Présentation sur la littérature "Fêtes orthodoxes. Noël"

Diapositive 17

Le diable, pour jouer un petit tour au forgeron Vakula : dans le noir Chub - le père d'Oksana ne quittera la maison nulle part et le rendez-vous n'aura pas lieu. Qui a volé le mois et pourquoi ? Pourquoi le diable s'est-il vengé du forgeron ? Le forgeron a peint dans l'église un tableau du Jugement dernier, où le pauvre diable était battu avec n'importe quoi.

Diapositive 18

Qu'est-ce que la sorcière a ramassé dans sa manche la veille de Noël ? Étoiles

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Qu'est-ce qui donne au narrateur et aux vieilles femmes des raisons de croire que « Solokha est définitivement une sorcière » ?

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Comment la sorcière et le diable sont-ils entrés dans la maison ? Par le tuyau.

Diapositive 21

Qui est Patsyuk ventru, pourquoi Vakula lui a-t-il demandé de l'aide ? Patsyuk ventru était autrefois un cosaque et était également connu, de l'avis de tous, pour être associé aux mauvais esprits.

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Qu'a mangé Patsyuk ventru pendant sa conversation avec Vakula ? Et comment cela le caractérise-t-il ? Dumplings, dumplings à la crème sure. J'ai rompu mon jeûne. Cependant, qu'est-ce que c'est ! après tout, aujourd'hui, c'est un Kutya affamé ; et il mange des raviolis, des raviolis savoureux ! Quel imbécile je suis vraiment : je reste ici et j’accumule le péché ! dos!" - et le fervent forgeron courut hors de la hutte.

Diapositive 23

Comment apprivoiser le diable ?

Le signe de la croix. Devoir : Comment Vakula a-t-il apprivoisé le diable ?

Diapositive 24

Où et pourquoi Vakula est-il allé chevauchant le diable ? À la reine à Saint-Pétersbourg pour des pantoufles pour Oksana.

Diapositive 25

LE CONTE DU VOYAGE DE JEAN DE NOVGORODSKI SUR LE DÉMON

Jean (dans le monde Ilya) (d. 7. XI. 1186) - Archevêque de Novgorod. … Un jour, pendant la prière nocturne de Jean dans sa cellule, un démon, tentant le saint, monta dans son lavabo. Mais l'archevêque a déjoué le malin en faisant le signe de croix sur le lavabo, et Jean a emprisonné le démon en lui. En récompense de sa libération du sortilège, le démon transporte Jean à Jérusalem en une nuit et le ramène à Novgorod. Durant son séjour dans la ville sainte, Jean parvient à prier au Saint-Sépulcre.

La fête de la Nativité du Christ occupe une grande place dans la vie du monde entier. Partout dans le monde, partout où le nom du Christ est prêché, ce grand jour est célébré, et chaque année, à chaque répétition de cette fête, il apporte avec lui, pour ainsi dire, un nouveau courant d'amour et de lumière. Dans chaque foyer, dans chaque famille, cette journée se prépare chaque année, les enfants l'attendent avec une joyeuse impatience, les parents pensent avec amour au plaisir qui attend leurs enfants, l'idée d'un arbre de fête remplit tous les cœurs.

But du travail : racontez l'histoire de la fête, ses traditions, illustrez-la avec les œuvres de peintres russes exceptionnels.

Il y a une brume de Noël tout autour.

Les cloches sonnent dans l'obscurité,

Et s'entendre avec eux

Les mots sonnent : « Paix sur terre et bonheur à tous »

Chaque fois que nous enjambons

au seuil de la nouvelle année, mon âme devient

particulièrement chaud, car après quelques

Dans quelques jours, les vacances de Noël arriveront ! Noël est incroyable

un moment où le cœur est rempli d'anticipation

miracle... Et ce miracle se produit !..« Le Christ est né, louange ! » - se précipite sur l'Univers, - "Christ du ciel, rencontre-moi!" - le monde entier chante la gloire du Créateur. Les puissances angéliques et la race humaine glorifient ensemble Celui dont l’amour n’a pas de frontières. Et c'est probablement pour ça que c'est Noël Le Christ est appelé « Pâques d'hiver ».

La lumière était un élément important des vacances païennes d’hiver. A l’aide de bougies et de feux, ils chassèrent les forces de l’obscurité et du froid. Dans le christianisme, les bougies sont considérées comme un symbole supplémentaire de l’importance de Jésus comme Lumière du monde. Les bougies de Noël symbolisent la victoire de la lumière sur les ténèbres. Les bougies de l'arbre du paradis ont donné naissance à notre sapin de Noël bien-aimé. .

