Cercles liturgiques. Cercle annuel

13. Le cercle du culte quotidien Le cercle du culte quotidien comprend les 9 services suivants : 1. Neuvième heure, 2. Vêpres, 3. Petites complies (du Grand Carême), 4. Office de minuit, 5. Matines, 6. Première heure. , 7. Troisième heure, 8. Sixième heure et 9. Divine Liturgie, parfois remplacée

Cercle vicieux Début du travail - aider les autres En 1988, Sergei Sergeevich Konovalov est venu travailler à l'hôpital clinique de district du nom. Z. S. Solovyova. Une année de travail aux urgences et aux soins intensifs a retardé pendant un certain temps sa recherche d'un nouvel emploi.

Extraits des sermons du cercle annuel Comment pouvons-nous servir le Seigneur ? : de la parole du dimanche des Saintes Femmes porteuses de myrrhe et du Juste Joseph C'est possible, bien-aimés, pour nous - et pas seulement une ou deux fois, mais plusieurs fois - pour faire des actes très similaires à ceux des saints porteurs de myrrhe et du juste Joseph, et

Fêtes du cycle annuel À mesure que la foi du Christ se répandait, le nombre de saints augmentait : martyrs et saints de Dieu. La grandeur de leurs exploits est devenue une source inépuisable pour les pieux auteurs-compositeurs et artistes chrétiens qui ont composé en leur mémoire.

Fêtes du cycle annuel À mesure que la foi du Christ se répandait, le nombre de saints augmentait : martyrs et saints. La grandeur de leurs exploits a fourni une source inépuisable aux pieux auteurs-compositeurs et artistes chrétiens pour composer diverses prières et prières en leur mémoire.

CIRCUIT ANNUEL DE CULTE

1.Année ecclésiastique

C'est la première étape du salut.

C'est la deuxième étape du salut.

C'est la troisième étape du salut.

3. Carême

capacités personnelles

4. Services de Carême

6. Les dimanches de Carême

7. Élever Lazare

Entrée du Seigneur à Jérusalem

Tropaire principal ( tropaire

8.Semaine Sainte

8.1 Jeudi Saint.

8.2.Vendredi saint.

8.3.Grand samedi.

Chants du canon du matin ( canon

apôtre

8.10.1 Dimanche de Fomino.

8.10.2.Épouses du porteur de myrrhe.

8.10.5. Femme samaritaine.

8.10.7.Ascension du Seigneur.

Créé

Youri Elistratov

04/10/2012

Le village de Razvilka

Numéro d'enregistrement 0041265 délivré pour l'ouvrage :

CIRCUIT ANNUEL DE CULTE

1.Année ecclésiastique

Le début du calendrier de l'Église orthodoxe est considéré comme le 1er septembre, comme l'indiquent les « Apôtres et Évangiles des fêtes permanentes » de la Bible, avec lesquels chacun peut se familiariser.

Mais le véritable début du cercle liturgique est la fête de la Résurrection du Christ. Toute piété liturgique orthodoxe est liée à Pâques et en découle. Même les fêtes de l'Église, comme Noël et l'Épiphanie, s'inspirent de la fête de Pâques.

Le cercle liturgique pascal lui-même commence par le Grand Carême, qui dure 7 semaines et se termine par le grand jour de la Résurrection du Christ.

Pâques est suivie d'une période de vacances de cinquante jours, se terminant par la Pentecôte. Et toutes les autres semaines de l'année ecclésiale commencent à compter à partir de là (1er dimanche après la Pentecôte, 2e dimanche après la Pentecôte, etc.).

Les offices de chaque semaine, à partir de la veille du dimanche, sont chantés avec la même « voix », c'est-à-dire une mélodie musicale. Il existe au total huit ensembles de services répartis en huit mélodies, qui s'alternent tout au long de l'année.

Parallèlement au cercle de services de Pâques et aux semaines après la Pentecôte, il existe des services pour tous les jours de l'année, chacun étant dédié à certains saints ou événements vénérés.

Il y a 12 jours fériés au total - « Douzième jours fériés » :

Nativité, Epiphanie ou Baptême, Présentation et Transfiguration du Christ, Nativité, Annonciation, Entrée au Temple et Dormition de la Vierge Marie, Exaltation de la Croix, Entrée du Seigneur à Jérusalem, Ascension du Seigneur, Pentecôte. Pâques est une « fête ».

Les vacances commencent par leur préparation. Parfois, il s'agit du jeûne avant les vacances de la Nativité du Christ, de la Dormition de la Mère de Dieu et des apôtres Pierre et Paul. Parfois des chants et des services spéciaux.

Après la fête elle-même, son contenu est commémoré dans l'Église pendant plusieurs jours, jusqu'à ce qu'il soit « donné ».

En plus des douze fêtes, l'ensemble de l'Église orthodoxe célèbre un certain nombre d'autres jours - les jours du souvenir des saints et des apôtres.

Dans l'Église orthodoxe, les fêtes liturgiques ne sont pas des règles rigides imposées aux gens par les autorités spirituelles, contrairement à leur volonté et à leurs intérêts ; elles découlent toujours du sentiment religieux vivant des chrétiens.

2.Préparation du Carême

Le premier signe de l'approche du Grand Carême est la lecture de l'Évangile le 5ème dimanche avant son début. Cette lecture raconte l'histoire du publicain Zachée, à qui le Christ a apporté le salut à ce pécheur et comment il a complètement changé sa vie « en cherchant à voir qui il était » (Luc 19,3).

Ainsi, le désir de voir Jésus-Christ et l'effort pour y parvenir commencent notre mouvement par le jeûne vers Pâques.

C'est la première étape du salut.

Le 2ème dimanche suivant est dédié au publicain et au pharisien.

Ici, l’accent est mis sur deux personnes venues au temple pour prier. Le pharisien, bien qu'il ait vécu dans la justice, était exalté devant les gens. Pour cet orgueil pécheur, il fut condamné. Un pharisien, un publicain qui volait le peuple et était un pécheur, a prié pour obtenir le pardon, l'a reçu et a été justifié par Dieu (Luc 18.9).

