በኦርቶዶክስ ውስጥ በወንዶች እና በሴቶች መካከል ያሉ ግንኙነቶች. ስለ ፍቅር እና ጋብቻ እና የእነሱ ምትክ የኦርቶዶክስ ግንዛቤ

14. ወንድ እና ሴት, ጋብቻ, ቤተሰብ

14.1. የጾታ ተፈጥሮ.

“እግዚአብሔርም አለ፡ ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር...እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው። እግዚአብሔርም ባረካቸው፥ እግዚአብሔርም አላቸው፡— ተባዙ ተባዙም፥ ምድርንም ሙሏት፥ ግዙአትም... እንዲሁም ሆነ። እግዚአብሔርም የፈጠረውን ሁሉ አየ፥ እነሆም፥ እጅግ መልካም ነበረ። ማታም ሆነ ጥዋትም ሆነ ስድስተኛው ቀን” (ዘፍ. 1.26-31)።

የብሉይ ኪዳን ትውፊት አስተላልፎልናል ሰው የተፈጠረው እንደዚህ ነው።

እግዚአብሔር ሰውን ወንድና ሴት ፈጠረ።

ስለዚህ፣ የሁለት ፆታዎች መኖር በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠረ የሰው ተፈጥሮ ዋነኛ ባሕርይ ሆኖ አስቀድሞ ተወስኗል።

ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ሰው በግብረ-ሥጋ ግንኙነት ተፈጠረ እና ከዚያም ብቻ አምላክ ሴትን ፈጠረ, ይህም የሰውን ተፈጥሮ በጾታ ልዩነት በሁለት መልኩ ይወስናል.

"እግዚአብሔር አምላክም ሰውን ከባድ እንቅልፍ አንቀላፋ; አንቀላፋም፥ የጎድን አጥንቱንም አንዱን ወስዶ ያንን ስፍራ ሥጋ ሸፈነ። እግዚአብሔር አምላክም ሚስትን ከወንዶች ከተቆረጠ የጎድን አጥንት ፈጠረና ወደ ሰውየው አመጣት። ሰውየውም። እነሆ፥ ይህ አጥንት ከአጥንቴ ነው፥ ሥጋም ከሥጋዬ ነው አለ። ከባልዋ ተወስዳለችና ሴት ትባል... ከሚስቱም ጋር ትተባበራለች። ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ” (ዘፍ. 2፡21-24)

ከዚህ በመነሳት ወንድ ያለ ሴት እንደማይኖር ሁሉ ሴት ያለ ወንድ መኖር እንደማይችል ሁሉ ሁለቱም “አንድ ሥጋ” ናቸው።

አንድ ሥጋ የባሕርይና የሕይወትን ዓላማ ለመፈጸም፡ የእግዚአብሔርን መምሰል ለመድረስ በመንፈሳዊና በሥጋዊ አንድነት ፍጹምነትን እና ስምምነትን ያመለክታል።

የእግዚአብሔር ስጦታ ለአንድ ሰው በሁለት ጾታ፡ ወንድና ሴት መኖሩ ማለት የአኗኗሩ ልዩነት ማለት ነው።

ይህም ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ በእግዚአብሔር አብ አንድ አምላክ ውስጥ የተለያዩ "የሕልውና መንገዶች" ከመሆናቸው እውነታ በመነሳት ነው።

አምላክ “ሰውን በአምሳሉ ለመፍጠር” የወሰነው በዚህ መንገድ ነው።

በወንድና በሴት ፆታ መካከል ያለው ልዩነት የተለያየ ጥሪያቸው ነው።

ወንድና ሴት የተጠሩት “ብዙ ተባዙ ተባዙም ምድርንም ሙሏት ይገዙአትም ይግዙአትም” የሚለውን የመጀመሪያ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በማሳየት “የሕያው ፍጥረት ሁሉ”፣ የአጽናፈ ዓለሙ ሁሉ አባት እና እናት እንዲሆኑ ተጠርተዋል። ሕይወት ያላቸው ነገሮች (ዘፍ. 1.28)

በተመሳሳይ ጊዜ ሰውየው የሕይወትን "ጅምር" እንዲሸከም በአደራ ተሰጥቶታል, እና ሴትየዋ የተፀነሰውን ልጅ በራሷ ውስጥ እንድትሸከም እና ከዚያም እንድትወልድ አደራ ተሰጥቷታል.

ባልና ሚስት የአዲሱ ሕይወት መስራቾች ናቸው, በዚህም የሰው ልጅ በምድር ላይ ሲወለድ የእግዚአብሔርን መልክ ያሳያሉ.

በዓላማቸው ውስጥ ያለው ልዩነት በወንድና በሴት መካከል አለመግባባት መንስኤ መሆን የለበትም.

የአንድ ወንድ አምባገነንነት, እንደ የህይወት "መጀመሪያ" ተሸካሚ, በሴት ላይ, በሴት ላይ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የለውም.

በተመሳሳይም የሴቶች "ወንዶች" ለመሆን እና በሕይወታቸው ውስጥ ቦታቸውን ለመውሰድ ያላቸው ምኞት ተቀባይነት የለውም.

በተቃራኒው, በትክክል በእነዚህ ተፈጥሯዊ ልዩነቶች ውስጥ እርስ በርስ የሚደጋገፉ, መግባባት እና አንድነት የተከማቹ ናቸው.

በራሱ በቅድስት ሥላሴ መለኮት ውስጥ የጥንታዊው የተፈጥሮ አንድነትና መሆን በአብና በወልድና በመንፈስ ቅዱስ መካከል ካለው እውነተኛ ልዩነት ጋር እንደተጣመረ ሁሉ፣ ተመሳሳይ ውህደት በሰው ጥንዶች ውስጥ ይኖራል።

የተወሰነ “ሥርዓት” በእግዚአብሔር ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል - መለኮታዊ ስብዕናዎች እርስ በእርስ ፣ ከሰው ፣ ከዓለም ጋር ግንኙነት ያላቸው የሚመስሉበት ሥርዓት አንድ አባት ብቻ ነው “የመለኮት ምንጭ”።

ወልድ የአብ መግለጫ ነው እና "የተገዛለት" መንፈስ ቅዱስ የአብና የወልድን ፈቃድ የሚፈጽም "ሦስተኛ" አካል ነው።

ነገር ግን ሦስቱም መለኮታዊ አካላት ፍጹም እኩል ናቸው።

ይህ እርስ በርስ ያለው የግንኙነት ሥርዓት ፍጹም እኩልነት ያለው፣ በዓለም ውስጥ ላሉ ወንድና ሴት ሕይወት መለኮታዊ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይገባል።

የአንድ ሰው የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ተፈጥሮ በመንፈሳዊ ሕይወቱ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አለው።

በወንድና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር የሚጣጣም እና በመንፈስ ቅዱስ መሪነት መሆን አለበት.

ነገር ግን፣ በዚህ በወደቀው ዓለም ውስጥ እንዳሉት ሁሉም ነገሮች፣ እነዚህ ግንኙነቶችም ተዛብተው የኃጢአት መሣሪያ ሊሆኑ ይችላሉ፡ የእግዚአብሔርን ፍቅር መግለጫ ሳይሆን ራስን መውደድ መገለጫ ሊሆኑ ይችላሉ።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል።

“ሁሉ ተፈቅዶልኛል፣ ነገር ግን ሁሉም ነገር አይጠቅምም; ሁሉ ተፈቅዶልኛል፥ ነገር ግን ምንም ሊይዘኝ አይገባም...ሥጋ ለጌታ ነው እንጂ ለዝሙት አይደለም፥ ጌታም ለሥጋ ነው። ሥጋችሁ የክርስቶስ ብልቶች እንደ ሆነ አታውቁምን? እንግዲህ የጋለሞታ ብልቶች ላደርጋቸው የክርስቶስን ብልቶች ላንሳን? አይሆንም! ወይስ ከጋለሞታ ጋር የሚገናኙት ከእርስዋ ጋር አንድ ሥጋ እንዲሆኑ አታውቁምን? ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ ተብሎአልና። ከጌታ ጋር የሚተባበርም ከጌታ ጋር አንድ መንፈስ ነው። ከዝሙት ሽሹ; ሰው የሚሠራው ኃጢአት ሁሉ ከሥጋ ውጭ ነው፤ አመንዝራ ግን በገዛ ሥጋው ላይ ኃጢአትን ይሠራል። ሥጋችሁ ከእግዚአብሔር የተቀበላችሁት በእናንተ የሚኖረው የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ እንደ ሆነ አታውቁምን ? በዋጋ ተገዝተሃልና። እንግዲህ የእግዚአብሔር በሆነው በሥጋችሁ በነፍሳችሁም እግዚአብሔርን አክብሩ።” (1ቆሮ. 6፡12-20)።

በዚህ መልእክት ውስጥ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በጾታ መካከል ስላለው ግንኙነት መርሆዎች፣ በእግዚአብሔር የተሰጡት ለመንፈሳዊ ዓላማዎች፣ በአጠቃላይ ለክብሩ ጥቅም ላይ እንዲውሉ፣ በራሳቸው ቅዱሳን እና ንጹሐን እንደሆኑ ይናገራል።

ሐዋርያው ​​በጾታ መካከል ያሉ ሌሎች ግንኙነቶች, የጾታ ብልግናዎች, ሰዎች በእግዚአብሔር ላይ ካመፁ እንደሚነሱ ይናገራል.

