, এটি গণনা করুন, আমরা 10টি পরিবেশন কিনি। এটা খুব গরম, আমি সত্যিই এটা চাই, আসুন 10টি পরিবেশন করা যাক! মন যেহেতু অনুভূতির প্রভাবে, তাই তা অদম্য, অসংযমী। কিন্তু এমন একটি মনও রয়েছে যার কেবল এইরকম একটি পর্দা রয়েছে, এটি মন এবং অনুভূতির উপরে এবং বলে "থামুন!" মন বলে “দশটা আইসক্রিম খাইলে গলা ঠান্ডা হয়ে যাবে। অত্যধিক ব্যবহারে আপনার দাঁত ফেটে যেতে পারে, সারাক্ষণ এভাবে খেলে পেট নষ্ট হয়ে যাবে, না, দুইটি পরিবেশনই যথেষ্ট। যথেষ্ট!"

মন শক্ত হলে মন বলবে, "বুঝলাম, তাই।" দুটি অংশ"। কিন্তু মন দুর্বল হলে মন বলবে, বের হও, তোমাকে ছাড়া কী করব জানি না, তুমি আমাকে কী শেখাচ্ছো?

বাবা-মায়েরা মনে রাখবেন যে তাদের সন্তানরা বড় হয়ে কীভাবে আচরণ করতে শুরু করে। ঠিক, অনুভূতি শক্তিশালী, মন শক্তিশালী, মন এখনও নেই।আপনি তাদের বলুন: "আমি জানি আপনি ছাড়া, আমাকে বিরক্ত করবেন না, আমি নিজেকে উপভোগ করতে চাই।" কিন্তু ইচ্ছা শক্তি খুবই শক্তিশালী।

একজন অযৌক্তিক ব্যক্তি শুধুমাত্র মনের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা পরিচালিত হয়, যা সর্বাধিক আনন্দদায়ক সংবেদনগুলি অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা করে এবং এই ধরনের আনন্দগুলি কী নিয়ে যায় সে সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা করে না।

মন মাতাল হওয়ার অনুভূতি, দ্রুত গাড়ি চালানো বা অন্য কোন আনন্দ উপভোগ করতে পারে (এটি ব্যক্তিগত), যখন মন এই ধরনের ক্রিয়াকলাপ এবং আনন্দের সম্ভাব্য পরিণতিগুলি দেখে এবং সামঞ্জস্য করে, ব্যক্তিকে তার মন পরিবর্তন করতে এবং থামতে বাধ্য করে। সময়ের মধ্যে

হোমো সেপিয়েন্সকে বুদ্ধিমান বলা হয় কারণ তাকে দেওয়া হয় যুক্তি একজন ব্যক্তির একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য, কিন্তু যুক্তি সবসময় মনের চেয়ে শক্তিশালী হয় না, বিশেষ করে আমাদের সময়ে:আমরা অনেক অযৌক্তিক মানুষের ক্রিয়া এবং আচরণ দেখতে পাচ্ছি যা অবাঞ্ছিত এবং নেতিবাচক পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।

স্বাভাবিক জীবনের জন্য একা মনই যথেষ্ট নয়; একজন ব্যক্তি স্মার্ট, শিক্ষিত, দ্রুত বুদ্ধিমান, কার্যকলাপের কিছু ক্ষেত্রে একজন স্বীকৃত বিশেষজ্ঞ এবং এমনকি একজন প্রতিভাও হতে পারে, কিন্তু এটি তার যুক্তিসঙ্গততার গ্যারান্টি দেয় না।

একটি যুক্তিসঙ্গত দৃষ্টিকোণ থেকে পরিস্থিতি মূল্যায়ন করে, আমরা আমাদের কর্মের অনেক ভুল এবং অপ্রীতিকর পরিণতি এড়াতে পারি। একটি উচ্চ বিকশিত মনের একজন ব্যক্তি সাধারণত আপনার বর্তমান আচরণ থেকে আপনার ভবিষ্যত ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন। এটি এমন একটি কারণ যার জন্য আপনাকে বৃদ্ধ লোকদের কথা শুনতে হবে যারা জীবনে জ্ঞানী - তারা জানে কোন কাজগুলি কী পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।

অনুভূতি নিয়ন্ত্রণ

আপনি কি আপনার অনুভূতি নিয়ন্ত্রণ করতে হবে, এবং যদি তাই হয়, কিভাবে এটি করতে?

হ্যাঁ, অনুভূতিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করা দরকার, কারণ সেগুলি অতৃপ্ত, এবং আপনি যদি তাদের বিনামূল্যে লাগাম দেন তবে এটি ভাল কিছুর দিকে নিয়ে যাবে না।

উদাহরণস্বরূপ, অ্যালকোহল বা মাদকদ্রব্য থেকে আনন্দদায়ক সংবেদন গ্রহণ করে, একজন ব্যক্তি ধীরে ধীরে মদ্যপ হতে পারে বা মাদকাসক্ত হতে পারে; আপনার যৌন আকাঙ্ক্ষা প্ররোচিত করে এবং "বাম এবং ডানে" হাঁটার মাধ্যমে, আপনি একটি যৌনরোগ ধরতে পারেন; বড় অর্থের সন্ধানে, আপনি আপনার মন হারাতে পারেন এবং কারাগারের পিছনে যেতে পারেন। ইত্যাদি।

আমাদের অনুভূতিগুলি প্রকৃতির দ্বারা অতৃপ্ত: আপনি তাদের যত বেশি দেবেন, তত বেশি আপনি চান, তাই, অবশ্যই, অনুভূতিগুলির নিয়ন্ত্রণ প্রয়োজন। অনুভূতি যখন বন্য চলছে, তখন তাদের নিয়ন্ত্রণ করা অনেক বেশি কঠিন, তাই পরিস্থিতি আরও খারাপ হতে না দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ।

কিন্তু কিভাবে আপনার অনুভূতি নিয়ন্ত্রণ করবেন?

এখানে আপনাকে বুঝতে হবে যে মন তার অনুভূতিগুলিকে সঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, যেহেতু এটি প্রকৃতপক্ষে তাদের পরিণাম সম্পর্কে চিন্তা না করেই আনন্দ (আনন্দদায়ক কিছু গ্রহণ) পেতে নির্দেশ দেয়। মন নিজেই নিয়ন্ত্রণ এবং উপর থেকে সঠিক নির্দেশনা প্রয়োজন.