Nous sommes appelés à nous voir à la lumière du Christ tel que nous sommes réellement et à implorer sa miséricorde.

C'est la deuxième étape du salut.

Le troisième dimanche, l'Évangile du fils prodigue est lu.

À l’écoute de cette parabole sur la miséricorde de Dieu, nous sommes appelés à « reprendre nos esprits », à nous sentir « au pays lointain », loin de la maison du Père et à décider de retourner vers Lui. Le Seigneur promet que le Père nous accueillera avec joie. Nous devons simplement « nous lever et partir », demander pardon pour le péché de notre propre éloignement du foyer auquel nous appartenons véritablement. (Luc 11.24) .

C'est la troisième étape du salut.

Le 4ème dimanche est appelé « sans viande », car c'est la dernière fois que les gens sont autorisés à manger de la viande. Lors de la liturgie, la parabole du Jugement dernier est lue (Matthieu 25, 31-46).

Nous devons comprendre que notre salut et le Jugement dernier dépendent d’actes réels, et pas seulement de nos intentions. Nous sommes sauvés non seulement par la prière et le jeûne, non seulement par la piété, mais aussi en servant Jésus-Christ et en faisant la volonté de Dieu dans nos vies (Matthieu 25.35-40).

Le 5ème dimanche est la veille du Carême. Ce jour est appelé « jour brut » ou « résurrection du pardon ». Ce jour-là, ils chantent l'expulsion d'Adam et Ève du paradis. Avec eux, nous nous voyons privés du paradis, de la beauté et de la joie de la création originelle de Dieu. Nous nous voyons dans un monde corrompu par le péché et la mort, mais en même temps nous entendons les paroles du Christ sur le jeûne et le pardon.

Avec cela, les orthodoxes entrent dans les jours du Grand Carême, se pardonnant mutuellement tous les péchés.

« Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; Mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, votre Père non plus ne vous pardonnera pas vos offenses » (Matthieu 6 : 14-18).

3. Carême

Dans l’Église orthodoxe, le Grand Carême n’est pas une période de tristesse. et la joie et le renforcement de notre force et de notre amour pour Dieu et pour l'homme, préparant tout l'être à la communion de la Sainte Trinité. Les chrétiens orthodoxes sont appelés à « oindre nos visages » et à « purifier nos âmes comme nous nettoyons nos corps ».

Le Seigneur attend de nous la repentance, et non des remords stériles. Nous pleurons nos péchés, mais nous le faisons dans la miséricorde du Seigneur ; nous modérons notre chair, mais nous le faisons dans la joie de l'attente de la résurrection et de la vie éternelle.

Pendant le Grand Carême, les chrétiens orthodoxes se préparent à la résurrection du Christ et de la leur.

Les règles du jeûne à cette époque sont les suivantes. Après le dimanche de la viande, il est interdit de manger de la viande et après le dimanche du fromage, des œufs et des produits laitiers. Ces règles n’existent pas comme un fardeau « insupportable » pharisien (Luc 11, 46), mais comme un idéal vers lequel il faut tendre, comme moyen de perfectionnement spirituel, couronné d’amour. Et les offices de Carême eux-mêmes nous le rappellent constamment :

« Jeûnons d'un jeûne agréable et agréable au Seigneur : le vrai jeûne est l'aliénation du mal, l'abstinence de la langue, l'abandon de la colère, l'excommunication de la luxure, la parole (c'est-à-dire ne pas se livrer à des paroles creuses), le mensonge et le parjure. Cet appauvrissement est un jeûne véritable et propice. (Vêpres le lundi de la première semaine du Carême).

La Bible appelle les croyants à de grands efforts ; nous devons essayer de jeûner dans toute la mesure de nos capacités. capacités personnelles, tout en secret des autres, sans se vanter ni condamner les autres :

« Et quand vous jeûnez, ne soyez pas tristes comme les hypocrites, car ils prennent un visage sombre pour paraître aux gens comme des jeûneurs. En vérité, je vous le dis, ils reçoivent déjà leur récompense. Et quand vous jeûnez, oignez votre tête et lavez votre visage, afin que vous ne apparaissez pas aux hommes pendant que vous jeûnez, mais à votre Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra ouvertement » (Matthieu 6.16-18).

En plus du jeûne « ascétique », les chrétiens orthodoxes observent le jeûne « eucharestique », c'est-à-dire l'abstinence de l'Eucharistie elle-même.

Chaque liturgie est une célébration pascale de communion avec le Seigneur ressuscité, et le Grand Carême ne fait que nous préparer à Lui. Par conséquent, l’Église ne célèbre pas la Divine Liturgie les jours de semaine du Carême. Au lieu de cela, les services non eucharistiques sont élargis avec des lectures supplémentaires des Écritures et des chants de Carême.

Mais afin de ne pas priver les croyants de la Sainte Communion, les mercredis et vendredis du Grand Carême est servie la Liturgie des Dons Présanctifiés, dont il sera question ci-dessous.

Le samedi et le dimanche restent des jours eucharistiques :

Bien que le jeûne eucharistique soit interrompu les samedis et dimanches, le jeûne ascétique se poursuit ces jours-là, et le jeûne ascétique se poursuit ces jours-là.

4. Services de Carême

Les services de Carême en semaine se distinguent par des chants pénitentiels spéciaux. Les portes royales de l'autel restent fermées, symbolisant la séparation pécheresse de l'homme du Royaume de Dieu. À cette époque, les vêtements de l'église sont sombres, généralement violets. Dans la tropaire quotidienne, nous prions Dieu d'avoir pitié de nous à travers ses saints.

Aux Matines, le psaume « Dieu est le Seigneur » est remplacé par le long chant « Alléluia ». La psalmodie s'allonge et parle de l'exploit du Carême.