“...እግዚአብሔር በልባቸው ፍትወት ለርኵሰት አሳልፎ ሰጣቸው ሥጋቸውንም አረከሱ። የእግዚአብሔርን እውነት በውሸት ተክተው በፈጣሪ ፈንታ ፍጡርን አመለኩና አገለገሉት ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን። ስለዚህም እግዚአብሔር ለሚያስነውር ምኞት አሳልፎ ሰጣቸው፡ ሴቶቻቸው ተፈጥሯዊ አጠቃቀምን ከተፈጥሮ ውጪ በሆነው ተክተው ነበር፤ እንዲሁም ወንዶች ለባሕርያቸው የሚገባውን የጾታ ግንኙነት ትተው እርስ በርሳቸው በፍትወት ተቃጠሉ፤ ወንዶችም በወንዶች ላይ ሥጋ ለብሰው ስለ ስሕተታቸው የሚገባውን ብድራት በራሳቸው ተቀበሉ። እግዚአብሔር በልቡናቸው እንዲኖራቸው ግድ ባይሰጣቸውም፥ እግዚአብሔር ለማይረባ አእምሮ አሳልፎ ሰጣቸው፥ ስለዚህም ዓመፃ ሁሉ፥ ዝሙት፥ ዓመፃ፥ መጎምጀት፥ ክፋትም፥ ቅንዓት፥ ነፍስ መግደልም ሁሉ ሞላባቸው። ፥ ክርክር፥ ተንኰል፥ እርኩሳን መናፍስት፥ ተሳዳቢዎች፥ ተሳዳቢዎች፥ እግዚአብሔርን የሚጠሉ፥ አጥፊዎች፥ ራሳቸውን የሚያመሰግኑ፥ ትዕቢተኞች፥ ለክፋት ብልጫ ያላቸው፥ ለወላጆች የማይታዘዙ፥ ቸልተኞች፥ አታላዮች፥ የማይዋደዱ፥ የማይታረቁ፥ የማይታረቁ። የእግዚአብሔርን ቅን ፍርድ ያውቃሉ፤ እንደዚህ ያሉትን የሚያደርጉ ሞት ይገባቸዋል፤ ነገር ግን እነርሱን ብቻ ሳይሆን የሚሠሩትንም ያጸድቃሉ። (ሮሜ. 1.24-32)

ሐዋርያዊው ደብዳቤ በእግዚአብሔር ላይ ለማመፅ ያለመ “ጠማማ አእምሮ” ሃያ ሦስት ምልክቶችን ይዘረዝራል።

መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ እንዲህ በተጠናቀረ መልኩ በሰው አእምሮ በእግዚአብሔርና በኃጢአት ላይ በክፋት ዙሪያ መንከራተትን ሊሰጥ ይችላል።

ዘመናዊ ሰዎች፣ ይህን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅስ አንብበው፣ ስለ “ወሲብ” (ከእንግሊዘኛ የተተረጎመ በቀላሉ “ወሲብ” ማለት ነው)፣ በሁሉም ዓይነት “ብልግና” ፍንጮች የተሞላውን የመረጃ ፍሰት ማሰስ ቀላል ይሆንላቸዋል።

በተለይ በ2000ኛው የምስረታ በዓል መገባደጃ ላይ በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ የተንሰራፋውን ጸያፍ ድርጊት ክርስትያኖች በአዘኔታ የሚመለከቱት በአጋንንት ሃይሎች የተቀጣጠለ መሆኑን በመገንዘብ ነው።

እዚህ ላይ ኢየሱስ ክርስቶስ በዝሙት የተያዘችውን ሴት (ዮሐ. 8.7-11) እና ንስሐ የገባችውን ጋለሞታይቱን ይቅር እንዳላት እና በምስጋና እግሩን በጠጉሯ ያበሰችው (ሉቃስ 7.36-50) እና በተራራ ስብከቶች ላይ ትንቢት እንደተናገረ መጥቀስ ተገቢ ይሆናል። :

“አታመንዝር እንደ ተባለ ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል። ቀኝ ዓይንህ ብታሰናክልህ አውጥተህ ከአንተ ጣላት፤ ሰውነትህ ሁሉ ወደ ገሃነም መጣሉ ሳይሆን ከአካላትህ አንድ ቢጠፋ ይሻልሃልና። ቀኝ እጅህ ብታሰናክልህ ቆርጠህ ከአንተ ጣላት፤ ከአካላትህ አንድ ቢጠፋ ይሻልሃልና እንጂ መላ ሰውነትህ ወደ ገሃነም መወርወር አይደለም። እንዲሁም ማንም ሚስቱን የሚፈታ ከሆነ የፍቺ ውሳኔ ይስጣት ተብሏል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ያለ ዝሙት ኃጢአት ምክንያት ሚስቱን የሚፈታ ሁሉ እንድታመነዝር ይሰጣት። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል። (ማቴ. 5፡27-32)።

ስለዚህ፣ እንደ እግዚአብሔር መገለጥ፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ቅዱስና ንጹሕ የሆነው በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ብቻ ነው፣ ይህም በሐሳብ ደረጃ ልዩ መሆን ያለበት፣ የእግዚአብሔር መንግሥት ዘላለማዊ ስለሆነ ነው።

በእግዚአብሔር ፈቃድ ፈጽሞ ላለማግባት የወሰኑ ከሁሉም የቅርብ ግንኙነቶች መራቅ አለባቸው, ምክንያቱም ይህ የእግዚአብሔር ክህደት እና እሱ የሰጠው የህይወት ተግባር ነው.

የነጠላ ሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት፣ የወንድነት ወይም የሴትነት ባህሪያት ልዩ ባህሪያት የሉትም።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ላሉት ሰዎች ምክርና መመሪያ ይሰጣል፡-

“ስለ ድንግልና፣ ከጌታ ዘንድ ትእዛዝ የለኝም፣ ነገር ግን ለእርሱ ታማኝ ለመሆን ከጌታ ጸጋን እንደተቀበልኩ ምክር እሰጣለሁ። ከእውነተኛ ፍላጎት የተነሳ፣ አንድ ሰው በዚህ መልኩ ቢቆይ ጥሩ እንደሆነ ለበጎ ነገር አውቃለሁ። .. ነገር ግን እንደነዚህ ያሉት በሥጋ ኀዘን አለባቸው; እና አዝንላችኋለሁ። (1ኛ ቆሮ.7.25-28)

ያላገባ ሰው በዓለማችን ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ለመመስከር በቤተ ክርስቲያን ድንግልና ተጠርታለች፣ “እንደ እግዚአብሔር መላእክት በሰማያት ያሉ ናቸው እንጂ አያገቡም አይጋቡምም” (ማቴ. 22፡30)።

ባልና ሚስት እርስ በርሳቸው መተሳሰብ አለባቸው፤ በዚህ መንገድ የፍቅር፣ የመልካምነትና የስምምነት ስሜት በማነሳሳት አምላክን ማገልገል አለባቸው።

ቅዱሳት መጻሕፍት በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል ውስጥ፣ ያገቡና ያላገቡ፣ ወንዶችና ሴቶች፣ ሰዎችን ሁሉ ይናገራል።

"ሁሉም ሰዎች እንደ እኔ (ማለትም ነጠላ) እንዲሆኑ እመኛለሁ; ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው ከእግዚአብሔር ዘንድ የራሱ ስጦታ አለው, አንዱ በዚህ መንገድ, ሌላው. ያላገባ ሰው ጌታን እንዴት ደስ ማሰኘት እንዳለበት የጌታን ነገር ያስባል; ያገባ ሰው ግን ሚስቱን እንዴት ማስደሰት እንዳለበት ስለ ዓለማዊ ነገሮች ይጨነቃል። ባገባች ሴት እና ሴት ልጅ መካከል ልዩነት አለ: ያላገባች ሴት በሥጋም በመንፈስም ቅዱስ ለመሆን, ጌታን እንዴት ደስ ማሰኘት እንዳለባት ስለ ጌታ ያስባል; ያገባች ሴት ግን ባሏን እንዴት ደስ እንደምታሰኝ ስለ ዓለማዊ ነገሮች ትጨነቃለች። ይህን የምለው ለእራሳችሁ ጥቅም ብዬ አይደለም፥ ነገር ግን ያለ ማቋረጥ ያለ ማቋረጥ ለጌታ እንድትገዙ ነው... ብላቴናይቱን የሚያገባ መልካም አደረገ፤ እና የማያወጣው የተሻለ ይሰራል. ሚስት ባሏ በሕይወት እስካለ ድረስ በሕግ የታሰረች ናት፤ ባልዋ ቢሞት ግን በጌታ ብቻ የምትፈልገውን ልታገባ ነፃ ነች። እርሷ ግን እንደ እኔ ምክር በዚህ መንገድ ብትቀጥል የበለጠ ደስተኛ ትሆናለች።” (1ቆሮ. 7፡7-40)።

የነዚህ የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መመሪያዎች ትርጉማቸው ሰዎች እግዚአብሔርን ማገልገል እና በትዳርም ሆነ ከሱ ውጪ መንፈሳዊ ሕይወት መምራት እንደሚችሉ ነው ነገር ግን አንዱም ሆነ ሌላው ለኃጢአት ዋስትና አይሰጥም።

የቤተክርስቲያን መንፈሳዊ ትውፊት ከሐዋርያው ​​ጋር በሁሉም ነገር ይስማማል።

ይህ ማለት ግን ጋብቻ የተናቀ ነው ማለት አይደለም፤ በተቃራኒው ጋብቻ የቤተክርስቲያን ቁርባን ነው።

አንድ ሰው በዚህ ዓለም ያለውን ሁሉ ትቶ ያለውን ሸጦ ክርስቶስን በፍጹም ድህነት ቢከተል የእግዚአብሔር አገልጋይ መሆን ቀላል እንደሆነ መረዳት ብቻ ያስፈልግዎታል።

በጾታ, በወንዶች እና በሴቶች መካከል ያለው ግንኙነት እስከ ዛሬ ድረስ በጣም አስፈላጊ ነው.

