டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் கலை கைவினைப்பொருட்கள்: மரத்தில் ஓவியம். புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள டாடர்ஸ்தான் மற்றும் டாடர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் டாடர் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைகளை உருவாக்கிய வரலாறு

அறிமுகம்

ஆராய்ச்சி தலைப்பு:நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்: மரத்தில் ஓவியம் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் ஓவியத்தின் வரலாறு

இலக்கு:டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் நாட்டுப்புற கலை கைவினைகளின் மாநில மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகளின் பகுப்பாய்வு.

பணிகள்:

1. நமது பிராந்தியத்தின் கலை பாரம்பரியத்தின் மூலம் தேசபக்தி உணர்வை வளர்ப்பது;

2. நாட்டுப்புற மரபுகள் மீது ஒரு காதல் விதைக்க;

3. மர ஓவியத்தின் நிறுவப்பட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புற முறைகளைப் பயன்படுத்தி வேலை செய்யும் திறன்களை வளர்ப்பது.

முறைகள்:-மரத்தின் மீது கலை ஓவியம் பற்றிய விரிவான ஆய்வில் கலவை மற்றும் கலை பகுப்பாய்வு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது;

நீளமான ஆராய்ச்சி முறை (நீண்ட காலத்திற்கு நடத்தப்பட்டது) டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் கலை பற்றிய இலக்கியங்களைப் படிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, டாடர் கைவினைப்பொருட்களை நன்கு தெரிந்துகொள்ள உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்களைப் பார்வையிடுவது; நுண்கலை கழகத்தில் நடைமுறை வகுப்புகள்.

ஆய்வு பொருள்:மர ஓவியம்

ஆய்வுப் பொருள்:ஓவியம் தொழில்நுட்பம்

ஆய்வில் பங்கேற்பாளர்கள்:பள்ளி மாணவர்கள்

கருதுகோள்:நாட்டுப்புறக் கலையில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதும், இந்தத் துறையில் திறன்கள் மற்றும் திறன்களைப் பெறுவதும், சுயாதீனமான படைப்பாற்றல் மூலம் வரலாற்று வேர்களில் நெருங்கிய அறிமுகம் மற்றும் மூழ்கினால் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

சம்பந்தம்:டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவை உலகின் அழகியல் உணர்வின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை உள்ளடக்குகின்றன, எதிர்காலத்தைப் பார்க்கின்றன, மேலும் டாடர் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் ஆழமான கலை மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. நம் தாய்நாட்டின் நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் கலைத்துறையின் ஒரு கிளை மற்றும் நாட்டுப்புற கலையின் ஒரு துறையாகும். மரபுகள், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் மேம்பாடு, கூட்டுக் கொள்கைகள் மற்றும் ஒரு தனிநபரின் பார்வைகள், கையால் தயாரிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகள் மற்றும் உயர் தொழில்முறை ஆகியவை டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் கைவினைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் படைப்புப் பணியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும்.

தத்துவார்த்த பகுதி.

1.1. எங்கள் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கைவினைகளின் தனித்தன்மைகள்.

மர ஓவியத்தின் வரலாறு

பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அசல் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்த மிகவும் பழமையான நாட்டுப்புற கைவினைகளில் ஒன்று கலை ஓவியம். கசான் டாடர்களின் கட்டிடக்கலை பண்டைய பல்கேர்களின் நகர்ப்புற கட்டிடங்கள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கு முந்தையது என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். இந்த கட்டிடக்கலையின் நன்மைகளில் ஒன்று மரம் செதுக்கும் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி அலங்கார கலை ஆகும். பண்டைய பல்கேரியாவின் காலத்திலிருந்து அத்தகைய அலங்காரத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் நம் காலத்தை எட்டவில்லை. இருப்பினும், பல்கேரிய நகரமான பில்யார் (இது குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது) பில்யார்ஸ்க் கிராமத்தில் காணப்படும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மர கல்லறையில் இருந்து ஓக் எதிர்கொள்ளும் தட்டு அதன் செதுக்குபவர்களின் உயர் திறமைக்கு சான்றாகும். டாடர்ஸ்தான்). மேலோட்டத்தின் முன் பக்கம் எல்லையில் செதுக்கப்பட்ட மலர் வடிவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மர செயலாக்கத்தின் அனுபவம் மற்றும் உயர் கலை நிலை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணங்கள் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க நிபுணர், வோல்கா பிராந்தியத்தின் முதல் கலை வரலாற்றின் மருத்துவர், ஃபுவாட் வலீவ் (1921-1984), வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் டாடர் குடியிருப்புகளின் அலங்காரம் வெவ்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி செய்யப்பட்டது என்று எழுதினார்: 18 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - ஆரம்பம் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் விளிம்பு செதுக்கல்கள் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் "குருட்டு" மற்றும் விளிம்பு நூல்கள் குறிப்பாக பரவலாகிவிட்டன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அறுக்கப்பட்ட நூல்கள்.

டாடர் கட்டிடங்களை அலங்கரிப்பதற்கான முக்கிய வழிமுறைகள் கூரான மற்றும் கீல் செய்யப்பட்ட பெடிமென்ட் இடங்கள், பைலஸ்டர்கள், நெடுவரிசைகள், செவ்வக அல்லது சதுர கட்டம் வடிவில் உள்ள வடிவங்கள், சுற்று மலர் ரொசெட்டுகள், முக்கோண அல்லது ரோம்பிக் பிரமிடுகள், ஜடை போன்றவை. கேன் மோரா மரத்தின் கலை செயலாக்கத்தின் அதிசயம், சிறந்த மற்றும் அடிக்கடி நிவாரணம் மூலம் சியாரோஸ்குரோவின் மென்மையான நாடகத்தை உருவாக்குவதாகும். மற்றொரு விஷயம் ஒரு வகையான பாலிக்ரோம் (கோடிட்ட) வண்ணம்.

எளிமையான நேரான மற்றும் வளைவு வடிவியல், அதே போல் மலர் வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் சேர்க்கைகளைப் பயன்படுத்தி, டாடர் மாஸ்டர் ஒரு வீடு, வேலி அல்லது வாயிலை அலங்கரிக்க ஸ்டென்சில்களைப் பயன்படுத்தி சிக்கலான மற்றும் வினோதமான கலவைகளை உருவாக்கும் திறனைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைகிறார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், முகப்பில் மற்றும் பெடிமென்ட் மற்றும் நகரத்தில் - பால்கனிகள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளில் ஜன்னல் சாஷ்களின் கீழ் பகுதிகளின் வண்ண மெருகூட்டல் பரவலாகிவிட்டது. மிகவும் விருப்பமான நிறங்கள் சிவப்பு, மஞ்சள், ஊதா, பச்சை, நீலம் மற்றும் அவற்றின் நிழல்கள். கிராமப் பணக்காரர்களின் பொழுதுபோக்காக, முகப்பில் உள்ள பெடிமென்ட் இடங்களின் விமானத்தை மரத்தில் வரைவது; மிகவும் பிரபலமான ஓவியம் பாடங்கள் "வாழ்க்கை மரம்" மற்றும் பசுமையான மலர் பூங்கொத்துகள். இருப்பினும், ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தின் போது இந்த ஃபேஷன் உண்மையில் கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஓவியக் கலையின் மறுமலர்ச்சி மட்டுமே.

மர வேலைப்பாடுகளுடன் கூடிய டாடர் அலங்காரம் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் வீட்டு அலங்காரத்தின் பிற முறைகள் துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களின் உள்ளூர் மரபுகளாலும், பின்னர் ரஷ்யர்களாலும் பாதிக்கப்பட்டன. மர ஓவியம் குடியரசின் நவீன நாட்டுப்புற கலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய தரத்தில் வளர்ந்துள்ளது - டாடர் "கோக்லோமா" வடிவத்தில், இது நினைவு பரிசு தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதில் பரவலாகிவிட்டது.

தயாரிப்புகள் பாரம்பரிய கோக்லோமாவிலிருந்து வேறுபட்டவை, நோக்கம், வடிவம் மற்றும் வண்ணத் திட்டம். தயாரிப்புகளை ஓவியம் வரையும்போது, ​​கைவினைஞர்கள் டாடர் அலங்கார உருவங்களையும், தேசிய கலையின் வண்ணத் திட்டத்தையும் பயன்படுத்துகின்றனர். (இணைப்பை பார்க்கவும்)

1.2 டாடர் ஆபரணத்தின் அம்சங்கள்

டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணம் மக்களின் கலை படைப்பாற்றலில் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் தனித்துவமான பக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் முக்கிய வழிமுறையாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் மக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் சிக்கலான வரலாற்றை பிரதிபலிக்கிறது. டாடர் ஆபரணத்தின் அழகான எடுத்துக்காட்டுகள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மக்களின் படைப்பாற்றலின் பல்வேறு படைப்புகளில் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளன: நகைகள், வண்ணமயமான எம்பிராய்டரி மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட துணிகள், செதுக்கப்பட்ட பிளாஸ்டிக் கல்லறைகள், தலைக்கவசங்கள், தோல் காலணிகளின் பல வண்ண மொசைக்குகள் மற்றும் வீட்டு அலங்காரங்கள். . பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களின் மையக்கருத்துகள் மற்றும் வடிவங்கள், அத்துடன் வீட்டின் அலங்காரம், மக்களின் கலை சிந்தனையின் செழுமை, தாளம், விகிதம், வடிவம், நிழல், நிறம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் நுட்பமான உணர்வு ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது. பல வகையான அலங்காரங்கள் உள்ளன:

1. மலர் மற்றும் தாவர ஆபரணம். தாவரங்களின் பணக்கார உலகம் எப்போதும் நாட்டுப்புற கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களை அவர்களின் படைப்பாற்றலில் ஊக்கப்படுத்துகிறது. மலர் ஆபரணம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வகையான நாட்டுப்புற கலைகளிலும் பரவலாகி வருகிறது மற்றும் ஏராளமான மலர் உருவங்கள், அவற்றின் விளக்கத்தின் அழகிய தன்மை மற்றும் வண்ண சேர்க்கைகளின் செழுமை ஆகியவற்றால் வியக்க வைக்கிறது.

2. Zoomorphic ஆபரணம். இயற்கையானது நாட்டுப்புறக் கலையின் படைப்பாளர்களுக்கு வாழும் உருவங்களின் உலகத்தை பரவலாகக் கவனிக்கும் வாய்ப்பை வழங்கியது. பறவையின் உருவம் மக்களின் படைப்புகளில் மிகவும் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. பல நம்பிக்கைகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் ஒரு பறவையின் உருவத்துடன் தொடர்புடையவை. மக்கள் மனதில், பழங்காலத்திலிருந்தே, பறவை சூரியன் மற்றும் ஒளியின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது, மனித ஆன்மாவிற்கும் வானத்திற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர். சமீப காலங்களில் கூட, டாடர்களின் வழக்கம் பறவை அழைப்புகள் மூலம் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும். முக்கியமாக பறவைகளின் விளிம்புப் படங்களின் பல்வேறு மாறுபாடுகளை நீங்கள் காணலாம். பெரும்பாலும் அவை திறந்த கொக்குகள் மற்றும் இறக்கைகளுடன் வழங்கப்படுகின்றன, இரண்டு தலைகள் மற்றும் வால்கள் பக்கங்களுக்கு கிளைத்திருக்கும். புறாக்கள் பொதுவாக ஒரு ஜோடி ஹெரால்டிக் கலவையில் விளக்கப்படுகின்றன.

3. வடிவியல் ஆபரணம். டாடர் ஆபரணத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் வடிவங்களில், வடிவியல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. உண்மை, அவை மலர் மற்றும் தாவர வடிவங்களுக்கு விநியோகிப்பதில் தாழ்ந்தவை, இருப்பினும் அவை கிராமப்புற வீடுகள், நகைகள் மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட நெசவுகளை அலங்கரிப்பதிலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

வடிவங்களை உருவாக்கும் முறை பண்டைய காலங்களிலிருந்து மனிதனுக்கு நன்கு தெரிந்ததே.

வடிவங்களின் கலவையானது சில தாளங்கள், மீண்டும் மீண்டும் செய்தல் மற்றும் பல்வேறு மையக்கருத்துகளை மாற்றியமைத்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தது.

பின்வரும் கலவைகள் ஆபரணத்தில் காணப்படுகின்றன: இணையான வழிகாட்டிகளைக் கொண்ட உறவுகளிலிருந்து ஒரு ரிப்பன் கலவை உருவாகிறது; ஒரு ஹெரால்டிக் (தலைகீழ்) கலவை செங்குத்து மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில், கிடைமட்ட அச்சுடன் தொடர்புடைய படத்தின் சமச்சீர்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கண்ணி (கம்பளம்).

மத்திய ரேடியல் அல்லது ரேடிக்கல், ரொசெட் கலவை. இந்த அமைப்பில், ஒரு மையத்திலிருந்து வெளிவரும் அச்சுக் கதிர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒரு மலர் பூச்செண்டு வடிவில் கலவை.

நிறம்:

டாடர் ஆபரணம் பல வண்ணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அடித்தளத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. பிரகாசமான, நிறைவுற்ற வண்ணங்களுக்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது: பச்சை, மஞ்சள், ஊதா, நீலம், பர்கண்டி மற்றும் சிவப்பு. பல வண்ண எம்பிராய்டரியில் வண்ண பின்னணி கட்டாயம். இது ஒரு வண்ண வரம்பை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் மற்றொன்றை மென்மையாக்குகிறது. பொதுவாக, இது பணக்கார வண்ண நல்லிணக்கத்தை உருவாக்க பங்களிக்கிறது. வண்ண பின்னணிக்கு நன்றி, ஆபரணத்தின் கலவை தெளிவாகவும், தாளமாகவும், வண்ண மாற்றங்களில் மென்மையாகவும் மாறியது.