Pendant ce temps, des gens arrivaient à Jérusalem en provenance

quelque pays de l'Est, les Mages, ou

sages. Étudier les étoiles. Ils ont vu

comment une nouvelle étoile inhabituelle est apparue dans le ciel

et réalisa que le Messie attendu était né.

Le roi juif Hérode, ayant entendu parler de l'apparition d'une étoile inhabituelle et, par conséquent, de la naissance d'un nouveau roi, craignait que son pouvoir ne lui soit retiré, car il n'était pas juif. Hérode envoya les mages à Bethléem pour se renseigner sur l'Enfant. Il avait prévu de le tuer.

La même étoile a traversé le ciel devant les mages, leur montrant le chemin et les a conduits exactement là où se trouvait l'enfant Jésus.

Beaucoup poètes et écrivains ont abordé directement ou indirectement le thème de Noël. Les œuvres de A. A. Fet « Noël » et de I. A. Bounine « Nouvel An » seront transférées dans le monde nostalgique de la fête patriarcale russe.

DANS Dans la poésie russe du XXe siècle, Boris Pasternak et Joseph Brodsky ont abordé le thème de l'Évangile.

Joseph Brodsky a fait une sorte de vœu et presque chaque année, tout au long de sa vie poétique, il a toujours écrit un poème de Noël.

La Nativité du Christ, le jour où le Sauveur est apparu dans notre monde, est un grand événement pour tout chrétien. Le service religieux de la fête et les nombreuses icônes de la Nativité du Christ, qui sont devenues à plusieurs reprises l'objet de l'attention des chercheurs, des théologiens et des historiens de l'art, ainsi que le thème des expositions d'art, sont remplis d'un sentiment de joie et de jubilation.

L'iconographie de la Nativité du Christ s'est développée progressivement, tout comme le service divin de la fête, mais ses principales caractéristiques sont apparues dès la période paléochrétienne. Les principales sources de l'iconographie étaient l'Évangile et la tradition ecclésiale.

Noël. Vishnyakov I.Ya.

Noël

• Lukovnikova E. Iconographie de la Nativité du Christ // Alpha et Omega, 1994.
• Orlova M.A. Sur la formation de l'iconographie de la stichera de Noël « Que vous apporterons-nous... » // Art russe ancien. Balkans. Russie. Saint-Pétersbourg, 1995
• V.V. Frost "Grande encyclopédie pour enfants sur les célébrations du Nouvel An et de Noël."
• Histoire des vacances de Noël. Yakov Ouchakov
• Noël. Constantin Pobédonostsev
• http://www. r r UN vmir.ru
• Encyclopédie "Autour du monde"

Noël en tant que symbole de prémonition, d'attente et finalement d'accomplissement d'un miracle est une intrigue familière dans la littérature de divers genres.

Nous avons décidé de suivre l’évolution de ce motif dans la littérature russe – et comment il s’est transformé au fil du temps.

TRADITIONS POPULAIRES

Trutovsky Konstantin Alexandrovitch.
« Chants de Noël dans la Petite Russie » Au plus tard en 1864
Huile sur toile. 66 x 97 cm
Musée d'État russe

Les coutumes folkloriques et les rites de célébration occupent une place à part dans la littérature - en partie grâce au conte « La nuit avant Noël » de Nikolaï Gogol, qui en Russie est devenu l'un des premiers auteurs à faire de la veille de la fête sainte la base d'une littérature littéraire. parcelle.

L'Église n'encourageait pas particulièrement les traditions populaires, principalement parce qu'elles étaient basées sur des rituels païens. Arrêtons-nous séparément sur les plus courants d'entre eux - les chants de Noël.

Apollon de Corinthe dans son ouvrage « La Russie du peuple » a écrit que le concept de « kolyada » avait des significations différentes selon les régions.

« Kolyada » (« koleda ») dans le nord est la veille de Noël ; les chants de Noël sont un rituel consistant à rentrer à la maison le jour de Noël avec des félicitations et des chants. Dans la province de Novgorod, les cadeaux reçus lors de ces « promenades » étaient appelés chants de Noël.

Dans les zones sud et sud-ouest, comme le note Korinthsky, les vacances de Noël elles-mêmes et même toute la marée de Noël sont appelées chants de Noël. En Biélorussie, « Carol » signifie « glorifier le Christ ». Mais dans les terres de Smolensk, « chanter » signifiera « mendier ».