በዚህ ፍፁም ግልጽ በሚመስለው ጥያቄ ውስጥ ስንት አሳዛኝ፣ እንባ፣ ስድብ፣ ቁጣ እና ጥላቻ ከበው - ወንድ እና ሴት በእግዚአብሔር የተፈጠሩ የአንድ አካል ብልቶች ናቸው፣ እናም እርሱን ብቻ እንዲያገለግሉ ተጠርተዋል።

በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ያለው የሥርዓተ-ፆታ ግንኙነት ጉዳይ ከዚህ በታች እንነጋገራለን በሚሉ መመሪያዎች፣ ደንቦች፣ ክልከላዎች እና ምክሮች ውስጥ ይካሄዳል።

14.2. ጋብቻ.

አምላክ ወንድና ሴትን የፈጠረው በትዳር ውስጥ ሕይወታቸውን አንድ ለማድረግ “አንድ ሥጋ” በማለት ነው።

ይህ ማህበር መፍረስ የለበትም።

ኢየሱስ ክርስቶስ የፈሪሳውያንን ጥያቄ “ሰው በሆነ ምክንያት ሚስቱን ሊፈታ ተፈቅዶለታልን?” ሲል መለሰላቸው። ( ማቴዎስ 19.3 ) መልሱን በዚህ ቃል ተናግሯል።

“እርሱም መልሶ እንዲህ አላቸው፡- “ፈጣሪ በመጀመሪያ ወንድና ሴት አድርጎ እንደፈጠራቸው አላነበባችሁምን? ስለዚህም ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ፤ ስለዚህም አንድ ሥጋ ናቸው እንጂ ወደ ፊት ሁለት አይደሉም አለ። ስለዚህ እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው። ሙሴ የፍችዋን ደብዳቤ ሰጥተው እንዲፈቱአት እንዴት አዘዘ? ሙሴ ስለ ልባችሁ ጥንካሬ ሚስቶቻችሁን እንድትፈቱ ፈቀደላችሁ፤ ነገር ግን በመጀመሪያ እንዲህ አልነበረም። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ስለ ዝሙት ሌላ ሚስቱን ፈትቶ ሌላይቱን የሚያገባ ያመነዝራል። የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል። ደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብለው ነገሩት ወንድ በሚስቱ ላይ ያለው ግዴታ እንዲህ ከሆነ ካለማግባት ይሻላል. ይህን ቃል ለተሰጡት እንጂ ሁሉም ሊረዱት አይችሉም፤ ከእናታቸው ማኅፀን ጀምሮ እንደዚህ የተወለዱ ጃንደረቦች አሉና። ከሰዎችም የተጣሉ ጃንደረቦች አሉ። ራሳቸውንም ለመንግሥተ ሰማያት ጃንደረቦች ያደረጉ ጃንደረቦች አሉ። ማስተናገድ የሚችል ሁሉ ይይዝ። (ማቴ. 19፡3-12)።

አንድ ወንድና አንዲት ሴት በትዳር ውስጥ አንድነት ያላቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ “አምላክን እንደ ተወደዱ ልጆች ምሰሉ” የሚል ማሳሰቢያ ተሰጥቶታል፤ ሆኖም ምን መምሰል እንዳለብን በትክክል ይጠቁማል።

“ሚስቶች ሆይ፥ ለጌታ እንደምትገዙ ለባሎቻችሁ ተገዙ፤ ክርስቶስ የቤተ ክርስቲያን ራስ እንደ ሆነ እርሱም አካሉን አዳኝ እንደ ሆነ ባል የሚስት ራስ ነውና። ነገር ግን ቤተክርስቲያን ለክርስቶስ እንደምትገዛ ሁሉ ሚስቶችም በሁሉም ነገር ለባሎቻቸው ይገዛሉ።
ባሎች ሆይ፣ ሚስቶቻችሁን ውደዱ፣ ክርስቶስ ቤተክርስቲያንን እንደወደደ እና እራሱን ለእርስዋ አሳልፎ እንደ ሰጠ፣ እንዲቀድሳት፣ በውሃ መታጠብያ በቃሉ አንጻ። እድፍ ወይም የፊት መጨማደድ ወይም እንደዚህ ያለ ነገር ሳይሆን ቅድስት እና ነውር የሌለባት እንድትሆን እንደ ክብርት ቤተክርስቲያን ለራሱ ሊያቀርበው። እንዲሁም ባሎች ሚስቶቻቸውን እንደ ገዛ ሥጋቸው አድርገው ውደዱ፤ ሚስቱን የሚወድ ራሱን ይወዳልና። ማንም የገዛ ሥጋውን የሚጠላ የለምና፣ ነገር ግን ጌታ ቤተ ክርስቲያንን እንደሚያደርግ፣ እኛ የአካሉ፣ የሥጋውና የአጥንቱ ብልቶች ስለሆንን ይመግበዋል፣ ይሞቃል። ስለዚህ እያንዳንዳችሁ ሚስቱን እንደ ራሱ አድርጎ ይውደድ። ሚስት ግን ባልዋን ትፍራ” (ኤፌ.5.22-32)።

በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ባለው የሠርግ ቁርባን ወቅት የሚነበቡት እነዚህ ቃላት፣ በቤተሰብ ውስጥ አጠቃላይ የመንፈሳዊ ህይወት መርሃ ግብር ይይዛሉ።

ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ቤተክርስቲያንን እንደሚወድ ባልም ሚስቱን መውደድ ይኖርበታል። ሚስት ባሏን መውደድ አለባት እና ሙሉ በሙሉ ለእርሱ ያደረች መሆን አለባት፣ ክርስቶስ ለቤተክርስቲያን ያደረ እንደሆነ ሁሉ። የተጋቡ ጥንዶች የፍቅር አንድነት ፍጹም, የተሟላ እና ዘላለማዊ መሆን አለበት.

በዚህ አንድነት ውስጥ ነው የፍቅር ግኑኝነት የሙላቱ ምሥጢራዊ አሻራ የሆነው ሁለቱ በአእምሮ፣ ልብ፣ ነፍስና ሥጋ በጌታ አንድ ሲሆኑ ነው።

የወንድና የሴት ጋብቻ ፍጹም የሚሆነው በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው።

ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, እንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ ፍፁም እንደሚሆን በጭራሽ አስፈላጊ አይደለም ሊባል ይገባል.

የቤተክርስቲያን ቅዱስ ቁርባን ድግምት ወይም አስማት ሳይሆን ዋናው ነገር ስጦታዎቹ ውድቅ ሊደረጉ እና ሊበከሉ ይችላሉ።

ነገር ግን ሁለት ሰዎች በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ሲጋቡ እግዚአብሔር ሰፈራቸውን ሙሉ በሙሉ እንዲያጠናቅቁ እድል ይሰጣቸዋል።

አንድ ወንድና ሴት በእውነት እርስ በርስ የሚዋደዱ ከሆነ, ግንኙነታቸው በበጎነት እና በሁሉም የመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች የተሞላ መሆኑን ለማረጋገጥ በተፈጥሮ ጥረት ያደርጋሉ, ስለዚህም ፍቅራቸው ለዘላለም ይኖራል.

በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የተፈጸመ ጋብቻ በሞት አያበቃም, ነገር ግን የተገነዘበ እና ፍጹምነትን የሚያገኘው በመንግሥተ ሰማያት ነው.

የባልና የሚስት መቀራረብ በእግዚአብሔር የተፈጠረ የሰው ተፈጥሮ አካል ነው፣ እግዚአብሔር ለሰው ሕይወት ያለው ዕቅድ፡- “...እግዚአብሔርም አላቸው፡—ብዙ ተባዙ፣ ምድርንም ሙሉአት” (ዘፍ. 1፡28)። .

ስለዚህ, እንዲህ ዓይነቱ ቅርርብ ለራሱ ደስታ እና ፍላጎት ሲባል ከማንም ጋር, በአጋጣሚ ሊከናወን አይችልም.

ሁል ጊዜ ራስን ሙሉ በሙሉ አሳልፎ መስጠት እና ለሌላው ታማኝነት መያያዝ አለበት ፣ ከዚያ ብቻ ለሚወዱት የመንፈሳዊ እርካታ እና የደስታ ምንጭ ይሆናል።

የዘመናችን የፆታ ቴራፒስቶች ምንም ቢሉ በትዳር ውስጥ አለመርካት አካላዊም ሆነ ባዮሎጂያዊ ችግር ፈጽሞ አይደለም።

ይህ እርካታ ማጣት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በልብ ወይም በነፍስ ውስጥ ካለው አንዳንድ እጥረት ይከሰታል።

ዋናው ግን የፍቅር እጦት ነው።

ይህ ጉድለት ብዙውን ጊዜ በአንዱ ወይም በሁለቱም ውስጥ ከመጠን በላይ ከዳበረ የራስ ወዳድነት ስሜት ጋር ይዛመዳል ፣ በሌላኛው ኪሳራ ራስን ማረጋገጥ እና ከተቀበሉት የበለጠ ለመስጠት ካለ ፍላጎት ማጣት ጋር ይዛመዳል።

እዚህ አንድ መድሃኒት ብቻ አለ - አንድ ሰው ለራሱ ምንም ነገር ሳይጠይቅ ስለሌሎች መልካም ነገር ብቻ ማሰብ አለበት.