தாவர வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் கூறுகளின் வண்ணங்களில் பெரும் சுதந்திரம் உள்ளது: இலைகள், பூக்கள், மொட்டுகள், ஒரே கிளையில் கூட, வெவ்வேறு வண்ணங்களில் செய்யப்பட்டன. தவிர, தனிப்பட்ட மலர் இதழ்கள், அவற்றின் நரம்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட இலை கூறுகள் பல டோன்களில் செய்யப்பட்டன. வண்ண கலவையின் விருப்பமான நுட்பம் "சூடான" மற்றும் "குளிர்" டோன்களின் மாறுபட்ட கலவையாகும். பின்னணி பொதுவாக சிவப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு வண்ணத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. வடிவங்கள் பொதுவாக 4 முதல் 6 வெவ்வேறு வண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கும். முக்கிய இடம் நீலம், பச்சை, மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு டோன்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. வடிவமைக்கப்பட்ட துணிகளின் வண்ண செறிவு மற்றும் பிரகாசம் இருந்தபோதிலும், அவை மிகவும் மாறுபட்டதாகத் தெரியவில்லை, வண்ண பின்னணிக்கு நன்றி, இது பிரகாசமான வண்ண உறவுகளை அணைக்கிறது. பணக்கார வடிவங்கள் பயன்படுத்தப்படும் வண்ணங்களின் செழுமையால் வேறுபடுகின்றன: பச்சை, நீலம், மஞ்சள், இண்டிகோ, சிவப்பு, ஊதா. இந்த வண்ணங்கள் அனைத்தும் முழு டோன்களில் எடுக்கப்பட்டு வெவ்வேறு நிழல்களைக் கொண்டுள்ளன. வடிவங்களின் வண்ணத் திட்டங்கள் பச்சை மற்றும் சிவப்பு, நீலம் மற்றும் ஊதா ஆகியவற்றின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வழக்கமாக மாஸ்டர் அல்லது கைவினைஞர் பிரகாசமான வண்ண முரண்பாடுகளை உருவாக்க முயன்றார். வண்ணங்களின் கலவை மற்றும் அவற்றின் பிரகாசம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த வண்ணத் திட்டத்துடன், ஒளிரும் மாறுபாட்டின் தோற்றத்தை உருவாக்க முடியாது. இது ஒரு வண்ண பின்னணியால் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது மென்மையாக்குகிறது அல்லது மாறாக, தனிப்பட்ட வண்ண புள்ளிகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

நடைமுறை பகுதி.

2.1 மரத்தில் ஓவியம் வரைவதன் நடைமுறை முக்கியத்துவம்

ஒரு மாஸ்டருக்கு என்ன தேவை:

பொருட்கள். ஓவியம் வரைவதற்கான முக்கிய பொருள் பெயிண்ட். மரம் ஓவியம் போது, ​​அதே வண்ணப்பூச்சுகள் ஓவியம் பயன்படுத்தப்படுகிறது: எண்ணெய், டெம்பெரா, கௌச்சே, வாட்டர்கலர், அத்துடன் அனிலின் சாயங்கள். கருவிகள்.

பெயிண்டிங் மாஸ்டரின் முக்கிய கருவி ஒரு தூரிகை. பெரும்பாலும், வட்ட அணில் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகளில் உள்ள கோர் தூரிகைகள் ஓவியம் வரைவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: - நடுத்தர நீள முட்கள் கொண்ட வட்ட மைய தூரிகைகள் எண். 1 மற்றும் எண். 2 (கருப்பு வண்ணப்பூச்சுடன் விளிம்பு வேலை மற்றும் வெளிப்புறத்திற்கு), - வட்ட அணில் தூரிகை எண். 2 மற்றும் எண். 3 சிவப்பு வண்ணப்பூச்சு பயன்படுத்துவதற்கு,

ப்ரைமரைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வார்னிஷ் செய்வதற்கும் பிளாட் செயற்கை அல்லது முட்கள் எண் 4,5,6. ஓவியம் வரைவதற்கான சிறந்த தூரிகை ஒரு துளி, விதை அல்லது மெழுகுவர்த்தி சுடரை ஒத்திருக்க வேண்டும். தூரிகையின் மர நுனியும் வேலை செய்கிறது - இது புள்ளிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான "குத்து" ஆகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது: "விதைகள்", "பனித்துளிகள்". வண்ணப்பூச்சுகளை கலக்கவும், தூரிகையில் இருந்து அதிகப்படியான வண்ணப்பூச்சுகளை அகற்றவும் ஒரு தட்டு தேவைப்படுகிறது.

வர்ணம் பூசப்பட்ட தயாரிப்பின் இறுதி முடித்தல். வார்னிஷ் பூச்சு வெளிப்புற சூழலின் விளைவுகளிலிருந்து மரத்தில் ஓவியத்தை பாதுகாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது: ஈரப்பதம், வெப்பநிலை மாற்றங்கள், செயலில் உள்ள பொருட்கள். கூடுதலாக, உள்ளடக்கும் பொருட்கள் - உலர்த்தும் எண்ணெய், வார்னிஷ், மாஸ்டிக் - தயாரிப்பு கூடுதல் அலங்கார விளைவை கொடுக்க. ஒரு பொருளை வார்னிஷ் கொண்டு முடிப்பதும் ஒரு வகையான கலை. அழகாக வர்ணம் பூசப்பட்ட உருப்படி தவறாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது மோசமாகப் பயன்படுத்தப்படும் வார்னிஷ் கீழ் அதன் கவர்ச்சியை இழக்கிறது. கலை ஓவியம் நிறுவனங்களில் லச்சிலா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தொழில் உள்ளது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எண்ணெய் வார்னிஷ் PF-283 (4C) தன்னை சிறந்ததாக நிரூபித்துள்ளது மற்றும் வேலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. மெருகூட்டப்பட்ட பொருளை ஒரு மூடியுடன் சுத்தமான பெட்டியில் வைத்து, ஈரமான துணியால் துடைப்பது அல்லது மேலே ஒரு பெட்டியால் மூடி வைப்பது சிறந்தது, இதனால் குறைந்த தூசி குவிந்து வார்னிஷ் வாசனை பரவாது. உலர்த்திய போது, ​​ஒரு பளபளப்பான மீள் மேற்பரப்பு உருவாகிறது, இது உடல் மற்றும் இயந்திர பண்புகளை அதிகரித்துள்ளது மற்றும் தண்ணீருடன் தொடர்பு கொள்ள எதிர்க்கும்.

முடிவுரை:

எனவே, ஆய்வின் முடிவுகளை சுருக்கமாக, தேசிய ஓவியம் தயாரிப்பின் படத்தையே மாற்றுகிறது என்று முடிவு செய்கிறோம். இது வண்ணத் திட்டம், கோடுகளின் தாளம் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் மிகவும் வெளிப்படையானதாகிறது. இது டாடர் மக்களின் அடையாளத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். மர ஓவியம் நீண்ட காலமாக கட்டிடக்கலை கலையில் நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. அதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் பல்வேறு வகையான மர ஓவியங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டு, வளர்ந்து வருகின்றன, ரஷ்யாவின் மக்களை எதிரொலித்து, வீட்டுப் பொருட்களில் தங்கள் சொந்த தேசிய தனித்துவத்தைப் பெறுகின்றன.

முடிவுரை

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை நாம் கூடிய விரைவில் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம். சிறப்பு திறன்கள் மற்றும் குறிப்பாக திறன்களில் தேர்ச்சி பெற்ற நீங்கள், அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் பொருட்களை ஆர்வத்துடன் தயாரிப்பதில் ஈடுபடுவீர்கள். இது ஒட்டுமொத்த கலை வளர்ச்சி, படைப்பாற்றல் உருவாக்கம், மற்றும் விடாமுயற்சி, மனசாட்சி வேலை கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் நன்மை பயக்கும்.

வேலையை முடிக்கும் பணியில், அலங்காரப் பலகைகளை வரைந்தோம், ஓவியம் வரைவதற்கான நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொண்டோம். டாடர் மக்களின் கலைக் கலையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதும், சகாக்களிடையே நாட்டுப்புறக் கலையில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதும், படைப்பாற்றலின் மகிழ்ச்சியைக் கொடுப்பதும் எங்கள் பணியாக இருந்தது, அதை நாங்கள் வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றினோம்.

Tatars (சுய பெயர், Tat. Tatars, tatar, பன்மை Tatarlar, tatarlar) ரஷ்யாவின் ஐரோப்பியப் பகுதியின் மத்தியப் பகுதிகளில், வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ், சைபீரியா, கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியா, சின்ஜியாங் ஆகிய இடங்களில் வாழும் துருக்கிய மக்கள். , ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தூர கிழக்கு.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் இரண்டாவது பெரிய மக்கள். அவை மூன்று முக்கிய இன-பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வோல்கா-யூரல், சைபீரியன் மற்றும் அஸ்ட்ராகான், சில நேரங்களில் போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்களும் வேறுபடுகிறார்கள். டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் டாடர்கள் (2010 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 53.15%). டாடர் மொழி அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துருக்கியக் குழுவின் கிப்சாக் துணைக்குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் மூன்று பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கு (மிஷார்), மத்திய (கசான்-டாடர்) மற்றும் கிழக்கு (சைபீரியன்-டாடர்). நம்பிக்கை கொண்ட டாடர்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறும் ஒரு சிறிய குழு க்ரியாஷென்களைத் தவிர) சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

கசான் டாடர்ஸ். ஜி.-எஃப் எழுதிய லித்தோகிராஃப். எச். பாலி

குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

டாடர்களின் குடும்பம் மற்றும் உறவினர் உறவுகள் வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையில் சென்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரிய குடும்பங்கள் மறைந்து போகத் தொடங்கின, மேலும் சிறிய குடும்பங்கள் உருவாகும் போக்கு இருந்தது. இருப்பினும், திருமணங்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் பிறப்பு கொண்டாட்டங்களின் போது வீட்டு விஷயங்களில் உறவினர்களிடையே பரந்த பரஸ்பர உதவி தொடர்ந்து நடைமுறையில் இருந்தது. பாரம்பரியமாக, குடும்பம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பெண் தனிமையின் சில கூறுகளுடன் ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில்.

டாடர்களிடையேயும், மற்ற மக்களிடையேயும் மிக முக்கியமான குடும்ப நிகழ்வுகள் திருமணம் மற்றும் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு.

மூன்று வகையான திருமணங்கள் இருந்தன. ஒன்று பெண் பொருத்தமாக இருந்தது, அல்லது அவள் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி அவள் காதலியிடம் சென்றாள், அல்லது அவள் அனுமதியின்றி கடத்தப்பட்டாள். மிகவும் பொதுவானது மேட்ச்மேக்கிங் மூலம் திருமணம்.

மணமகனின் பெற்றோர் மணமகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், பின்னர் ஒரு மேட்ச்மேக்கர் அனுப்பப்பட்டார். உடன்பாடு ஏற்பட்டதையடுத்து, மணமகளின் உறவினர்கள் திருமணத்துக்குத் தயாராகத் தொடங்கினர். திருமணத்திற்கு முந்தைய நாள், மணமகனின் பெற்றோர் மணமகளுக்கு மீட்கும் தொகை மற்றும் பரிசுகளை அனுப்பினர். திருமணத்தின் போது மற்றும் திருமண விருந்தின் போது, ​​மணமகனும், மணமகளும் கலந்து கொள்ளவில்லை; அவர்கள் தந்தையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். மணமகனின் உறவினர்களுக்கு சர்பத்தை வழங்குவதன் மூலம் திருமணம் முடிந்தது, இது மணமகளுக்கு பணம் வசூலிப்பதற்கான அடையாளமாக இருந்தது.

டாடர்களில், ஒரு திருமணமானது எப்போதும் ஒரு சதித்திட்டத்தால் முன்னதாகவே இருந்தது, அதில் மணமகன் பக்கத்தை ஒரு மேட்ச்மேக்கர் மற்றும் பழைய உறவினர்களில் ஒருவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். மணமகளின் பெற்றோர் திருமணத்திற்கு ஒப்புக்கொண்டால், சதித்திட்டத்தின் போது மணமகளின் விலை மற்றும் மணமகளின் வரதட்சணை போன்ற பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன, திருமண நேரம் மற்றும் அழைக்கப்பட்ட விருந்தினர்களின் எண்ணிக்கை ஆகியவை விவாதிக்கப்பட்டன. இதற்குப் பிறகு, மணமகள் ஏற்கனவே நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு திருமணம் செய்து வைக்க முடிவு செய்த இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த திருமணத்தில் மட்டுமே முதல் முறையாக சந்திக்க முடியும்.

நகரப் பெண்ணின் திருமண உடை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

திருமணத்திற்கான ஏற்பாடுகள் 3-5 வாரங்கள் நீடித்தன. இந்த நேரத்தில், மணமகன் மணமகள் விலையை சேகரித்தார், மணமகள், அவரது பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வாங்கினார், மேலும் மணமகள் வரதட்சணை தயாரிப்பை முடித்தார், அதை அவர் 12-14 வயதில் சேகரிக்கத் தொடங்கினார். இது வழக்கமாக ஹோம்ஸ்பன் ஆடைகள், உள்ளாடைகள் மற்றும் மணமகனுக்கான பரிசு ஆடைகளைக் கொண்டிருந்தது. இவை எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டைகள், கால்சட்டைகள், கம்பளி சாக்ஸ் போன்றவை. இருதரப்பு உறவினர்களும் திருமண ஏற்பாடுகளில் மும்முரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர்.