A chaque office, la prière de saint Éphraïm le Syrien est lue :

« Seigneur et Maître de ma vie, ne me donne pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles. Accorde-moi l’esprit de chasteté, d’humilité, de patience et d’amour, Ton serviteur. Hé, Seigneur, Roi ! Accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour les siècles des siècles, Amen.

Le premier samedi du Grand Carême est dédié à la mémoire de St. Théodore Tyrone. Les deuxième, troisième et quatrième samedis sont appelés « samedis funéraires » car ils commémorent spécifiquement les morts.

5. Liturgie des Dons Présanctifiés

Comme déjà mentionné, la Divine Liturgie n'est pas servie en semaine pendant le Grand Carême, mais afin que les fidèles puissent être soutenus dans leur effort pour recevoir la Sainte Communion, la Liturgie des Dons Présanctifiés est célébrée.

«Tous les jours de jeûne du Quatrième Jour Saint, à l'exception du samedi et de la semaine (c'est-à-dire le dimanche) et de la Saint-Sylvestre. pour l’Annonciation, que la Sainte Liturgie ne soit autre que les Dons présanctifiés » (Concile Ve-Sixième, canon 52,692).

Le service célébré aujourd'hui est une création liturgique de Christian Byzance.

La liturgie des dons présanctifiés consiste en les Vêpres solennelles du Carême, auxquelles s'ajoute le transfert des saints dons à l'autel, mais la consécration des dons elle-même y est absente. Ils sont consacrés lors de la liturgie du dimanche précédent, d'où son nom.

6. Les dimanches de Carême

Chaque dimanche de Carême est consacré à un thème précis.

Le premier dimanche est appelé la Semaine du Triomphe de l'Orthodoxie.

Cette fête a des origines historiques : elle est dédiée au souvenir du retour des icônes à l'Église après la victoire sur l'hérésie iconoclaste en 843.

« …et c'est là la victoire qui a vaincu le monde, notre foi » (1 Jean 5 : 4) et la glorification des icônes des saints comme preuve de la déification de l'homme.

Le deuxième dimanche est dédié à la mémoire de saint Grégoire Palamas (=1359), qui a défendu l'enseignement de l'Église selon lequel une personne peut atteindre la sainteté par la grâce du Seigneur et, par le jeûne et la prière, déjà dans cette vie, elle peut être transformée en la lumière de la Gloire de Dieu.

Le troisième dimanche est la vénération de la croix. La croix est amenée au centre du temple non seulement pour rappeler l'expiation du Christ, et non seulement comme le but vers lequel nos efforts doivent être dirigés, mais aussi pour l'honorer comme le chemin du salut.

« Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38)car dans la Croix du Christ crucifié « se trouvent la puissance et la sagesse de Dieu.

Le quatrième dimanche est dédié à saint Jean Climaque, auteur du livre « L'Échelle » (c'est-à-dire L'Échelle). Il fut abbé du monastère Sainte-Catherine du Sinaï (Ve Ier siècle) et témoigna de l'énorme effort qu'il fallait fournir pour entrer dans le Royaume de Dieu (Matthieu 10).

La lutte spirituelle dans la vie chrétienne est bien réelle :

« Revêtez toute l'armure de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable, car notre lutte (c'est-à-dire la guerre) n'est pas contre la chair et le sang, mais contre... les dirigeants des ténèbres de ce monde. monde, contre la méchanceté spirituelle dans les hauts lieux » (Eph. 6.11-12).

Saint Jean nous inspire dans cette lutte :

« …prends le bouclier de la foi, avec lequel tu pourras éteindre toutes les flèches enflammées du malin ; et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu » (Éph. 6 : 16-17).

Cinquième dimanche - se souvient de Sainte Marie d'Egypte, la prostituée repentante. L’histoire d’elle enseigne qu’aucun péché ni aucune anarchie ne peuvent constituer un obstacle insurmontable sur le chemin d’une personne vers Dieu. Comme le Christ lui-même le dit : « Je suis venu non pas pour appeler à la repentance des justes, mais des pécheurs » (Luc 5 : 32) et il acceptera avec joie tous ceux qui viennent à lui.

7. Élever Lazare

Entrée du Seigneur à Jérusalem

La semaine qui suit le dimanche de Sainte Marie d'Égypte est appelée « Semaine des Vaii » (c'est-à-dire des palmiers), en Russie, elle était appelée « Semaine des palmiers ».

Le mardi de cette semaine, le service rappelle aux croyants que l'ami de Jésus (Jean 11 : 11), Lazare, est mort et que le Seigneur le ressuscitera d'entre les morts. « Jésus dit... qu'il ressuscitera » (Jean 11 : 23). ).

Et tous les jours jusqu'au samedi, l'Église, dans ses hymnes et ses stichera, continue de suivre le Christ jusqu'à la ville de Béthanie - jusqu'au tombeau de Lazare.

Vendredi soir, à la veille de la célébration de la résurrection de Lazare, se terminent les « Quarante jours du Grand Carême » du Grand Carême.

Le samedi de Lazare est une célébration de Pâques. C'est le seul jour de l'année où les services dominicaux n'ont pas lieu le dimanche.

Lors de la liturgie de Lazare le samedi, l'Église glorifie le Christ qui, avant ses souffrances et sa mort, a ressuscité Lazare. Par ce miracle, le Christ a confirmé le prototype de la résurrection de l'humanité.

C'est pour la résurrection de Lazare que le Christ fut glorifié par le peuple comme le Messie tant attendu et, en accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament, il entra à Jérusalem, assis sur un « jeune âne » (Zach. 9,9). «Une multitude de gens» l'ont rencontré avec des «branches de palmier» à la main et criant «Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d’Israël ! (Jean 12.13).

Cette glorification populaire a conduit au fait que, lors du concile des grands prêtres et des pharisiens, « dès ce jour-là, ils décidèrent de le faire mourir » (Jean 11 : 47-53).