እንዲህ ያለው ለልብ እና ለነፍስ ያለው የሕይወት አመለካከት ብቻ በትዳር ውስጥ ስምምነትን, ፍጹም መንፈሳዊ እና አካላዊ አንድነትን ያመጣል, ከዚያም የጋብቻ ቅርርብ ለባልና ሚስት ጥልቅ ደስታን ያመጣል.

ዋናው ቦታ በሌላ ነገር ከተያዘ: የአካል እና የአዕምሮ ፍላጎቶችን ማርካት, ሁሉም ነገር ጠፍቷል, ግራ የተጋባ, የተዛባ, እና ይህ ወደ ሀዘን እና የአንድነት ሞት ይመራል.

በሚያሳዝን ሁኔታ, ወጣቶች ለጋብቻ ህይወት የትዳር አጋርን በመምረጥ መጥፎ ምሳሌዎች ተሰጥተዋል.

ከጋዜጦች፣ ከመጽሔቶች፣ ከሬዲዮና ከቴሌቭዥን ገፆች በጥንቃቄ የተደበቀ የራስ ወዳድነት መፈክር በሚቻለው መንገድ ሁሉ እየተስፋፋ ነው።

ይህ “ውደዱኝ፣ ፍቅርህን እፈልጋለሁ” የሚለው መፈክር የወደፊት ባልና ሚስት አፍቃሪ ጥንዶች ውድቀት ምንነት ይሸፍናል።

ለራስ የሚደረግ የፍቅር መገለጫዎች፣ ያለ የጋራ መመለሻ፣ ፍጆታ ነው፣ ​​ይህ ማለት አእምሮንና ልብን ለትዳር እና ለወደፊት ህብረት መጥፋት አመለካከት መስጠት ማለት ነው።

ይዋል ይደር እንጂ ይህ ነው የሚሆነው የአንድነት ሞት ይመጣል።

የጋራ መሞላት የሌላቸው ጥንዶች የፍቅር ጉልበት ይደርቃል።

በተቃራኒው፣ ባለትዳሮች፣ አፍቃሪ ወንድና ሴት፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ትእዛዝ መከተል አለባቸው “... እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ። እኔ እንደ ወደድኋችሁ እናንተ ደግሞ እርስ በርሳችሁ ተዋደዱ” (ዮሐ. 13፡34-35)።

እንደ ክርስቶስ መውደድ፣ የመለኮታዊ፣ ፍፁም፣ ራስን ባዶ የሆነ ፍቅር ምሳሌ።

ብዙውን ጊዜ ከጋብቻ የሚጠበቁ ፍሬዎች የልጆች መወለድ ናቸው.

ነገር ግን የትዳር ጓደኞች የቅርብ ግንኙነት በዚህ ብቻ የተገደበ አይደለም;

በተጨማሪም፣ ዘመናዊ ሳይንስ ለትዳር አጋሮች የጋራ መፈወስ ለብዙ ዓመታት አብሮ መኖር ምክንያት መሆኑን ይጠቅሳል፣ ይህም እግዚአብሔር ለፍጥረታቱ ያለውን ፍቅር እና ማበረታቻውን የሚያሳይ ጥርጥር የለውም።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለትዳር አጋሮች የሚከተለውን ምክር ሰጥቷል፡-

"ነገር ግን ዝሙትን ለማስወገድ ለእያንዳንዱ ለራሱ ሚስት ይኑራት ለእያንዳንዳችሁም ለራሱ ባል ይኑራት። ባል ለሚስቱ የሚገባውን ሞገስ ያሳያል; እንዲሁም ለባልዋ ሚስት ናት። ሚስት በሥጋዋ ላይ ሥልጣን የላትም፥ ለባል ግን ያደርጋል። እንዲሁም ባል በሥጋው ላይ ሥልጣን የለውም፥ ሚስት ግን ታደርጋለች። በስምምነት ካልሆነ በቀር እርስ በርሳችሁ አትለያዩ በጾምና በጸሎት ተለማመዱ ከዚያም እንደገና አብራችሁ ኑሩ ሰይጣንም በእናንተ መተሳሰብ እንዳይፈትናችሁ። ነገር ግን ይህንን የተናገርኩት እንደ ፈቃድ ነው እንጂ እንደ ትዕዛዝ አይደለም። (1ኛ ቆሮ. 7.2-6)

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፣ ባለትዳሮች እርስ በርሳቸው መተቃቀፍና ልጅን ለመፀነስ ብቻ መሰባሰብ እንደሌለባቸው፣ በተቃራኒው “በመስማማት ለተወሰነ ጊዜ” መከልከል አለባቸው፤ ከዚያም በጾምና በጸሎት ብቻ።

ዋናዎቹ ቃላቶች እያንዳንዱ የትዳር ጓደኛ በራሱ አካል ላይ "ስልጣን የለውም" እና የሌላው አካል ሆኖ መኖር አለበት.

እግዚአብሔርን ለማገልገል ጊዜ መከልከል ያለው ጾምና ጸሎት ብቻ ነው።

“የተፈቀደ” የሚሉት ቃላት ግን “የታዘዙ አይደሉም” የሚሉት ጥንዶች የሚያመለክተው በማንኛውም ጥብቅ መመሪያ ያልተገደበ መቼ እና እንዴት የጠበቀ ሕይወት መምራት እንዳለባቸው በመረጡት ስሜት ነው።

እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ሁሉም ሰዎች፣ ያገቡ ቢሆንም፣ አምላክ የለሽ እና ርኩስ ሊሆኑ አይችሉም።

ባለትዳሮች “በሕጋዊ መንገድ” ወይም “በቤተ ክርስቲያን” የተጋቡ በትዳሮች ሕይወታቸው ከኃጢአተኛ ምኞት፣ ጠማማነት እና የፍትወት ስሜት የጸዳ በመሆኑ ጥበቃ አይደረግላቸውም።

እናም, በተቃራኒው, ያልተመዘገበ ጋብቻ እንኳን, በውስጡ እውነተኛ ፍቅር ካለ እና ወንድና ሴት በታማኝነት እና በጋራ ማምለክ እና መከባበር እርስ በርስ ለዘለአለም ከተሰጡ ቅዱስ እና ንጹህ ሊሆን ይችላል.

እንደዚህ አይነት ፍቅር ባለበት እግዚአብሔር አለ።

14.3.ቤተሰብ.

የባልና ሚስት ፍቅር ተፈጥሯዊ ፍሬ በሠርጉ ሥነ ሥርዓት መሠረት የልጆች መወለድ ነው, የአንድነታቸው ትልቁ ዋስትና.

ከዚህ አንጻር ጋብቻ የእግዚአብሔር ፈጣሪ እና አሳቢ ፍቅር የሰው መገለጫ ይሆናል።

ልጆችን የማይወዱ እና አሳዳጊነት ለመስጠት ፈቃደኛ ያልሆኑ ሰዎች በትዳራቸው ውስጥ እውነተኛ ፍቅር ሊኖራቸው አይችልም.

በእርግጥ በአንደኛው የትዳር ጓደኛ ህመም ምክንያት ትዳራቸው ልጅ አልባ ሆኖ የሚቀጥል ጥንዶች አሉ።

በዚህ ሁኔታ፣ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ሕይወታቸውና እርስ በርስ መተሳሰባቸው ሌላ ዓይነት መልክ ሊኖረው ይችላል፣ ለምሳሌ፣ በጉዲፈቻ ወይም በሌላ መንገድ ለሌሎች አገልግሎት።

ልጅ አልባ ትዳር፣ አውቆ ወደ እራስ እርካታ እና ለትዳር አጋሮች እራስ እርካታ የተለወጠ፣ እንደ ክርስቲያናዊ መንፈሳዊ ህብረት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

እንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስለ ፍቅር የሕይወት ትርጉም መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ትምህርት ጋር አይጣጣምም ።

በጋብቻ ውስጥ በፈቃደኝነት የወሊድ መቆጣጠሪያ የሚፈቀደው ልጅ መውለድ ለሴቷም ሆነ ላልተወለደው ልጅ ከተወሰኑ አደጋዎች ጋር ሲገናኝ ብቻ ነው.

በመንፈሳዊ ህይወት የሚኖሩ ባለትዳሮች ይህንን ለማድረግ ሊወስኑ የሚችሉት ለጌታ መመሪያ እና ምህረት በጸሎት ብቻ ነው።

እንዲህ ዓይነቱ ውሳኔ በጌታ ፊት ከተሰጠ, ለትግበራው የሚረዱት ዘዴዎች በዘፈቀደ ናቸው, ነገር ግን ከኦርቶዶክስ እይታ አንጻር ማንም የወሊድ መከላከያ ከሌላው የተሻለ አይደለም እና ለሚወዱትም እንዲሁ ደስታ የለውም.