Ils ont chanté partout en Russie. Après une veillée nocturne ou des matines, les jeunes marchaient en foule et organisaient des « promenades » ou des chants de Noël. Tout cela était accompagné de chansons :

Sur la mer bleue
Navire sur les eaux
Il y a un bateau dans celui-là
Trois portes ;

Aux premières portes
Le mois de Svetichi,
Dans d'autres portes
Sonechko s'en va,

Aux troisièmes portes
Le Seigneur lui-même marche
Prendre les clés,
Le paradis ici...

Selon une ancienne légende, comme l'écrit Corinthien, « la veille de Noël, à minuit, les portes du ciel s'ouvrent et le Fils de Dieu descend sur terre des hauteurs au-delà des nuages.

Lors de cette apparition solennelle, le « Paradis Bienheureux » révèle aux yeux des justes tous ses trésors inestimables, tous ses secrets inexplicables.

Toutes les eaux des rivières du paradis prennent vie et commencent à bouger ; les sources se transforment en vin et sont dotées de pouvoirs miraculeux de guérison en cette grande nuit ; dans les jardins du paradis, les fleurs s'épanouissent sur les arbres et les pommes dorées affluent.

Et depuis les confins du paradis, le soleil qui les habite envoie ses cadeaux généreux et riches à la terre enneigée. Si quelqu'un prie pour quelque chose à minuit ou demande quelque chose, tout s'accomplira, cela se réalisera, comme il est écrit, dit le peuple.

Ainsi, la coutume d’attendre des miracles magiques à Noël est issue des coutumes populaires et s’est ensuite enracinée dans la littérature en tant qu’archétype puissant. Dans le même temps, les descriptions directes des traditions se retrouvent plus souvent dans les intrigues des contes de fées.

NOËL ORTHODOXE

Image hébergée par PiXS.ru
Vasily Vereshchagin. Nativité du Christ (fragment).
Cathédrale du Christ Sauveur, Moscou. 1875-1880

Une autre image traditionnelle utilisée dans la littérature est la Nativité orthodoxe. Malgré la vitalité des traditions populaires, il n’a fallu que quelques siècles à l’Église orthodoxe pour que les rituels chrétiens deviennent égaux, puis dominants.

De la fin du IIe au IVe siècle, Noël comme événement était mentionné le jour de l'Épiphanie - le 6 janvier, écrit Clément d'Alexandrie à ce sujet. Noël comme fête à part entière, célébrée le 26 décembre, a été mentionné au milieu du IVe siècle. Dans l'Empire romain, le culte païen du Soleil invincible était célébré le 25 décembre, jour du solstice d'hiver.

Nous trouverons l'histoire la plus détaillée de la naissance de Jésus-Christ dans le Nouveau Testament dans Luc et Matthieu (Évangile de Matthieu, 1er chapitre) :

« En ce temps-là, César Auguste ordonna de recenser toute la terre. Ce recensement fut le premier sous le règne de Quirinius en Syrie.

Joseph partit aussi de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, dans la ville de David, appelée Bethléem, parce qu'il était de la maison et de la famille de David, pour s'inscrire auprès de Marie, sa fiancée, qui était enceinte.

Pendant qu’ils étaient là, le moment était venu pour elle d’accoucher ; Elle enfanta son fils premier-né, l'enveloppa de langes et le coucha dans une mangeoire, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans la salle commune » (Luc 2 : 1-7).

Après la naissance de Jésus, les premiers à venir l'adorer furent les bergers, qui furent informés de la naissance du Messie par un ange, et une étoile miraculeuse apparut dans le ciel, qui conduisit les mages jusqu'à l'enfant Jésus. Ils ont offert des cadeaux – de l'or, de l'encens et de la myrrhe, non pas comme un bébé, mais comme un roi (Matthieu 2 : 1-3).

Le roi Hérode de Judée apprit la naissance du Messie, un nouveau roi. Il a ordonné de tuer tous les enfants de moins de deux ans pour le détruire. Un ange apparut à Joseph et lui ordonna de fuir en Égypte avec sa famille, où ils vécurent jusqu'à la mort d'Hérode (Matthieu 2 : 16).

Ce schéma événementiel devient par la suite une intrigue réinterprétée par de nombreux auteurs, mais se retrouve le plus souvent dans des œuvres poétiques de différentes années.

NOËL DANS LA LITTÉRATURE PROCÈS

Alexandre Semenov. "A Noël", 1975

Outre les contes de fées basés sur les coutumes populaires et les histoires de Noël avec une intrigue canonique, il existe une histoire d'auteur dont la tradition est venue d'Europe en Russie - ainsi que les traditions de la fête laïque en tant que telle.