La fête même de l’Entrée triomphale du Seigneur à Jérusalem (« Dimanche des Rameaux ») ouvre le début de la Douzième Fête, dont les services se poursuivent avec les services du « Samedi de Lazare ».

Tropaire principal ( tropaire- un court chant qui révèle le sens de la fête ou décrit les exploits des saints) Le dimanche des Rameaux continue de glorifier l'apparition triomphale du Christ « six jours avant Pâques », lorsqu'il se donnera sur la croix pour la vie du monde .

Et tous les orthodoxes, tenant des saules dans leurs mains, glorifiant l'entrée du Seigneur à Jérusalem, seront jugés par la foule de Jérusalem, dans laquelle les mêmes voix qui lui criaient « Hosanna ! », crieront dans quelques jours « Crucifiez-le ! »

8.Semaine Sainte

La dernière semaine de la vie du Christ dans l'Église orthodoxe est appelée « Semaine Sainte ».

Toutes les églises organisent des services spéciaux ces jours-là.

Le Lundi Saint, l'Église nous donne à réfléchir l'image de « l'arbre à saveur stérile » condamné par le Christ.

Le Mardi Saint est consacré dans l'Église au thème des « vierges sages » qui, contrairement à leurs sœurs folles, étaient prêtes à la venue du Seigneur.

Mercredi, l’Église tourne son attention vers la « prostituée repentante ». Le service à cette occasion souligne la différence entre le pécheur sauvé et Judas, choisi par le Christ pour être apôtre, mais qui l'a trahi pour de l'argent.

Le thème commun de ces trois jours est la fin du monde et le jugement du Christ.

8.1 Jeudi Saint.

La veillée nocturne de la veille du Jeudi Saint est consacrée exclusivement à la Dernière Cène, au cours de laquelle le Christ a ordonné que la Pâque du Nouveau Testament soit instillée dans la mémoire de Lui-même, de Son Corps brisé et de Son Sang versé pour la rémission de péchés. Dans la liturgie de ce jour, le centre du service est la trahison de Judas et le lavement des pieds de ses disciples par le Christ.

Lors de la veillée nocturne, l'Évangile de Luc, qui raconte la Dernière Cène, est lu.

« N'aie pas peur, petit troupeau ! Car il a plu à votre Père de vous donner le royaume » (Luc 12.32).

Mais tu es resté avec moi dans mes ennuis ; et je vous lègue, comme mon Père m'a légué, un royaume, afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume... » (Luc 22 : 28-30).

8.2.Vendredi saint.

Les Matines du Vendredi Saint sont généralement servies le jeudi soir, avec la lecture des Douze Évangiles, douze passages évangéliques qui racontent les souffrances du Christ.

Le Vendredi Saint, lorsque le Sauveur est mort sur la croix, la Divine Liturgie n'est pas célébrée, mais lors de l'office du vendredi matin, l'Évangile de sa Passion est relu.

Les Vêpres du Vendredi Saint (« Réalisation du Suaire ») sont dédiées à l'enterrement du Sauveur et sont généralement célébrées au milieu de la journée, mais dans le sens, elles font déjà référence au Grand Samedi et deviennent, pour ainsi dire, son premier service. .

Les hymnes des Vêpres sont dédiés à la souffrance et à la mort du Christ

8.3.Grand samedi.

Les Matines du Samedi Saint sont généralement servies le vendredi soir.

Chants du canon du matin ( canon- 9 chants compilés selon des règles particulières, dont la base sont des échantillons tirés de l'Ancien Testament) continuent de glorifier le Christ, qui a vaincu la mort par sa mort.

Pendant le chant de la stichera suivante, les prêtres s'habillent de vêtements sombres. Puis répétant le Trisagion :

« Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous »

le peuple, avec des cierges allumés, suit le curé jusqu'à la sortie de l'église. La procession solennelle fait lentement le tour du temple, témoignant que l'univers entier a été purifié, délivré et restauré par l'entrée de la « vie du monde » dans la mort, puis retourne au temple.

Les offices du samedi saint constituent le summum de la tradition liturgique orthodoxe. Il ne s'agit pas d'une mise en scène dramatique des événements historiques de la mort et de l'enterrement du Christ ni d'une représentation rituelle de scènes évangéliques. Ces services constituent la compréhension spirituelle la plus profonde de la signification éternelle des actions salvatrices du Christ.

L'Église ne s'afflige pas et ne pleure pas sur le Seigneur, sachant qu'elle est elle-même née des profondeurs de son tombeau, mais proclame la victoire et la résurrection du Christ au cours de tous ces services.

Le service des Vêpres du Samedi Saint appartient déjà au dimanche de Pâques. Au cours de ce service, quinze passages de l'Ancien Testament sont lus.

Apôtre du Samedi Saint (dans ce contexte apôtre- un extrait des Actes des Saints Apôtres à lire pendant la liturgie pour chaque jour de l'année) lecture apostolique baptismale :

« Car si nous lui sommes unis dans la ressemblance de sa mort, il faut aussi que nous soyons unis dans la ressemblance de sa résurrection... » (Rom. 6,3-11).

Les Portes Royales sont fermées et le prêtre et le serviteur changent leurs vêtements sombres de passion contre des vêtements blancs de Pâques, le rideau des Portes Royales et toutes les couvertures (sur le trône, l'autel, les lutrins, etc.) changent.

Ces changements et déguisements symbolisent le triomphe du Christ sur le péché, le diable et la mort.

Christ est mort, mais il est vivant. Il « marche déjà sur la mort et donne la vie à ceux qui sont dans les tombeaux ».

8.9. Résurrection du Christ (PÂQUES).

Peu avant midi, le samedi saint, l'office de minuit est servi. Le prêtre retire le Linceul du cercueil, le porte à l'autel par les Portes Royales et le place sur le trône, où il reste quarante jours jusqu'à l'Ascension du Seigneur.

