Fête de l'Annonciation Sainte Mère de Dieu dédié au souvenir et à la glorification de l'événement décrit dans l'Évangile de Luc (1, 26-38). Parmi les anciens chrétiens, cette fête avait différents noms : la conception du Christ, l'Annonciation du Christ, le début de la rédemption, l'Annonciation de l'Ange de Marie, et ce n'est qu'au 7ème siècle qu'elle reçut le nom d'« Annonciation du Très-Haut ». Saint Théotokos » à l'Est et à l'Ouest. Cette fête a été établie depuis l'Antiquité. Sa célébration est déjà connue au IIIe siècle (voir la Parole de saint Grégoire le Merveilleux ce jour-là). Dans leurs conversations, saint Jean Chrysostome et le bienheureux Augustin mentionnent cette fête comme une célébration religieuse ancienne et commune. Aux Ve-VIIIe siècles, en raison des hérésies qui humiliaient le Visage de la Mère de Dieu, la fête était particulièrement exaltée dans l'Église. Au VIIIe siècle, saint Jean de Damas et Théophane, métropolite de Nicée, compilèrent des canons de fête, qui sont encore chantés par l'Église.
Caractéristiques du culte de la fête
Dans ses traits, la fête de l'Annonciation se rapproche des fêtes de la Nativité et de la Théophanie. Il appartient aux douzièmes Fêtes de la Theotokos, mais, comme il coïncide souvent avec les jours du Grand Carême, il n'a qu'un jour d'avant-fête et un jour d'après-fête, ou la célébration de la fête.
La fête a lieu les jours du Grand Carême ou de la Semaine Lumineuse, dans l'intervalle du jeudi de la 5e semaine du Grand Carême au mercredi de la Semaine Lumineuse (inclus).
Illumination liturgique de la fête
Selon le contenu idéologique, le service du jour de l'Annonciation est une interprétation longue et profonde de la lecture de l'Evangile sur l'évangile de l'Archange Gabriel à la Vierge Marie avant qu'elle ne conçoive la Parole incarnée de Dieu. La stichera liturgique et le canon de cette fête sont consacrés à l'explication de la salutation de l'Archange à la Très Sainte Théotokos et à sa réponse à l'évangile (Luc 1:26-38). Grâce à cette exégèse, tout le sens mystérieux de l'événement remémoré par l'Église se dresse devant la conscience des croyants dans sa signification universelle et toute humaine.
Saint Théophane, métropolite de Nicée, a compilé au VIIIe siècle le canon de la fête sous la forme d'une conversation dialogique entre l'Archange et la Vierge toujours Marie et y a habilement introduit les prophéties de l'Ancien Testament sur l'Incarnation. Le langage du canon est parsemé de termes scientifiques et théologiques. L'événement biblique et historique de l'Annonciation est appelé dans le tropaire de l'église la «chose principale» du salut humain et la révélation aux gens du secret du Conseil éternel de Dieu sur le Fils de Dieu en tant que Fils de la Vierge. En ce jour, il y a deux mille ans, la Bienheureuse Vierge Marie, par un acte de Dieu incompréhensible, conçut sans semence le Dieu incarné du Verbe 1, qui « se hâta » d'habiter le sein de la Vierge 2 .
Le messager de la joie sur terre à propos de l'incarnation du Fils de Dieu était «le serviteur incorporel du Seigneur» et en même temps le chef et le commandant des puissances supérieures - l'archange Gabriel. Au sixième mois de gestation par la juste Elizabeth, St. Jean-Baptiste, par la volonté de Dieu, s'est envolé "des cercles célestes" vers la ville galiléenne de Nazareth, où vivait la Vierge Marie 3 . Dieu l'envoya raconter à la Vierge l'étrange image de sa conception du Fils de Dieu 4 .
Apparaissant à Nazareth, l'Archange pensait au miracle à venir, à la façon dont le Dieu le plus pur, incompréhensible et incompréhensible, le Verbe s'intégrerait dans le ventre de la vierge, selon un mot de son consentement à ce 5 devant la Vierge, le messager céleste s'est exclamé: « Réjouis-toi, béni, béni, réjoui par Dieu, le Seigneur est avec toi ! N'ayez pas peur de moi, l'Archange du Roi Céleste. Vous avez trouvé la grâce de Dieu, que votre aïeule Eve a perdue. Par Toi, Il, dans Sa miséricorde, appelle l'humanité à l'ancienne béatitude. Béni soit le Fruit immortel de tes entrailles, qui purifie le monde » 6 . Dieu vous aime depuis des temps immémoriaux et a daigné vous choisir pour sa demeure. Moi, serviteur du Seigneur, je te proclame que tu enfanteras le Seigneur et que tu resteras incorruptible 7.
La salutation de l'Archange a embarrassé la Très Pure Vierge. Avec étonnement, elle dit au Messager : « Tu m'apparais comme un homme, avec des paroles incompréhensibles. Je ne connaissant son mari et mariage Vierge. Éloignez-vous de moi. Vous ne me tromperez pas en disant que le Seigneur est avec moi et habitera dans mon sein. Comme Moi, la Jeune Fille, Je concevrai l'Immense et l'Incontrôlable, comme Je serai la Mère de Mon Créateur 8 et un lieu spacieux pour les Chérubins Supérieurs. Je n'ai rien à voir avec le mariage, je n'ai pas connu la douceur. Comment vais-je engendrer un Fils ? 9
"Tout-pur," répondit l'Archange, "Votre affirmation de pureté me rend heureux. Mais inclinez vos oreilles et écoutez-moi. Mon émission n'est pas de la séduction. L'image de Ta conception est supérieure aux mots et au sens et est inexprimable en mots. Le Saint-Esprit te trouvera et, t'ayant couvert d'une puissance créatrice, il concevra 10 . Tu enfanteras un Fils non génétique, Il gardera ta virginité intacte » 11 .