ፅንስ ማስወረድ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የተወገዘ እና በቤተክርስቲያን የተከለከለ ነው።

በምንም አይነት ሁኔታ ሰው ሰራሽ እርግዝና መቋረጥ ከ "የወሊድ መከላከያ" ጋር ሊመሳሰል አይችልም, እና ስለዚህ ማንም የፈፀመው, ምክንያቱ ምንም ይሁን ምን, ፈጻሚውም ሆነ ታካሚ, እንደ የተወለደ ህይወት ግድያ በእግዚአብሔር ፊት ትልቅ ኃጢአት ይፈጽማል.

እጅግ በጣም ከባድ በሆኑ ጉዳዮች ማለትም በእናቲቱ ላይ ሊጠገን የማይችል ጉዳት ወይም ሟች የመውለድ አደጋ ፣ ስለ ሕፃኑ ሕይወት ወይም ሞት ውሳኔ ከቤተሰብ እና ከመንፈሳዊ መሪዎች ጋር ከተማከሩ በኋላ በራሷ መወሰን አለባት።

ምንም ዓይነት ውሳኔ ቢያደርጉም፣ ለእግዚአብሔር ምሕረት በማያቋርጡ ጸሎቶች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት።

ስለ ሕፃን ሕይወት ሕይወቷን የሰጠች ቅድስት እናት በእግዚአብሔር ዘንድ ታላቅ ክብር ታገኛለች፤ ነፍሷን ለሌላ ከመስጠት የበለጠ የፍቅር ሥራ የለምና። (የዮሐንስ ወንጌል 15:13)

ዘመናዊው ማህበረሰብ ስለ ውርጃ እድገት በሚያሳፍር ሁኔታ ዝም ይላል።

መድሃኒት ከነፍሰ ጡር ሴት ፅንሱን "ቫክዩም, ያለ ደም" ማስወገድ ፈጥሯል.

የአስከፊ ኃጢአት አድራጎት በሕክምና ተስፋዎች አካላዊ ሥቃይ የሌለበት የአእምሮ ጉዳት ይደርስበታል!

እነሱ ግን ይቃወማሉ, ነገር ግን በጣም ጽናት አይደሉም, ለሴቲቱ ውሳኔ ይገዛሉ.

ህብረተሰቡ በዚህ ላይ ለማመፅ የሚያስችል ጥንካሬ አላገኘም።

በአብዛኛዎቹ ሀገራት ፅንስ ማስወረድ በሲቪል ባለስልጣናት ህጋዊ ነው እና ሴቶች በተለይም ወጣት ሴቶች በአካላቸው ውስጥ ያለው ህይወት እንዲገደል በመፍቀድ ትልቅ ኃጢአት ይሠራሉ.

እርግጥ ነው, በእንደዚህ አይነት ሴቶች ነፍስ ውስጥ ደም የሚፈስ ቁስል ይፈጠራል, ይህም ለህይወት መታሰቢያ ሆኖ ይቆያል.

ይህ ከባድ ኃጢአት በመሥራት የእግዚአብሔር ቅጣት ነው።

መዳናቸው የሚገኘው ለእግዚአብሔር ምሕረት በጸሎት በመጠየቅ ብቻ ነው።

በትዳር ውስጥ ከትዳር ጓደኛሞች አንዱ አማኝ ካልሆነ፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ አስተምህሮ መሠረት፣ አማኙ የትዳር ጓደኛ የመንፈሳዊ ሕይወትና የማያምኑትን የመውደድ ምሳሌ መሆን አለበት፣ ነገር ግን ያለ ግፍና በግድ ከእምነት ጋር ግንኙነት, ያለ ክሶች እና ኩነኔዎች.

"ለሌሎች እላለሁ፥ ጌታም አይደለም፤ ወንድም ያላመነች ሚስት ካለው እርስዋም ከእርሱ ጋር ልትኖር ብትስማማ፥ አይተዋትም። ያላመነ ባል ያላት ሚስቱም ከእርስዋ ጋር ሊኖር የተስማማ ሚስት አይተወው። ያላመነ ባል በአመነች ሚስት ተቀድሳለች ያላመነችም ሚስት በአመነ ባል ተቀድሳለችና። ባይሆን ልጆቻችሁ ርኩስ በሆኑ ነበር፣ አሁን ግን ቅዱሳን ናቸው። የማያምን ሰው ሊፋታ ቢፈልግ ይፍታ; ወንድም ወይም እህት በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ላይ ዝምድና የላቸውም; ጌታ ወደ ሰላም ጠርቶናል። ሚስት ሆይ ባልሽን ታድን እንደ ሆንሽ ለምን ታውቂያለሽ? ወይስ አንተ ባል፣ ሚስትህን የማታድን ከሆነ ለምን ታውቃለህ? (1ኛ ቆሮ. 7፡13-16)

ለሰላም ሲባል ፍቺ ይፈቀዳል ነገር ግን በቤተክርስቲያን አይበረታታም።

እርግጥ ነው፣ ለምሳሌ በመንፈሳዊ ወይም ሥጋዊ አደጋ፣ ቤተ ክርስቲያን ፍቺን እንደ ትንሹ ክፋት ትፈቅዳለች።

ከተፋቱ በኋላ የተፋቱ ክርስቲያኖች “ያላገቡ ሁኑ።

ሁለተኛ ጋብቻ፣ ለመበለቶችም ቢሆን፣ ይፈቀዳል እና ይባረካል፣ በፍቅር ንፁህ እና ቅዱስ እንደሚሆን ተስፋ ካለ።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል።

“ላላገቡት እና ለመበለቶች እላለሁ፡- እንደ እኔ (ማለትም ሳያገቡ ቢኖሩ መልካም ነው)። መከልከል የማይችሉ ከሆነ ግን ያግቡ። ከመቃጠል መጋባት ይሻላልና። ነገር ግን የተጋቡትን እኔ አላዝዝም ጌታን እንጂ፤ ሚስት ባሏን አትፈታ፥ ብትፈታ ግን አታገባም ወይም ከባሏ ጋር ትታረቅ፥ ባልም ሚስቱን አይተወ። ሚስት” (1ኛ ቆሮ. 7.8-12)

በፍቅር ውስጥ መንፈሳዊ ህይወት በተቻለ መጠን በተቻለ መጠን በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ መከናወን አለበት.

እያንዳንዱ የቤተሰብ አባል ለሌላው ጥቅም መኖር አለበት, "የአንዱን ሸክም" በመሸከም እና በዚህም "የክርስቶስን ህግ" (ገላ. 6.2).

በቤተሰብ ውስጥ ምህረት, ይቅርታ እና የጋራ መበልጸግ, እንዲሁም ሁሉም የእውነተኛ ፍቅር መገለጫዎች ሊኖሩ ይገባል.

በመጽሐፍ ቅዱስ አዲስ ኪዳን ውስጥ እውነተኛ ፍቅር እንዴት እንደተረዳ አሁንም እናስታውስ፡-

"ፍቅር ለረጅም ጊዜ ጸንቶ ይኖራል, መሐሪ ነው, ፍቅር አይቀናም, ፍቅር እራሱን ከፍ አያደርግም, አይታበይም, አያሳፍርም, የራሱን አይፈልግም, አይበሳጭም, ክፉ አያስብም, አይደሰትም. ዓመፃ ከእውነት ጋር ግን ደስ ይለዋል; ሁሉን ይሸፍናል፣ ሁሉን ያምናል፣ ሁሉን ተስፋ ያደርጋል፣ በሁሉ ይጸናል” (1ቆሮ. 13.4-7)።

በእንደዚህ ዓይነት ፍቅር ላይ የተመሰረተ የቤተሰብ ሕይወት አስደሳች እና ደስተኛ ይሆናል.

ልጆች በቤተሰብ ውስጥ በሚታዩበት ጊዜ፣ ይህ ባልና ሚስት በአስተዳደጋቸው እና በአዲስ የህይወት ግቦቻቸው ዙሪያ የበለጠ ያስተሳሰራል።

ከልጅነታቸው ጀምሮ ያሉ ሕፃናት በኦርቶዶክሳዊ አረዳድ ውስጥ የሰውን ሕይወት ትርጉም በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረት ማሳደግ አለባቸው።

በቤተክርስቲያን ውስጥ ልጆችን ከወላጆቻቸው ጋር ለማየት ለሚጸልዩት፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ቁርባን ያላቸውን የደስታ ግንዛቤ ደስ ያሰኛል።

በተመሳሳይ ጊዜ ልጆችን ማሳደግ በቤተሰብ ላይ ይወድቃል.

በዚህ ጉዳይ ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት የሚከተሉትን ትእዛዛት ይዘዋል።

“ልጆች ሆይ፣ ለወላጆቻችሁ በጌታ ታዘዙ፣ ፍትሕ የሚጠይቀው ይህ ነውና። አባትህንና እናትህን አክብር፤ ይህች ፊተኛይቱ ትእዛዝ ናት፤ መልካም እንዲሆንላችሁና በምድርም ላይ ረጅም ዕድሜ እንድትኖሩ” (ኤፌ. 6፡1-3)።

የወላጅ ፍቅር ልጆቻችሁ ወላጆቻቸውን የመውደድ እና የማክበር ፍላጎት እንዲኖራቸው ማድረግ ነው።

ለወላጆቹ ከሚያመጣው ሀዘን በስተቀር እንደዚህ አይነት ስሜት የሌለው ሰው እግዚአብሔርን ማገልገል አይችልም.