திருமண விழாவும் முதல் திருமண விருந்தும் மணமகள் வீட்டில் நடந்தது. மணமகன் மற்றும் மணமகளின் விருந்தினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்கள் நண்பகலில் கூடினர். இந்த நேரத்தில், மணமகன் தனது பெற்றோரின் வீட்டில் இருந்தார், மற்றும் மணமகள், அவரது நண்பர்களால் சூழப்பட்டு, புதுமணத் தம்பதிகள் என்று அழைக்கப்படும் வீட்டில், சிறுமியின் குடும்பத்தின் கோடைகால இல்லத்திலோ அல்லது வீட்டிலோ அமைந்திருந்தது. அவளுடைய நெருங்கிய உறவினர்கள்.

திருமணக் கூட்டத்தில், முல்லா திருமண சடங்கைச் செய்தார், இது சந்தர்ப்பத்திற்கு பொருத்தமான பிரார்த்தனையுடன் திறக்கப்பட்டது. இதையடுத்து திருமணம் முடிந்ததாக கருதப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், மணமகள் தனது நண்பர்களையும் சகோதரிகளையும் பார்த்தார், அதன் பிறகு புதுமணத் தம்பதிகளின் படுக்கையை புனிதப்படுத்தும் சடங்கு செய்யப்பட்டது. மணமகளின் பக்கத்திலிருந்து விருந்தினர்கள் திருமண வீட்டிற்கு வந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கைகளால் இறகு படுக்கையைத் தொட வேண்டும் அல்லது படுக்கையின் விளிம்பில் உட்கார வேண்டும், மேலும் சிலர் தங்களைப் படுக்க அனுமதித்தனர். விருந்தினர்கள் ஒரு சிறப்பு சாஸரில் சில நாணயங்களை வீசினர். விருந்தினர்கள் வெளியேறிய பிறகு, மணமகள் வயதான பெண்களில் ஒருவருடன் வீட்டில் தங்கி, மணமகனை எவ்வாறு வரவேற்பது என்று கற்பித்தார்.

மாலையில், நேர்த்தியாக உடையணிந்த மணமகன், மணமகன்களுடன், திருமண இடத்திற்குச் சென்றார். மணமகனும் அவரது துணையும் சடங்கு நகைச்சுவைகளுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். மணமகளின் தரப்பு மணமகனை அடக்கம், சிந்தனையின் கூர்மை மற்றும் பிற குணங்களுக்காக சோதித்தது. மணமகனுக்கான சடங்கு உபசரிப்புக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் அவரை மணமகளுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், ஆனால் அவரது வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, மணமகன் மீட்கும் தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

மறுநாள் காலை, புதுமணத் தம்பதிகள் குளியல் இல்லத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், பின்னர் மணமகனின் பெற்றோர் அங்கு சென்றனர். மதியம், முதுகில் பூசிக்கொள்ளும் சடங்கு நடந்தது. மணமகள் பெண்கள் மட்டுமே இருந்த குடிசைக்கு அழைக்கப்பட்டு, மூலையை நோக்கி முழங்காலில் அமர்ந்தனர். விதிக்கு அடிபணிவது பற்றி சிறுமி சோகமான பாடல்களைப் பாடினாள். மணமகனின் தாயும், அவளுடைய சகோதரிகளும், மணமகனின் மூத்த சகோதரியும் மாறி மாறி மணமகளை அணுகி, அவளை முதுகில் அடித்து, கனிவான வார்த்தைகளைப் பேசி, கணவனுடன் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவளுக்கு அறிவுறுத்தினர். அதன் பிறகு, அவர்கள் மணமகளுக்கு பரிசு அல்லது பணத்தை வழங்கினர்.

மாலையில், விருந்தினர்கள் வீட்டிற்குச் சென்றனர், அதற்கு முன் தொடர்புடைய குடும்ப உறுப்பினர்கள் பரிசுகளை பரிமாறிக்கொண்டனர். மணமகளின் உறவினர்கள் விருந்தினர்களுக்கு தாவணி மற்றும் பிற சிறிய பொருட்களைக் கொடுத்தனர், அதற்கு பதிலாக விருந்தினர்கள் பணம் கொடுத்தனர்.

ஆனால் இது திருமணத்தின் முதல் கட்டம் மட்டுமே. மணமகன் மணமகளுடன் ஒரு வாரம் வாழ்ந்தார், அதன் பிறகு அவர் தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார், மேலும் இளம் மனைவி தனது குடும்பத்துடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், மேலும் அவரது கணவர் ஒவ்வொரு இரவும் அவளிடம் வந்தார். இது பல மாதங்கள் முதல் பல ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும். இந்த நேரத்தில், இளம் கணவர் திருமணத்திற்கு முன் இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், அல்லது அவரது குடும்பத்திற்கு ஒரு வீட்டைக் கட்ட முடியாவிட்டால், வரதட்சணையின் முழுத் தொகையையும் செலுத்த வேண்டும். அவர்கள் ஒரு புதிய வீட்டிற்குச் சென்ற நேரத்தில், தம்பதியருக்கு ஏற்கனவே பல குழந்தைகள் இருந்தன.

இளம் மனைவி ஒரு புதிய வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ​​இரண்டாவது திருமண விருந்து நடைபெற்றது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில், மணமகன் மணமகளை அழைத்துச் செல்ல ரிப்பன்கள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட குதிரைகளுடன் ஒரு வண்டியை அனுப்பினார். இந்த வண்டியில் வரதட்சணை வைக்கப்பட்டது, இளம் மனைவி, குழந்தைகள் (அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்தால்), இளைய சகோதரர்கள் அல்லது உறவினர்களின் குழந்தைகள் இங்கு அமர்ந்திருந்தனர். இளம் பெண்ணின் பெற்றோர், பின்னர் தீப்பெட்டிகள் மற்றும் தீப்பெட்டிகள், மற்ற ஆடை அணிந்த வண்டிகளில் அமர்ந்தனர், மேலும் இளம் ஜோடிகளின் புதிய வீட்டிற்கு கார்டேஜ் புறப்பட்டது.

இங்கே கணவரின் உறவினர்கள் மற்றும் பெற்றோர்களால் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் அவர்களது விருந்தினர்கள் சந்தித்தனர். அவனுடைய மூத்த சகோதரியும் தாயும் புதிதாக சுட்ட ரொட்டியையும் ஒரு கோப்பை தேனையும் கையில் வைத்திருந்தனர். மனிதர்களில் ஒருவர் செழிப்பைக் குறிக்கும் ஒரு கன்றுக்குட்டியை வண்டியில் கொண்டு வந்தார். தரையில் ஒரு தலையணை வைக்கப்பட்டது. மருமகள் வண்டியிலிருந்து இறங்கி, கன்றுக்குட்டியில் சாய்ந்து, குஷனில் நின்றாள். பின்னர் அவள் அப்பத்தின் ஒரு துண்டை உடைத்து, தேனில் குழைத்து சாப்பிட்டாள். சில சமயங்களில் அந்த பெண்ணுக்கு கணவனின் தாயார் கரண்டியால் தேன் ஊட்டினார். இந்த பாரம்பரியம் மருமகளுக்கு நல்ல அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் இளம் குடும்பத்திற்கு வளமான வாழ்க்கைக்கு வாழ்த்துக்கள். பின்னர் இளம் மனைவி தனது புதிய வீட்டின் மூலைகளிலும் அடித்தளத்திலும் தூவி, வீட்டைப் பிரதிஷ்டை செய்யும் சடங்கு செய்தார். இதற்குப் பிறகு அவர் தனது புதிய உறவினர்களுடன் நன்றாகப் பழகுவார் என்று நம்பப்பட்டது.

இறுதியாக, திருமண விருந்து தொடங்கியது, அதில் இளம் கணவர் அழைக்கப்பட்ட ஆண்களுக்கு சேவை செய்தார், இளம் மனைவி பெண்களுக்கு சேவை செய்தார்.

ஒரு குழந்தை பிறந்தது குடும்பத்திற்கு ஒரு மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு. ஒரு குழந்தை பிறந்த சந்தர்ப்பத்தில் விருந்துக்கு ஆண்களும் பெண்களும் தனித்தனியாக அழைக்கப்பட்டனர். டாடர் கல்வியாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான கயூம் நசிரி இந்த சடங்கை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “அனைத்து விருந்தினர்களும் கூடியதும், குழந்தை ஒரு தலையணையில் முல்லாவுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. குழந்தைக்கு என்ன பெயர் வைப்பது என்று பெற்றோரிடம் கேட்கிறார். முல்லா குழந்தையை தனது கால்களால் காபாவை நோக்கி வைத்து, ஒரு பிரார்த்தனையைப் படித்து, மூன்று முறை கூறுகிறார்: "உங்கள் விலைமதிப்பற்ற பெயர் அப்படி இருக்கட்டும்." விருந்தினர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் தேன் மற்றும் வெண்ணெய் வழங்கப்படுகிறது. தனக்கு சிகிச்சை அளிக்கும்போது, ​​அழைப்பாளர் தன்னால் இயன்ற பணத்தை தட்டில் வைக்கிறார்.

திருமண சடங்குகள் சில குடும்பங்களில் இன்றுவரை துடிப்பாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருக்கின்றன: மணமகள் விலை (கலிம்), மணமகளின் வரதட்சணை (பைர்ன்), மத சடங்குகள் (நிக்காஹ்) மற்றும் பிற சடங்குகள்.

 
சமூக மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

சமையலறை, மேஜை ஆசாரம் மரபுகள்

டாடர் தேசிய உணவு சுவாரஸ்யமானது மற்றும் மாறுபட்டது, இது அதன் இன மரபுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல. இது அண்டை நாடுகளின் உணவு வகைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. டாடர் உணவு வகைகளில் பல்கேர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டவை கடிக், பால்-மே, கபர்த்மா, டாடர் சக்-சக், எக்-போச்மாக் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டன, சீன உணவு வகைகள் பாலாடை மற்றும் தேநீர், உஸ்பெக் - பிலாஃப், தாஜிக் - பக்லேவ் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தன.

கசானுக்குச் சென்ற ஏராளமான பயணிகள் தேசிய உணவுகளை ஊட்டமளிக்கும் மற்றும் சுவையான, எளிமையான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்டவை என்று அழைத்தனர்; அவர்கள் பல்வேறு மற்றும் அரிய தயாரிப்புகளின் கலவையால் ஆச்சரியப்பட்டனர், அதே போல் விருந்தோம்பல், நீண்ட காலமாக நினைவில் வைக்கப்பட்டது. பண்டைய டாடர் வழக்கத்தின்படி, விருந்தினரின் நினைவாக ஒரு பண்டிகை மேஜை துணி போடப்பட்டது மற்றும் சிறந்த விருந்துகள் மேசையில் வைக்கப்பட்டன: இனிப்பு சக்-சக், ஷெர்பெட், லிண்டன் தேன் மற்றும், நிச்சயமாக, மணம் கொண்ட தேநீர். கிழக்கில் விருந்தோம்பல் எப்போதும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. "விருந்தோம்பல் இல்லாத நபர் தாழ்ந்தவர்" என்று முஸ்லிம்கள் நம்பினர். விருந்தினரை உபசரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பரிசுகள் வழங்குவதும் வழக்கமாக இருந்தது. வழக்கப்படி, விருந்தினர் பதில் சொன்னார். மக்கள் சொல்வார்கள்: "குனக் ஆஷி - கரா கர்ஷி," அதாவது "விருந்தினர் உபசரிப்புகள் பரஸ்பரம்."

பல்கேர்களிடையே கூட விருந்தோம்பல் முக்கிய நற்பண்புகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. வோல்கா பல்கேரியாவில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவிக்க 922 கோடையில் பல்கேரிய மன்னர் அல்முஷின் வேண்டுகோளின் பேரில் வந்த பாக்தாத் கலீஃபாவின் தூதரகத்தின் வரவேற்பின் போது இது முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டது. வழியில் இருக்கும்போதே, அரசரின் மகன்களும் சகோதரர்களும் ரொட்டி, இறைச்சி மற்றும் தினை ஆகியவற்றைக் கொடுத்து விருந்தினர்களை வரவேற்றனர். தூதர் சூசன் குறிப்பாக அரச முற்றத்தில் அன்பான உத்தியோகபூர்வ வரவேற்பால் தாக்கப்பட்டார். அறுசுவை உணவுக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் மீதமுள்ள உணவை தங்கள் வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்ல அழைக்கப்பட்டனர்.

மே 1722 இல், ரஷ்ய ஜார் பீட்டர் I கசான் விருந்தோம்பலின் அகலத்தை அனுபவித்தார், அவர் பிரஷியாவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். பணக்கார கசான் வணிகர் இவான் மிக்லியாவின் வீட்டில், பீட்டர் தனது ஐம்பதாவது பிறந்த நாளைக் கொண்டாடினார். பல ஊழியர்கள், மன்னரை இடுப்பில் வணங்கி, "முதலில் குளிர்ந்த இறைச்சி மற்றும் மீன், பின்னர் சூடான, பின்னர் வறுத்த, அதைத் தொடர்ந்து கேக்குகள், பின்னர் இனிப்புகள் மற்றும் துண்டுகள் திரவ உணவுகளுக்கு இடையில் பரிமாறப்பட்டன."