Sans laisser d'embarras, le Très Saint a demandé à celui qui était apparu: "Pas une seule vierge n'a jamais enfanté maladroitement. Dieu a donné aux gens la loi de la naissance de amour commun. Vous parlez de séduction ? Je crains ton salut étrange par crainte d'inclination pécheresse. Ma mère aînée, ayant jadis assumé l'état d'esprit d'un serpent, a été expulsée pour cela de l'usage de la nourriture divine » 12 .
"Tout irréprochable", l'Archange a poursuivi son discours. "Moi, qui me tiens devant Dieu, j'ai été envoyé pour te dire les paroles du Conseil divin. Pourquoi as-tu peur de moi, qui te craint le plus et te révère ? La Parole éternelle - le Créateur descendra sur vous comme la pluie sur une toison. Vous Le recevrez dans le sein maternel et accoucherez infailliblement dans la chair. Le buisson de néopalme, en acceptant la flamme, a révélé le secret de votre pureté de naissance. Laissez le sang d'Abraham vous instruire aujourd'hui. Contenant Dieu, il représentait de loin Ton sein agréable à Dieu. Là où Dieu veut, l'ordre y est conquis vie naturelle personne » 13 .
«Moi», dit le Très Pur à l'Archange, «j'ai entendu un prophète parler dans les temps anciens de la naissance d'Emmanuel par une certaine Vierge sacrée, je veux comprendre comment la nature humaine supportera la dissolution du Divin et comment, avec l'incorruptibilité de Ma pureté, le Verbe Incorporel naîtra avec la chair ? 14 « Pur », continua l'archange, « Dieu a promis à Abraham, l'ancêtre, de bénir les nations en sa semence. Aujourd'hui, cette promesse prend fin à travers vous. De plus, ton ancêtre David a reçu la promesse d'en haut de planter le fruit de ton sein sur le trône de son royaume. Dieu t'a choisi, la beauté de Jacob, dans le village de la Parole. Je te vois, épouse divine, comme une bougie aux multiples allumages, un palais arrangé par Dieu, un arc d'or. Recevez le Donateur de la Loi, qui a daigné par Vous sauver et recréer humain. Croyez ce message comme des choses. Toute la plénitude de la Divinité sera corporellement habitée en vous par la grâce du Père éternel et l'assistance de l'Esprit Saint » 15 .
Rassuré par l'explication de l'Archange, le Très Saint dit : « J'accepte tes paroles joyeuses, Gabriel ! Qu'il en soit pour moi maintenant selon ta parole. Que Dieu habite en Moi et enfante l'Incorporel, qui M'emprunte de la chair, afin que le Tout-Puissant élève l'homme à la dignité première » 16 . "Dieu! Purifie mon âme et sanctifie mon corps. Fais de moi une Église animée et ton tabernacle paré, unissant le corps matériel à la Lumière immatérielle » 17 .
L'expression de la soumission de la Vierge Marie à Dieu dans les mots « Voici, je suis la servante du Seigneur. Sois pour moi selon ta parole » 18 fut le moment où elle conçut le Fils de Dieu. Le Saint-Esprit a coulé dans l'Immaculée, et la puissance du Très-Haut a éclipsé son être. À ce moment, le Fils de Dieu est entré dans le sein prépurifié et vierge.
"Qui terrible secret séjour de l'Incontrôlable dans des loges de filles et autolimitation par le temps du Supertemporel ! 19 Dans la conception du Dieu incarné, la Bienheureuse Vierge Marie s'est élevée au-dessus de la nature maternelle corruptible, a dépassé l'ordre de sa vie. C'était visuellement pour le monde entier le barreau supérieur de l'échelle de Jacob, sur lequel Dieu était établi, selon la vision du patriarche Jacob.
Avec ces mots, il décrit les causes de la joie chrétienne commune le jour de l'Annonciation dans le service religieux. Cette fête est un souvenir de la richesse indescriptible de la bonté de Dieu, lorsque la grâce de Dieu a éclipsé un être humain en la personne de la Vierge Marie, l'a déifié par union avec lui et l'a créé comme Église de Dieu.
Christ notre Dieu de la Mère de Dieu réjouie a pris une nature semblable à la nôtre, excluant le péché, et l'a élevée à Lui. « Il a accepté », selon les mots de Théophane, métropolite de Nicée, « le pire pour donner le meilleur » 20 . Il était une fois, le premier homme sur terre, Adam, a été trompé en désirant être un dieu, et n'a pas atteint l'accomplissement de son désir. Mais le Dieu incarné le Verbe, devenu homme, s'est plu à faire d'Adam un dieu.
Au jour de l'Annonciation, la nature humaine est sortie de l'asservissement au péché et de la servitude d'un serment qui pèse sur les hommes depuis le temps de la chute ancestrale. Le Fils de Dieu a alors commencé à restaurer sa chute en acceptant la pauvreté d'Adam, revêtant une nature étrangère à Lui 21 pour le salut des hommes.