অতএব, অনুভূতির সঠিক নিয়ন্ত্রণ কেবলমাত্র একটি শক্তিশালী মনের সাহায্যে সম্ভব, যা পরিণতিগুলি পূর্বাভাস দেয় এবং তাই আমাদের ইচ্ছা এবং কর্মের সঠিক মূল্যায়ন করতে পারে।

সত্যিকারের একজন বুদ্ধিমান মানুষ মন মনের চেয়ে শক্তিশালী, তাই এটা মন এবং অনুভূতি মনের নিয়ন্ত্রণে থাকে, যা তার জীবন থেকে অনেক ঝামেলা দূর করে।

এখন এখান থেকে বুঝতে পারছেন আধুনিক বিশ্বের অভাব কি? মদ্যপান, মাদকাসক্তি, পতিতাবৃত্তি এবং আরও অনেকের মতো সমস্যাগুলি এই কারণেই নয়, কিন্তু কারণ আধুনিক মানুষের যথেষ্ট পরিমাণে একটি অনুন্নত মন আছে.

এটা কে বলে ইচ্ছা - মন এবং অনুভূতির নিয়ন্ত্রণ, জীবনী শক্তির নিয়ন্ত্রণ।

বিষয়টি ছাড়াও এবং এই গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাটি সম্পর্কে আরও বুঝতে, নিবন্ধটি পড়ুন " মন কীভাবে আমাদের জীবন তৈরি করে", সেইসাথে নিবন্ধে দরকারী টিপস" মন নিয়ন্ত্রণ ও শুদ্ধিকরণ».

এর জন্য আত্মা(ব্যক্তিগত চেতনা), যা অনুভূতি, মন এবং যুক্তির ঊর্ধ্বে দাঁড়ায়, তাহলে এটি আত্ম-জ্ঞানের একটি বিষয়, এবং মন এবং অনুভূতির নিয়ন্ত্রণ নয় (নিবন্ধ দেখুন "আত্মার আসল অবস্থান").

উপকরণের উপর ভিত্তি করে: esoteric-land.ru, audioveda.ru, audioveda.info

মন্তব্য

মন্তব্য পোস্ট করতে আপনাকে নিবন্ধন করতে হবে

আপনি কি মন এবং বুদ্ধির মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করতে পারেন? এটি উইকিপিডিয়া আমাদের অফার করে।

মন(প্রাচীন গ্রীক νοῦς) হল একজন ব্যক্তির জ্ঞানীয় এবং বিশ্লেষণাত্মক ক্ষমতা, যা তাকে তার জ্ঞান ব্যবহার করতে দেয়, যার ভিত্তিতে সে তার দৃষ্টিভঙ্গি বিকাশ করে, যৌক্তিক সিদ্ধান্ত নেয় এবং সিদ্ধান্ত নেয়। তিনি ঘটনা বিশ্লেষণ করতে এবং গুরুত্বহীন থেকে অপরিহার্য পার্থক্য করতে সক্ষম।

বুদ্ধিমত্তা(lat. অনুপাত), মন (গ্রীক νους) হল একটি দার্শনিক বিভাগ যা সর্বোচ্চ ধরণের মানসিক কার্যকলাপ, সাধারণভাবে চিন্তা করার ক্ষমতা, বিশ্লেষণের ক্ষমতা, বিমূর্তকরণ এবং সাধারণীকরণের ক্ষমতা প্রকাশ করে। অর্থটি ল্যাটিন শব্দ "Intellectus" এর সাথে মিলে যায় - বোঝা - একটি মানসিক গুণ যার মধ্যে রয়েছে নতুন পরিস্থিতিতে খাপ খাইয়ে নেওয়ার ক্ষমতা, অভিজ্ঞতা থেকে শেখার, বিমূর্ত ধারণাগুলি বোঝার এবং প্রয়োগ করার ক্ষমতা এবং পরিবেশ নিয়ন্ত্রণ করতে নিজের জ্ঞান ব্যবহার করার ক্ষমতা।

আসুন আমরা এই দুটি পদার্থের মধ্যে অনুসন্ধান করার চেষ্টা করি।

1. মন কি দিকে পরিচালিত হয়, মন কি দিকে পরিচালিত হয়।

উমিবিবেচনা করা যেতে পারে কিভাবে ব্যক্তিত্ব চেতনা হাতিয়ার – একজন ব্যক্তির সেই উপাদান যা সমাজে ভূমিকা পালনে ব্যস্ত, সেইসাথে যোগাযোগ, যেখানে আমরা মানসিক মূল্যায়ন, মতামত এবং বিষয়গত ইমপ্রেশন বিনিময় করি। এই জন্য মন এবং সেইসাথে ব্যক্তিত্বরূপান্তরিত বাইরে

একজন ব্যক্তি, তার শরীরের বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে (শারীরিক-উজ্জ্বল এবং সংবেদনশীল-মানসিক), তার মনকে ধন্যবাদ, স্বয়ংক্রিয়ভাবে বাইরের বিশ্ব থেকে যা আসে তার প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায় এবং উদ্ভূত চিন্তাভাবনা এবং আবেগগুলির সাথে নিজেকে চিহ্নিত করে। "আমার কাছে", "আমার", "আমার সম্পর্কে" জন্ম নেয় - ছোট, প্রতিক্রিয়াশীল "আমি».

• এই আত্মের সাথে পরিচয় হল অহংকার।

আরআজুমএকটি ভিন্ন ফ্রিকোয়েন্সিতে কাজ করে কারণ সারাংশ - আত্মা এবং আত্মার চেতনা থেকে ভেতর থেকে আসা তথ্য বহন করে। এবং এটি কেবল বুদ্ধিমত্তা এবং জ্ঞানের ভিত্তিতে বিশ্লেষণ এবং সাধারণীকরণের ক্ষমতা নয়, তবে পুরো চিত্র এবং চরিত্রগুলির ভূমিকা উভয়েরই একটি সামগ্রিক কভারেজ। যা দেখা, শোনা এবং বোঝা যায় তার সাথে নিজেকে চিহ্নিত না করে এটি একটি বিচ্ছিন্ন উপলব্ধি, তাই এতে কোনও প্রতিক্রিয়া নেই।

• এই উপলব্ধিকেই আমরা বলি সচেতনতা।

যখন আমরা জগতকে ভেতর থেকে দেখি, হৃদয়ের কেন্দ্র থেকে, তখন মন নিশ্চুপ হয়ে যায় এবং কোন পরিচয় থাকে না।

2. মন ও যুক্তির কাজ কি।

উইকিপিডিয়া যা উল্লেখ করেছে তাতে বুদ্ধিমত্তা অমূল্য। কিন্তু অন আত্ম-শোষণমনের উৎপাদনের সাথে অহং বাড়ে, যা জীবনের সব ক্ষেত্রে রাজত্ব করতে চায়। একই সময়ে, ব্যক্তিগত মানসিক "আমি" সম্পূর্ণরূপে কিছু আলিঙ্গন করতে সক্ষম হয় না, এবং মন, বুঝতেবাধ্য হয়ে সবকিছু ভেঙে টুকরো টুকরো করে, দ্বৈততায় বিরোধিতা বাড়াতে। বিচ্ছিন্নতা এবং বিশ্লেষণ. এবং তারপরে, তার যৌক্তিক উপসংহার অনুসারে, পূর্বের অভিজ্ঞতায় গঠিত বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে, তিনি সিদ্ধান্তে পৌঁছান।