Dans la première moitié du XIXe siècle, les auteurs se tournaient encore vers le Moyen Âge russe, le folklore et le thème du conte fantastique et féerique. Par exemple, dans « Yuletide Stories » de Nikolai Polevoy (« Moscow Telegraph », 1826, n° 23, 24), l'intrigue raconte les événements de Veliky Novgorod.

À cette époque, les histoires avec une intrigue de Noël n'avaient pas encore gagné en popularité - ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle que l'histoire de Noël a pris forme comme genre de masse.

Les fondateurs du genre dans ce cas sont considérés comme Charles Dickens et Hans Christian Andersen. L'intrigue du conte de fées de ce dernier - "La petite fille aux allumettes" - peut être vue dans l'histoire de Dostoïevski "Le garçon au sapin de Noël du Christ", ainsi que dans l'histoire "L'Ange" de Leonid Andreev.

Les motifs de Noël sont si fermement ancrés dans la littérature de cette époque que les œuvres avec une intrigue de Noël commencent à être publiées dans des collections et des almanachs spéciaux de Noël.

C'est ainsi qu'est né le genre du conte de Noël. La tradition du récit oral familial de l'histoire de la naissance du Christ à la veille de la fête existait déjà depuis plusieurs siècles à cette époque. Par conséquent, avec le développement de l'imprimerie, l'histoire de Noël a rapidement pris racine et a reçu sa propre histoire de formation.

Une histoire de Noël

Solomatkine Léonid Ivanovitch. "Esclaveurs"

Au nom du genre d’histoire Yuletide, il y a une référence évidente au concept de Christmastide. Le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron donne la définition suivante :

« La période de Noël, c'est-à-dire les jours saints - douze jours après la fête de la Nativité du Christ, avant la fête de l'Épiphanie.

On les appelle aussi la veille de Noël, peut-être en souvenir des événements de la Nativité et du baptême du Sauveur, qui ont eu lieu la nuit ou le soir.

L’Église commençait à sanctifier les douze jours qui suivaient la fête de la Nativité du Christ dans les temps anciens... »

Presque tous les grands écrivains qui ont travaillé dans des périodiques dans la seconde moitié du XIXe siècle ont écrit des contes de Noël : Nikolaï Leskov, Mikhaïl Saltykov-Shchedrin, Gleb Uspensky, Anton Tchekhov, Dmitry Mamin-Sibiryak, Vladimir Korolenko, Pavel Zasodimsky, Leonid Andreev, Maxim Gorky .

Les numéros de Noël des magazines « Igrushechka » et « Zasushevnoye Slovo » ont publié les histoires « Le Christ visitant un homme », « Le rouble immuable » et « Le fou » de Nikolaï Leskov.

Et Pavel Zasodimsky a publié en 1883 deux volumes d'« Histoires intimes » pour enfants. Dmitry Mamin-Sibiryak écrit des contes de Noël pour enfants pour la collection « Zarnitsy. Le deuxième recueil d'histoires pour les personnes âgées.

Souvent, les histoires de Noël n'étaient pas créées pour divertir, mais pour enseigner aux enfants. Les auteurs se sont tournés vers des thèmes chrétiens et ont créé des histoires simples et compréhensibles pour les enfants.

Le format de l'histoire de Noël était pratique pour l'enseignement - les thèmes de la moralité, de la sainteté, de la gentillesse, du sacrifice de soi et de l'honnêteté s'intègrent ici de manière organique.

Par la suite, le genre des contes de Noël a commencé à se développer dans deux directions. Le genre de l'histoire lui-même est devenu si répandu que tous les écrivains - professionnels et débutants - se sont tournés vers lui, de sorte que les histoires de Noël se sont transformées en une lecture sentimentale facile sans délices littéraires particuliers.

Dans le même temps, le conte de Noël est devenu pour de nombreux écrivains un terrain d'expérimentation et un moyen de former une nouvelle direction littéraire.

STRUCTURE D'UNE HISTOIRE TRADITIONNELLE De Noël

Fedot Sychkov. Christoslavs (Enfants du vieux village) (fragment). 1935

Initialement, l'histoire de Noël était formée selon le principe du réalisme : il n'y avait pas de place pour les miracles, les fantasmes, le mysticisme ou le surnaturel. Si un miracle faisait partie de l’intrigue, alors à la fin, il était expliqué et s’avérait que ce n’était pas du tout un miracle.