1 Annonciation, Grandes Vêpres, 1ère stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
2 Petites Vêpres, 1ère stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
3 Petites Vêpres, 3e stichera sur « Seigneur, j'ai crié » ; grandes vêpres, 3ème stichera sur lithium
4 Petites Vêpres, 4ème stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
5 Grandes Vêpres, 4ème Stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
6 Petites Vêpres, 1ère et 3ème stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
7 Petites Vêpres, verset verset 1 ; matines, 1er hymne
8 Petites Vêpres, 2e stichera sur « Seigneur, j'ai crié » ; matines, canon, 1ère ode, 3ème tropaire
9 Grandes Vêpres, 2ème stichera sur "Seigneur, j'ai crié"
10 Matines, canon, 3e ode, 2e tropaire ; 1er chant, 4e tropaire; 8ème chant, 2ème et 4ème tropaire
11 Petites Vêpres, verset verset 3
12 Matines, canon, 3e ode, 3e tropaire ; 5e chant, 1er et 3e tropaire ; 8e chant, 3e tropaire
13 Grandes Vêpres, 3e stichera sur « Seigneur, j'ai crié » ; matines, canon, 3e ode, 4e tropaire ; selles pour la 3e chanson; Sedalion Bogorodichen selon la 3ème chanson; 4ème chant, 2ème et 4ème tropaire.
14 Canon, 3ème ode, 1er et 3ème tropaire
15 Canon, 5e ode, 4e tropaire ; 6e chant, 4e tropaire ; 7e chant, 4e tropaire; 8e chant, 2e tropaire; grandes vêpres, 3ème stichera sur lithium
16 Grandes Vêpres, 3e stichera sur « Seigneur, j'ai crié » ; matines, canon, 6e ode, 1er tropaire ; 8e ode, 5e tropaire
17 Matines, canon, 7e ode, 1er et 3e tropaire
18 Lc. 1, 38
19 Matines, canon, 9e ode, 1re, 2e et 3e tropaire ; 3ème hymne de louange.
La Fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos est dédiée au souvenir et à la glorification de l'événement décrit dans l'Évangile de Luc (1:26-38). Chez les anciens chrétiens, cette fête avait un nom différent : la Conception du Christ, l'Annonciation du Christ, le Début de la Rédemption, l'Annonciation de l'Ange de Marie, et ce n'est qu'au 7ème siècle qu'on lui a donné ce nom en Orient et Ouest Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Cette fête a été établie depuis l'Antiquité. Sa célébration est connue depuis le IIIe siècle.
Dans les temps anciens, l'Annonciation était appelée le jour de l'Incarnation et était célébrée comme la fête du Seigneur. Maintenant, il est perçu comme une fête purement Mère de Dieu.
Le service divin est concentré sur le dialogue de l'Archevêque Gabriel avec la Très Sainte Théotokos (Lc 1,26-38). Ce dialogue est le plus clairement présent dans le canon (La création de saint Théophane, Mtp. Nicée IXe siècle, cependant, ce thème sonne de la même manière dans stichera et dans d'autres cas.)
Chaque année, le service de l'annonciation est unique. le jour férié peut tomber n'importe quel jour à partir du jeudi de la 3ème semaine de V.P. jusqu'au mercredi de la semaine sainte.
Pour chaque occasion, la fête a une forme spéciale, qui est décrite en détail dans le Typikon (voir Typikon pour l'Annonciation du 25 mars.)
Caractéristiques du culte. Dans ses particularités, la fête de l'Annonciation se rapproche des fêtes de la Nativité du Christ et de la Théophanie. Il appartient au nombre des Douze Fêtes de la Theotokos, mais comme il coïncide souvent avec les jours du Grand Carême, il n'a qu'un jour d'avant-fête et un jour d'après-fête ou célébration. La fête a lieu les jours du Grand Carême ou de la Semaine Lumineuse, dans l'intervalle du jeudi de la 3e semaine du Grand Carême au mercredi de la Semaine Lumineuse (inclus). Si l'Annonciation tombe le samedi de Lazare, alors il n'y a pas d'après-fête. Et si l'Annonciation se produit dans la semaine de Vay ou dans la Passion ou la Semaine Lumineuse, alors elle n'a ni pré-fête ni après-fête, mais est célébrée un jour. La VISION NOCTURNE commence tantôt par les Grandes Complies (comme à la Fête de la Nativité), tantôt les Grandes Vêpres, et tantôt immédiatement les Matines.
1. Lors des Grandes Complies, la veillée nocturne de la fête commence lorsque la veille de celle-ci (c'est-à-dire le 24 mars) les vêpres ont été servies dans l'après-midi (avec une entrée et des proverbes) soit séparément, soit en conjonction avec la Liturgie de la Dons présanctifiés (si la fête a lieu le mardi, mercredi, jeudi, vendredi et samedi de Carême et mardi, mercredi et jeudi semaine Sainte) .
2. La veillée nocturne des Grandes Vêpres commence si l'Annonciation a lieu le dimanche (dimanche) et les lundis du Grand Carême et tous les jours de la Bright Week.
3. Les Matines commencent la Veillée Nocturne si l'Annonciation a lieu le Grand Vendredi (les vêpres étaient la veille, le jeudi précédant la liturgie de saint Basile le Grand) et le Samedi Saint (les vêpres étaient célébrées surtout la veille, le vendredi ).