মন-অহং, যেন একটি শৃঙ্খলে, একজন ব্যক্তিকে অতীতে সৃষ্ট ফাঁদে এবং অজানা ভবিষ্যতের ভয়ে আটকে রাখে। তিনি নিয়ন্ত্রণ করেন, তাদের সাথে সনাক্তকরণের মাধ্যমে তার মতামত এবং সিদ্ধান্ত আরোপ করেন এবং একই সাথে আত্ম-মূল্যবোধে পূর্ণ হন। ওইটাই সেটা গর্বযা অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব থেকে একটি হীনমন্যতা কমপ্লেক্সে একটি অভ্যন্তরীণ সুইং শিলা. এবং আপনি যদি ব্যক্তিত্বের জায়গায় থাকেন, যেখানে মন-অহং শাসন করে তবে আপনি এটি থেকে পালাতে পারবেন না।

তাই আত্মা আমাদের অপ্রীতিকর পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে "নিরাময়" করে, যার উদ্দেশ্য হল আমাদের মনের সংকীর্ণ সীমানা থেকে বেরিয়ে আসতে, মিথ্যা গুরুত্ব বিলীন করতে এবং "আমাদের প্রতিবেশীকে নিজেদের মতো আচরণ করতে" সাহায্য করা।

এবং যখন আধ্যাত্মিক সাধক অভ্যন্তরীণ কথোপকথন বন্ধ করে, চিন্তাগুলিকে নিরীক্ষণ ও নিয়ন্ত্রণ করে, কম্পন বাড়ায়, পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের বাইরে বেরিয়ে আসে এবং তার চেতনা অন্য শক্তি ফ্রিকোয়েন্সিতে চলে যায়, তখন দরজা খুলে যায় মন

মূল্যায়ন, পক্ষপাত, মতামত, অভিজ্ঞতার সূত্র থেকে মুক্ত - মন যে সমস্ত কিছুর উপর নির্ভর করে, মনকে তার দৃষ্টিভঙ্গির নেতৃত্ব দেওয়ার এবং চাপিয়ে দেওয়ার দরকার নেই। বুঝতে আলাদা করার দরকার নেই- তার কাছে উত্তর আসে ভিতর থেকে, সর্বজ্ঞ সারমর্ম থেকে। অথবা, অসীম পর্যন্ত প্রসারিত, এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান (ব্যক্তি, পরিস্থিতি) শক্তির সাথে সংযোগ করে এবং প্রয়োজনীয় তথ্য গ্রহণ করে। এটি সচেতনতা হিসাবে উদ্ভূত হয়।

এখন মনটাকে মনে হচ্ছে একটা লোমহর্ষক শিশুর মত যে একগুঁয়ে ভাবে সঠিক হওয়ার জন্য জোর দেয়, আর মনটা মনে হয় একটা ঋষির মত একটা যাদু বল দিয়ে অজানার চিত্তাকর্ষক জগতের দিকে নিয়ে যাচ্ছে।

3. মনের লক্ষ্য নির্ধারণ এবং মনের দ্বারা বোঝা।

যেহেতু ব্যক্তি, ক্ষমতা ধরে রাখার জন্য, ক্রমাগত তাদের প্রয়োজন এবং মান নিশ্চিত করতে হবে, এর উপকরণ মন-অহংব্যক্তিকে গাইড করে এটি করে লক্ষ্য থেকে লক্ষ্যেজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে - কর্মজীবনে, সম্পদে, যৌন সম্পর্কের... একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, এই ধরনের রৈখিক ফোকাস আমাদের বিকাশ এবং শক্তিশালী করে। কিন্তু ফলাফল থেকে ফলাফলের দৌড়ে, লোকেরা সাধারণত আশায় অন্ধ হয়ে যায় এবং তারা যা চায় তা অর্জন না করার ভয়ে অভিভূত হয়। লক্ষ্যগুলি নিজেরাই, বহির্বিশ্বের দিকে পরিচালিত, এতে আত্ম-নিশ্চিতকরণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়। এমনকি সৃজনশীলতায় আন্তরিকভাবে নিজেকে প্রকাশ করার সময়, লেখক, একটি নিয়ম হিসাবে, সাধুবাদের জন্য অপেক্ষা করেন এবং যন্ত্রণাদায়ক, ক্ষুব্ধ, ভুল বোঝাবুঝি এবং অন্যায়ভাবে অবমূল্যায়ন বোধ করেন, যদি না হয়, যদি না হয়, তবে অন্তত স্বীকৃতি। এবং যদি এটি হয়, সাফল্যের স্বাদ একটি সর্পিল মত unwinds এবং আরো এবং আরো শক্তি প্রয়োজন. অতএব, খ্যাতি ছলনাময়। এবং যেহেতু ব্যক্তিত্ব তার অভ্যন্তরীণ উত্স থেকে দূরে, শীঘ্র বা পরে এটি ক্লান্তি এবং শূন্যতার দিকে পরিচালিত করে। এবং যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে আবেগে লিপ্ত হওয়া, নিজেকে ক্লান্ত করা এবং জীবনীশক্তি জ্বালানো সুখ আনে না, এটি প্রায়শই মানসিক সংকটের দিকে নিয়ে যায়।

লক্ষ্য অর্জিত হলে তা থেকে আনন্দ দ্রুত অদৃশ্য হয়ে যায়। পরবর্তী কাজটি সামনে না করা পর্যন্ত, মন ছুটে যায়, কষ্ট পায় এবং একজন ব্যক্তির জীবন কেবল অর্থহীন হয়ে পড়ে। একটি নতুন লক্ষ্য আদৌ উদ্ভাবিত না হলে কী হবে?.. বা এটি বাস্তবায়নের জন্য কোন শক্তি নেই?