இஸ்லாம் உணவு உண்பதற்கு சிறப்பு விதிமுறைகளையும் விதிகளையும் விதித்துள்ளது. ஷரியாவின் கூற்றுப்படி, பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டது, அதே போல் சில பறவைகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஃபால்கன், ஸ்வான் - பிந்தையது புனிதமாக கருதப்பட்டது.

முஸ்லீம் சந்திர நாட்காட்டியின் ஒன்பதாவது மாதமான ரமலான், குரான் பூமிக்கு அனுப்பப்பட்டபோது, ​​12 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைத்து முஸ்லிம்களும் 29-30 நாட்கள் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - பகல் நேரங்களில் உணவு மற்றும் பானங்களை முழுமையாகத் தவிர்ப்பது. உண்ணாவிரதத்தின் போது மட்டுமல்ல, அன்றாட வாழ்க்கையிலும் உணவில் மிதமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று ஷரியா அழைப்பு விடுத்தது.

முக்கிய உணவுத் தடைகளில் ஒன்று ஒயின் மற்றும் பிற மதுபானங்களைப் பற்றியது. மதுவில், சூதாட்டத்தைப் போலவே, நல்லதும் கெட்டதும் இருக்கிறது, ஆனால் முந்தையது அதிகம் என்று குரான் குறிப்பிடுகிறது. “ஒயின் என்பது பாவங்களின் தெளிவான வேர் மற்றும் ஆதாரம், அதைக் குடிப்பவர் மனதை இழக்கிறார். அவர் கடவுளை அறியவில்லை, யாரையும் மதிக்கவில்லை...” என்றார் முஹம்மது நபி.

அதாபின் படி - இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் - எந்த உணவும் கைகளை கழுவுவதன் மூலம் தொடங்கியது. உணவைத் தொடங்குவதற்கு முன், முஸ்லீம் கூறினார்: "பிஸ்மில்லா அர்ராஹ்மான் அர்ராஹிம்" ("அல்லாஹ்வின் பெயரில், இரக்கமுள்ள மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்"), மேலும் உணவு பிரார்த்தனையுடன் முடிந்தது. ஆண்களும் பெண்களும் தனித்தனியாக சாப்பிட்டனர். பிரபல டாடர் கல்வியாளரும் கலைக்களஞ்சியவியலாளருமான கயூம் நசிரி, கல்வி பற்றிய தனது புத்தகத்தில், உணவின் போது கட்டாயமாக இருக்கும் பல விதிகளை விவரித்தார்: “உணவு பரிமாறப்பட்டவுடன் மேஜையில் உட்காருங்கள், காத்திருக்க வேண்டாம். உங்கள் வலது கையால் சாப்பிடுங்கள்; மரியாதைக்குரியவர்கள் மேஜையில் கூடியிருந்தால், அவர்கள் முன் உங்கள் கையால் உணவை அடைய வேண்டாம் - இது மோசமான நடத்தை. அளவோடு சாப்பிடுவது மிகுந்த பலன் தரும் - உடல் ஆரோக்கியமாகவும், மனதில் தெளிவாகவும், நினைவாற்றலில் வலுவாகவும் இருப்பீர்கள்.

ஊட்டச்சத்தின் அடிப்படை இறைச்சி, பால் மற்றும் தாவர உணவுகள். ஆட்டுக்குட்டி டாடர்களின் விருப்பமான இறைச்சியாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் கோழி மதிப்புமிக்கது. பிரபலமான இறைச்சி உணவுகள் பிலாஃப் மற்றும் பாலாடை, அவை பாரம்பரியமாக இளம் மருமகன் மற்றும் அவரது நண்பர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன.

பால் முக்கியமாக பதப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. குடியேறிய பிறகு, கிரீம் பெறப்பட்டது, பின்னர் வெண்ணெய். பிடித்த டாடர் பானம் - கட்டிக் - புளித்த பாலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, இது சுஸ்மா - டாடர் பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு வகை பாலாடைக்கட்டி எரெம்செக், கோர்ட்.

பல்வேறு வகையான உணவுகளில், மிகவும் பொதுவானவை, முதலில், சூப்கள் மற்றும் குழம்புகள் (ஷுல்பா, டோக்மாச்), இறைச்சி, பால் மற்றும் ஒல்லியானவை. இரண்டாவதாக, வேகவைத்த மாவு தயாரிப்புகள் டாடர்களிடையே பொதுவானவை - பெலேஷி, பெரெமியாச்சி, பெக்கன், எக்-போச்மாக், சும்சா மற்றும் பிற இறைச்சி, உருளைக்கிழங்கு அல்லது கஞ்சியால் அடைக்கப்படுகின்றன. மூன்றாவதாக, "தேநீர் அட்டவணை - குடும்பத்தின் ஆன்மா", டாடர்கள் சொல்வது போல், அட்டவணை சடங்கில் அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. வேகவைத்த பொருட்களுடன் கூடிய தேநீர் சில சமயங்களில் காலை உணவு அல்லது இரவு உணவை மாற்றுகிறது; விருந்தினரை வரவேற்பதில் தேநீர் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பண்பு. டாடர் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் தேநீர் பாராட்டப்பட்டது: “இந்த உலகில், அல்லாஹ்வுக்கு பலவிதமான சுவையான உணவுகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றை முக்கிய மருந்தான தேநீருடன் ஒப்பிட முடியாது. பல மதிப்புமிக்க மற்றும் குணப்படுத்தும் பண்புகளை நீங்கள் காண மாட்டீர்கள்; மற்றவற்றில் இது பசியுள்ளவர்களை நன்கு உணவளிக்கக்கூடியவர்களாகவும், வயதானவர்கள் மற்றும் நோயாளிகளை இளைஞர்களாகவும் மாற்றும்.

இனிப்பு மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட உபசரிப்புடன் தேநீர் வழங்கப்பட்டது: கட்லமா, கோஷ்-டெலே, சக்-சக் - மணமகள் மற்றும் அவரது பெற்றோரால் ஒரு திருமணத்தில் கட்டாய உபசரிப்பு. அவர்கள் உடனடியாக தேநீருடன் தேனை அருந்தினர். ஒரு குழந்தையின் பிறப்புக்கு மரியாதைக்குரிய ஒரு கட்டாய உபசரிப்பு தயாரிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது - ஆல்பா ப்யூரி மற்றும் ஒரு திருமண விருந்து - பால்-மே. திருமண விழாவின் போது செர்பெட், இனிப்பு பழம் மற்றும் தேன் பானமும் பயன்படுத்தப்பட்டது; மணமகள் அதை விருந்தினர்களுக்கு அனுப்பினார், அவர்கள் சர்பத்தை குடித்த பிறகு, பரிசாக தனது தட்டில் பணத்தை வைத்தார்கள்.

பல்கேர்கள், டாடர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் சமையல் மரபுகளை உள்வாங்கிய கசான் உணவு, அன்றாட மற்றும் பண்டிகை அட்டவணைகளுக்கு பல்வேறு வகையான உணவுகளில் நிறைந்துள்ளது. இன்றுவரை, தேசிய உணவு வகைகளின் அற்புதமான சமையல் மட்டும் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த மக்களின் அன்பான விருந்தோம்பல்.

சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் மக்களின் உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாகும். பாரம்பரியமாக, டாடர்களின் பண்டிகை கலாச்சாரத்தில் மத (குர்பன் பேரம், ஈத் அல்-பித்ர், ரமலான்) மற்றும் ஆண்டின் சில நேரங்களில் கொண்டாடப்படும் மதச்சார்பற்ற விடுமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும்.

டாடர் மக்களின் தேசிய விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் காலண்டர் சுழற்சி நவ்ரூஸுடன் தொடங்குகிறது, இது சூரிய நாட்காட்டியின் படி வசந்த உத்தராயணத்தின் (மார்ச் 21) அன்று கொண்டாடப்பட்டது. ஷகிர்ட்ஸ் (மத்ரஸா மாணவர்கள்) நல்வாழ்வு மற்றும் ஆரோக்கியத்தை விரும்பும் பாடல்களுடன் வீடுகளைச் சுற்றிச் சென்று, அதற்கு பதிலாக உரிமையாளர்களிடமிருந்து விருந்துகளைப் பெற்றார்கள்.

நவ்ரூஸுக்குப் பிறகு, வசந்த விதைப்புக்கான நேரம் இது, ஆண்டின் மிக அழகான நேரம், மற்றும் சபாண்டுய் விடுமுறை நடைபெற்றது. சபாண்டுயின் வரலாறு நம் மக்களைப் போலவே பழமையானது. ஏற்கனவே 921 ஆம் ஆண்டில், பாக்தாத்தில் இருந்து பல்கேர்களுக்கு வந்த தூதர், பிரபல ஆராய்ச்சியாளர் இபின் ஃபட்லான், இந்த பல்கர் விடுமுறையை தனது எழுத்துக்களில் விவரித்தார். விடுமுறைக்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பே, வெற்றியாளர்களுக்கான பரிசு சேகரிப்பு மற்றும் விடுமுறைக்கான தயாரிப்பு தொடங்கியது. "குதிரை சபாண்டுயின் அணுகுமுறையை முன்கூட்டியே உணர்கிறது" என்று ஒரு டாடர் பழமொழி கூறுகிறது. விடுமுறையின் உச்சம் மைதானம் - ஓட்டம், குதித்தல், தேசிய மல்யுத்தம் (கெரெஷ்), மற்றும், நிச்சயமாக, குதிரை பந்தயம், கவிதை மற்றும் பாடல்களில் பாடப்பட்டு, போற்றுதலையும் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்படுத்தியது - டாடர் விடுமுறையின் அலங்காரம்.

கோடையின் தொடக்கத்தில், முந்தைய நாள் வந்து 3-4 நாட்கள் தங்கியிருந்த உறவினர்களைச் சந்திக்க சிறப்பு விடுமுறைகள் வந்தன - ஜியன்ஸ். மாலையில், இளைஞர்களின் கொண்டாட்டங்கள் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள், சுற்று நடனங்கள் மற்றும் வேடிக்கையான விளையாட்டுகளுடன் நடந்தன, சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு இடையே அறிமுகம் செய்யப்பட்டது, எதிர்கால திருமணங்கள் திட்டமிடப்பட்டன.

முஸ்லீம் விடுமுறைகள் குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன. அவற்றில் மிக முக்கியமானது ஈத் அல்-அதா. குர்பன் பேரம், அல்லது, ஈத் அல்-ஆதா (தியாகம்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது முஸ்லிம்களின் மிக முக்கியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். இப்ராஹிமின் கையை தனது சொந்த மகனின் தொண்டையில் பிடித்து, படைப்பாளிக்கு தியாகம் செய்யவிருந்த அல்லாஹ்வின் கருணையை நினைவுகூரும் நாள் இது.

ரெம்ப்ராண்ட். ஆபிரகாமின் தியாகம்

ஒரு மகனுக்குப் பதிலாக, இப்ராஹிம் படைப்பாளருக்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை பலியிட்டார். இந்த தியாகம் விடுமுறையின் அடிப்படையாக மாறியது. விடுமுறை நாட்களில், அனைத்து விசுவாசிகளும் தங்கள் எண்ணங்களையும் அபிலாஷைகளையும் சுய தியாகத்தின் யோசனையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இது ஒரு தியாகப் விலங்கைக் கொல்லும் சடங்கில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"முஸ்லிம்" என்ற சொல்லுக்கு அடிபணிந்தவர் என்று பொருள். இந்த வார்த்தையை முதலில் இப்ராஹிம் பயன்படுத்தினார், மேலும் அவர் தன்னை அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு சரணடைந்தார் என்று அழைத்தார். மேலும் "இஸ்லாம்" என்ற வார்த்தை "அஸ்லாம்" - "சமர்ப்பிப்பதற்கு" என்பதிலிருந்து வந்தது. இஸ்லாம் என்று கூறும் அனைவரும் தெய்வீக சித்தத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவர்கள் மற்றும் கீழ்ப்படிந்தவர்கள்.

பலியிடுவதற்காக தயாரிக்கப்பட்ட விலங்குகள் பொதுவாக மணிகள் மற்றும் கழுத்தணிகளால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் சில நேரங்களில் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன. தீர்ப்பு நாளில் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனக்கு தனிப்பட்ட முறையில் பலியிடப்பட்ட விலங்கை அடையாளம் கண்டுகொள்வதற்காக இது செய்யப்படுகிறது. சொர்க்கத்திற்கான பாதை, இஸ்லாம் கற்பிப்பது போல், படுகுழியின் மீது ஒரு பாலம் வழியாக செல்கிறது - சிராத், இது ஒரு பெண்ணின் தலைமுடியை விட மெல்லியதாகவும், வாள் கத்தியை விட கூர்மையானதாகவும், சுடரை விட வெப்பமாகவும் இருக்கிறது. பாலத்தில் நிற்கும் தியாக விலங்குகளில் மட்டுமே நீங்கள் அதைக் கடக்க முடியும், மேலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது விலங்கை விரைவாக வண்ணம் மற்றும் அலங்காரத்தால் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

பலியிடும் விலங்குகள் சிறிய குறைபாடு இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்: ஒரு ஒட்டகம் குறைந்தது ஐந்து வயது, ஒரு காளை அல்லது ஆடு - ஒரு வருடம், ஒரு செம்மறி - ஏழு மாதங்கள். பலியிடப்படும் மிருகம் அறுக்கப்பட்ட பிறகு, ஏழை மற்றும் பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிப்பது கட்டாயமாகும். இந்த நாளில் எந்த விருந்தினரும் உபசரிப்பு இல்லாமல் வெளியேறக்கூடாது.