A la bénédiction des pains, au « Dieu est le Seigneur » et à la fin des Matines, le tropaire de la fête (ch. 4) est chanté : « Aujourd'hui notre salut est l'essentiel… ». Aux Matines : polyeleos et grossissement : « La voix arangelique qui crie vers Toi, Pur : Réjouis-toi, Miséricordieux, le Seigneur est-il avec Toi ? Evangile (Luc 4). Le canon de la fête est généralement lu par deux lecteurs (jusqu'au 9ème chant) : l'un lit la tropaire de l'Ange, l'autre de la Mère de Dieu. Les tropaires de la 9e ode sont lus par un lecteur avec un refrain, qui est chanté par le chœur. En règle générale, le refrain et l'irmos de la 9e ode ou une fête de l'Annonciation (avant la semaine de Vaii), ou avec le refrain et l'irmos du Triodi (à partir de la semaine de Vaii et de la semaine pascale). Une exception ici est la célébration de l'Annonciation dans la Semaine (Résurrection) des 3e, 4e et 5e semaines du Grand Carême, lorsque "Most Honest" est chanté après la 8e ode. La Grande Doxologie, en règle générale, est lue tous les jours du Grand Carême où l'Annonciation aura lieu, à l'exception des samedis et dimanches, où la Grande Doxologie n'est pas lue, mais chantée. La semaine pascale, le jour de l'Annonciation, la grande doxologie n'est pas permise. Lorsque la grande doxologie est lue, puis à la fin des Matines, il y a une litanie "Aie pitié de nous, ô Dieu" et trois grandes prosternations avec la prière de St. Éphraïm le Syrien (si elles sont pondues en ces jours de Grand Carême). EXCEPTION:
1) Si l'Annonciation a lieu à Pâques (le soi-disant Kyriopaskha), aux matines lumineuses, avant la grande litanie, sur "Gloire" puis sur "Et maintenant" le tropaire de l'Annonciation est chanté. Il n'y a pas de polyeleos et de grandeur. L'évangile de la fête de l'Annonciation (Lc. 4) est lu à Matines après la 6e ode du canon (avant cela, le prokeimenon de l'Annonciation est chanté). Le canon de la fête est combiné avec le canon pascal. Lors de la liturgie après l'évangile pascal, l'évangile de l'Annonciation est lu (Luc, partie 3).
2) Si l'Annonciation a lieu la Semaine de Vay, alors le tropaire de l'Annonciation (deux fois) et la Semaine de Vay (une fois) sont chantés à la bénédiction du pain, après le polyeleos, le grossissement de l'Annonciation. Prokeimenon et l'Evangile de la Semaine de Vay, on ne chante pas la « Résurrection du Christ ». "Gloire : Aujourd'hui, le Christ entre dans la ville de Béthanie...", "Et maintenant" - le même. "Aie pitié de moi, mon Dieu..."
3) Si l'Annonciation a lieu le Grand Vendredi, alors 12 Évangiles quotidiens ("Passion") sont lus aux Matines. Après le 7ème Evangile, il y a un polyeleos et un grossissement de la fête, puis les puissances sont chantées - la 1ère antienne du 4ème ton, le prokeimenon de la fête, et l'évangile de la fête est lu. Le canon de la fête est lié à la triode du Grand Talon.
Les heures sont soit quotidiennes, lorsque l'Annonciation a lieu le samedi et la semaine (dimanche) de quarante, ainsi que le jeudi saint et le grand samedi, ou le grand carême - les jours restants de Fortecost et de la semaine sainte. Les arcs aux heures de carême ne sont qu'à la 1ère heure et illustrés (3 grands arcs chacun), et la semaine de la passion - à toutes les heures (également 3 grands arcs chacun).
Si l'Annonciation a lieu le Grand Vendredi ou la semaine de Pâques, alors les heures sont celles qui sont fixées ces jours-là (c'est-à-dire, les Grandes Heures et les Heures de Pâques, respectivement).
Les vêpres sont célébrées le jour même de l'Annonciation. Il commence par une exclamation liturgique et est exécuté avant la liturgie (en lien direct avec elle) les jours où les heures de Carême sont célébrées à l'Annonciation (lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi), ainsi que le jeudi, vendredi et samedi de la semaine sainte. Les vêpres sont célébrées après la liturgie, au moment qui leur convient - le soir, lorsque la fête a lieu le samedi et le dimanche des 3e, 4e, 5e et 6e semaines du Grand Carême et de la semaine pascale.
LITURGIE en la fête de l'Annonciation est toujours exécuté selon l'ordre de St. Jean Chrysostome ou St. Basile le Grand. La liturgie des dons présanctifiés n'est pas célébrée ce jour-là. Liturgie de St. Basile le Grand est célébré dans le cas où la fête a lieu la Semaine (Résurrection) du Quarante Jour (à l'exception de la Semaine de Vaii), le Jeudi Saint et le Samedi Saint. Liturgie de St. John Chrysostom se produit d'autres jours, y compris Great Five (après les Vêpres). Lors de la liturgie de la fête de l'Annonciation, au lieu de "Digne", le Méritant de la fête est chanté. Mais si l'Annonciation a lieu le jeudi saint ou le samedi saint, alors à la liturgie de St. Basile le Grand est chanté l'honneur non pas d'une fête, mais du jour (le jeudi saint - "Les errances de la Dame", le grand samedi - "Ne pleure pas pour moi, Mère"). Si le temple est l'Annonciation, alors l'honneur de la fête est chanté.