Cette construction de l'intrigue était caractérisée par la structure de « l'histoire dans l'histoire » - c'était le moyen le plus pratique de séparer les deux réalités de l'histoire - celle dans laquelle les héros de l'histoire existent et celle fantastique dans laquelle les miracles se produisent. arriver.

Un autre trait caractéristique de l’intrigue du conte de Noël est le voyage du héros et les changements qui lui arrivent pendant la nuit de Noël.

Dans ce cas, le miracle agit comme le principal moteur de l'intrigue - grâce à lui, le héros revient sur sa vie et décide de la changer. Mais il s’agit d’une histoire parallèle avec un élément de miracle ; l’histoire elle-même nous est racontée par le narrateur.

Dans l'histoire de Nikolai Leskov « Le Christ visitant un homme », le narrateur est un vieux Sibérien qui croit en la vérité sur tout ce qui est arrivé à son ami Timofey Osipovich. Natalya Starygina donne un exemple dans son article analytique :

« Timothée a lu un jour l'Évangile dans le jardin. « C'est ici, à ce moment précis, que s'est produit le début du miracle, dont Timofey me raconte ceci :
- Je regarde, dit-il, autour de moi et je pense : quelle abondance et quel contentement j'ai, et mon Seigneur a marché dans une telle pauvreté...

Et tous mes yeux étaient remplis de larmes et je ne pouvais pas les retenir ; et tout autour de moi est devenu rose, même mes larmes. Alors, dans une sorte d'oubli, ou d'évanouissement, je m'écriai : Seigneur ! Si tu venais à moi, je me donnerais à toi. Et soudain, en réponse, de quelque part, comme une brise en rose, souffla :
"Je viendrai!"

Il arrive que le miracle lui-même soit le récit intérieur du conteur ou le souvenir du conte de Noël. De plus, un miracle est une condition préalable à cette légende, alors le lecteur la percevra comme quelque chose sans rapport avec la réalité de l'histoire.

Cela amène le lecteur à rechercher une explication réaliste du miracle. Il arrive aussi qu'une légende dans laquelle apparaît un miracle cède la place au rêve du héros, comme cela se produit dans les histoires « Le Rouble immuable » de Nikolai Leskov, « L'Ange » de Leonid Andreev, « Le Rêve de Makar » de Vladimir Korolenko.

Un miracle peut être présenté comme une imagination malade ou trop riche du héros, par exemple « L'Épouvantail » de Leskov, « Le Garçon au sapin de Noël » de Dostoïevski.

Et parfois un miracle est un canular, comme dans l'histoire « L'artiste et le diable » d'Anton Tchekhov, et parfois c'est juste une heureuse coïncidence, comme, par exemple, dans les histoires de Leskov « Le collier de perles » et « Le vieux génie ».

Parfois, au lieu d'un miracle, le héros rencontre des personnes prêtes à aider dans les moments difficiles, car Noël est une période de gentillesse et de compassion. Un miracle peut ne pas faire partie du tout d'une histoire de Noël - les écrivains se tournent vers le réalisme et préfèrent montrer des épisodes de la vie - par exemple, les histoires « Avant le poêle », « Tourtereaux », « Sur la grande route » de Pavel Zasodimsky.

Avec une étoile. Reproduction d'après un tableau de Mikhaïl Germashev.
1916

En règle générale, dans un conte de Noël, tous les événements se déroulent au cours d'une nuit de Noël, au cours de laquelle les personnages changent de vie et de principes. Par exemple, cela se produit dans les histoires d'Alexandre Tchekhov "Trishka's Soul", "Lawbreaker", "Severe Sin", "Star", "Night Chime".

Dans un conte de Noël, on peut rencontrer des personnages qui ne se connaissent pas, mais c’est la nuit de Noël que leurs histoires se croisent, comme dans le récit « Le réveillon de Noël dans une congère » d’Alexandre Tchekhov et dans le récit « Grains sélectionnés » de Nikolaï Leskov.

L'histoire de Leskov « Tromperie » commence également par la structure suivante : « Juste avant Noël, nous voyageions vers le sud et, assis dans la voiture, raisonnions... »

Cependant, peu importe la façon dont la structure de l'histoire de Noël change, peu importe la façon dont les principes de l'intrigue changent, l'essentiel du genre reste une chose - la composante morale et instructive. À la fin de l'histoire, il y a toujours une morale - quelque chose pour lequel les héros ont vécu toutes les aventures de Noël, pour lesquelles des miracles ont été accomplis.