ስለዚህ ልጆች ለወላጆቻቸው ፍቅር እንዲኖራቸው ማድረግ ለአምላክ ያላቸውን ፍቅር እንዲሰማቸው ማድረግ ነው።

ይህንን ግብ ለማሳካት አንዳንድ ጊዜ ጥብቅነትን ማሳየት አስፈላጊ ነው.

የሰለሞን ምሳሌ በብሉይ ኪዳን እንዲህ ይላል።

"በበትሩን የሚራራ ሁሉ ልጁን ይጠላል; የሚወድም ከሕፃንነቱ ጀምሮ ይቀጣዋል... ጐበዝ በመንገዱ መጀመሪያ ላይ ምራው በሸመገለም ጊዜ ከእርሱ ፈቀቅ አይልም። ተግሣጽ ከእርሱ ያስወግዳል... ጕልማሳው ያለ ቅጣት አትተወው፤ በበትር ብትቀጣው አይሞትም፤ በበትር ትቀጣዋለህ ነፍሱንም ከሲኦል ታድናለህ። ( ምሳ. 13.25፣ 22.6፣15፣ 23.13 )

በእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ ወላጆች በልጆቻቸው ላይ ተግሣጽን እንዲያሳድጉ በጥብቅ ታዝዘዋል.

በእርግጥ ይህ በጥብቅ መደረግ አለበት, ግን በፍቅር.

የወላጅነት ትምህርት በአንድ ሰው ውስጥ እስከ እርጅና ድረስ ይቆያል ማለት ትክክል ነው.

የልጆች የወላጅነት ትምህርት ሚና የቤተሰብ ኃላፊነት ነው.

ከጠንካራ እና ከሥነ ምግባራዊ ትምህርት በተጨማሪ, እዚህ ያለው ዋናው ነገር የግል ምሳሌ ነው, የአዋቂዎች ግንኙነት እርስ በርስ.

ይህ በእናት እና በአባት መካከል ያለው ግንኙነት በልጆች የተፃፈ እንደ ካርቦን ቅጂ ነው።

ልጆች በወደፊት ትዳራቸው ውስጥ እነዚህን ግንኙነቶች ይገነባሉ ብሎ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል.

ቤተሰቡ አንድ ቤተ ክርስቲያን ነው, እና አባት ራስ ነው.

የቤተሰቡ አባት እውነተኛ እረኛ እንደመሆኑ መጠን “ነቀፋ የሌለበት፣ የአንዲት ሚስት ባል፣ ልከኛ፣ ንጹሕ፣ ሥርዓታማ፣ ቅን፣ አስተማሪ፣ ሰካራም ያልሆነ፣ የማይጣላ፣ የማይመኝ፣ ነገር ግን ጸጥተኛ፣ ሰላም ወዳድ፣ ገንዘብ ሳይሆን - ወዳድ፣ ቤቱን በመልካም አስተዳደር፣ ልጆቹን በቅንነት ሁሉ እንዲታዘዙ ማድረግ...” (1 ጢሞ. 3.2-3)።

አንድ አባት የክርስቶስን ምሳሌ በመከተል አባካኙን ልጆቹን በደስታ ወደ ቤቱ ለመቀበል ዝግጁ መሆን አለበት እንጂ አይጥላቸውም።

የቤተሰብ ሚስቶች እና እናቶች ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ለባሎቻቸው እና ለልጆቻቸው ያደሩ፣ በእውነት የመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎችን ያቀፉ፣ እናቶች ሥጋዊ እና መንፈሳዊ ሕይወትን ይሰጣሉና።

በሰሎሞን ምሳሌ ላይ ስለ ልባም ሚስት እንዲህ ተብሏል።

“ልባም ሚስት ማን ሊያገኛት ይችላል? ዋጋው ከእንቁዎች ከፍ ያለ ነው; የባሏ ልብ በእሷ ታምኖታል, እናም ያለ ትርፍ አይተዉም; በሕይወቷ ዘመን ሁሉ መልካምን እንጂ ክፉን አትመልስለትም። ...እጇን ለድሆች ትከፍታለች፣እጇን ለችግረኛ ትሰጣለች...ብርታትና ውበት ልብሷ ናቸው፣ወደፊትም በደስታ ትመለከታለች። ከንፈሯን በጥበብ ትከፍታለች፥ የዋህ ትምህርትም በአንደበቷ ነው። የቤቷን አስተዳደር ትቆጣጠራለች እና ያለስራ እንጀራ አትበላም። ልጆቹ ተነሥተው ባሏን አስደሰቷትና “ብዙ ጨዋ ሚስቶች ነበሩ፣ አንተ ግን ከሁሉ ትበልጫለሽ” ብለው አወድሷታል። ፍቅር ማታለል ነው ውበትም ከንቱ ነው እግዚአብሔርን የምትፈራ ሴት ግን ምስጋና ይገባታል። 31. 10-30).

የብሉይ ኪዳን ጨዋ ሴቶች ምሳሌዎች በአዲስ ኪዳን ውስጥ የሐዋርያትን ጽሑፎች ያስተጋባሉ።

“እንዲሁም እናንተ ሚስቶች ሆይ ለባሎቻችሁ ተገዙ ለቃሉ የማይታዘዙት ያለ ቃል በሚስቶቻቸው ምግባር ንጹሕና እግዚአብሔርን የመፍራት ምግባራችሁን በሚያመሰግኑበት ጊዜ በሚስቶቻቸው ምግባር ይሸነፋሉ። ፴፭ ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ስለዚህም በአንድ ወቅት በእግዚአብሔር የታመኑ ቅዱሳን ሴቶች ለባሎቻቸው በመታዘዝ ራሳቸውን አስውበው ነበር። ስለዚህ ሣራ አብርሃምን ጌታ ብላ ጠራችው። መልካም ብታደርግ እና በማንኛውም ፍርሃት የማታፍሩ ከሆነ ልጆቿ ናችሁ።
እንዲሁም፥ እናንተ ባሎች ሆይ፥ ሚስቶቻችሁን ደካማ ዕቃ እንደምትሆኑ አድርጋችሁ ያዙአቸው፥ በጸሎታችሁም እንዳይከለከላችሁ የሕይወትን ጸጋ አብረው እንደሚወርሱ አድርጋችሁ አክብሩአቸው። (1ጴጥ. 3፡1-7)።

እያንዳንዱ ሰው እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ በሚኖርበት በአባላቱ መካከል ባለው ቤተሰብ ውስጥ ግንኙነቶች መመስረት ያለባቸው በዚህ መንገድ ነው።

በፍቅር መውደቅ ወይም "የፍቅር ፍቅር" በፍፁም ክርስትና እንደ ከፍተኛ በጎነት የሚናገረው ፍቅር አይደለም። ይሁን እንጂ ወጣቶች በጣም አስፈላጊ, ብሩህ, ልዩ, የመብሳት ስሜት, የተደባለቀ እና ለመረዳት የማይቻል ስሜት አድርገው የሚገነዘቡት ይህ ፍቅር-የፍቅር ስሜት ነው.

ፍቅር ችግር እንደ "በወንድና በሴት መካከል ያለው የፍቅር ግንኙነት" በእርግጠኝነት ቤተሰብ ከመፈጠሩ በፊት እና በቤተሰብ አንድነት ማዕቀፍ ውስጥ መኖሩን የሚቀጥል, በክርስቲያን ፈላስፋዎች ፈጽሞ ተነስቶ አያውቅም. ብፁዓን አባቶች ይህንን ጉዳይ እጅግ በጣም በንጽህና አቅርበውታል። በእነሱ አረዳድ፣ ፍቅር፣ በወንድና በሴት መካከል ያለው ፍቅር እንኳን፣ በዋናነት መንፈሳዊ ክርስቲያናዊ ፍቅር ነው፣ እሱም መስዋዕትነት፣ ምሕረት፣ ትዕግስት፣ ይቅርታ ነው። ነገር ግን፣ አንድ ወጣት ወንድ ወይም ሴት ልጅ (ከክርስቲያን ቤተሰቦችም የመጡ)፣ ለተቃራኒ ጾታ ያላቸው ፍላጎት ለመጀመሪያ ጊዜ ሲያውቁ (በባህላዊው “የመጀመሪያ ፍቅር” እየተባለ የሚጠራውን ሲያገኙ) እነዚህ ስሜቶች እና ስሜቶች ከእነዚያ ውስብስብ ነገሮች ጋር በቀጥታ ሊገናኙ አይችሉም። ምንም እንኳን የክርስቲያን ወግ ስለ ፍቅር በሚናገርበት ትክክለኛ የአምልኮ ቃላት ውስጥ።