சடங்கு செய்ய பல விதிகள் உள்ளன:
பலியிடும் விலங்கின் அருகே நீங்கள் கத்திகளைக் கூர்மைப்படுத்த முடியாது; அவை முன்கூட்டியே தயாராக இருக்க வேண்டும்.
விலங்கின் கண்கள் தாவணியால் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதன் தலையில் மருதாணி வைக்க வேண்டும், அதன் வாயில் ஒரு லாலிபாப் வைக்க வேண்டும்.
ஒரு மிருகத்தை மற்றவர்கள் முன்னிலையில் கொல்ல முடியாது; அவை முடிந்தவரை தூரத்தில் நிற்க வேண்டும்.

பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் இறைச்சி கழுவப்படுவதில்லை, அது நன்கு சுத்தம் செய்யப்பட்டு சிறிய துண்டுகளாக வெட்டப்படுகிறது. இறைச்சி தண்ணீரில் வேகவைக்கப்படுகிறது, அதில் வெங்காயம் மற்றும் உப்பு சேர்க்கப்படுகிறது.

மூன்று விடுமுறை நாட்களில், ஒரு குடும்பம் இறைச்சியில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே சாப்பிட முடியும், அண்டை வீட்டார் மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்து, மீதமுள்ளவை ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். இந்த விடுமுறையில் இறைச்சி எவ்வளவு அதிகமாக விநியோகிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு எளிதாக ஒரு முஸ்லீம் பள்ளத்தின் மீது பாலத்தை கடக்க முடியும்.

விடுமுறைக்கு முன், நீங்கள் ஒரு தியாகப் பிராணியை வாங்கக்கூடிய அனைத்து நகரங்களிலும் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. சில முஸ்லீம் நாடுகளில், ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான கால்நடைகள் படுகொலை செய்யப்படுகின்றன.

ஈத் அல் அதா

ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு முடிந்து நோன்பு துறக்கும் விடுமுறை இது. விரதம் 30 நாட்கள் நீடிக்கும். உண்ணாவிரதத்தின் போது, ​​சூரிய அஸ்தமனம் வரை நீங்கள் நாள் முழுவதும் குடிக்கவோ சாப்பிடவோ முடியாது, பொழுதுபோக்கு கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் உங்கள் தலையை தண்ணீரில் நனைக்க முடியாது. ரமலான் மாதத்தில், சொர்க்கத்தின் வாயில்கள் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும், ஒரு உண்மையான விசுவாசி நோன்பை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தால், அவனது பாவங்கள் அனைத்தும் எரிக்கப்படுகின்றன.

ரமலான் ஆரம்பம் வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் அறிவிக்கப்படுகிறது: பீரங்கியை சுடுதல், டிரம்ஸ் அடித்தல் அல்லது மினாரட்டுகளுக்கு மேல் கொடிகளை உயர்த்துதல். சிக்னலுக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்கள் தொழுகைக்காக மசூதிக்குச் செல்ல வேண்டும். முழு நோன்பு முழுவதும், ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பின்வரும் வார்த்தைகளை மீண்டும் செய்ய வேண்டும்: "ரமலான் மாதத்தில் விடியற்காலையில் இருந்து சூரிய அஸ்தமனம் வரை அல்லாஹ்வுக்காக மட்டுமே நோன்பு நோற்க விரும்புகிறேன்!"

உண்ணாவிரதத்தின் போது, ​​ஒருவரை அவதூறு செய்யவோ அல்லது தெய்வீகமற்ற செயல்களைச் செய்யவோ கூடாது. முஸ்லிம்களுக்கு நோன்பு என்பது நல்லிணக்கத்திற்கு சாதகமான நேரம். குறைகளை மறந்துவிட்டு, நீங்கள் நீண்ட காலமாக சண்டையிட்ட ஒரு நபரை சந்தித்து அவருடன் சமாதானம் செய்ய அழைக்கலாம். நீங்கள் புண்படுத்தியவர்களுடன் சமாதானம் செய்வது முற்றிலும் அவசியம்.

ரமலான், ஷவ்வால் அடுத்த மாதத்தின் முதல் நாளில் ஈத் அல்-அதா தொடங்குகிறது. விடுமுறை 3-4 நாட்கள் நீடிக்கும், இது முஸ்லீம் நாடுகளில் வேலை செய்யாத நாட்கள். இந்த நாட்களில், நபியவர்கள் ஏழைகளுக்கு தானம் வழங்குவதற்கும், அவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிப்பதற்கும் வசீகரித்தனர். ஒரு கட்டாய விடுமுறை உபசரிப்பு இனிப்புகள்: தேதிகள், இனிப்பு பழங்கள், முதலியன. ஈத் அல்-ஆதாவை முன்னிட்டு, விசுவாசிகள் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களையும் ஒன்றாகச் சேகரிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்க மாட்டார்கள். இந்த நாளில் இறந்த மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்கள் வீட்டிற்கு வருகை தருவதாக நம்பப்படுகிறது.

உண்ணாவிரதம் முடிவடையும் நாளில், மசூதிக்குச் சென்ற பிறகு, மக்கள் கல்லறைக்குச் செல்கிறார்கள், மேலும் கிராமத்தில் அல்லது சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள ஆண்கள் தங்கள் உறவினர்கள் வருடத்தில் இறந்தவர்களின் குடும்பங்களுக்கு மீண்டும் இரங்கல் தெரிவிக்கிறார்கள்.

விடுமுறை நாள் முழுவதும் வேடிக்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது: எல்லா இடங்களிலும் இசை இசைக்கப்படுகிறது, எல்லோரும் பாடுகிறார்கள், நடனமாடுகிறார்கள், கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. விடுமுறை இரவு வரை நீடிக்கும்.

தேசிய விடுமுறைகளின் தீம் நாட்டுப்புறக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் கதைகள், டாடர் எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்புகளில் பரவலாக உள்ளது.

1992 முதல், ஈத் அல்-அதா (முஸ்லீம்) மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் (கிறிஸ்தவம்) ஆகிய இரண்டு மத விடுமுறைகள் டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறை நாட்காட்டியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. Sabantuy கொண்டாடும் பாரம்பரியம் இன்றும் உயிருடன் உள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் புதியவற்றுடன் வளப்படுத்தப்பட்டன, இது சமூகத்தில் சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. முக்கியமானது ஆகஸ்ட் 30 குடியரசு தினம். 1990 இல் இந்த நாளில்தான் டாடர்ஸ்தான் மாநில இறையாண்மை பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. குடியரசு தினம் பண்டைய மரபுகள் மற்றும் நவீனத்துவம் இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. இது கடந்த காலத்தின் நினைவு மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான ஆசை. இந்த நாளில், குடியரசின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் மலரும், டாடர்ஸ்தானின் முழு பன்னாட்டு மக்களும் வரலாற்று பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், குதிரை பந்தயம், தேசிய மல்யுத்தம், பண்டைய இசைக்கருவிகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் குழுமங்களின் நிகழ்ச்சிகளைக் காண ஒரு பண்டிகை திறந்தவெளி நாடக நிகழ்ச்சியைக் காண கூடினர். .

எம்பிராய்டரி, நெசவு

எம்பிராய்டரி என்பது பெண்களின் கலையின் பழமையான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகை கலையின் வளர்ச்சி அரிதாகவே வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை ஊசி வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்திய பெண்களின் தனிமையுடன் தொடர்புடையது. ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், மாரி மற்றும் பிற மக்களைப் போலல்லாமல், டாடர்கள் ஆடைகளில் எம்பிராய்டரி பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் வீட்டுப் பொருட்களை அலங்கரித்தனர்: துண்டுகள், நாப்கின்கள், மேஜை துணி, படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் ஜன்னல் திரைச்சீலைகள், நமாஸ்லிக்ஸ் (பிரார்த்தனை விரிப்புகள்). இந்த விஷயங்களில் பெரும்பாலானவை வீட்டின் உட்புற வடிவமைப்போடு தொடர்புடையவை.

டாடர் வீட்டின் அலங்காரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் பல அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. வீட்டை அறைகளாகப் பிரிப்பது அல்லது தேவையற்ற தளபாடங்களுடன் அதை ஏற்றுவது வழக்கம் அல்ல, எனவே திறமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட திரைச்சீலைகள் மற்றும் விதானங்கள் தோன்றின. மிகவும் மதிப்புமிக்க எம்பிராய்டரி வேலைகள் பல ஆண்டுகளாக மார்பின் அடிப்பகுதியில் வைக்கப்பட்டு, முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் வெளியே எடுக்கப்பட்டன.

திருமண கொண்டாட்டங்களின் போது வீடு குறிப்பாக வண்ணமயமாக மாறியது - எல்லாம் புதுமணத் தம்பதிகளின் எம்பிராய்டரி மற்றும் நெய்த பொருட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. மணப்பெண்ணின் கடின உழைப்பையும் திறமையையும் வெளிப்படுத்தும் இந்த வழக்கம் சில கிராமப்புறங்களில் இன்னும் உயிரோடு இருக்கிறது.

சபாண்டுய் விடுமுறை தொடர்பாக கிராமங்களில் நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரி மரபுகளும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன - இளம் மருமகள்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை விளையாட்டு போட்டிகள் மற்றும் விளையாட்டுகளின் வெற்றியாளர்களுக்கு வழங்குகிறார்கள்.

முதல் குழந்தையின் பிறப்பைக் கொண்டாடும் சடங்கில் எம்பிராய்டரி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: ஒரு இளம் தாய் தனது உறவினர்களுக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் துண்டுகளை கொடுக்கிறார்.

எம்பிராய்டரி பொதுவாக பிரகாசமான, பணக்கார பொருட்களில் செய்யப்பட்டது - பச்சை, மஞ்சள், ஊதா, பர்கண்டி. அவர்கள் முறுக்கப்பட்ட பட்டு, கில்டட் அல்லது வெள்ளி முலாம் பூசப்பட்ட தண்டு, மணிகள் மற்றும் முத்துகளால் எம்ப்ராய்டரி செய்தனர். வடிவியல் மற்றும் மலர் வடிவங்களைக் கொண்ட ஆபரணத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. கைவினைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பூக்கும் தோட்டத்தின் கலவையில், சிவப்பு பாப்பிகள் மற்றும் மஞ்சள்-கண்கள் கொண்ட டெய்ஸி மலர்கள், டூலிப்ஸ் மற்றும் பான்சிகளை ஒருவர் அடையாளம் காண முடியும்.

வெல்வெட்டில் தங்க எம்பிராய்டரி

வெள்ளை பட்டு மீது வெள்ளி மற்றும் தங்க நூலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட கசான் துண்டுகள் அவற்றின் சிறப்பு அழகுக்காக பிரபலமானவை; அவை பிராந்தியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அறியப்பட்டன.
வடிவ நெசவு பரவலாக இருந்தது, அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வீட்டு கைவினைப்பொருளின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஆபரணம் மத்திய ஆசிய மற்றும் அஜர்பைஜான் தரைவிரிப்புகளுடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் வண்ண அமைப்பு (சிவப்பு மற்றும் அதன் பல்வேறு நிழல்களின் ஆதிக்கம்) ஒப்புமைகள் இல்லை. பெரும்பாலான டாடர் பெண்கள் நெசவு நுட்பத்தை அறிந்திருந்தனர், ஆனால் சிக்கலான மற்றும் பல வண்ண வடிவங்களைக் கொண்ட துணிகள் பொதுவாக ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் காணப்படும் சிறப்பு கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டன.

கன்று உறைகிறது. வெல்வெட், தங்க நூல்கள். XIX நூற்றாண்டு

தங்க-எம்பிராய்டரி துண்டுகள் - "கால்ட்ரான் சோல்ஜ்". XIX நூற்றாண்டு

வடிவ துண்டுகள்

முஸ்லீம் மதம், கடவுளைப் பற்றிய மிகவும் சுருக்கமான கருத்துடன், அவரது உருவத்தை வளர்க்கவில்லை, இந்த விஷயத்தில் கிறிஸ்தவர் அல்லது பௌத்தர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. முஹம்மது நபியின் தடையின்படி, எந்தவொரு உயிரினத்தையும் சித்தரிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது: ஒரு நபர், ஒரு பறவை, ஒரு விலங்கு. இது சம்பந்தமாக, முஸ்லிம்கள் கையெழுத்து வடிவங்களையும், ஷாமைலையும் உருவாக்கினர்.

ஷமாயில் என்பது இஸ்லாத்தின் புனித இடங்களை சித்தரிக்கும் ஒரு ஓவியமாகும், இதில் சூராக்கள் (குரானின் அத்தியாயங்கள்), தத்துவ சொற்கள், பழமொழிகள், கிழக்கின் கவிதை தலைசிறந்த படைப்புகளின் மேற்கோள்கள், அழகான அரபு எழுத்துக்களில் செய்யப்பட்டவை. வெல்வெட் அல்லது படலத்தால் செய்யப்பட்ட அலங்கார செருகல்களுடன் கண்ணாடி அல்லது காகிதத்தில் நீலம், நீலம் மற்றும் பச்சை வண்ணப்பூச்சுகளால் ஷாமெயில்கள் வரையப்பட்டன.

ஷமாயில்கள் ஒரே நேரத்தில் ஷரியாவின் தத்துவ அடிப்படைகள் மற்றும் உலகளாவிய வாழ்க்கை விதிகள் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக செயல்பட்டன, அழகு மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய நாட்டுப்புற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தின, மேலும் மத வழிமுறைகளுடன் நாட்டுப்புற ஞானத்தையும் கொண்டிருந்தன.

கிழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழமொழி: “ஒரு நபரின் அழகு அவரது எழுத்தின் அழகில் உள்ளது, அது ஒரு புத்திசாலித்தனமான நபரிடமிருந்து இருந்தால் இன்னும் சிறந்தது” என்பது கசான் டாடர்களிடையே மட்டுமே அறியப்பட்ட நுண்கலையின் இந்த தனித்துவமான நிகழ்வின் நெறிமுறை அடிப்படையைக் குறிக்கிறது. .

எழுத்தாளரான அலி மக்முடோவ். ஷமாயில். கையால் எழுதப்பட்ட அசலில் இருந்து லித்தோகிராஃப். 1851

கசான் டாடர்களின் வீடுகளைக் கட்டும் மரபுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் மத, அழகியல் மற்றும் கலாச்சார பண்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகியுள்ளன. பெரும்பாலும், குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் முன் பக்கத்தில் ஒரு வேலியால் சூழப்பட்டிருந்தன. தெருவின் சிவப்புக் கோட்டிலிருந்து 2 மீட்டர் தொலைவில் வீடுகள் இருந்தன. ஒருபுறம், இந்த ஏற்பாடு இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் பெண்களின் தனிமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், இந்த பாரம்பரியம் பல்கேரிய காலத்திற்கு முந்தையது, கட்டிடங்களின் ஆழமான இடம் பாதுகாப்பு நோக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வீட்டை ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

ஒரு கிராமப்புற வீட்டின் பெடிமென்ட் இடம்

டாடர் வீட்டின் அலங்கார அலங்காரமானது ரஷ்ய வீடுகளின் பாரம்பரிய அலங்காரத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. ரஷ்ய கைவினைஞர்கள் முக்கியமாக மர செதுக்கலைப் பயன்படுத்தினர்; டாடர்கள், மாறாக, முக்கியமாக பணக்கார வண்ணத் தட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் கசான் எம். குத்யாகோவ் தனது "கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" இல் எழுதினார்: "டாடர் கலையின் முக்கிய உறுப்பு நிறம், மற்றும் அலங்கார வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவதில் டாடர்களின் உறவுமுறை கிழக்கு மிகவும் வலுவாக பிரதிபலிக்கிறது. வாயில்களின் வண்ணத்தில் டாடர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ரஷ்யர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான அலங்கார அலங்காரத்தில் வேறு எங்கும் வாயில்களின் நிறத்தை விட அதிகமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது ரஷ்யர்களிடையே மர வேலைப்பாடுகளால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது ... ”வண்ணங்களின் அடிப்படை வரம்பு எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: பச்சை, நீலம், வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள். அனைத்து வண்ணங்களும் ஹால்ஃப்டோன்கள் இல்லாமல் தூய்மையாக எடுக்கப்பட்டன, இது வாயில்களின் ஓவியத்தை பணக்கார மற்றும் பிரகாசமானதாக மாற்றியது.

இருப்பினும், வண்ணம் மட்டுமல்ல, வடிவ செதுக்கலும் வீட்டு அலங்காரத்தில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. சூரியனின் படங்கள் மற்றும் வடிவியல் அடையாளங்கள், பறவைகள், பூக்கள் மற்றும் புராண சின்னங்கள் இன்னும் பழைய வீடுகள் மற்றும் வாயில்களில் காணப்படுகின்றன.

ஒரு கிராமப்புற வீட்டின் உட்புறம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

வீட்டின் உட்புற அலங்காரமும் அசலாக இருந்தது. பிரகாசமான வண்ணங்கள், நெய்த மற்றும் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், விதானங்கள், மேஜை துணி, நாப்கின்கள், நமாஸ்லிக்ஸ் (பிரார்த்தனை விரிப்புகள்) மற்றும் ஷாமெயில்கள் கொண்ட துணி அலங்காரங்கள் கொண்ட சுவர்களின் அலங்காரம் வீட்டின் உட்புறத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அழகியலைக் கொடுத்தது. தூங்கும் இடங்கள் திரைச்சீலை (சர்ஷாவ்) மற்றும் ஒரு விதானம் (கைபில்டிக்) ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருந்தன. இனவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, டாடர் உட்புறத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் தொலைதூர நாடோடி கடந்த காலத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டாடர் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வந்தது, இதன் விளைவாக, மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் பற்றிய கருத்து. டாடர் பாய் வீடுகள் மற்றும் மசூதிகளின் கட்டிடக்கலை பரோக் மற்றும் கிளாசிசிசத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்புகளைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் பல்கேரிய கட்டிடக்கலையின் தளவமைப்பு மற்றும் வடிவங்களின் பாரம்பரிய அம்சங்களைப் பாதுகாத்தது.

டாடர் மக்களின் இசை, மற்ற வகை கலைகளைப் போலவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாதையில் சென்றது. மோட்-இன்டோனேஷன் (பென்டாடோனிக்) மற்றும் தாள அம்சங்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் இசை மரபுகளுடன் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது பாடல் வரிகள் டாடர் ட்யூன்களுக்கும் பேகனின் வரலாற்று இசை காவியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கருதுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. சகாப்தம்.

டாடர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் பாடல் எழுதுதல் மற்றும் கருவி இசை என பிரிக்கலாம். மக்களின் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கை, அவர்களின் துயரங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகள், விடுமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி ஆகியவை தெளிவாகப் பிரதிபலித்தன. டாடர்களின் பாடல் படைப்பாற்றலில் சடங்கு (நாட்காட்டி, திருமணம்), வரலாற்று (தூண்டில்) மற்றும் பாடல் பாடல்கள் அடங்கும். நாட்டுப்புற இசையில், பாரம்பரியமாக மோனோபோனிக் என்ற தனிப்பாடல் மட்டுமே வளர்ந்தது.

பழங்கால பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடனங்களில் பெண்களின் பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் கருணை, வெட்கமான அசைவுகள், நோக்கம், சுதந்திரம் அல்லது களியாட்டத்தின் எந்த குறிப்பும் இல்லை. டாடர் நாட்டுப்புற நடனத்தில் கிட்டத்தட்ட அதே இடத்தில் சிறிய படிகளுடன் கூடிய சலிப்பான அசைவுகள், அதே போல் நீடித்த சோகமான பாடல்கள், முஸ்லீம் பெண்களின் அடக்கமான தனிமையான வாழ்க்கையைப் பற்றி சொற்பொழிவாற்றுகின்றன.

டாடர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் பொதுவான கருவிகள் துருத்தி-தல்யங்கா, குரை (புல்லாங்குழல் போன்றவை), குபிஸ் (வயலின்), சர்னே (ஓரியண்டல் இசைக்கருவி).

புனித இசை இசை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இஸ்லாம் ஒரு உத்தியோகபூர்வ மதமாக ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தை மட்டுமல்ல, இசைக் கலையின் வளர்ச்சியையும் பாதித்தது. குரானில் இசைக்கு நேரடி தடை எதுவும் இல்லை, எனவே இது முஸ்லீம் வழிபாட்டு முறைகளில் உள்ளது, இந்த புனித புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களை விசுவாசிகள் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது, இது பாராயணம் செய்யப்பட்டது. சூராக்களின் (குரானின் பகுதிகள்) ஓதுதல்களின் மெல்லிசைகள் மதக் கல்வி நிறுவனங்களின் சுவர்களுக்குள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டன.

தொழில்முறை டாடர் இசை மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் பள்ளி உருவாக்கம் நம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நிகழ்கிறது. அப்போதுதான் எஸ். சைதாஷேவ், என். ஜிகானோவ், எம். முசாஃபரோவ், டி. ஃபைசி போன்ற பெயர்கள் தோன்றின. அவர்கள் ஒரு புதிய அசல் பாணியை உருவாக்க முடிந்தது, நாட்டுப்புற மரபுகளை ஐரோப்பிய தொழில்முறை இசையின் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளுடன் ஆக்கப்பூர்வமாக இணைத்தனர்.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசு ஒரு வளமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. குறைந்தது நான்கு வகையான கலாச்சார தாக்கங்கள் (துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், பல்கேரியன் மற்றும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யன்), அத்துடன் இரண்டு மதங்கள் (இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்) ஆகியவற்றின் கலவையானது இந்த இடங்களின் தனித்துவம், கலையின் அசல் தன்மை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகள்.

மக்களின் கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம், ஒரு கண்ணாடியைப் போல, நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை, தேசிய பண்புகள், அழகு மற்றும் மதத்தின் இலட்சியங்கள், சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் பிற மக்களுடனான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பொதுவான கலாச்சார மரபுகளுடன், டாடர்களின் பல்வேறு இனக்குழுக்கள் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். கசான் என்பது டாடர் மக்களின் முக்கிய இனக்குழுவின் ஆன்மீக மையமாகும் - கசான் டாடர்கள், டாடர் தேசத்தை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

வரலாற்று அம்சங்கள்

டாடர்களின் துடிப்பான, அசல் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் வோல்கா பல்கேரியா மாநிலம், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் மரபுகளைப் பெறுகிறது. 922 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இஸ்லாத்தின் தாக்கமும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. மக்களிடையே இருந்த ரூனிக் எழுத்து அரபு மொழியால் மாற்றப்பட்டது, இது அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. இஸ்லாம் டாடர்-பல்கர் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மரபுகளை உருவாக்கி பலப்படுத்தியது. முஸ்லீம் ஆன்மீக உறவானது வோல்கா பல்கேர்களை இஸ்லாத்தின் பரந்த உலகத்துடன் வர்த்தக மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளைப் பேண அனுமதித்தது மற்றும் கிழக்கு நோக்கிய வழியைத் திறந்தது: புனித மக்கா, எகிப்து, துருக்கி, ஈரான். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பேகன் புராணங்களின் படங்கள் - பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் படங்கள் மலர், தாவர மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களால் மாற்றப்படுகின்றன, அவை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவில், கலையில் விவிலிய-கிறிஸ்தவ சித்திரக் கருக்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் பல்கேரிய அலங்காரக் கலையில், கிழக்கு நாடுகளைப் போலவே, வடிவமைத்தல் மற்றும் அலங்காரமானது அழகியல் மற்றும் கலைக் கொள்கையாக மாறியது. பல்கேரிய எஜமானர்களின் அற்புதமான படைப்புகள் இன்றுவரை தப்பிப்பிழைத்துள்ளன - நகைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள், வெண்கலம், வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தில் வேலை.

கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் 1236 இல் பல்கேரியாவை கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்த்ததுடன் தொடர்புடையது, அதன் ஏகாதிபத்திய கலாச்சாரம் துருக்கிய, மங்கோலியன் மற்றும் மத்திய ஆசிய கலாச்சார மரபுகளின் கூட்டுவாழ்வாக இருந்தது, அவற்றின் சிறப்பியல்பு ஆடம்பரமான அலங்காரம் மற்றும் அலங்காரத்தின் செழுமை. பல்வேறு விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், கற்கள் மற்றும் ரத்தினங்களைப் பயன்படுத்துதல். துருக்கிய நாடோடி சூழலில் உள்ளார்ந்த ஒரு குதிரையின் அலங்காரம் மற்றும் ஒரு போர்வீரனின் உபகரணங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற கலைப் பொருட்களின் உற்பத்தி தொடர்பான பொருட்களை உருவாக்குவது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

வோல்கா பல்கேரியாவின் நகர திட்டமிடல் மரபுகள் தொடர்ந்து உருவாகி வருகின்றன. பயணிகள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்கள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் கம்பீரமான கானின் அரண்மனைகள், உயர் மினாராக்கள் கொண்ட கதீட்ரல் மசூதிகள், வெள்ளை மற்றும் நீல ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கல்லறைகள், கண்ணாடி படிந்து உறைந்த மற்றும் தங்க இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் அழகைக் கண்டு வியந்தனர். 12-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல்கர் நகரம் அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற திட்டமிடல் வளாகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, அதில் இருந்து 1722 ஆம் ஆண்டில், பீட்டர் I வருகையின் போது கூட, சுமார் 70 வெள்ளை கல் கட்டிடங்கள் இருந்தன. பின்னர் மன்னர் தனது ஆணையின் மூலம் அவற்றை வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களாக பாதுகாக்க உத்தரவிட்டார். பல்கேரியாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான பிலியாரின் பரப்பளவு 530 ஹெக்டேர்களை எட்டியது (அந்த நேரத்தில் கியேவ் 150, பாரிஸ் - 439 ஆக்கிரமித்துள்ளது).

கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுடன், பல சுயாதீன டாடர் மாநிலங்கள் தோன்றின: அஸ்ட்ராகான், கசான், சைபீரியன் மற்றும் காசிமோவ் கானேட்ஸ். டாடர் இனக்குழுவின் தலைவிதியில் கசான் கானேட் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் கசான் டாடர்கள்தான் டாடர் தேசத்தை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறியது. மாநிலத்தின் தலைநகரம் கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த மரபுகளை தொடர்ந்து வளர்த்து வருகிறது. கசான் கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில் பல வெள்ளை கல் மற்றும் செங்கல் கட்டமைப்புகள் அமைக்கப்பட்டு வருகின்றன. கசானை வென்றவர்களில் ஒருவரான இளவரசர் ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கி எழுதினார்: "மலையில் ஒரு கோட்டை, ஒரு அரச அரண்மனை மற்றும் உயரமான கல் மசூதிகள் உள்ளன, அங்கு அவர்களின் இறந்த மன்னர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர்." இவான் தி டெரிபிள் "நகர கோட்டையின் அசாதாரண அழகு..." அக்காலத்தின் சிறப்பியல்பு, "கிழக்கு" பரோக்கின் அம்சங்களைக் கொண்ட பணக்கார செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள், உலோக பொருட்கள் மற்றும் நகைகள் கொண்ட கல் கல்லறைக் கல் ஸ்டீல்களின் தோற்றம் - அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆசியாவின் கலையில் பொதுவான ஒரு பாணி.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கசான் கானேட் ரஷ்ய அரசில் இணைந்தது. கசானுக்கு வந்த மாஸ்கோ, நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் பிற ரஷ்ய நகரங்களிலிருந்து குடியேறியவர்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளைக் கொண்டு வந்தனர், இது கிழக்கின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபடவில்லை. இது தேவாலயங்களின் ஓரளவு மாற்றப்பட்ட கட்டிடக்கலை (அலங்கார நுட்பங்கள், ஓரியண்டல் அலங்கார விவரங்கள்), பசுமையான ஓரியண்டல் வடிவங்களின் தோற்றம், பாலிக்ரோம், ரஷ்ய கலையின் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஆனால் டாடர் கலாச்சாரத்தின் கலை உதாரணங்களை கடன் வாங்கியதன் விளைவாக வேரூன்றியது. 1552 ஆம் ஆண்டில் கசான் கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில் அழிக்கப்பட்ட கதீட்ரல் எட்டு மினாரெட் குல்-ஷெரிப் மசூதி ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை வேலை. இந்த கோவிலின் ஒன்பதாவது மைய குவிமாடம், மற்ற எட்டுக்கும் மேலாக உயர்ந்து, பிறையின் மீது சிலுவையின் வெற்றியை வெளிப்படுத்தியது. கோயிலின் கட்டிடக்கலை அக்கால ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் ஒப்புமை இல்லை, ஆனால் இது கிழக்கின் கட்டிடக்கலையுடன் மிகவும் பொதுவானது.

கசானில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றின் கட்டிடக்கலை - பீட்டர் மற்றும் பால் கதீட்ரல் - ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல, பல ஓரியண்டல் கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யாவிற்கும் கசான் கானேட்டுக்கும் இடையிலான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு பிரபலமான "கசான் தொப்பி" மற்றும் "மோனோமக் தொப்பி" - ரஷ்ய ஜார்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு கிரீடங்கள். அவர்கள் இருவரும் டாடர் கான்களிடமிருந்து ரஷ்ய ஜார்ஸுக்கு வந்தனர் மற்றும் டாடர் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள்; அவை டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணங்களில் உள்ளார்ந்த விரிவான மலர் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் ரத்தினங்களால் செழுமையாக பதிக்கப்பட்டுள்ளன. "கசான் தொப்பி" மற்றும் கானின் சிம்மாசனம், கசானிலிருந்து இவான் தி டெரிபில் கொண்டு வரப்பட்டு போரிஸ் கோடுனோவின் சிம்மாசனம் என்று அழைக்கப்பட்டது, தற்போது மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் ஆர்மரி சேம்பர் நிதியில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது.

அன்றாட கலாச்சாரத்தில் டாடர் செல்வாக்கு குறைவாக கவனிக்கப்படவில்லை. இது ரஷ்ய ஆடைகளின் துருக்கிய பெயர்களைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய ரஷ்ய காலணிகள் - சோபோட்ஸ், பூட்ஸ் - டாடர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன, கஃப்டான், கோசாக்ஸ், சாஷ் மற்றும் செம்மறி தோல் கோட் போன்றவை. வர்த்தகம் மற்றும் வீட்டு உபயோகம் தொடர்பான பல சொற்களும் அனுப்பப்பட்டுள்ளன: அல்டின், கொட்டகை, அர்ஷின், பஜார், மளிகை, சாவடி, லாபம், பணம், கேரவன் மற்றும் பிற. ரஷ்யாவில் பல பிரபலமான பெயர்கள் டாடர் குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவை: அக்சகோவ், டெர்ஷாவின், கரம்சின், துர்கனேவ்.

ரஷ்யர்கள் டாடர்கள் மூலம் மாநில கலாச்சாரத்தின் சில அடிப்படைகளை அறிந்தனர். மொத்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டது. வரிகள், கடமைகள் மற்றும் வரிகளின் இணக்கமான அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், உற்பத்தியின் வருகையுடன், அலங்கார கலை ஒரு செழிப்பான காலத்தை அனுபவித்தது. அப்போதுதான் தங்க எம்பிராய்டரி மற்றும் டம்பூர் எம்பிராய்டரி ஆகியவற்றின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள், பணக்கார ஆபரணங்கள், நேர்த்தியான ஃபிலிக்ரீ கொண்ட நகைகள், வண்ணமயமான பெண்களின் கல்பாகி தலைக்கவசங்கள் மற்றும் சிறந்த வடிவங்களைக் கொண்ட அலங்கார துண்டுகள் ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், உன்னதமான டாடர் ஆடை வடிவம் பெற்றது, வீட்டின் வெளிப்புறம் மற்றும் உட்புறத்தில், சடங்கு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய பாணி உருவாக்கப்பட்டது.

இப்போதெல்லாம், டாடர் நாட்டுப்புற கலையின் அசல் மரபுகள் சிறப்பு கலை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. பயணங்களின் அமைப்புடன் ஆராய்ச்சி பணிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இதற்கு நன்றி கசான் மற்றும் குடியரசின் பிற நகரங்களின் அருங்காட்சியகங்கள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்பின் தயாரிப்புகள் மற்றும் கண்காட்சிகளால் நிரப்பப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற கலைக் கைவினைகளின் வடிவத்தில், வடிவமைக்கப்பட்ட மொசைக் காலணிகள் (ஆர்ஸ்க் அசோசியேஷன்) மற்றும் கலை நெசவு (அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தொழிற்சாலை) உற்பத்தி உள்ளது. தொழில்முறை கலைஞர்கள் உலக அளவில் அங்கீகாரம் பெறும் தனித்துவமான வடிவமைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள் (1994 இல், பாகிஸ்தானில் நடந்த கண்காட்சியில், டாடர் கலைஞர் I. Fazulzyanov ஒரு நகைக்கான முதல் பரிசைப் பெற்றார் - ஹாசிட்). நாட்டுப்புறக் கலைப் பொருட்களைப் படித்து, நவீன கலைஞர்கள் கட்டியான ஃபிலிக்ரீ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நகைகளை உருவாக்குகிறார்கள், மேசை துணிகள் மற்றும் வெஸ்டிபுல் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், தோல் பதிக்கப்பட்ட காலணிகள், தேசிய நினைவுப் பொருட்கள் மற்றும் மறக்கமுடியாத பரிசுகள்.

துருக்கிய எழுத்து பண்டைய மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பொதுவான துருக்கிய ரூனிக் கிராபிக்ஸ் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய துருக்கிய எழுத்துக்களின் மாதிரிகள் அக்கால கல் ஸ்டெல்லில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்துடன், அரபு எழுத்து வோல்கா பல்கேரியாவில் ஊடுருவியது. மெக்டெப் (ஆரம்பப் பள்ளி) மற்றும் மதரஸா (இரண்டாம் நிலைப் பள்ளி) ஆகியவற்றில் எழுத்தறிவு கற்பிக்கப்பட்டது. அரபு எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது கிழக்குடன் நெருக்கமான கலாச்சார உறவுகளை நிறுவுவதற்கும், இலக்கியம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. விஞ்ஞானி G. Davletshin குறிப்பிடுவது போல்: “இஸ்லாம், புறமதத்தைப் போலல்லாமல், வளர்ந்த எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட மதமாக இருந்தது. இலக்கியம், குறிப்பாக கவிதை, அறிவியல் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கான வழிமுறையாக மாறியது. பெரும்பாலும் அறிவியல் மற்றும் இறையியல் கட்டுரைகள் வசனத்தில் எழுதப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பல்கேரிய கவிஞர் குல் கலியின் புகழ்பெற்ற "யூசுஃப் பற்றிய கவிதை" குரானில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருள்களைப் பயன்படுத்திய ஒரு படைப்பின் உதாரணம். சமீபத்தில்தான் இந்தக் கவிதை சுமார் 80 முறை கசானில் வெளியாகியுள்ளது. 1983 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோவின் முடிவின்படி, ஓரியண்டல் கவிதையின் இந்த மிகப்பெரிய பிரதிநிதியின் 800 வது ஆண்டு விழா நடைபெற்றது.

இலக்கியத்தின் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியானது, சைஃப் சாராயின் "குலிஸ்-டான் பிட்டியுர்கி", "துக்வா-இ மர்தான்" மற்றும் முகமதியர் மற்றும் பலரின் "நூரி சோதுர்" போன்ற பல சிறந்த பெயர்களையும் படைப்புகளையும் கொடுத்தது. இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் எழுதப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் பொதுவாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, இது இடைக்கால கிழக்கு கவிதை மற்றும் தத்துவத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்களாகும்.

அதன் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளில் டாடர் இலக்கியம் கவிதை வகையை மட்டுமே அறிந்திருந்தால், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உரைநடை பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஜி. துகே, கே. நசிரி, ஜி. கமல், எம். கஃபூரி, ஜி. இஸ்காகி, எஃப். அமீர்கான், ஜி. இப்ராகிமோவ் மற்றும் பிறர் போன்ற சிறந்த எழுத்தாளர்களின் முழு விண்மீன் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. .

டாடர் மொழியில் முதல் புத்தகம் 1612 இல் லீப்ஜிக்கில் (ஜெர்மனி) வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்யாவில் முதல் டாடர் புத்தக பதிப்பு 1722 இல் வெளிவந்தது.

1928 வரை, டாடர்கள் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். 1928-1938 இல், லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, 1938 முதல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களை (சிரிலிக்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் டாடர் மொழியின் ஒலிப்புகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, எனவே தற்போது லத்தீன் கிராபிக்ஸ் திரும்புவதற்கான கேள்வி உள்ளது.

டாடர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில் விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், தூண்டில் (ஒரு காவிய இயற்கையின் படைப்புகள்), பாடல்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவை அடங்கும். பல துருக்கிய மக்களுக்குக் கிடைக்கும் இடேஜியைப் பற்றிய காவியம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது 1944 இல் தடை செய்யப்பட்ட பின்னர் சமீபத்தில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது.

2010 இன் சமீபத்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 143,803 டாடர்கள் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதியில் வாழ்கின்றனர், இது ரஷ்யாவில் வாழும் மொத்த டாடர்களின் எண்ணிக்கையில் 2.7% ஆகும்.

ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ளன:

ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி.
துணைத் தலைவர்: பக்கிரோவா சரியா கமட்கானோவ்னா
620077 யெகாடெரின்பர்க்,
+7 343 377-64-09
தொலைநகல் +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

யெகாடெரின்பர்க் நகரம் டாடர் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி.
Safiullina எலிசா Alpautovna
620073 எகடெரின்பர்க், ஸ்டம்ப். ஷ்வர்ட்சா, 6, Bldg. 2, பொருத்தமானது. 40
செயின்ட். மார்ச் 8, 33 அ, யூரல்களின் மக்கள் வீடு
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க நீங்கள் ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

Sverdlovsk பிராந்திய டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் சங்கம் பெயரிடப்பட்டது. எம். கஃபூரி.
நாடிரோவ் சுஃப்காட் லுட்ஃபுல்லோவிச்
620085 எகடெரின்பர்க், ஸ்டம்ப். கிரெஸ்டின்ஸ்கி, 23, பொருத்தமானது. முப்பது
செயின்ட். மார்ச் 8, 33 அ, யூரல்களின் மக்கள் வீடு
+7 343 218-49-30
இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க நீங்கள் ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ">

பொது அமைப்பு "யெகாடெரின்பர்க்கின் டாடர்களின் உள்ளூர் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி"

தலைவர்: யாக்கின் விளாடிஸ்லாவ் ஃபிடுசோவிச்

இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க நீங்கள் ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

எங்கள் பிராந்தியமான டாடர் மக்களின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக உள்ளீர்களா? பாரம்பரிய டாடர் காலணிகள் - இச்சிகி பூட்ஸ் மற்றும் ஷூ ஷூக்கள் எவ்வாறு தயாரிக்கப்பட்டன என்பது உங்களுக்குத் தெரியுமா? டாடர் பாஸ்ட் ஷூக்கள் ரஷ்ய ஷூக்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? பெண்களின் தலைக்கவசம் - கல்பக் - ஏன் வெவ்வேறு அளவுகளில் உள்ளது? இதையெல்லாம் கண்டுபிடிக்க, நீங்கள் எங்கள் கண்காட்சியை பார்வையிட வேண்டும் “உங்கன் ஹல்கிம்னின் ஓஸ்டா குல்லரி: டாடர் ஹாலிக் Һөnərləre” - “எஜமானர்களின் தங்கக் கைகள்: டாடர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள்”.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர்களின் பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் நகைகள் மற்றும் தங்க எம்பிராய்டரி, தோல் மொசைக்ஸ், டம்பூர் எம்பிராய்டரி மற்றும் உட்பொதிக்கப்பட்ட நெசவு, மரவேலை மற்றும் ஃபெல்டிங். கடந்த கால எஜமானர்களின் கைகளால் செய்யப்பட்ட மரபுகள் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளுக்கு நன்றி, அவற்றின் அசல் தன்மை மற்றும் பிரபலத்திற்கு அறியப்பட்ட கைவினைப்பொருட்கள் உருவாகியுள்ளன.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகம் டாடர் கைவினைஞர்களின் தயாரிப்புகள் மற்றும் கருவிகளின் மிகப்பெரிய தொகுப்புகளில் ஒன்றைப் பாதுகாத்துள்ளது. அவர்களில் பலர் பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அதன் ரகசியங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. ஒரு புதிய படைப்பை உருவாக்கும் போது, ​​உண்மையான மாஸ்டர் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் அனுபவத்தை மட்டும் நம்பவில்லை, ஆனால் தனது சொந்த அசல் தீர்வைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார்.