A minuit, les Matines commencent par la Procession pascale de la Croix, les gens quittent le temple en chantant :

« Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel : accorde-nous aussi sur terre de te glorifier d'un cœur pur. »

La procession fait le tour du temple et regagne ses portes closes. Ici, le prêtre annonce solennellement la Résurrection du Christ et s'exclame :

« Gloire à la Sainte Trinité, Consubstantielle, vivifiante et Indivisible ! »

Le peuple entre à nouveau dans le temple et les Matines de Pâques continuent.

Le temple est décoré de fleurs et illuminé, les prêtres sont vêtus des vêtements les plus légers et les plus beaux. Lors de ce service, rien n'est lu, mais tout est chanté.

Le prêtre ne cesse de s'exclamer : « Le Christ est ressuscité ! " Et chaque fois le peuple lui répond : " En vérité, il est ressuscité ! "

Le mot « Pâques » lui-même signifie « Exode », « Transition ».

Si le premier Exode a marqué le début de l’Ancien Testament, alors Pâques est l’Exode du Nouveau et éternel Testament, prédit par les anciens prophètes. C'est l'éternel Exode, la transition de la mort à la vie. C'est le Jour du Seigneur, attendu par les saints prophètes, « c'est le jour que le Seigneur fera » pour Son jugement sur toute la création, le Jour de Sa victoire finale. C'est le jour du Royaume de Dieu, où il n'y aura pas de nuit », car « l'Agneau est sa lampe » (Apocalypse 21.22-25).

C'est l'un des principaux hymnes pascals de l'Église orthodoxe, inspiré de la prophétie d'Isaïe de l'Ancien Testament et des derniers chapitres du Livre de l'Apocalypse du Nouveau Testament.

Le service de Pâques n'est pas du tout programmé pour coïncider avec le lever du soleil. Les Matines de Pâques et la Divine Liturgie sont célébrées ensemble aux premières heures sombres du premier jour de la semaine pour donner aux fidèles l'occasion de faire l'expérience de la « nouvelle création » du monde et d'entrer mystiquement dans la « nouvelle Jérusalem », rayonnante éternellement de la lumière glorieuse du Christ, qui vainc la nuit continue du mal et détruit les ténèbres de notre monde mortel et pécheur.

8.10. Dimanche après Pâques.

8.10.1 Dimanche de Fomino.

Chaque jour de la semaine de Pâques, appelée Bright Week, la liturgie pascale est servie avec une procession de croix. Les portes royales de l'autel et les portes du diacre restent ouvertes. Le samedi soir vient le dimanche après Pâques, dédié au souvenir de l'apparition du Christ à l'apôtre Thomas le huitième jour.

Il faut dire que le chiffre « huit » revêt une grande importance dans la tradition spirituelle chrétienne. Le chiffre sept termine le temps terrestre. Le samedi, dernier septième jour de la semaine décrit dans l'Ancien Testament, est un jour de repos béni dans le monde. Le premier jour de la semaine suivante, le jour « après samedi », est souligné dans les Évangiles comme le jour de la Résurrection du Christ et comme le « huitième jour » au-delà de ce monde, signifie la vie du monde à venir, le jour de repos éternel du Royaume de Dieu :

« Car nulle part il n'est dit du septième jour, donc Dieu se reposa de toute son œuvre le septième jour » (Héb. 4.4).

Le dimanche après Pâques devient le huitième jour de la joie pascale, le dernier jour de la Bright Week. Ce jour-là, dans l’Église primitive, les chrétiens nouvellement baptisés enlevaient leurs vêtements légers de baptême et rentraient dans la vie mondaine.

Sans voir le Seigneur de leurs propres yeux et sans ressentir son Corps ressuscité, les chrétiens croient que dans le Saint-Esprit ils voient, sentent et goûtent la Parole de Vie et croient ainsi.

Le sens de cette journée est révélé dans l’Évangile de « Thomas le Doute » :

« Alors (le Seigneur) dit à Thomas : mets ton doigt ici et vois mes mains ; donne-moi ta main et mets-la à mon côté ; et ne soyez pas incroyant, mais croyant. Thomas lui répondit : Mon Seigneur et mon Dieu ! Jésus lui dit : Tu as cru parce que tu m'as vu ; Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 : 27-29).

8.10.2.Épouses du porteur de myrrhe.

Le troisième dimanche après Pâques est dédié aux femmes porteuses de myrrhe qui ont lavé le corps du Sauveur après sa mort et sont devenues les premiers témoins de sa résurrection.

8.10.3.Guérison du paralytique.

Le quatrième dimanche est consacré à la guérison par le Christ d’un « homme malade depuis trente-huit ans ». Le Christ l'a aidé à se plonger dans une source de guérison et à être guéri (Jean 5). Comme cet homme, les gens sont guéris par le baptême dans l’Église et reçoivent le salut du Christ dans la vie éternelle.

Ses paroles s'adressent à ces chrétiens orthodoxes :

« …maintenant tu es rétabli ; Ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5.14).

8.10.4 Mi-Pentecôte.

Au milieu de la quatrième semaine, on célèbre solennellement le jour qui se situe à mi-chemin entre Pâques et la Pentecôte. Ce jour-là, le Christ a enseigné aux gens à boire à la « source de l'immortalité », en disant : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7.14, 37).

« L'Esprit et l'épouse disent : viens ! Et que celui qui entend dise : Viens ! Que celui qui a soif vienne, et que celui qui le désire prenne gratuitement l'eau de la vie » (Ap. 22, 17).

8.10.5. Femme samaritaine.

Le cinquième dimanche après Pâques est dédié à la Samaritaine avec qui le Christ s'est entretenu au puits de Jacob (Jean 4.). Le thème est encore une fois « l’eau qui coule dans la vie éternelle » et la reconnaissance de Jésus-Christ comme le Messie. (Jean 4.14-25).

Il est rappelé aux croyants de boire personnellement « l’eau qui jaillit dans la vie éternelle » et d’adorer Dieu « en esprit et en vérité » (Jean 4.24).