L'administration pratique du service vacances. A noter que le service des Vêpres, qui se trouve dans le Typicon sous le 25 mars, n'est pas célébré le jour même de la fête, mais le 24 avec la Liturgie des Dons Présanctifiés (et mercredi et vendredi) ou sans elle (le lundi, mardi et jeudi). Et c'est parce que les Vêpres du temps du Grand Carême sont célébrées la veille, mais elles appartiennent à le prochain jour. De plus, dans le Typicon, sous les numéros 24 et 25, il n'y a aucune indication concernant le départ avant les heures festives du soir et les heures picturales, néanmoins, il faut rappeler que tout le cercle quotidien est impensable sans heures. Lors de la prière de la 9e heure, le clergé effectue des prières d'entrée. A la fin de la 9ème heure, "Blessed" est chanté. Psaumes 102 : « Bénis, mon âme, le Seigneur… » et Psaumes 145 : « Loue, mon âme, le Seigneur… » sont abaissés, et le chœur chante immédiatement « Dans ton royaume… ». Tous les autres couplets sont chantés avec le refrain : "Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans Ton Royaume." Puis, après avoir lu le "Très Honnête", le prêtre laisse l'autel à la chaire et dit la prière de St. Éphraïm le Syrien aux trois grands arcs, après quoi le lecteur lit une prière : "La Très Sainte Trinité...". A la fin, le prêtre dit : « Sagesse ». Chœur : "C'est digne de manger" au milieu. Prêtre: "Très Saint Theotokos, sauvez-nous." Refrain : "Honnête". Prêtre : "Gloire à Toi, Christ Dieu, notre espérance..." Refrain : « Gloire, et maintenant. Seigneur, aie pitié (trois fois). Bénir." Et il y a des vacances complètes. Le prêtre se rend à l'autel et prie sur le trône : « Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur. Dieu purifie mes péchés et aie pitié de moi. Seigneur, qui m'a créé, prends pitié. J'ai péché sans nombre, Seigneur, pardonne-moi. Puis le prêtre prononce l'exclamation liturgique : "Béni soit le Royaume...", dessinant la croix avec l'Evangile sur l'antimension, et les Vêpres commencent, qui se combinent avec la Liturgie des Dons Présanctifiés. Mais si la liturgie des dons présanctifiés n'est pas accomplie, alors la transition de l'image aux vêpres se fera comme suit. Immédiatement après la prière de St. Ephraïm le Syrien, les Vêpres commencent par les mots : "Venez, adorons...", etc. Si les vacances ont lieu dans Super article , puis les kathismas et les prosternations sont omis aux Vêpres. Sur "Seigneur, j'ai appelé" - stichera pour 10 : Triodion - 2, semblable - 3 et jours fériés - 3 (2 d'entre eux se répètent), "Gloire, et maintenant" - un jour férié. Prokeimenon du jour, proverbes du jour (2) et fête (3) : 1. Gen. ch. 28, 2. Ezéch. ch. 43-44, 3. Proverbes. ch. 9. Puis « Que ma prière soit exaucée », grandes prosternations (trois) et autres suites à la Liturgie des Dons Présanctifiés. Mais si la liturgie n'est pas célébrée, alors sur «Seigneur, j'ai appelé» - stichera pour 8: Triodion - 3 et fête - 5, «Gloire, et maintenant» - fête. Entrée. Prokeimenon du jour, proverbes du jour (2) et fête (3). Mais si l'Annonciation a lieu un samedi de Carême, alors 7 proverbes sont lus : 2 jours et 5 jours fériés, et si la fête a lieu un dimanche, alors 5 proverbes sont lus : trois qui sont lus sur la Nativité de la Vierge, et deux qui n'appartiennent qu'au service de l'Annonciation : 1) Exode, ch. 3 (au sujet du buisson) et 2) Proverbes, ch. 8 (sur l'existence éternelle du Fils de Dieu). Puis "Garantie, Seigneur." Sur la stikhovna se trouve la stichera auto-exprimée du jour (deux fois) et le martyr, "Gloire, et maintenant" - la stichera de la fête. Selon "Maintenant tu laisses aller" - le tropaire de la fête, la litanie, trois grands arcs avec la prière de St. Éphraïm le Syrien et congédié. La Veillée Nocturne commence selon la Règle par les Grandes Complies. Après lecture de la doxologie, un litia est effectué. Stichera de la fête 3, ch. 1. (Le samedi et la semaine - sur "Glory" - "Que les cieux se réjouissent"). "Les couplets sur le couplet de la fête, avec leurs refrains, c'est-à-dire "Bénissez le jour depuis le jour du salut de notre Dieu." Sur la bénédiction des pains - le tropaire de la fête (trois fois). "Soyez le nom du Seigneur" et Ps. 33. Aux Matines : sur « Dieu est le Seigneur », le tropaire de la fête (trois fois). Selon le kathisma, les sédales de la fête. Polyeleos, sédalions de la fête, sédate - 1ère antienne 4 ch. Prokimen ch. 4: "Annoncez le jour du jour du salut de notre Dieu", "Chantez un cantique nouveau au Seigneur." Evangile de Luc, pt. 4. Puis "Gloire: à travers les prières de la Mère de Dieu", sur "Et maintenant" - le même "Aie pitié de moi, Dieu". Vers de vacances. Canon - vacances, ch. 4, irmos deux fois chacun, troparia pour 12. Catavasia - un jour férié. Mais dans ces chants du canon où coïncident trois odes, c'est-à-dire le lundi 1,8,9, etc., puis le canon de la fête avec irmos sur 6 et la triode sur 8. Katabasia - irmos triodi. Selon la 3ème chanson - les sédales de la fête. Selon la 6ème chanson - kontakion "To the Chosen Voivode ..." et ikos. Au 9e chant - le refrain : "Bénissez la terre, grande joie, louez les cieux de la gloire de Dieu" et irmos : "Comme animé..." puis irmos Triodi. Luminaires de la fête «Forces angéliques. .." (deux fois). "Gloire, et maintenant" - "Même depuis les âges, aujourd'hui est connu."