இப்போதெல்லாம், டாடர்ஸ்தானில் நாட்டுப்புற கலை கைவினைகளின் சிறந்த மரபுகள் புத்துயிர் பெறுகின்றன. தொடர்ச்சியைப் பராமரித்து, நாட்டுப்புற கைவினைஞர்கள் புதிய வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு ஒத்த கலைப் படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள், தேசிய ஆபரணங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நுட்பங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

கண்காட்சியில் நீங்கள் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் அபூர்வங்களைக் காணலாம். மற்றும் நவீன எஜமானர்களின் தயாரிப்புகள்.
அவற்றில் லூயிசா ஃபஸ்க்ருதினோவாவால் செய்யப்பட்ட வெல்வெட் ஓவியங்கள், தோல் மொசைக் மாஸ்டர்களான சோபியா குஸ்மினிக், இல்டஸ் கெய்னுடினோவ், நைலியா குமிஸ்னிகோவா மற்றும் பிறரின் நேர்த்தியான படைப்புகள்.

கண்காட்சியை உருவாக்கியவர்கள் பார்வையாளர்களுக்கு அதன் உள்ளடக்கத்திற்கு மட்டுமல்ல, அதன் ஊடாடும் பகுதிகளுக்கும் ஆர்வமாக இருக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். கண்காட்சியில் தங்க எம்பிராய்டரி, லெதர் மொசைக்ஸ், மர செதுக்குதல் மற்றும் கையெழுத்து ஆகியவற்றில் முதன்மை வகுப்புகள் உள்ளன; அருங்காட்சியக நடவடிக்கைகள் "நாங்கள் தேநீர் அருந்துவதைத் தவறவிடுவதில்லை", "அடுப்பைப் பார்வையிடுவது"; ஊடாடும் நாடக உல்லாசப் பயணங்கள் "வாழும் கண்காட்சி".

அனைத்து நாடுகளின் பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. டாடர்களில் பல கைவினைஞர்கள் இருந்தனர்; கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த கைவினைஞர்கள் இருந்தனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பல வகையான கைவினைப்பொருட்கள் என்றென்றும் இழக்கப்பட்டன: அவர்கள் தரைவிரிப்புகளை நெசவு செய்வதை நிறுத்தினர் மற்றும் சிக்கலான வடிவ துணிகள், கல் செதுக்குதல் மற்றும் சில நகை கைவினைப்பொருட்கள் மறைந்துவிட்டன. ஆனால் தலைக்கவசங்களில் தங்கத்தால் எம்ப்ராய்டரி செய்யும் கைவினைஞர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள் - மண்டை ஓடுகள் மற்றும் கல்ஃபாக்ஸ், உணர்ந்த தயாரிப்புகள், நெசவு சரிகை, செதுக்குதல், எம்பிராய்டர் மற்றும் நெசவு, வெள்ளியில் கருமையாக்குதல் மற்றும் தோல் மொசைக் காலணிகள் உட்பட நகை வேலைகளில் ஈடுபடுகின்றன. தங்க எம்பிராய்டரி, லெதர் மொசைக், நேஷனல் எம்பிராய்டரி, பேட்டர்ன் ஷூக்கள் தயாரித்தல், நெசவு செய்தல், ஃபீல் கார்பெட் தயாரித்தல், மர செதுக்குதல், சரிகை செய்தல், நகை செய்தல், பீங்கான்கள் போன்ற கைவினைப்பொருட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

டாடர் கைவினைஞர்கள் மரத் தறிகளில் பல வண்ண கைத்தறி, சணல் மற்றும் கம்பளி நூல்களிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட துணிகளை கைமுறையாக நெய்தனர். ஒவ்வொரு கைவினைஞருக்கும் அவளது சொந்த நெசவு நுட்பங்கள் இருந்தன, ஒவ்வொரு ஊசிப் பெண்ணுக்கும் ஒரு சிக்கலான வடிவத்தை உருவாக்க தறியில் நூல்களை எவ்வாறு சரியாகத் திரிப்பது என்பது தெரியும். கைத்தறிகளில், கைவினைஞர்கள் துணிகளை மட்டுமல்ல, விரிப்புகள் மற்றும் பிரகாசமான கம்பளங்களையும் நெய்தனர். கம்பளங்களின் வடிவங்கள் பொதுவாக பெரியவை, பச்சை-நீலம் மற்றும் தங்க-மஞ்சள் டோன்களில் வடிவியல். மாறாக, பெரும்பாலும் அவர்கள் கம்பளத்தின் பின்னணியை இருட்டாக மாற்ற முயன்றனர். அவர்கள் வழக்கமாக பல பேனல்களை நெய்தனர், பின்னர் அவை இணைக்கப்பட்டு ஒரு எல்லையுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. தரைவிரிப்புகள் மற்றும் சுவர் பேனல்கள் உணரப்பட்டவற்றிலிருந்து செய்யப்பட்டன.

எம்பிராய்டரி டாடர் கைவினைப்பொருட்களின் மிகவும் பழமையான வகைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இது வீட்டு பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகளை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. தலைக்கவசங்கள், ஆடைகள் மற்றும் கேமிசோல்கள், படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் ஹாசிட் (மார்பு பெல்ட்) ஆகியவை தங்க எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டன. தையல் போது, ​​அவர்கள் உலோக தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களை மட்டும் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஜிம்ப் - ஒரு மெல்லிய கம்பி ஒரு சுழல் முறுக்கப்பட்ட. காலப்போக்கில், வெள்ளி மற்றும் தங்க நூல்கள் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் பூசப்பட்ட செப்பு நூல்கள் எம்பிராய்டரிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன.

சரிகை தயாரித்தல் பரவலாக இருந்தது. சரிகை நாப்கின்கள், ரன்னர்கள் மற்றும் காலர்கள் செய்யப்பட்டன.

உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்ற பண்டைய டாடர் கைவினைகளில் ஒன்று தோல் மொசைக் ஆகும். அடிப்படையில், கைவினைஞர்கள் ஒரு தாவர அல்லது மலர் வடிவத்தில் கூடியிருந்த பல வண்ண தோல் துண்டுகளிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்ட பூட்ஸை (இச்சிகி) உருவாக்கினர். பின்னர் அவர்கள் தோல் மொசைக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி காலணிகள், தலையணைகள், புகையிலை பைகள் மற்றும் பிற பொருட்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர்.

டாடர்கள் பீங்கான் கைவினைகளையும் உருவாக்கினர். கைவினைஞர்கள் அன்றாட பயன்பாட்டிற்கான உணவுகளை தயாரித்தனர், அதே போல் வடிவியல் மற்றும் மலர் வடிவங்கள் மற்றும் அலங்கார செங்கற்கள் கொண்ட மெருகூட்டப்பட்ட எதிர்கொள்ளும் ஓடுகள், கட்டுமானத்தில் அலங்காரத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. உணவுகள் பொதுவாக வெள்ளை, சிவப்பு அல்லது சாம்பல் களிமண்ணால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் வடிவமைப்பை உருவாக்க கோடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒவ்வொரு எஜமானரும் தனது வேலையை முத்திரை குத்துகிறார்கள்; இந்த அடையாளத்தின் மூலம் ஒருவர் கைவினைஞரின் கையை அடையாளம் காண முடியும்.

டாடர் கைவினைஞர்கள் தங்கள் கலை உலோக வேலைகளுக்கு பிரபலமானவர்கள். வீட்டுப் பாத்திரங்கள், ஆடைகளுக்கான அலங்காரங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் குதிரை சேணம் ஆகியவை செம்பு, வெண்கலம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டன. கைவினைஞர்கள் வெவ்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர்: வார்ப்பு, புடைப்பு, புடைப்பு, ஸ்டாம்பிங், உலோக வேலைப்பாடு.

டாடர் கைவினைஞர்களிடையே நகை தயாரிப்பது நன்கு வளர்ந்தது. பல கைவினைஞர்கள் கறுப்பு, வார்ப்பு, வேலைப்பாடு, துரத்துதல், முத்திரையிடுதல், கற்கள் பதித்தல், ரத்தினங்களில் பொறித்தல் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களை வெட்டுதல் போன்ற நுட்பங்களில் சரளமாக இருந்தனர்.

டாடர் கைவினைஞர்கள் மரம் போன்ற பொருட்களை புறக்கணிக்கவில்லை. எனவே, மர வேலைப்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. கைவினைஞர்கள் மரத்திலிருந்து வீட்டுப் பாத்திரங்களைத் தயாரித்தனர்: மார்புகள், உணவுகள், நூற்பு சக்கரங்கள், குதிரை வில், வண்டிகள். இந்த தயாரிப்புகள் நேர்த்தியான செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ண ஓவியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

டாடர்ஸ்தானின் கலாச்சார பாரம்பரியம் குடியரசில் வாழும் பன்னாட்டு மக்களின் கலாச்சாரமாகும். ஆனால் ஒரு பெரிய டாடர் புலம்பெயர்ந்தோர் நவீன டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே வாழ்கின்றனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், டாடர்ஸ்தானின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் பாதுகாப்பு, மேம்பாடு மற்றும் புத்துயிர் பற்றிய சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது டாடர் மக்களின் ஒரு பகுதியாக இந்த புலம்பெயர்ந்தோர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. .
ஆனால் நமது வரலாற்றுத் தாயகத்திற்கு வெளியே வாழும் நாம், வேறொரு கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஒருபோதும் கருதவில்லை. முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் பன்னாட்டுக் கொள்கை சோவியத் ஒன்றியத்தின் எல்லை முழுவதும் பல்வேறு தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளை சிதறடித்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கசான் டாடர்களின் மிகப் பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் உஸ்பெகிஸ்தானில் வசித்து வருகின்றனர். மீள்குடியேறுபவர்களின் எண்ணிக்கை
சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவிய பின்னர் உஸ்பெகிஸ்தானில் டாடர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாக அதிகரித்தது.
வாழ்க்கையின் உள்ளூர் பிரத்தியேகங்களுடன் நாங்கள் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது, பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உணர முடிந்தது. ஆனால் இங்கு வசிக்கும் அனைவருக்கும், நாங்கள் எப்போதும், முதன்மையாக, கசான் டாடர்களாகவே இருந்து வருகிறோம். டாடர்கள் “கசான்” என்பது நிச்சயமாக இங்கு வாழும் கிரிமியன் டாடர்களுக்கு இடையில் ஒரு கோட்டை வரையவும், பெரும் தேசபக்தி போரின் போது உஸ்பெகிஸ்தானுக்கு மீள்குடியேறவும் வலியுறுத்தப்பட்டது. நாங்கள் எங்கள் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி, கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, தேசிய உணவுகள் ... மற்றும் பலவற்றை நாங்கள் பாதுகாத்துள்ளோம், எங்களுடையது, பூர்வீகம், டாடர்ஸ்தானிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது ஒருவேளை அவர்கள் எங்களை டாடர்ஸ்தானிலேயே அடிக்கடி நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை, ஒருவேளை நாங்கள் இங்கே சொந்தமாக வாழ்கிறோம் என்று கருதுகிறார்கள் ... ஆனால் நாங்கள் வாழவில்லை, ஆனால் எங்கள் வாழ்க்கை முறையைக் காட்டினோம், பழங்குடி மக்களுக்கு உயர்த்தினோம். , மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானில் வாழும் பல மக்களுக்கு, எங்கள் டாடர் வாழ்க்கை முறை மற்றும் எங்கள் டாடர் கலாச்சாரம்.
டாடர்ஸ்தானின் வளர்ச்சியின் முன்னுரிமை திசைகளில் ஒன்று தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் அலங்கார கலைகளின் மறுமலர்ச்சி, பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்பாடு ஆகும். டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே வாழும் டாடர் புலம்பெயர்ந்தோரில் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் எவ்வாறு பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன என்பதில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம். Tatarstan என்ற தலைப்பில் எனது நினைவு பரிசு தயாரிப்புகளின் வரம்பை பார்க்க, Tatar leather souvenirs nbsp என்ற இணைப்பைப் பின்தொடரவும்; அல்லது கையால் செய்யப்பட்ட நினைவுப் பொருட்கள். வழங்கப்பட்ட படைப்புகளின் அடிப்படையில், அவை அனைத்தும் டாடர் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன என்பது தெளிவாகிறது. “தோல் நினைவுப் பணப்பை. »

“கசானின் சின்னத்துடன் கூடிய தோல் நினைவுப் பை. » நாட்டுப்புற கலை, தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக இருப்பதால், புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் வாழும் டாடர்களின் கலாச்சாரங்களுக்கும் அவர்களின் வரலாற்று தாயகத்தின் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பின் பிரிக்க முடியாத தன்மையைக் காட்டுகிறது.
நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளில் ஈடுபட்டுள்ள மற்ற டாடர்கள் இங்கே (தாஷ்கண்டில்) உள்ளனர். எதிர்காலத்தில், கண்காட்சிகளில் ஒன்றில் அல்லது வேறு ஏதேனும் நிகழ்வில், டாடர்ஸ்தானின் சேம்பர் ஆஃப் கிராஃப்ட்ஸ் எல்லைக்கு வெளியே புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் உள்ள டாடர்களின் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் பாதுகாப்பு, மறுமலர்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டைக் காட்ட எங்கள் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்த ஆர்வமாக இருக்கும். அவர்களின் வரலாற்று தாயகம்.
_________________