8.10.6 Guérison d'un aveugle-né.

Le sixième dimanche après Pâques, est raconté le miracle de la guérison d'un homme aveugle de naissance. En réponse à la question de savoir si l’aveuglement de cet homme n’était pas une rétribution pour les péchés de ses parents, le Christ a répondu que l’aveuglement de cet homme « afin que les œuvres de Dieu soient révélées en lui » (Jean 9.3-4).

Le Christ a oint les yeux de l'aveugle avec sa salive,« Il s'en alla, se lava et revint voyant » (Jean 9.6-7).

Les gens sont comme cet aveugle qui est venu voir et croire en Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Ainsi, le Seigneur de ses propres mains oint nos yeux et les lave dans les eaux du baptême.

8.10.7.Ascension du Seigneur.

Le quarantième jour après Pâques, Jésus-Christ « monta au ciel », achevant enfin son ministère de Messie Sauveur et retourna auprès du Père.

La période de quarante jours apparaît à plusieurs reprises dans la Bible et désigne ainsi une période de temps complète et suffisante. Suffisant car durant ces quarante jours le Christ est apparu plusieurs fois à ses disciples. Mais Il leur est apparu à différents moments, en différents lieux, se révélant à eux dans un Corps complètement vivant et ressuscité.

« ... à qui il s'est montré vivant, par ses souffrances, avec de nombreuses preuves vraies, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du Royaume de Dieu » (Actes 1,3).

Jésus a fait de ses apôtres des « témoins de ceci » (Luc 24 :48) de son Ascension :

« …et levant les mains, il les bénit. Et après les avoir bénis, il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel. Ils l'adorèrent et revinrent... avec une grande joie » (Luc 24,50-52).

En célébrant la Résurrection du Christ dans ce monde, les chrétiens savent que cela s'est produit pour les croyants et pour tous. Le Seigneur part pour être glorifié avec Dieu le Père et pour nous glorifier avec Lui.

Il part ouvrir la voie à la chair dans « le sanctuaire et le véritable tabernacle, que le Seigneur a dressé et non l'homme » (Hébreux 8 : 2), afin d'envoyer le Saint-Esprit pour témoigner de Lui.

8.11.Descente du Saint-Esprit (Pentecôte).

La fête de la Pentecôte est célébrée 50 jours après Pâques. Comme nous l'avons déjà mentionné, dans l'Ancien Testament, la Pâque était un souvenir de l'exode des Juifs de l'esclavage égyptien, et la Pentecôte était un souvenir de Dieu donnant à Moïse la Loi des Dix Commandements ; dans le Nouveau Testament, Pâques est devenue la fête de la mort et de la résurrection du Christ, « l'exode » des hommes d'un monde pécheur vers le Royaume de Dieu.

La célébration de la Pentecôte était l'instauration d'une « Loi nouvelle » par la descente du Saint-Esprit sur les disciples du Christ – les apôtres.

« Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous d'accord. Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent violent et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues comme celles du feu leur apparurent, et l'une d'elles s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit… » (Actes 2 : 1-4).

Ayant reçu la puissance « d’en haut », les apôtres commencèrent à prêcher et à témoigner de Jésus comme du Christ ressuscité, le Fils de Dieu. En même temps, ils « commencèrent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer » (Actes 2,4). Ces capacités étonnantes immédiatement acquises ont permis aux apôtres de « témoigner » à de nombreuses nations de la résurrection de Jésus, dans un langage qu’ils comprenaient. Par cela, le Seigneur, pour ainsi dire, capture le monde universel entier par l'œuvre des apôtres dans le filet de Dieu, supprimant la division des gens selon des principes linguistiques et les unissant avec la puissance de l'Esprit de Dieu.

Ce moment est communément appelé la naissance de l’Église. La première image de l'Église « apostolique » est une icône canonique qui représente la descente du Saint-Esprit, sous forme de langues de feu sur les douze apôtres, assis dans l'unité, symbolisant l'image du monde.

Le jour de la Pentecôte, l’œuvre du salut s’est achevée, le cinquantième jour devient donc le début d’une nouvelle ère qui dépasse les frontières de notre monde.

Le nombre 50 lui-même, dans les traditions chrétiennes, désigne la plénitude éternelle et céleste.

La Pentecôte est aussi appelée le jour de « la dernière révélation, puisque Jésus-Christ, ayant témoigné au peuple de la part de Dieu par des puissances, des prodiges et des signes que Dieu avait accomplis par lui (Actes 2 :22), l'avertit de l'approche du Jour du Seigneur.

Le Jour du Seigneur, « dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes » (Actes 2 : 17).

Ce jour-là, dans son sermon, l'apôtre Paul a fait remarquer aux gens :

« …repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit… soyez sauvés de cette génération corrompue » (Actes 2 : 38-40).

Le lundi après la Pentecôte est la fête du Saint-Esprit (« Jour des Esprits ») et le dimanche suivant est la fête de la Toussaint.

Cette séquence est logique, puisque le Saint-Esprit se manifeste, les « sanctifiant » :

« Sanctifiez-vous et soyez saints, car moi, l'Éternel votre Dieu, je suis saint » (Lév.11.44-45 ; 1 Pierre.1.15-16).

Créé

Notre Seigneur Jésus-Christ et ses disciples bien-aimés - les saints apôtres - par leur vie et leur enseignement, nous ont montré, à nous croyants chrétiens, l'importance et la nécessité du culte public.

Grâce à la prière à l’échelle de l’Église lors des services religieux, nous entrons dans une mystérieuse communion avec Dieu. Le Seigneur illumine nos âmes et les fortifie avec des forces pleines de grâce pour une vie juste et la lutte contre le péché.