একবার আপনি আপনার গভীরতায় ডুবে গেলে এবং অভ্যন্তরীণ নীরবতায় মনের উপরে উঠলে, এটি দেখা যাচ্ছে যে মনের তাড়া করার মতো কিছুই নেই এবং অর্জনের কিছুই নেই। তিনি লক্ষ্যগুলি উপলব্ধি করার দিকে মনোনিবেশ করেন না, তবে তিনি যা সংস্পর্শে আসেন তার অর্থ বোঝার উপর। (অতএব, আধ্যাত্মিক পথে কেউ যদি জ্ঞানার্জনের লক্ষ্য নির্ধারণ করে, সে তার অহং-মনকে খুশি করে)।

খুব উচ্চ ফ্রিকোয়েন্সি শক্তি হিসাবে মন মধ্যে পশা যে কোন ফর্মএবং এর কম্পনের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। দুটি স্বাধীন, সমান এবং সমতুল্য পদার্থের সংমিশ্রণে, ফর্মটি প্রকাশ করে অভ্যন্তরীণ বিষয়বস্তুএবং আমরা আমরা এটি ব্যবহার করে ধরি অন্তর্দৃষ্টিtionsএবংউদীয়মান অনুভূতিসত্তার যন্ত্র হওয়ায় মন সরাসরি তাদের সাথে যুক্ত।

এটাকেই বলা হয় ক্লেয়ারভায়েন্স, যখন কোনটা করার যোগ্য আর কোনটা না তা নিয়ে কোন সন্দেহ থাকে না। কখন নীরব থাকতে হবে, সত্য না বলে (এটি ধ্বংস করতে পারে), কখন এটি বলতে হবে এবং এমনকি এমন একটি আকারে যা একজন ব্যক্তিকে কাঁপিয়ে দেবে, গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করুন এবং জীবনে কিছু পরিবর্তন করতে শুরু করুন। এবং অন্য সময়, খুব কৌশলী এবং নমনীয় হন, সাবধানে আপনার কথোপকথককে সিদ্ধান্তে নিয়ে যান যে তিনি নিজেকে তৈরি করবেন।

সারমর্মের তথ্যে এই ধরনের নিমজ্জন যখন শিল্পের কাজের সাথে একত্রিত হয়, এবং প্রকৃতির সাথে, কিছু ধারণার সাথে, বিস্ময়ের সাথে, যখন দুর্বল স্বাস্থ্য পরামর্শ দেয় যে এটি অতীতের কিছু ছেড়ে দেওয়ার সময়, বা কেউ যদি পরিস্থিতি মোকাবেলায় সাহায্য চায়।

সচেতনতার উপর ফোকাস করার অর্থ এই নয় যে আপনার লক্ষ্য নির্ধারণ এবং সেগুলি অর্জন করার চেষ্টা করার দরকার নেই। লক্ষ্য নির্ধারণ ছাড়া সমাজের বিকাশ হবে না। এবং আমরা এতে বাস করি, এবং আমরা মর্যাদার সাথে বাঁচতে চাই, আর্থিকভাবে সুরক্ষিত, সামাজিকভাবে পরিপূর্ণ এবং সফল বোধ করতে চাই। সহজভাবে, নিজেদের জন্য সামনে রাখা কাজগুলি সমাধান করার মাধ্যমে, তাদের প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তিত হয়: অসারতা, বাধ্যবাধকতা, প্রতিযোগিতা, অন্যদের সাথে তুলনা অদৃশ্য হয়ে যায়। এবং যখন এই কম কম্পনজনিত উত্তেজনা সরানো হয়, তখন আমরা তার নিজস্ব গতি এবং ছন্দে প্রবাহিত হতে যা ঘটছে তাতে হস্তক্ষেপ করি না। জীবন একটি ভিন্ন দিকে নিয়ে যায়, বা বরং, একটি উচ্চ স্তরে ওঠে। এটি শান্ত আনে, এবং এতে কৌশল এবং কৌশলগুলি আশ্চর্যজনকভাবে একত্রিত হয়: যখন অভ্যন্তরীণ কৌশলবিদ দিকনির্দেশ নির্ধারণ করেন, তখন অভ্যন্তরীণ কৌশলবিদ পর্যবেক্ষণ করেন এবং যখন কৌশলবিদ কার্যকর করেন, তখন কৌশলবিদ চিন্তা করেন এবং সংশোধন করেন। এবং সাফল্যের সম্ভাবনা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়।

• সামান্য প্রশিক্ষণ - এবং এটি বহন করে এমন তথ্য অনুভব করতে এবং বোঝার জন্য কোনও শক্তির সাথে সংযোগ করা কঠিন নয়। এটি কেবল চেতনাকে প্রসারিত করে না - জীবন নিজেই নতুন সম্ভাবনার উন্মোচন করে।

4. মন কিসের উপর নির্ভর করে, মন কিসের উপর নির্ভর করে।

মন বিশ্বাস, মানসিক বিচার, ব্যক্তিগত ধারণা এবং নৈতিক মানগুলির উপর ভিত্তি করে। একদিকে, সবকিছুর মতো, শক্তির মতো, এই একতরফা সাধারণীকরণগুলি, সত্য থেকে দূরে, চুম্বকের মতো, কম-ফ্রিকোয়েন্সি অসুখী পরিস্থিতিগুলিকে স্থান থেকে তাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে এবং একজন ব্যক্তির জীবনকে ধ্বংস করে। অন্যদিকে, তারা, বন্দিত্বের মতো, চেতনাকে কঠোর সীমার মধ্যে রাখে এবং এটি বিকাশ করতে দেয় না।

কিন্তু যখন একজন আধ্যাত্মিক অন্বেষণকারীর এই শৃঙ্খলগুলি ভাঙার ইচ্ছা থাকে (অনেক কৌশল রয়েছে) এবং তিনি সংশ্লিষ্ট কাজ করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন বাস্তবতার সাথে একটি ভিন্ন সম্পর্ক শুরু হয়।

কারণ কোড, নিয়ম, বা ব্যক্তিগত মনোভাবের উপর নির্ভর করে না: একটি পরিস্থিতিতে অনুসন্ধান করার পরে, এটি তার বিষয়বস্তু থেকে এগিয়ে যায় এবং আমাদের বার্তা পাঠায়। এবং যেহেতু আমরা অনুভূতির সাহায্যে তাদের আলাদা করি এবং তারা আমাদের ঐশ্বরিক উপাদান - আত্মার কণ্ঠস্বর, তাই এই আবেগগুলি সর্বদা সৃষ্টি এবং ভাল কাজের দিকে পরিচালিত হয়। সেই সেকেন্ডে মন কী সিদ্ধান্ত নিয়েছে তা বোঝার জন্য থামতে এবং বিরতি দিতে শেখা গুরুত্বপূর্ণ - রাগ করা বা উপেক্ষা করা, মন খারাপ করা বা আই'স বিন্দু করা, বিরক্ত করা বা হাসতে।

• মনকে সচেতনতা এবং বোঝার একটি যন্ত্র বলা যেতে পারে যা একজন ব্যক্তিকে তার সর্বোচ্চ দিকগুলি প্রেরণ করে।

মন বিভিন্ন অনুশীলন, পদ্ধতি, প্রযুক্তি পছন্দ করে। এটি তাকে শক্তিশালী করে এবং তার স্ব-মূল্য বৃদ্ধি করে। তাই, ব্যক্তিগত পর্যায়ে বসবাস করে, আমরা বিভিন্ন কোর্স, সেমিনার, প্রশিক্ষণ, এবং বক্তৃতা যথেষ্ট পেতে পারি না। একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে এটি বিকশিত হয়। চেতনার বৃদ্ধি সর্বোপরি, বিশ্বের জন্য উন্মুক্ততা এবং নতুন জ্ঞান। কিন্তু ক্রীতদাস হওয়ার অফুরন্ত অবস্থা থেকে একজন ব্যক্তি ব্যক্তিগত ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত হয়।