Sur la louange - stichera pour 4, "Gloire, et maintenant" - "Hérisson depuis l'âge du sacrement". Si la fête tombe un samedi ou un dimanche, alors nous chantons une grande doxologie ; si les autres jours, alors la doxologie quotidienne est lue. Après avoir lu la grande doxologie, on prononce la litanie : « Faisons la prière du matin. » Puis on chante les stichera sur le verset et on lit : « C'est bien… » (une fois). Selon "Notre Père ..." - le tropaire de la fête, après quoi une litanie spéciale: "Aie pitié de nous, Dieu ...". Ensuite : Sagesse. Refrain : "Bénissez". Prêtre : Béni soit... Refrain : Amen. Lecteur - une prière: "Roi céleste ...", après quoi la prière de St. Éphraïm le Syrien avec trois arcs et la 1ère heure est immédiatement lu et renvoyé. 1ère heure avec kathisma, troparion et kontakion de la fête. A la fin de l'heure, après l'exclamation : « Dieu, aie pitié de nous… », trois grands saluts et une prière « Christ, la vraie Lumière » et renvoyé. Les 3ème, 6ème et 9ème heures ont aussi des Kathismas, mais sans prosternations. A la 6ème heure - paroemias de Triodion. Alors "Béni", mais pas depuis le début, c'est-à-dire "Bénissez, ô mon âme, le Seigneur..." (Ps. 102) , mais directement "Dans Ton Royaume...", etc. (bientôt, sans chanter et sans s'incliner), "Souviens-toi de nous, Seigneur ...", "Visage céleste ...", "Affaiblissez, partez ...". Selon "Notre Père ..." - le kontakion de la fête, "Seigneur, aie pitié" (40 fois), "Gloire, maintenant", "Très honnête", l'exclamation "Dieu, aie pitié ..." et trois grands arcs avec la prière de saint Ephraïm le Syrien et la prière "Très sainte Trinité ...". Puis le prêtre en chaire : « Sagesse ». Refrain : "C'est digne de manger" ; Prêtre : "Très Saint Theotokos, sauvez-nous"... Chœur : "Très honnête." Prêtre : "Gloire à Toi, Christ Dieu..." Chœur : "Gloire à ce jour", "Seigneur, aie pitié" (trois fois), "Bénisse" et il y a un renvoi complet, après quoi le prêtre prie au trône comme d'habitude avant la liturgie : " Roi du Ciel..." Les Vêpres commencent par des exclamations : "Béni soit le Royaume..." Il faut noter que les Vêpres, qui précèdent la Liturgie de St. John Chrysostom, placé dans le Typicon sous le 26e numéro. Depuis le service sous le 25 mars se termine par une horloge avec pictural. Vêpres. Sur "Seigneur, j'ai appelé" - les stichera de Triodion 2 et sont similaires à Triodion 3, fête 3 et archange 3. À ce moment, la proskomidia est exécutée. Entrée avec l'Evangile. "Lumière silencieuse." Prokeimenon du jour, 4 proverbes : 2 jours et jours fériés 2 : 1) Exode, ch. 3 ("Moïse est au milieu...") ; 2) Proverbes, ch. 8 ("Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies..."). Puis une petite litanie et une exclamation : "Tu es saint...". Chanter "Saint Dieu...". Puis le prokeimenon, ch. 4 : « Annoncez l'évangile jour après jour... », Apôtre en Héb., test. 306. Evangile de Luc, ch. 3, et le reste de la Liturgie de St. Jean Chrysostome. Digne : "Bénissez la terre...", "Comme animé...". En cause : "Le Seigneur a choisi Sion et en a fait une demeure." DONNANT Fête de l'Annonciation (26 mars). Le jour même de la fête, le soir de St. Les services de Fortecost en semaine (sauf les samedis et dimanches - le soir, car ces jours-là le service commence par les Vêpres, puis les Petites Complies et les Matines) doivent commencer par les Petites Complies, au cours desquelles, après avoir lu le "Très Honorable", le prière de St. Éphraïm le Syrien avec tous les arcs. Laisse partir le petit : « Christ le vrai Dieu… ».
Étant donné que Pâques est considérée au début de 2018 par rapport au calendrier les années passées, alors certaines fêtes orthodoxes coïncident. Par exemple, cette fois deux Grands Jours coïncident : il s'agit de l'Annonciation et du Grand Samedi 2018. Comment célébrer une fête et le dernier jour de jeûne strict si l'Annonciation tombe un Samedi Saint ?
Comme vous le savez, la date de l'Annonciation n'est pas transférable, ce qui signifie qu'elle est célébrée chaque année un jour - c'est le 7 avril. Pâques en 2018 tombe le 8 avril, ce qui signifie que le 7 avril est le grand samedi, le jour de la douleur et de la douleur, le jour des prières et le jeûne le plus strict pour une longue période Super article.
Puisque l'Annonciation coïncide avec le Grand Samedi, beaucoup de gens ont une dissonance : que faire, dresser la table de fête ou observer le jeûne ? Tout cela parce que l'Annonciation est une fête qui est un événement célèbre lorsque l'Archange Gabriel a apporté le bien à la Vierge Marie tout ce qu'elle était destinée à devenir la mère du Sauveur. En cette fête, ils ont même lu la prière "Réjouis-toi, Béni!".