Les services divins sont célébrés par l'Église orthodoxe tout au long de l'année et forment ce qu'on appelle le cercle liturgique annuel. Chaque jour de l'année est dédié à la mémoire de l'un ou l'autre saint de Dieu et aux événements particuliers de l'Histoire Sacrée.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre selon l'ancien style, ou le 14 septembre selon le nouveau style. L'ensemble du cercle annuel est construit conformément à la date de Pâques - la Sainte Résurrection du Christ.

La Sainte Pâques - la Fête et le Triomphe des célébrations - est célébrée par l'Église le premier dimanche après la pleine lune du printemps qui suit l'équinoxe de printemps.

En l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ et de sa Très Pure Mère, l'Église a institué douze grandes fêtes. On les appelle douze.

Les fêtes dédiées à la Mère de Dieu sont appelées Theotokos. L'Église appelle les fêtes dédiées au Seigneur Jésus-Christ les fêtes du Seigneur.

Des événements de l'histoire sacrée comme la Nativité de la Très Sainte Théotokos, l'Annonciation de l'Archange Gabriel à la Très Pure Vierge Marie au sujet de la naissance du Fils de Dieu d'Elle, la Dormition de la Mère de Dieu, nous révèlent tous les richesse de bonté que le Seigneur a généreusement accordée à son épouse - l'Église.

En plus des fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu, il y a des fêtes en l'honneur des grands saints et en l'honneur des puissances éthérées du ciel : les archanges et les anges.

Chaque jour de l'année correspond à la mémoire d'un ou plusieurs saints : martyrs, saints, révérends hommes et femmes, nobles princes et princesses, justes et saints de Dieu. Par leur vie et leur mort, ils ont témoigné de leur fidélité au Christ. Ainsi, le jour du souvenir de tel ou tel saint dans l'église lors du service divin, nous nous souvenons de sa vie et de ses actes.

Selon la solennité du service religieux, les fêtes sont divisées en grandes, moyennes et petites. Lors des grandes vacances, une veillée solennelle toute la nuit est toujours organisée.

Selon le moment de la célébration, les vacances peuvent être mobiles ou immobiles. L'Église célèbre les fêtes mobiles les mêmes jours de la semaine. Mais ils tombent à des jours différents du mois. Cela dépend du moment de la célébration de Pâques.

Ainsi, l'Ascension du Seigneur, qui a eu lieu le quarantième jour après la Glorieuse Résurrection du Christ, tombe toujours un jeudi. Et la fête en l'honneur du Saint-Esprit - la Troisième Personne de la Sainte Trinité vivifiante - est toujours célébrée le lundi - le lendemain de la célébration de la Sainte Trinité.

Les jours fériés fixes surviennent chaque année aux mêmes dates du mois. Ainsi, l'Église célèbre toujours l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante le 27 septembre, et la Dormition de la Mère de Dieu le 28 août.

Une partie importante du cycle liturgique annuel est constituée de jeûnes d'un ou de plusieurs jours. Ils sont désignés par l'Église pour le repentir, l'abstinence et la prière intense pour le pardon des péchés.

Le plus important et le plus ancien des jeûnes de plusieurs jours est le Grand Carême. Elle précède les vacances de Pâques et nous rappelle le jeûne de quarante jours du Sauveur dans le désert. Le Grand Carême dure six semaines et nous introduit à la Semaine Sainte. Il prépare les chrétiens à la joie indescriptible de la Sainte Résurrection du Christ.

La fête de la Nativité du Christ est précédée d'un jeûne de la Nativité de quarante jours. Le jeûne apostolique ou pétrinien commence une semaine après la Pentecôte et se poursuit jusqu'au jour des saints apôtres Pierre et Paul. Le jeûne de l'Assomption dure deux semaines. Il nous prépare à la fête de la Dormition de la Mère de Dieu.

Institutions ecclésiales d'inspiration divine : jeûnes et jours fériés ; la richesse et la beauté des services religieux, déployés tout au long de l'année, nous révèlent les vérités de la foi chrétienne, renforcent l'esprit et le dirigent vers notre Patrie Céleste.

L'orthodoxie est tournée vers le mystère de la Résurrection comme sommet et but final du christianisme. Par conséquent, la fête centrale de la vie de l’Église orthodoxe est la fête de Pâques, la Sainte Résurrection du Christ. Le rayonnement de la Résurrection imprègne littéralement le monde orthodoxe. Dans la liturgie orthodoxe, la fête de Pâques a une signification infiniment plus grande que dans le catholicisme, où le point culminant est la fête de la Nativité du Christ. Mais le mystère de la Résurrection n’est pas seulement humain, mais aussi cosmique. L'Orient est plus cosmique que l'Occident. L’Occident est plus humain.

Sur le terrain spirituel de l’Orthodoxie naît un désir de salut universel. Ici, le salut est compris non seulement individuellement, mais aussi collectivement, avec le monde entier. C'est tout le sens de Pâques - quand la joie déborde, quand la vie abonde, où tous - saints et pécheurs, ceux qui jeûnent et ceux qui ne jeûnent pas - sont joyeusement et généreusement invités à la fête pascale de l'Agneau, à la fête de la Vie ressuscitée et éternelle. Ici, tout est pour tout le monde, et pas seulement pour les nôtres, comme à Noël, à l'ombre duquel seuls les proches se rassemblent autour du foyer familial.

Noël est la fête des foyers, du confort et de la chaleur du berceau, où une famille se rassemble autour de la chaleur tremblante du feu de Noël au son des hurlements d'un blizzard nocturne traversant les fenêtres étincelantes couvertes de neige.

Pâques est une place en plein air remplie de monde, où, au son des cloches, tout le monde s'embrasse et s'embrasse, où tout le monde est parent, tout le monde est famille, et il n'y a plus d'étrangers ici, parce que le Christ est ressuscité, et dans le visage de cette grande victoire sur la mort - tous frères !

La plupart des enseignants orientaux de l'Église, de Clément d'Alexandrie à Maxime le Confesseur, étaient des partisans de l'apokatastasis - salut et résurrection universels. Ici, la justice divine cède la place à l'amour divin. Et Pâques est la plus haute manifestation de l’Amour.