এবং যদি আপনি অভ্যন্তরীণ নীরবতায় নিমজ্জিত হন, যেখানে মনের কোনও সংযুক্তি নেই, এবং সারাংশের ফ্রিকোয়েন্সিতে উঠুন, মন অবাধে যা আছে তার মধ্যে প্রবেশ করে, অনুভূতিগুলি চিন্তার সাথে একীভূত হয় এবং আমরা সারাংশটি বুঝতে পারি। প্রায় সবসময় এটি তার অপ্রত্যাশিততা, প্রজ্ঞা এবং জ্ঞান, পেশাদারিত্ব এবং অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে তৈরি মনের উপসংহার থেকে পার্থক্য নিয়ে অবাক করে।

স্বাভাবিক পদ্ধতিতে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে, নিজের গভীরে যান এবং আপনার মন থেকে উত্তরটি শুনুন। তাদের পার্থক্য স্পষ্টভাবে চেতনার দুটি স্তরকে চিত্রিত করে।

5. মন কি মানে, মন কি থেকে আসে।

মন ব্যক্তিত্ব তৈরি করেছে এমন অবচেতন আদর্শের উপর ভিত্তি করে কাজ করে। অন্যদের সাথে দ্বন্দ্ব, কাউকে পরিবর্তন করার আকাঙ্ক্ষা, যা ঘটেছে তা প্রত্যাখ্যান এবং যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান রয়েছে তা এই কৃত্রিমভাবে তৈরি চিত্র থেকে দূরত্বের সাথে যুক্ত। এটিকে জীবিত করা একটি অতি লক্ষ্য যা থেকে ছোট লক্ষ্যগুলি উদ্ভূত হয়। এবং যদি কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জন করা না যায় তবে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের জন্য এর অর্থ মনের দ্বারা উদ্ভাবিত প্রতিমার সাথে অসঙ্গতি। একজন ব্যক্তি যার সাথে নিজেকে পরিচয় দেয় সে খুব বেদনাদায়কভাবে এটি অনুভব করে। এমনকি ভাগ্যের সাথেও, যখন আত্মসম্মান কিছু সময়ের জন্য বেড়ে যায়, তখন এটি, বাইরের বিশ্বের প্রতিক্রিয়ার উপর নির্ভর করে, শীঘ্রই বা পরে কঠিন আঘাতে পড়ে এবং দেখায় যে শুধুমাত্র একটি অলীক আদর্শ নয়, এমন একটি পথ নিজেই মিথ্যা এবং প্রকৃত এক. সুখের দিকে পরিচালিত করে না।

নিজেকে এমন একটি সত্তা হিসেবে আবিষ্কার করার মাধ্যমে যা খুশি হয় কারণ এটি বিদ্যমান, আমরা আর আদর্শ, সঠিক হওয়া বা অন্য লোকের মতামত নিয়ে ব্যস্ত থাকি না। আমরা যা উপলব্ধি করা হয় তার জ্ঞান এবং উপলব্ধিতে আগ্রহী। অতএব, চিরন্তন "এখন"-এ থাকার কারণে, মন সেই প্রক্রিয়ায় মনোনিবেশিত হয়, এর মধ্যে কী প্রকাশ পাবে, তা কাজ হোক, শখ হোক বা পাশের ঘরে শিশুরা ঠাট্টা খেলা হোক। এবং যেহেতু এটি আত্মার ফ্রিকোয়েন্সিতে কাজ করে, তাই যা অর্জন করা হয় তা নিঃশর্ত প্রেম নয়, তবে অনেক মনস্তাত্ত্বিক কৌশল যা লক্ষ্য করা হয় (প্রায়শই ব্যর্থ): অভ্যন্তরীণ উন্নতি, স্বাভাবিকতা (ভূমিকা মাস্কের পরিবর্তে), সদিচ্ছা এবং... এর স্থিতিশীলতা উচ্চ আত্মসম্মান.

• আপনার মনোযোগ, অর্থাৎ শক্তি, প্রক্রিয়ার দিকে পরিচালিত করে এবং এটি কী নিয়ে আসে তা ধরতে, আপনার অভ্যন্তরীণ টেক অফে আনন্দ করুন।

6. কি মন খাওয়ায়, মন কি.

মনের অবিরাম নতুন ছাপের আকারে অ্যাড্রেনালিনের প্রয়োজন - কর্মক্ষেত্রে, দৈনন্দিন জীবনে (যাতে এটি আটকে না যায়), বিনোদন, প্রেমের সম্পর্ক - জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে। অন্যথায়, ব্যক্তিত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে, শুকিয়ে যায় এবং একঘেয়েমি, বিষণ্ণতা, অলসতা, বিষণ্ণতা এবং এমনকি বিষণ্নতাও বিকশিত হয়।

এবং মনের জন্য, ঘটনার লুকানো অর্থ সম্পর্কে সচেতনতা, মানুষের আচরণ, যা ঘটছে তার কারণগুলি নতুনের একটি অনিবার্য উত্স, সৃজনশীলতার একটি বসন্ত। অতএব, তিনি বিনোদন, আবেগ এবং ইমপ্রেশনের সন্ধানে ভারপ্রাপ্ত হন না - তিনি জীবনযাপনের সাথে জড়িত। প্রতিটি যোগাযোগ, প্রতিটি রাষ্ট্র - আনন্দ বা ভান, বিশ্বাসঘাতকতা বা বিশ্বস্ততা - সবকিছুই অর্থে সমান এবং এর উদ্যমী বৈচিত্র্যে আকর্ষণীয়।

এবং আমরা তৃপ্তি অনুভব করি যদি আমরা পরিচালনা করি, উদাহরণস্বরূপ, ম্যানিপুলেটরের উজ্জ্বল হাসির আড়ালে লুকিয়ে থাকা কপটতাকে ধরতে বা প্রদত্ত পরিস্থিতির সারমর্ম হিসাবে আধ্যাত্মিক পাঠকে স্বীকৃতি দিতে। আমরা খুশি হই যখন, অন্য ব্যক্তির আত্মার সংস্পর্শে, ঐক্যের শক্তি কৃত্রিমভাবে তৈরি করা সীমানাকে ধ্বংস করে এবং প্রেম উভয়কেই পূর্ণ করে।

তাই কি প্রাচীন ক্যালদীয়দের জ্ঞান ব্যবহার করা ভাল নয়: "আপনার পোশাক থেকে একের পর এক দাগ ধুয়ে ফেলার চেষ্টা করবেন না, সেগুলিকে সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করুন" - এবং ব্যক্তিত্ব-মন-অহংকার ফাঁদ থেকে বেরিয়ে আসুন, আপনার শক্তি ফ্রিকোয়েন্সি। যখন এটি এসেন্সের স্পন্দনে পৌঁছে এবং আমরা কেবল সংযোগ করি না, তবে এটির সাথে সনাক্ত করি, সমস্ত জীবন মনের স্তরে উন্মোচিত হয়। চেতনা অসীম পর্যন্ত প্রসারিত হয়, এবং এর গভীরতায় এটি নিজের ঐশ্বরিক গুণাবলী এবং ক্ষমতাগুলি জানার লক্ষ্যে থাকে।

আমরা কতটা সমৃদ্ধ হই যখন আমরা নিজেকে আবিষ্কার করি, জিনিসের জগত, ঘটনা, মানুষ ভেতর থেকে!