ለወጣቶች (እና በጣም ብዙ ጊዜ ለአዋቂዎች) ፣ የፍቅር ፍቅር የነፍስ ቀጣይነት ያለው እንቅስቃሴ ፣ ታላቅ ደስታ እና ፍርሃት ጥምረት ነው ፣ ምክንያቱም ፍቅር አንድን ሰው ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ፣ ለሌላው ለመክፈት እና ስለሆነም ተጋላጭ ለመሆን ይጥራል ። . አንድ ሰው በፍቅር ላይ እያለ በነፍሱ ጥልቀት ውስጥ ያለውን ነገር ሁሉ ከሚሰግደው ነገር ጋር ለመካፈል ዝግጁ ነው. ይህ ስሜት (በ "ንቁ ደረጃው") ልክ እንደ ህይወት "ሞተር" ነው, ልክ አንድ ሰው ምግብን አለመቀበል አይችልም. እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር-ፍቅር የአንድን ሰው ለሌላ ሰው ኃይለኛ ስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ መስህብ ነው። ፍቅር በአንድ ሰው ውስጥ ፈቃዱ እና ፍላጎቱ ምንም ይሁን ምን የሚሠራ የተወሰነ ኃይል ነው። የሰው ተፈጥሮ በራሱ መንገድ ጨካኝ ነው; በዚህ ሁኔታ, አንድ ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ እራሱን እንደ ፍጹም የተለየ ሰው ይገነዘባል, ከአሁን በኋላ ልጅ አይደለም. እና ከሁሉም በላይ ፣ ከዚህ ቅጽበት ፍቅር (በፍቅር መውደቅ) አስፈላጊ ፣ አስፈላጊ ይሆናል ፣ አንድ ሰው በማወቅ ወይም ባለማወቅ ይፈልጋል። የአንድን ሰው የፈጠራ ጉልበት በሚያስደንቅ ኃይል የሚያመነጨው ይህ ስሜት ነው, ከወቅታዊ ክስተቶች ጋር በተዛመደ የትንታኔ (ምክንያታዊ) እምቅ ችሎታውን በእጅጉ ይቀንሳል.

ታዲያ ምንድን ነው - ፍቅር - ስሜት ፣ ፍቅር - ፍቅር ፣ ፍቅር - መስህብ ፣ ስሜታዊ እና ሥነ ልቦናዊ ፣ ከክርስትና አንፃር? ይህ ስሜት መለኮታዊ ነው ወይስ ሰው? የአንድ ሰው ደስታ ከአንድ እና ከሚወደው (ከሚወደው) ጋር ሊሆን ይችላል ወይንስ ፕላቶ ስለ አንድሮጂንስ ያለው ተረት በክርስቲያን ወግ ውስጥ አልተረጋገጠም? ጋብቻ በሰማይ ነው ወይስ በመንግሥት ነው? "እውነተኛ ፍቅር" ለዘላለም ነው ወይም የሚቆይበት ጊዜ የሚወሰነው በመፀነስ, በእርግዝና እና በልጁ አመጋገብ ባዮሎጂያዊ ጊዜ ነው, ማለትም. 3-5 ዓመታት? ፍቅር ሁል ጊዜ ደስታ እና ደስታ ነው ወይንስ ህመም እና አሳዛኝ ሁኔታ ሊያስከትል ይችላል? እነዚህ ሁሉ እጅግ በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎች ናቸው፣ በተለይ ተዛማጅ ናቸው፣ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ለወጣቶች አስደሳች፣ ምክንያቱም... ይህ አካባቢ ለመጀመሪያ ጊዜ በእነሱ የተረዳ እና የተወሰነ ግላዊ ምላሽ፣ ምሁራዊ እና የሞራል ግንዛቤን ይፈልጋል።

"ብዙውን ጊዜ, ግልጽ የሆነ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ እና በአዕምሮአቸው ውስጥ የሞራል ምድቦች በሌሉበት, አዋቂዎች በግንኙነቶች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ ልጆች ናቸው"

በሚያሳዝን ሁኔታ, አዋቂዎች በዚህ ሁኔታ ውስጥ ለወጣቶች የህይወት ፍላጎቶች ሁል ጊዜ የተሟላ መልስ መስጠት አይችሉም. ብዙውን ጊዜ, ግልጽ የሆነ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ በሌለበት, የሞራል ምድቦች በንቃተ ህሊናቸው ውስጥ (ይህም እጅግ በጣም ብዙ የድህረ-አማላጅ ማህበረሰባችን ተወካዮችን የሚያመለክት), እነዚህ አዋቂዎች ናቸው. ልጆችበሰዎች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ጉዳዮች ፣ ምንም እንኳን እነዚያ ልጆች ፣ስለዚህ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “በአእምሮአችሁ ልጆች አትሁኑ” (1 ቆሮ. 14:20) ሲል አስጠንቅቋል። እኩዮች ጥሩ ጓደኞች (በአሳዳጊዎች ስሜት) እና አልፎ ተርፎም አማካሪዎች ሊሆኑ ይችላሉ ፣ ግን ምክራቸው በአስተዋይነት ተለይቶ አይታወቅም ። እድገታቸውን ያመጡላቸው ተመሳሳይ ዘመናዊ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች የልጆች ወላጆች ወይም አስተማሪዎች ከክርስትና በጣም የራቁ ቦታዎችን ሊወስዱ ይችላሉ, በጭካኔ ፍቅረ ንዋይ, ሰውን እንደ እንስሳ በመቁጠር እና, በዚህ መሰረት, ሙሉ ለሙሉ የእንስሳት ውስጣዊ ስሜቱን ይመርጣሉ, ወይም ደግሞ ይባስ, አስማትነት. እንደነዚህ ያሉት “የሰው ነፍስ ሐኪሞች” ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር አንጻር ለሴት ልጅ መጥፎ ብቻ ሳይሆን ነፍሰ ገዳይ ምክር ሊሰጡ ይችላሉ፡- “ከእሱ ጋር ለመተኛት ጊዜው አሁን ነው፣ እና ሁሉም ነገር ይሆናል ይሠራል!"

ስለዚህ ለኦርቶዶክስ ሚስዮናዊ “የመጀመሪያ ፍቅር” ጭብጥ በወንድ እና በሴት መካከል ካለው ግንኙነት ፣ ትክክለኛ እይታ ፣ ትክክለኛ ባህሪ እና በዚህ መሠረት እነዚህን ግንኙነቶች መገንባት - ቤተሰብ መፍጠር ፣ ለም መሬት ነው ። የክርስቲያን ወንጌልን ዘር ለመዝራት. አንድ ብልህ ሰው በአንድ ወቅት “ያልተጠየቀን ጥያቄ መመለስ እብደት ነው” ብሏል። እና ብዙውን ጊዜ የትምህርት ጥረታችን በትክክል ይሳካል ምክንያቱም የንግግራችን ርዕስ ለትምህርት ቤት ልጆች እና ተማሪዎች አስደሳች አይደለም። ከዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ቦታ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, አይነካቸውም. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ ስለ ፍቅር፣ ፍቅር፣ ግንኙነትን እና ቤተሰብን የሚመለከቱ ጥያቄዎች የክርስትናን ትምህርት ለመስበክ ጥሩ መሠረት ናቸው። እናም ለእነዚህ ጥያቄዎች ለአንዳንዶቹ መልሶች እንድሄድ ሀሳብ አቀርባለሁ።

ክርስቲያናዊ ፍቅር ምንድን ነው?

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ብሏል፡- “ፍቅርን በበቂ ሁኔታ ለመግለጽ ምንም ቃል በቂ አይደለም፤ ምክንያቱም ከምድራዊ ነው እንጂ ከሰማያዊው... ያለማቋረጥ ከትልቅ አእምሮ ስለሚወጣ የመላእክት ቋንቋ እንኳ በትክክል ሊመረምረው አይችልም። የእግዚአብሔር። ነገር ግን፣ ስለዚህ መለኮታዊ እውነታ የተወሰነ ግንዛቤ ለመስጠት፣ ወደ ካታፋቲክስ እንድንሄድ እንገደዳለን፣ እናም ምንም እንኳን ፍጽምና የጎደላቸው ቃላቶቻችን እና ፅንሰ-ሀሳቦቻችን፣ አሁንም በክርስቲያናዊ ፍቅር እና በሥጋዊ፣ በሥጋዊ፣ በፍቅር ፍቅር መካከል ያለውን ልዩነት እናሳያለን።

ቅዱስ ዮሐንስ ክሊማከስ “ሰዎች ሊያገኙት የሚችሉትን ያህል ፍቅር በባሕርዩ እግዚአብሔርን መምሰል ነው” ሲል ጽፏል።

ስለዚህ ክርስቲያናዊ ፍቅር ስሜት ብቻ አይደለም! ክርስቲያናዊ ፍቅር ራሱ ሕይወት ነው፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት፣ ወደ እግዚአብሔር የሚመራ የሕልውና ቬክተር ነው። “እግዚአብሔር ፍቅር ነው፣ በፍቅርም የሚኖር በእግዚአብሔር ይኖራል” (1ኛ ዮሐንስ 4፡7) ስለዚህ ይህ ሕይወት (የሕይወት መንገድ) በፍቅር፣ በፍቅር ሥራዎች የተሞላ ነው። የሰው ልጅ በዙሪያው ካለው አለም ጋር የሚያደርጋቸው የፍቅር ተግባራት ከመለኮታዊ ፍቅር ጋር ተመሳሳይ ናቸው በእርሱ ከተፈጠሩት ነገሮች ጋር።