Au centre de l'année ecclésiale orthodoxe se trouve la « fête et célébration des triomphes » - Pâques, qui tombe (selon la tradition alexandrine) le premier dimanche après la pleine lune du printemps, coïncidant ou suivant l'équinoxe de printemps.

L'ensemble du service et tous les chants de Pâques diffèrent fortement des services d'autres grandes fêtes, qui consistent en la veillée nocturne la veille et la divine liturgie le jour même de la fête. Les services de ces fêtes sont construits à partir des mêmes chants et lectures qui, selon les règles, composent ces services, bien que chaque fête ait également ses propres lectures et chants spéciaux. Dans le service de Pâques, tout est différent. C'est le seul service de ce type de l'année. Ici tout est chanté et rien n'est lu. Ici, tout est spécial ; des mélodies qui ne sonnent plus jamais dans l'année, l'éclat éblouissant des lumières qui rendent cette Grande Nuit plus lumineuse qu'une journée ensoleillée, l'abondance du rouge, le tintement jubilatoire des cloches. Le service pascal se déroule comme d'un seul coup - il est rythmé, plein de feu, de jubilation et de la puissance conquérante de la Vie.

Le cycle annuel des fêtes chrétiennes est construit à partir de deux cercles de fêtes : un cercle de fêtes « mobile » ou « mobile », au centre duquel se trouve Pâques, et un cercle « fixe » ou « immobile » avec la fête centrale de la Nativité. du Christ. Ces deux cercles ont été formés sur la base de deux calendriers – lunaire et solaire.

Le calendrier lunaire constituait la base du cycle des vacances de Pâques, et le calendrier solaire la base du cycle de Noël.

Pâques est la toute première fête des chrétiens, mais elle est liée à la Pâque juive (Ancien Testament), puisque le Christ a été crucifié à la veille de cette fête. La Pâque juive était calculée selon le calendrier lunaire et n'avait pas de date fixe. Le Conseil des théologiens d'Israël instituait chaque année la fête de la Pâque juive à la première pleine lune du printemps.

Puisque le moment de la mort et de la résurrection du Christ coïncidait avec les jours de Pâques de l'Ancien Testament, les chrétiens ont laissé le même nom hébreu pour la fête de la Résurrection du Christ, lui donnant un sens différent. Et pour déterminer la date de la Pâque du Nouveau Testament, ils ont dû se concentrer sur la Pâque juive. En conséquence, des calculs complexes ont été nécessaires, qui ont créé les principes de l'église de Pâques. En fonction de la fête de Pâques, les fêtes de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, de l'Ascension et de la Pentecôte ont également été calculées. Ces fêtes forment un cercle « mobile », puisqu’elles tombent chaque année à des dates différentes.

La fête de la Nativité du Christ est postérieure à Pâques. Elle a commencé à être célébrée à partir de la fin du IIe siècle. Le jour et le mois de naissance de Jésus-Christ ne sont pas indiqués dans les Évangiles. L’Église a choisi le 25 décembre comme date de cette fête, date à laquelle les peuples de l’Empire romain (en particulier sa partie occidentale) célébraient la « naissance du Soleil ».

La lumière du jour s’élevait au-dessus du solstice d’hiver et les gens louaient la Lumière divine venant dans le monde. Pour l'Église, le 25 décembre est devenu la glorification du Christ né sur terre, que les Pères de l'Église appelaient le Soleil de Vérité.

La Nativité du Christ tombait chaque année le même jour du solstice d'hiver (25 décembre) et les nombres d'autres jours fériés, calculés sur la base de cette date, n'ont pas non plus changé. C'est ainsi que s'est développé un cercle de vacances « fixe ».

Pour fixer le cycle des fêtes, l'Église a choisi le calendrier solaire égyptien, réformé par Jules César (46 av. J.-C.). À une époque, ce calendrier était le plus parfait, mais plus tard ses défauts furent remarqués en Occident, et au XVIe siècle, à l'initiative du pape Grégoire XIII, le style dit « nouveau » ou grégorien y fut introduit. C'est ainsi qu'un écart calendaire est apparu entre les Églises orientale et romaine.

L'année ecclésiastique commence en septembre. La célébration du début de l'année à l'automne vient de l'Ancien Testament, lorsque cette fête était programmée pour coïncider avec la fin des travaux agricoles.

Sous toutes les latitudes et à tout moment, les principales fêtes étaient programmées pour coïncider avec les cycles de la nature. Dans l’Ancien Testament, il existait également un lien entre les fêtes et les saisons. Les fêtes de l'Orient antique et du monde gréco-romain donnaient naissance à des coutumes qui sanctifiaient la vie professionnelle des gens. Le christianisme a jugé nécessaire d'évangéliser ces traditions, en leur donnant un nouveau sens. C'est ainsi que s'est développé le cercle annuel des fêtes religieuses, se répétant éternellement, comme les cycles de la nature. Ce sont de grandes fêtes, qu'on appelle les « douzièmes », parce que... leur nombre est 12 (Pâques n’en fait pas partie).

Ces jours fériés sont les suivants :

1. Nativité de la Vierge Marie (8/12 septembre).
2. Exaltation de la Sainte Croix (14/27 septembre).
3. Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au temple (21 novembre/4 décembre).
4. Noël (25 décembre/7 janvier).
5. Epiphanie (Epiphanie) (6/19 janvier).
6. Présentation du Seigneur (2/15 février).
7. Annonciation (25 mars/7 avril).
8. Entrée du Seigneur à Jérusalem (une semaine avant Pâques).
9. Pâques du Christ - Résurrection lumineuse du Christ.
10. Ascension du Seigneur (le 40ème jour après Pâques).
11. Trinité (Pentecôte) (le 50ème jour après Pâques).
12. Transfiguration du Seigneur (6/19 août).
13. Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (15/28 août).