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C'est-à-dire que cette fête est une joie célèbre, quelque chose de bon, quand le Grand Samedi de la Semaine Sainte est opposé à la fameuse douleur à l'occasion de la crucifixion du Sauveur. Le grand samedi est un jour de commémoration des souffrances endurées par le Christ lors de la trahison de Judas, de l'arrestation, de la torture, du voyage au Golgotha et de la crucifixion, au nom du salut de l'humanité. Il s'avère donc qu'en 2018 deux jours ont coïncidé : un jour glorifiant la joie d'une nouvelle vie, et un jour d'amertume de la mort.
Comment célébrer les fêtes selon la charte de l'église
Si nous nous tournons vers ce que l'église dit à propos de ce problème, alors la priorité sera toujours le Grand Samedi de la Semaine Sainte. Le fait est que Pâques est la plus grande Fête orthodoxe, et le post précédent est le plus strict et le plus important, il est nécessaire de préparer l'âme et le corps au rendez-vous de Pâques.
Si l'Annonciation tombe un samedi saint, alors vous ne pouvez toujours pas vous accorder des indulgences en termes de nutrition. Le poisson n'est pas autorisé, ainsi que l'huile végétale et, par conséquent, les aliments cuits dessus. La seule « indulgence » que la charte de l'église n'exclut pas à l'occasion de la fête est le vin. Bien sûr, cette boisson doit être consommée avec modération, pas plus d'un verre en l'honneur de la bonne nouvelle. Il s'avère qu'un jeûne strict doit être observé, mais vous pouvez boire un peu de vin. Mais, il est important de prendre en compte ici que vous devez économiser de l'énergie pour le service du Grand Samedi, ainsi que pour le service de toute la nuit en l'honneur de Pâques, et le vin, même dans des conditions de jeûne strict, peut se détendre.
Comment est le culte dans les églises
Le 7 avril, jour de l'Annonciation et du Samedi Saint, est le jour où vous devez absolument vous rendre au temple. Mais quel genre de service aura lieu là-bas?
Quant au culte, l'église donne également la préférence aux prières et aux sermons qui sont lus le samedi saint. La liturgie de Basile le Grand sera lue dans les églises, et non la liturgie de Jean Chrysostome, qui se lit habituellement à l'Annonciation.
Cette préférence peut s'expliquer non seulement par la signification de Pâques elle-même, mais aussi par le soin avec lequel l'église traite l'âme humaine. Derrière un long jeûne, un temps d'abstinence de certains aliments, ainsi que des joies mondaines, un temps d'immersion en soi et de purification de son âme, et le Grand Samedi - dernière étape sur ce chemin, donc, ceux qui ont vraiment observé toutes les règles du jeûne veulent venir au service non pas en l'honneur de la fête, mais au service commémoratif.
Donc, si l'Annonciation tombe la Semaine Sainte, la priorité sera alors les règles selon lesquelles le Samedi Saint est célébré. Et pour ne pas exclure la signification de l'Annonciation, vous pouvez lever un verre de vin rouge. Cependant, la préparation table de vacances ne doit pas remplacer les prières dans l'église et le chagrin pour les souffrances du Christ.
Après le rite de l'enterrement du Suaire (généralement le soir du Vendredi Saint ou la nuit du Grand Samedi), une touchante déclaration de la fête est chantée : « La voix de l'Archange avec le cri de Toi, Pur : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi.
Il y a deux lectures évangéliques : la fin du chapitre 27 de l'Évangile de Matthieu, qui raconte l'enterrement du Christ, et la lecture traditionnelle des fêtes de la Mère de Dieu, sur la rencontre de la Vierge Marie avec Élisabeth, la mère de Jean le Baptiste.
Ils sont unis par deux canons : le fameux canon du Grand Samedi « La Vague de la Mer », écrit par la remarquable poétesse d'église Rev. Cassia, et le non moins célèbre canon de l'Annonciation, construit sur un dialogue imaginaire entre l'Archange Gabriel et la Mère de Dieu ("Cri d'ange... - Discours de la Mère de Dieu...").
Le matin, lors de la liturgie de Basile le Grand, les lectures apostoliques et évangéliques du Grand Samedi et de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos sont à nouveau réunies. Et à la fin du Canon eucharistique, quand "Il est digne de manger ..." ou (à la liturgie de Basile le Grand) "Se réjouit en toi ...", le chœur chante l'un des hymnes les plus aimés dédiés à la Mère de Dieu - "Ne pleure pas pour moi, Mère ...". Il a inspiré de nombreux artistes et poètes - de Michel-Ange avec sa "Pieta" déchirante à Anna Akhmatova avec le poème amer "Requiem".
Mais si la fête patronale de votre église paroissiale n'est que l'Annonciation, alors vous entendrez très probablement un hymne différent: «Comme un cercueil animé de Dieu, que la main méchante ne le touche jamais. Les lèvres des fidèles, les Theotokos, silencieusement, la voix d'un ange chantant, avec joie les laissent crier : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi.
Comment décorer le temple
Les temples sont toujours particulièrement beaux le samedi saint. Au centre se dresse le Suaire décoré de fleurs - l'image du Seigneur Jésus-Christ dans la tombe.
Cette année, il y aura encore plus de beauté - à côté du Suaire, ils installeront un pupitre avec l'icône de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Bonne nouvelle de la venue du Sauveur dans le monde - et attente tremblante de la Bonne Nouvelle de Sa Résurrection.