Par exemple, dans l’histoire « La Bête » de Leskov (1883), le sermon du prêtre a fait fondre le cœur d’un homme sévère et a changé son attitude envers la vie et envers ses proches. L’histoire « Le Christ visitant un paysan » (1881) se termine par la morale de l’auteur :

« C’est ainsi qu’on a appris à l’homme à construire une crèche dans son cœur pour le Christ né sur terre. Et tout cœur peut aussi être une telle crèche s'il accomplit le commandement : « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous ont offensé », et le Christ viendra dans son cœur, comme dans une chambre haute choisie, et se fera un demeure là-bas.

Au début du XXe siècle, parallèlement aux changements sociopolitiques survenus dans le pays, le genre a décliné.

La tradition de Noël elle-même est progressivement abolie et l'accent des vacances d'hiver se déplace vers le Nouvel An, qui, comme une course de relais, prend l'habitude de décorer un sapin de Noël, d'offrir des cadeaux, de croire aux miracles - et devient , à son tour, l'intrigue centrale d'un certain nombre d'œuvres magiques, maintenant celles du Nouvel An.

Contenu

• Fête de la Nativité du Christ
• Noël
• Attend
• Fête de la Miséricorde
• Contes de Noël d'écrivains russes
• Genre spécial
• Bylichki
• Douane
• L’essor du genre Yuletide
• Conte de Noël et de Noël
• Passion pour le genre d'histoire de Noël
• Signes du genre
• "Dieu est le début du bien"
• Transformation intérieure
• Où commence l’histoire de Noël ?
• Thème familial
• L'originalité idéologique du conte de Noël

• «C'était la fête la plus pure et la plus brillante du monde, c'était un souvenir de l'âge d'or, le point culminant de ce sentiment qui est maintenant en voie de disparition - le sentiment d'être chez soi. La fête de la Nativité du Christ était lumineuse dans les familles russes, comme des bougies d'arbre de Noël, et pure comme de la résine. Au premier plan se trouvait un grand arbre vert et des enfants joyeux ; même les adultes, peu habitués à s'amuser, s'ennuyaient moins, blottis contre les murs. Et tout dansait – les enfants et les bougies éteintes », se souvient A. Blok. Dans cette déclaration, on sent déjà la nostalgie d’un homme du XXe siècle pour ce qui a été perdu.

• Les jours allant de Noël à l’Épiphanie étaient (sont) appelés Christmastide.
• Le nom Christmastide remonte à l’adjectif « saint ». Les fêtes étaient particulièrement appréciées, joyeuses et très solennelles également parce que l'Église chrétienne faisait coïncider trois grandes fêtes avec elles : Noël (7 janvier, selon le nouveau style), la Saint-Basile (14 janvier), l'Épiphanie (19 janvier). L'atmosphère de sainteté, de révérence joyeuse pour le miracle qui s'était produit - la naissance de l'Enfant Divin - était maintenue dans chaque famille par des visites aux églises, des actes de miséricorde, des actes thématiques, des conversations, des lectures et le chant de chants de Noël sur les chrétiens et les chrétiens. thèmes bibliques.

• Les Carolers interprétant le tropaire de la fête « Votre Nativité... », les hymnes de Noël, les chants majestueux sur la naissance du Christ, sur la façon dont les messagers de Dieu sont venus rendre visite à leurs propriétaires, étaient appelés Christoslaves. Souvent, ils se promenaient dans les cours et les maisons avec une étoile attachée à un gros bâton et symbolisant l'étoile de Bethléem, qui conduisait les mages à adorer le Christ emmailloté dans une crèche. Du mouvement constant de la main, l'étoile sur le poteau faisait des révolutions constantes, derrière lesquelles les vides à l'intérieur étaient éclairés - c'était très beau, attrayant. Ils se sont également promenés avec une crèche, une boîte spéciale avec des marionnettes, et ont présenté des spectacles basés sur l'histoire de l'Évangile.

• Souhaitant aux propriétaires santé, bonne récolte, prospérité, les chanteurs leur ont également rappelé la nécessité d'être généreux, miséricordieux, d'aider les faibles, les pauvres, de rendre visite aux malades, de faire de bonnes actions, de s'abstenir, etc., car

• Noël apporte le renouveau, l'amour universel et la réconciliation : Dieu a envoyé son Fils dans ce monde pécheur pour sauver l'humanité des péchés et de la destruction éternelle. Depuis le jour de sa naissance, une nouvelle époque a commencé sur terre.