7. মন থেকে মন।

ব্যক্তির জন্য, মন শাসক: এটি চিন্তার সাথে এটি সরবরাহ করে, এটি জ্ঞানের জন্য এটির দিকে ফিরে আসে, অভিনয়ের উপায়ের জন্য, এটি তার আদেশ পালন করে। কিন্তু যদি আমরা স্বীকার করি যে মন একটি বৈধ শাসক নয়, বরং একটি দখলকারী যাকে স্বেচ্ছায় ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে, আমাদের প্রকৃতিতে ফিরে আসা - কারণ - আমাদের উপর নির্ভর করে; সারাংশের কাছে, তার প্রকৃতির সাথে ভালবাসা এবং অন্যদের উপর এই ভালবাসা ঢেলে দেওয়া; প্রকৃত স্বর কাছে, উচ্চতর মাত্রা থেকে প্রেরিত তার প্রজ্ঞা সহ।

ক্লেয়ারঅডিয়েন্স, ক্লেয়ারভোয়েন্স, ক্লেয়ারভায়েন্স, হিলিং, দূরদর্শিতা, টেলিপ্যাথি এবং চ্যানেলিংয়ের মতো ক্ষমতাগুলি বিকশিত হয়। আমাদের মন আমাদেরকে সৃজনশীল, অসীম সুপ্রীম মাইন্ডের সাথে সংযুক্ত করে, যা পৃথিবী এবং এর মধ্যে থাকা সবকিছু তৈরি করেছে, পৃথিবীর তথ্য স্তর - আকাশিক ক্রনিকলস, যেখানে জ্ঞান শক্তির জমাট আকারে অবস্থিত। সেখান থেকে, প্রতিভারা আবিষ্কার, উদ্ভাবন এবং শিল্পের মাস্টারপিসগুলির জন্য ধারণাগুলি ক্যাপচার করে। আমরা এটিকে অন্তর্দৃষ্টির উজ্জ্বল ঝলক হিসাবে জানি।

ব্যায়াম

• আপনার মেরুদণ্ড বরাবর আপনার উদ্যমী মহাজাগতিক কোর অনুভব করুন, আপনার শরীরের সীমানা ছাড়িয়ে প্রসারিত। এই উল্লম্ব অনুভূমিকভাবে সরান, একটি অ্যাকর্ডিয়নের বেলোর মতো, এবং অনুভব করুন কীভাবে আপনার ভিতরের স্থান বাইরের সাথে মিশে গেছে এবং তারা এক হয়ে গেছে।

• আপনি গোলক, এবং একই সময়ে আপনি তার কেন্দ্র। আপনি এই কেন্দ্র থেকে বিশ্বের দিকে তাকান। আপনি একজন পর্যবেক্ষক যিনি, বোর্ডের একজন দাবা খেলোয়াড়ের মতো, পুরো খেলা এবং টুকরোগুলির মধ্যে সম্পর্ক উভয়ই দেখে পরিস্থিতিকে আলিঙ্গন করেন। আপনি সচেতন, সত্য স্বয়ং, বুদ্ধিমান সিদ্ধান্ত নিচ্ছেন।

যার চেতনা যুক্তির স্তরে উঠেছে সে জানে সে কে। এবং বিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক হল সূক্ষ্ম এবং বস্তুগত সমতলগুলির অবিভাজ্যতা এবং দুটি স্বাধীন শক্তির মিথস্ক্রিয়া - এক এবং এর হলোগ্রামিক অংশ।

মানুষ একটি জীব, একটি প্রাণী। কিন্তু যা তাকে অন্যান্য জীবের থেকে আলাদা করে তা হল যুক্তির উপস্থিতি, চিন্তা করার এবং কাজ করার ক্ষমতা। কীভাবে তিনি এই ক্ষমতাগুলি অর্জন করলেন? এবং কিভাবে তিনি তাদের ব্যবহার শুরু করেন? মানুষের মন কি?

মনটা কেমন দেখা দিল?

মানুষ কাজের মাধ্যমে বুদ্ধি অর্জন করেছে, যেমনটি সাধারণত বলা হয়। কেউ কেউ এই বিষয়ে তর্ক করতে পারে যে, কীভাবে একটি লাঠি হাতে ধরে এবং এটি থেকে কিছু তৈরি করার চেষ্টা করে, একজন ব্যক্তি তার বর্তমান স্তরে বিকাশ করতে পারে?

মানুষ শুধুমাত্র একটি দিকে বিবর্তিত হয়েছে - পার্থিব পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকার সুবিধার্থে। পার্থিব জীবনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে মানুষ তার মনের দিকে ফিরতে থাকে। তিনি প্রকৃতির উপহার ব্যবহার করে সাফল্য অর্জনের জন্য এটি ব্যবহার করতে সক্ষম হন এবং এর ফলে সুবিধা তৈরি করতে শিখেছিলেন। মানুষ বেঁচে থাকার পথ খুঁজে পেয়েছিল সহজাত প্রতিফলনের মাধ্যমে নয়, যৌক্তিকভাবে তার কর্ম সম্পাদনের মাধ্যমে। সময়ের সাথে সাথে, এটি তাকে বুঝতে পেরেছিল যে তার মন আরও বেশি সক্ষম। আর তাই মানুষের মনকে ধন্যবাদ পৃথিবীতে এক বিস্ময়কর জগত দেখা দিয়েছে।

কিন্তু একজন ব্যক্তি যদি অত্যন্ত বিকশিত সত্তা হয়, তাহলে কেন সে তার আদি প্রবৃত্তিকে অতিক্রম করে তার দুষ্টুমিগুলোর ওপর কর্তৃত্ব করতে পারে না? এখন একজন ব্যক্তির শিকারী এবং পরিবেশ থেকে তার জীবন রক্ষা করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু এখন সে নিজের থেকে পালানোর পথ খুঁজছে।

আধ্যাত্মিক দিক থেকে মানুষের মন কি? এর মানে কি এটা একতরফাভাবে বিকশিত হয়? নাকি আমরা আমাদের সহজাত প্রবৃত্তি এবং আদিম চাহিদার সাথে অংশ নিতে অক্ষম, যে কারণে আমাদের চাহিদা মেটানোর জন্য অভিযোজন ছাড়া মনের বিকাশ অসম্ভব?