Mais les vêtements liturgiques des prêtres seront traditionnels pour le samedi saint. À l'enterrement et à la liturgie jusqu'au chant de «Lève-toi, ô Dieu, juge la terre…» (avant la lecture de l'épître apostolique) - noir, puis - blanc. Il n'y aura pas de vêtements bleus.
Que manger et comment célébrer
La mauvaise nouvelle pour les amateurs du traditionnel poisson kulebyaka est qu'il n'y aura pas d'affaiblissement du jeûne pour le bien du samedi béni. La bonne nouvelle est que vous pouvez boire du vin avec un repas modeste. Soit dit en passant, le vin est autorisé le samedi et les dimanches même le Grand Carême, pas "l'ivresse pour", mais parce que dans une petite quantité dynamise vraiment.
Bon conseil. A l'occasion des fêtes, préparez quelque chose comme du vin chaud, mais moins laborieux et pas du tout enivrant : diluez n'importe quel vin (ce que vous aimez le plus, mais pas pétillant, bien sûr) avec deux fois de l'eau chaude, mais pas bouillante, ajoutez de la cannelle au goût, ajoutez une tranche de pomme, une mandarine une croûte, un brin de thym ou une feuille de menthe, remuez une cuillerée de miel dans un verre si le vin est sec - et profitez d'un arôme et d'un goût agréables.
Et laissez tomber toutes les tâches ménagères. Vous n'êtes pas parti ? Ça va, l'essentiel est de nettoyer le cœur, pas l'appartement. Vous n'avez pas fait de gâteau ? Si vous le voulez vraiment, achetez-le.
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Rappelez-vous avec un sourire proverbe populaire"A l'Annonciation, l'oiseau ne niche pas, la fille ne tisse pas de tresse", concentrez-vous sur l'expérience de ce sabbat du samedi, "Samedi béni, dans lequel le Christ, s'étant endormi, ressuscitera trois jours".
06.04.2015Cette année, la fête de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, qui est célébrée le 7 avril (la date de la célébration a été officiellement approuvée en 560 par le décret de l'empereur byzantin Justinien le Grand), tombe le mardi de la Semaine Sainte .
Le nom de la fête - "Annonciation" (grec Evangelismos) - a été universellement établi au 7ème siècle. Dans les écrits des anciens écrivains de l'église, il y a noms différents cette fête, comme "Mariae salutatio" ("Salutation à Marie") et "Annuntiatio Angeli ad Beatam Mariam Virginem" ("Annonciation de l'ange à la Bienheureuse Vierge Marie").
Selon le Typicon (Charte liturgique), en la fête de l'Annonciation, il est permis de manger du poisson. Mais et si ça heureux événement tombe sur la semaine la plus stricte de l'année?
Côté restauration, tout est simple ici. Nous ne mangeons pas de poisson (Charte de Jérusalem), cependant, une indulgence sous la forme huile végétale et le vin est autorisé si la fête tombe les quatre premiers jours de la semaine sainte.
Si nous parlons de culte, son ordre est déterminé par les soi-disant «chapitres de Markov», dans lesquels des explications sont données sur la façon de combiner correctement le mobile et le fixe annuel. cercles liturgiques, règles de jeûne, instructions et recommandations pour la célébration des fêtes et des repas du temple.
Les "chapitres de Marc" (composés de 100 chapitres) ont été écrits au Xe siècle par un résident du monastère de Saint-Sava, le hiéromoine Marc. Il a édité la Charte, y a introduit les règles grecques sur les hymnes, a déterminé l'ordre du culte dans les offices des fêtes de Theotokos et les célébrations des douzièmes fêtes, si elles tombent les jours du Grand Carême.
Si la fête de l'Annonciation tombe les trois premiers jours de la Semaine Sainte, alors le service de la fête est combiné avec le service de Triodion : la veille du Lundi Saint, la veillée nocturne commence par les Grandes Vêpres, et le veille du mardi et du mercredi, avec les Grandes Complies.
La liturgie, selon la coutume, est célébrée par saint Jean Chrysostome avec l'adjonction des vêpres.
Si la fête tombe le jeudi saint ou le vendredi saint, l'éminent liturgiste Hermogenes Shimansky recommande l'ordre suivant : « Si l'Annonciation a lieu le jeudi saint, alors le mercredi soir, la veillée nocturne commence par les grandes complies. Sur la litia et sur le verset des Vêpres se trouvent la stichera et le tropaire de l'Annonciation. La liturgie de saint Basile le Grand est célébrée conjointement avec les vêpres. Paremias, prokimen, Apôtre et Evangile. Si l'Annonciation a lieu le Vendredi Saint, alors la veille, le Grand Jeudi, aux Vêpres, combinées à la liturgie de saint Basile le Grand, la stichera du jour et la fête sont chantées sur "Seigneur, j'ai appelé", sur "Glory" - la stichera du jour, sur "Et maintenant" - vacances. Paroles du jour et trois paroles de la fête. Ensuite - la liturgie de saint Basile le Grand, comme d'habitude le jeudi saint.
La célébration de l'Annonciation le samedi saint commence par les vêpres de la veille. La liturgie de saint Basile le Grand est célébrée.
Il arrive que la fête de l'Annonciation coïncide avec Pâques. Dans ce cas, il s'appelle Kyriopaskha.
Une telle coïncidence est assez rare. Au XXe siècle, ce n'était que deux fois - en 1912 et 1991. Au 21e siècle, cela se produira en 2075 et 2086.
Prêtre Antoine SKRYNNIKOV,
Rédacteur en chef site officiel de la métropole de Stavropol,
Maître de conférences, Département de philosophie et d'études culturelles, SSPI
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