• Ce sont les jours du pardon des insultes, de la réconciliation, des visites aux amis, c'est le temps des bonnes actions. Tout le monde est rempli d’une grande joie de vivre. Et plus important encore, ce qui est fait pendant la journée est mesuré par rapport aux commandements éternellement vivants du Christ.

• L'histoire d'I.S. Shmelev « L'été du Seigneur », les chapitres « Noël » et « Noël » racontent la participation respectueuse aux vacances d'une famille orthodoxe traditionnelle, le confort familial et la tranquillité d'esprit, le désir de se rapprocher. à l’idéal d’épargne. L'atmosphère festive de Noël est décrite dans la célèbre ballade de V.A. Joukovski « Svetlana », dans le roman d'A.S. Pouchkine « Eugène Onéguine ». Dans l'histoire « La nuit avant Noël » de N.V. Gogol, la période de Noël est joyeuse et espiègle. Joyeux, passionnant, poétique - dans l'un des chapitres de l'épopée « Guerre et Paix » de Léon Tolstoï.

• Mais dans la littérature russe, comme on le sait, un genre particulier d'œuvres s'est développé : les histoires de Noël et de Noël.
• Les histoires de Noël publiées dans les magazines et les journaux étaient un cadeau de Noël courant pour les lecteurs du XIXe siècle. Ils étaient très différents : gentils et touchants, fantastiques et ironiques, tristes et même tristes, édifiants et sentimentaux, mais ils cherchaient toujours à adoucir le cœur des gens. Avec toute la variété des histoires de vacances, l'essentiel a été préservé - une vision du monde spéciale de Noël. Les histoires contenaient des rêves d'une vie bienveillante et joyeuse, d'âmes généreuses et altruistes, d'une attitude miséricordieuse les unes envers les autres, de la victoire du bien sur le mal.

• Dans la communauté littéraire, tant d’Europe occidentale que russe, les termes « Noël » et « Noël » n’étaient pas strictement distingués. Par exemple, le sous-titre de « A Christmas Carol » de Charles Dickens indique : « une histoire de Noël ».

• Historiquement, les histoires de Noël sont issues de la tradition folklorique et sont associées au genre oral des contes de Noël, dont le contenu était des histoires sur ce qui s'est passé dans le passé à Noël, sur diverses rencontres avec des esprits maléfiques dans des endroits dangereux ou lors de divinations. ou lors d'une fête de Noël.

• Bien sûr, ces histoires (bylikki) portaient des échos de paganisme, de superstition et un mélange de païen et de chrétien.

• Pendant longtemps, les Slaves avaient pour coutume pendant la période de Noël de se déguiser, de mettre des masques, de faire de la divination, d'organiser du patinage et de la danse, d'allumer des feux, etc. Avec la propagation du christianisme en Russie, ces anciens rituels n'ont pas été éradiqués, mais ont été compliqués par de nouveaux. Cela se reflète dans la littérature. Dans n'importe quelle collection d'histoires de Noël, vous pouvez trouver des histoires sur la divination, le port de masques, etc. L’Église condamne depuis longtemps ce type de comportement comme étant un péché. Le décret du patriarche Joachim de 1684 interdisant les « biens » de Noël déclare qu’ils conduisent une personne à un « péché destructeur de l’âme ».

• L'apogée du conte de Noël commence au 19ème siècle, et cela est associé au développement de la tradition d'Europe occidentale du conte de Noël, arrivée en Russie avec l'œuvre de Dickens. Dans les années 1840, ses célèbres contes de Noël « Un chant de Noël », « Les cloches », « Le grillon sur la cuisinière » et d'autres ont été publiés. Non moins significatives à cet égard étaient les œuvres d'Hoffmann « Le Seigneur des puces » et « Casse-Noisette », ainsi que les contes de fées d'Andersen, en particulier « L'arbre de Noël » et « Le petit vendeur d'allumettes ».

• À partir de ce moment, une passion pour le genre des contes de Noël a commencé en Russie. Cependant, parallèlement aux véritables chefs-d'œuvre du genre, des œuvres faibles sont apparues, dont N.S. Leskov, l'un des principaux représentants de ce genre dans la littérature russe.

• Leskov a été l'un des premiers à identifier les caractéristiques de genre des contes de Noël. Dans l'histoire « Le collier de perles » (1885), il écrit : « Il est absolument nécessaire qu'une histoire de Noël soit programmée pour coïncider avec les événements de la veille de Noël - de Noël à l'Épiphanie, qu'elle soit quelque peu fantastique, qu'elle avoir une sorte de moralité, au moins une sorte de réfutation des préjugés nuisibles, et... pour que cela se termine certainement joyeusement. ...Il doit être véritable incident(souligné par Leskov).