এই প্রতিফলন থেকে আমরা উপসংহারে পৌঁছাতে পারি যে শ্রম মানুষের মন তৈরি করেনি, কেবল এটিকে বিকাশ করতে সহায়তা করেছে।

মস্তিষ্ক কি বুদ্ধিমত্তার উৎস?

এই অঙ্গটি প্রকৃতি দ্বারা শরীরের কার্যাবলী নিয়ন্ত্রণ করার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। এটি পরিবেশে নেভিগেট করতে সাহায্য করে, সঞ্চয় করে এবং সহজাত প্রবৃত্তি ব্যবহার করে এবং একটি লাইব্রেরির সাথে তুলনীয় যা তথ্যের অনেক বই সঞ্চয় করে। মস্তিষ্ক অনুভূতি, প্রতিচ্ছবি, আবেগের বিষয়, কিন্তু একটি বিশুদ্ধ মন নয় এবং এটি গঠন করে এমন একটি অঙ্গ হিসাবে কাজ করে না।

কিন্তু অন্যান্য প্রাণীদের চিন্তা করার ক্ষমতা নেই, কারণ তাদের মস্তিষ্ক যথেষ্ট বিকশিত হয় না। তাহলে এটা কিভাবে ব্যাখ্যা করবেন?

এই অঙ্গটি জৈবিক অর্থে মানুষের মন কী সে প্রশ্নের উত্তর দিতে সাহায্য করে। একসাথে আমাদের সমস্ত সংবেদন - প্রবৃত্তি, আবেগ, জ্বালা - এটি আমাদের মনের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। এবং প্রায়শই একজন ব্যক্তি তার উচ্চ বিকশিত বুদ্ধি দ্বারা পরিচালিত হয় না, তবে অনুভূতি এবং আবেগ দ্বারা পরিচালিত হয়, যা প্রত্যেকের মধ্যে স্বতন্ত্রভাবে বৃহত্তর বা কম পরিমাণে বিকশিত হয়।

ব্যক্তিগত উন্নয়ন

প্রাচীনকাল থেকেই মানুষ চেতনাকে ঐশ্বরিক দান বলে মনে করে আসছে। তাই, অনেক দার্শনিক ধর্মীয় বিশ্বাস মেনে চলেন। অর্থাৎ দার্শনিক হয়ে ওঠার কারণে তারা এগুলো মেনে চলেনি। ধর্মই তাদের ভাবতে শিখিয়েছে। একটি প্রশ্ন অন্য চিন্তা একটি সিরিজ দ্বারা অনুসরণ করা হয়. কেউ কেউ বিশ্বাস করতেন যে তাদের মনের মধ্যে আসা প্রতিটি মহান চিন্তা ঈশ্বরের প্রেরিত। বৌদ্ধধর্মের মতো ধর্মে কী পালিত হতে পারে।

মানুষের মন কি? প্রত্যেক ব্যক্তি উচ্চ ব্যক্তিগত বিকাশ অর্জন করতে পারে না। এটি বুদ্ধিমত্তার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, তবে এটি আয়ত্ত করা সহজ নয়। মনের বিকাশের পরের ধাপ হলো ব্যক্তিত্ব। এটাও চেতনা, মনের অংশ।

বুদ্ধি যৌক্তিক কার্যকলাপের জন্য দায়ী, তথ্য উপলব্ধি করে এবং প্রক্রিয়া করে। এবং ব্যক্তিত্ব হল নীতি, ধারণা, আচরণের নিয়ম, প্রাপ্ত তথ্য উপলব্ধি করার উপায় এবং এটি তুলনা করার ক্ষমতার সংযোগ।

আমাদের মনের জন্য ধর্ম

ধর্মের আবির্ভাব মানব মনের বিকাশের অন্যতম প্রকাশ। নাস্তিকরা বিশ্বাসীদেরকে শুধুমাত্র ধর্মান্ধ মনে করে এবং ধর্মগ্রন্থের কথাকে গুরুত্বের সাথে নেয় না। প্রকৃতপক্ষে, প্রত্যেক ব্যক্তি, সে একজন খ্রিস্টান বা মুসলিমই হোক না কেন, নির্দেশিত বিষয়গুলি সঠিকভাবে বোঝে এবং ব্যাখ্যা করে।

কিন্তু আমরা যদি অপ্রয়োজনীয় উক্তিগুলোকে সরিয়ে দেই, তাহলে বলতে পারি যে হাজার হাজার বছর আগে মানুষ বুঝতে পেরেছিল যে সে একজন উচ্চ বিকশিত সত্তা, এবং সে কীভাবে আবির্ভূত হয়েছিল তা নিয়ে ভাবতে শুরু করেছিল, কেন সে বিশ্বকে এইভাবে উপলব্ধি করে, কেন মহাবিশ্ব নিজেই এইভাবে গঠন করা হয়েছে। ? মানুষের মনের আশ্চর্য জগত সেখানে থামে না।

লেখার উদ্ভাবন করে, মানুষ এই বিষয়ে তার চিন্তাভাবনা এবং অনুমান প্রকাশ করতে শুরু করে। প্রাচীনকালে, উচ্চ প্রযুক্তি না থাকা এবং এই বিশ্বকে বোঝার সামান্য অভিজ্ঞতায় সন্তুষ্ট না হয়ে, মানুষ তার অস্তিত্বের উত্স সম্পর্কে নিজেকে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে লোকেরা আধ্যাত্মিক চাহিদাগুলি (জীবনের প্রতি আগ্রহ, শিল্পের উত্থান, তাদের অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে মনোনিবেশ করা) সন্তুষ্ট করার লক্ষ্যে ছিল এবং কেবল বেঁচে থাকার দিকে মনোনিবেশ করেছিল না। ধর্ম মানুষকে এটা করতে প্ররোচিত করেছে। আধ্যাত্মিক খাদ্যের আকাঙ্ক্ষা না থাকলে মানুষের মনের জন্য যে আশ্চর্যজনক জগৎটি তৈরি হয়েছিল তা একই রকম হবে না।

এবং যদিও প্রাচীনকাল থেকে অনেক অনুমান ভুল বলে প্রমাণিত হয়েছিল, তারা অন্তত নির্দেশ করে যে আমরা ধারাবাহিকভাবে চিন্তা করতে, যৌক্তিক চেইন তৈরি করতে এবং সেগুলির নিশ্চিতকরণের সন্ধান করতে সক্ষম হয়েছি।

এটি একটি আশ্চর্যজনক জগত যা মন দ্বারা সৃষ্ট এবং মৃত ব্যক্তির উপর আচার অনুষ্ঠান সঞ্চালিত হয়, যা আমাদের জীবিত প্রাণীর প্রতি তাদের মনোভাব দেখায়। জীবন তাদের কাছে মূল্যবান ছিল।

প্রকৃতি এবং যুক্তি মধ্যে সংগ্রাম

আমাদের জীবনে অত্যন্ত উন্নত বিজ্ঞান, প্রযুক্তি এবং অর্থনীতির অস্তিত্বের অর্থ এই নয় যে আমরা বুদ্ধিমত্তার সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছেছি। তারা শুধুমাত্র মানুষের মন এবং প্রকৃতির ধন্যবাদ সৃষ্ট বিশ্বের ব্যাখ্যা. আমাদের হোম গ্রহ প্রাচীন কাল থেকে আমাদের আগ্রহী। এবং এই আগ্রহ এবং তা পূরণ করার আকাঙ্ক্ষাই আমাদেরকে বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন মানুষ হিসেবে দেখায়।

মস্তিষ্ক আমাদের হাতিয়ার যা আমরা যা চাই তা অর্জন করতে সাহায্য করে। এবং এটি প্রাকৃতিক প্রবৃত্তি এবং প্রকৃত বুদ্ধিমত্তার মধ্যে যোগসূত্রও বটে। তিনি অস্তিত্বের জড় তলটির সূক্ষ্মতম কম্পনগুলিকে ধরতে সক্ষম, আত্মার একটি যন্ত্র হয়ে উঠতে, যেমন তিনি বলেছিলেন

চিন্তা করার উপায়

একজন ব্যক্তি মানসিক এবং যৌক্তিক চিন্তাভাবনা উভয়ই উত্পাদন করতে সক্ষম। দ্বিতীয়টি সুনির্দিষ্টভাবে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি সৃষ্টিতে ব্যবহৃত হয়।

সংবেদনশীল জটিল সমস্যাগুলি সমাধানের সাথে জড়িত যা নিজেকে অ্যালগরিদমিক চিন্তাভাবনার জন্য ধার দেয় না। এটি সিদ্ধান্ত গ্রহণ, কর্মের পছন্দ, আচরণেও অবদান রাখে।

একটি নির্দিষ্ট ফলাফল কামনা করে একজন ব্যক্তির মন এবং ব্যক্তিত্ব গঠন করা যায় না। প্রত্যেকেই বিভিন্ন লোকের সাথে দেখা করে, তাদের কাছ থেকে তথ্য শোনে এবং এটি থেকে একটি কণা বেছে নিয়ে জ্ঞান যোগ করে। এমনকি অন্যান্য মানুষের ক্রিয়াগুলি একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বকে গঠন করে। এটিই বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ আশ্চর্যজনক বিশ্বকে আলাদা করে, যা মানুষের মনের জন্য ধন্যবাদ তৈরি করা হয়েছিল।

মানুষের হাতে জীবন

প্রাচীন ভবনগুলি এখনও তাদের সৌন্দর্য এবং জাঁকজমক দিয়ে বিস্মিত করে। আমরা এখনও খুঁজে বের করার চেষ্টা করছি কিভাবে লোকেরা এই ধরনের পরিপূর্ণতা অর্জন করতে পেরেছিল, তারা কোন প্রযুক্তি ব্যবহার করেছিল? অনেক গবেষণা, পরীক্ষা এবং অধ্যয়ন এটি সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে সাহায্য করেনি। মানুষের মনকে ধন্যবাদ, পৃথিবী আমাদের জীবনের জন্য আরও অনুকূল হয়ে উঠেছে।

প্রথমবারের মতো একটি হাতিয়ার তৈরি করে, মানুষ এটিতে নিজেকে সীমাবদ্ধ করেনি। তিনি এমন জিনিসপত্র তৈরি করতে শুরু করেন যা তার অন্যান্য চাহিদা পূরণ করে, অর্থাৎ গৃহস্থালির জিনিসপত্র।

লোকটি তার চাহিদা মেটানোর জন্য ক্ষান্ত হয়নি। ধীরে ধীরে, মানবসৃষ্ট জীবনে, মানুষের মনের বিকাশের সাথে সাথে এর প্রতিধ্বনি প্রকাশ পেতে শুরু করে। ঘর এবং পোশাক কেবলমাত্র খারাপ আবহাওয়া থেকে সুরক্ষার উপায় হিসাবে এবং অস্ত্র - শিকারের বস্তু এবং শিকারীদের দ্বারা আক্রমণের উপায় হিসাবে মানুষকে সন্তুষ্ট করা বন্ধ করে দেয়।

আশ্চর্যজনক পৃথিবী, মানুষের মনকে ধন্যবাদ, পরিবর্তিত এবং উন্নত প্রতিটি প্রজন্মের সাথে পরিবর্তিত হয়েছে, উন্নত মানবসৃষ্ট জমিগুলিকে পিছনে ফেলেছে। ভবনগুলি আরও জটিল এবং দক্ষ হয়ে ওঠে। জামাকাপড় মসৃণ এবং আরো আরামদায়ক হয়. অস্ত্র আরো নির্ভরযোগ্য এবং বিপজ্জনক.

মানবতার সর্বশ্রেষ্ঠ কাঠামো

এখন পর্যন্ত, মানুষ সেখানে থামে না। তারা প্রতিবারই আগের প্রজন্মকে ছাড়িয়ে যায়।

মানুষ সর্বদাই উচ্চতর তাকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছে। এর একটি উদাহরণ হল বাবেলের টাওয়ারের মিথ। এটি বলে যে কীভাবে লোকেরা তাদের স্রষ্টা ঈশ্বরের স্তরে পৌঁছানোর চেষ্টা করেছিল। তারা তার সাথে সমান তালে থাকতে চেয়েছিল। সত্য, এটি ব্যর্থ হয়েছে। সর্বোপরি, একজন মানুষ হওয়া মানে শুধুমাত্র উচ্চ বস্তুগত উন্নতি নয়, আধ্যাত্মিক উন্নতিও।

তথ্য বাহক হিসাবে বিল্ডিং

প্রায় সব বিল্ডিং ধর্মীয় ধারণা বহন করে, যা অলঙ্কার, ফ্রেস্কো, মোজাইক এবং রিলিফগুলিতে প্রতিফলিত হয়। অনেকেরই ব্যবহারিক তাৎপর্য রয়েছে এবং শিল্পে পরিপূর্ণতা অর্জনের জন্য একজন ব্যক্তির ইচ্ছা প্রতিফলিত হয়।

অনেক বিল্ডিং আজ অবধি টিকে আছে, যা উচ্চ স্তরের প্রযুক্তির বিকাশ এবং তাদের বস্তুগত মান সংরক্ষণের প্রচেষ্টা দেখায়। আধ্যাত্মিক মূল্যবোধও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এবং এটি মানুষের মনের দ্বারা তৈরি আশ্চর্যজনক বিশ্বের শেষ নয়।