• Ou encore - dans le premier paragraphe du conte de Noël inachevé « Le mariage de Malany », il écrit : « Je vais vous raconter, honorables lecteurs, une petite histoire qui suit toutes les règles d'un conte de Noël : elle a un début très triste, un plutôt une intrigue déroutante et une fin joyeuse complètement inattendue. Et enfin, selon Leskov, une propriété obligatoire d'une telle histoire devrait être la « vertu », c'est-à-dire l'orientation des valeurs de l'auteur. Sans cette condition, toutes les caractéristiques externes du genre pourraient s’avérer avoir des fonctions opposées et l’histoire pourrait se transformer en un « anti-Yuletide ».

• Leskov était fermement convaincu que « Dieu est le début du bien ». Seul ce chemin ouvre la voie au salut et à la transformation, à la résurrection des « âmes mortes ».

• Dans ce conte de Noël, l'auteur s'efforce de conduire le héros à une transformation intérieure, car le mal est vaincu avant tout à l'intérieur d'une personne.

• Les histoires de Noël commencent souvent par une description des malheurs et des difficultés de l’existence humaine. Une grand-mère, qui arrive à peine à joindre les deux bouts, n'a rien pour faire plaisir à ses petits-enfants pour les vacances (« Arbre de Noël »), une mère est incapable d'acheter un cadeau pour son enfant (P. Khlebnikov, « Cadeau de Noël »), et les habitants de un bidonville de Saint-Pétersbourg n'a pas d'argent pour un arbre (K. Stanyukovich, « Yolka »), un jeune homme doué est injustement opprimé par son oncle avare (P. Polevoy, « Les Esclaves »), un paysan forcé, à sa guise du maître, doit tuer son ours domestique (N. S. Leskov, « La Bête »), ayant perdu son billet de train, la vieille femme ne peut pas rejoindre son fils mourant (A. Kruglov, « La veille de Noël »). Cependant, il y a toujours une issue, tous les obstacles sont surmontés, les obsessions sont dissipées.

• Le thème le plus important des contes de Noël est celui de la famille. Cercle familial, relations chaleureuses, amour mutuel, tel est l'idéal. Mais le mal dans le monde conduit à l'orphelinat, à la souffrance, à la solitude. C'est pourquoi, dans la littérature d'Europe occidentale et russe, les contes de Noël choisissent souvent le sort d'un orphelin et la possibilité de surmonter l'orphelinat, pour lequel cela doit arriver. miracle. (Il ne s’agit pas toujours d’un miracle au sens d’une « fin heureuse ». La fin sur terre peut être tragique, mais le miracle de la rencontre du Christ dans le monde céleste ouvre une perspective différente pour une vie bénie, sans souffrance, pour ceux qui ont souffert dans la vie terrestre. Un exemple de ceci est l'histoire de F.M. Dostoïevski "Le garçon à l'arbre de Noël du Christ".)

• Originalité idéologique des contes de Noël

• L’appartenance au genre et l’originalité idéologique des contes de Noël sont déterminés par le contenu des vacances de Noël et des jours saints : ils orientent la conscience d’une personne vers la recherche et l’affirmation des idées d’amour, de miséricorde, de gentillesse et de compassion. En conséquence, dans les véritables récits de Noël et de Noël, les motifs principaux devraient être : premièrement, la joie et la lumière provenant de l'apparition même du Christ dans le monde, deuxièmement, la compassion et la miséricorde pour tous ceux qui souffrent, troisièmement, le triomphe obligatoire du sacrifice, le la vertu la plus élevée du système de valeurs chrétiennes, la victoire de l'amour sur la haine, du bien sur le mal, de l'humanité sur l'inhumanité.

• http://art.1september.ru/articlef.php?ID=200702305
• Kucherskaya M.A. L'histoire de Noël russe et le problème du canon dans la littérature moderne. Résumé de l'auteur. dis. . doctorat Philol. Sci. M., 1997.
• Samsonova N.V. Le texte de Noël et son anthropologie artistique dans la littérature russe du XIXe - premier tiers du XXe siècle. Résumé de l'auteur. dis. . doctorat Philol. Sci. Voronej, 1998.
• Viduetskaya T. P. Le genre de l'histoire dans les travaux de N. S. Leskov II Scientific. rapport Lycée : Philol. science. 1961. N° 2 (14). P. 92.