በሰው ቋንቋ መናገር ክርስቲያናዊ ፍቅር በእግዚአብሔር ፈቃድ በሕይወቱ ጎዳና ላይ ለሚገናኝ ለእያንዳንዱ ሰው የላቀ ቸርነት መገለጫ ነው። በአንድ በኩል፣ ይህ የደግነት መገለጫ ውጫዊ ባህሪ ብቻ አይደለም፣ ምክንያቱም የዚህ በጎነት መኖርያ ስፍራው መንፈሱ ራሱ ነው፣ የሰው መዋቅር ከፍተኛው ክፍል፣ ወደ እግዚአብሔር ይመራል። በሌላ በኩል፣ ይህ በጎነት ለሌሎች በሚደረግ ፍቅር እና ቢያንስ በነሱ ላይ መጥፎ የፈጠራ ወሬ እና ዓላማ ከሌለ መገለጥ አለበት። ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ በጥብቅ ያስጠነቅቃል:- “እግዚአብሔርን እንደምወድ ካሰብክ፣ ነገር ግን በልብህ ውስጥ ለአንድ ሰው እንኳን ደስ የማይል ስሜት ይኖራል፣ እንግዲያስ አንተ በጣም አሳዛኝ ራስን የማታለል ውሥጥ ውስጥ ነህ። በእርግጥ፣ በተወሰነ ደረጃ ከአውራጃ ስብሰባዎች ጋር፣ በዘመናችን ክርስቲያናዊ ፍቅር “ቸርነት” እና “ምሕረት” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል (በቀላሉ “ፍቅር” በጥሩ ሁኔታ እንደ የፍቅር ፍቅር ስሜት ሲገለጽ፣ ከሁሉ የከፋው ደግሞ ሥጋዊ እና ሥጋዊ ነገር ነው)። ብልግና)። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ “ምሕረት በምድር ላይ ከጠፋ ሁሉም ነገር ይጠፋል እናም ይጠፋል” በማለት ጽፏል። ሁላችንም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለፍቅር የሰጣቸውን ባሕርያት እናስታውሳለን፡- “ ፍቅር ታጋሽ ነው መሐሪ ነው ፍቅር አይቀናም ፍቅር አይታበይም አይታበይም አይታበይም የራሱን አይፈልግም አይቆጣም ክፉ አያስብም በዓመፃ ደስ አይለውም ደስ ይለዋል እንጂ እውነት; ሁሉን ይሸፍናል፣ ሁሉን ያምናል፣ ሁሉን ተስፋ ያደርጋል፣ በሁሉ ይጸናል። ፍቅር ለዘወትር አይወድቅም, ምንም እንኳን ትንቢት ቢቀር ልሳኖችም ዝም ይላሉ, እውቀትም ይሻራል. " (1ኛ ቆሮ. 13:4-8)

ከላይ እንደተገለፀው ክርስቲያናዊ ፍቅር በፍፁም የፍቅር ልምምድ አይደለም, የመዋደድ ስሜት አይደለም, እና በእርግጠኝነት የጾታ ፍላጎት አይደለም. እና በእውነተኛው ስሜት፣ የክርስቲያን ፍቅር ፍቅር ተብሎ ሊጠራ የሚችለው በሰው ውስጥ የመለኮት ቀጥተኛ መገለጫ ነው፣ ስለ አዲሱ፣ የታደሰው፣ የማይሞት ሰው - ኢየሱስ ክርስቶስ የማስተዋል መሳሪያ ነው። የፍቅር ፍቅር ልክ እንደ የጾታ ፍላጎት, ለሰው ልጅ ተፈጥሮ መለኮታዊ መዋቅር እንግዳ ነገር እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል. እግዚአብሔር ሰውን ነጠላ (ከጥንታዊ ግሪክ ὅλος - ሙሉ፣ ሙሉ) ፈጠረ፡ መንፈስ፣ ነፍስ፣ አካል፣ አእምሮ እና ልብ - ሁሉም ነገር በአንድ አምላክ የተፈጠረ ነው፣ ሁሉም ነገር ውብ እና ፍጹም ሆኖ ተፈጥሯል (“መልካም ታላቅ ነው”) ሁሉም ነገር ተፈጥሯል። እንደ አንድ ነጠላ ፣ የማይከፋፈል እውነታ ፣ እንደ አንድ ተፈጥሮ ፣ እንደ ትልቅ ጥፋት - የሰው ውድቀት - ተፈጥሮው ይጎዳል ፣ ይለዋወጣል ፣ ይጣመማል። አንድ ጊዜ የተዋሃደው የሰው ልጅ ተፈጥሮ ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀሱ አንጃዎች ማለትም አእምሮ፣ ልብ እና አካል (አንዳንድ ጊዜ ይህ ክፍፍል እንደ መንፈስ፣ ነፍስ እና አካል ነው የሚወከለው)፣ እያንዳንዱ ራሱን የቻለ ፈቃድ አለው። ከአሁን ጀምሮ እነዚህ መርሆዎች እርስ በርሳቸው የሚጣጣሙ አይደሉም, ወደ መልካም ሳይሆን ወደ ክፉ, ወደ ፍጥረት ሳይሆን ወደ ጥፋት ሊመሩ ይችላሉ - ግለሰቡ ራሱም ሆነ በዙሪያው ያለው ዓለም. ነገር ግን ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ በመሰዋቱ ይህንን የተጎዳውን የሰው ተፈጥሮ ፈውሶ ወደ ፍጻሜው አደረሰው እና የሰው ተፈጥሮ (አእምሮ፣ ልብ እና አካል) ልዩ ልዩ ባህሪያቶች ተስማምተው በእግዚአብሔር-ሰው ወደ አንድነት መጡ። እየሱስ ክርስቶስ።

ፍቅር ወይም ፍቅር ምንድን ነው?

የሰውን ተፈጥሮ በመንፈስ፣ በነፍስና በሥጋ መከፋፈልን ከተጠቀምንበት፣ መውደድ በእርግጥ የነፍስ ቦታ ነው። የአርበኝነት ክፍፍልን ወደ አእምሮ ፣ ልብ እና አካል ካስታወስን ፣ ከዚያ የፍቅር ፍቅር በእርግጥ የልብ ሉል ነው።

"የፍቅር ፍቅር የአገልግሎት ስሜት ነው፣ ምንጩ መለኮታዊ ፍቅር ነው"

እዚህ ላይ “የፍቅር ፍቅር” እና “በፍቅር መውደቅ” ፅንሰ-ሀሳቦችን እንደ ተመሳሳይ ቃላት የምንጠቀምበት መሆናችንን ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን የኋለኛው ቃል ግን ብዙውን ጊዜ ላይ ላዩን ፣ እርባናየለሽ ግንኙነቶችን (በዓለማዊው ማህበረሰብ እንደሚሉት ፣ ማሽኮርመም) ለማመልከት ነው ። ወደ "እውነተኛ ፍቅር", "ለህይወት ፍቅር", ታማኝነት. ነገር ግን በእኛ አውድ ውስጥ፣ የፍቅር ፍቅር፣ ወይም በፍቅር መውደቅ፣ በዋናነት ስሜት፣ ስሜት ነው። እናም ይህ "ፍቅር" ያን መስዋዕት የሆነ ክርስቲያናዊ ፍቅር ሳይሆን ወደ እግዚአብሔር የሚደረግ እንቅስቃሴ እንዳልሆነ አበክረን ልንገልጽላቸው ይገባል። የፍቅር ስሜት የአገልግሎት ስሜት ነው, ግን በተቃራኒው አይደለም, የዚህ አገልግሎት ስሜት ምንጭ በትክክል መለኮታዊ ፍቅር ነው. ምናልባትም ይህ ስሜት, ልዩ በሆነው የልምድ ብሩህነት እና ኃይል, በተለያየ ጊዜ እና ባህል ባለቅኔዎች በስህተት "መለኮታዊ" ተብሎ መጠራቱን ያብራራል. ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ በታዋቂው “ኑዛዜ” ወደ እግዚአብሔር ዘወር በማለት “አንተ ለራስህ ፈጠርከን፣ ልባችንም በአንተ እስኪያርፍ ድረስ ዕረፍት አያውቅም” ብሏል። ብዙውን ጊዜ ውጫዊውን ባህሪ እና የፍቅረኛውን ውስጣዊ ሁኔታ የሚያንፀባርቀው “የሰላም ማጣት” ነው ፣ ምክንያቱም ጥገኝነት ወዲያውኑ ስለሚዳብር ፣ ከፊል ነፃነት ማጣት እና በአርበኝነት ወግ ውስጥ ሱስ ይባላል። ከፍ ባለ መልኩ፣ ሁሉም የሰው ልጅ እውነተኛውን አምላክ ፍለጋ ሰላም አጥቷል።

ጌታ ሰውን የፈጠረው ለዘለአለም ደስታ ሲል ከመጀመሪያው ነው። የዚህ ደስታ ሐጢያት ምንድን ነው? ለእግዚአብሔር ፍቅር። ነገር ግን ጌታ፣ በኦንቶሎጂያዊ አገላለጽ፣ ከሰው የበለጠ ከፍ ያለ ነው፣ ስለዚህም እሱን መውደድ ቀላል አይደለም፣ ለጌታ ያለ ፍቅር ለእኩል ፍቅር መቅደም አለበት። ስለዚህ, ጌታ ትንሽ ቤተ ክርስቲያንን - ቤተሰብን ይፈጥራል. የቤተሰቡ ግብ የአባላቱን (ባልን፣ ሚስትን፣ ልጆችን) በጋራ መስዋዕትነት ባለው ፍቅር መዳን ነው፣ እሱም በተራው፣ በዚህ ቤተሰብ አባላት ውስጥ ለእግዚአብሔር ፍቅርን ያሳድጋል እና ያሳድጋል። በተግባራዊ አተገባበር ውስጥ "መለኮት" ወይም "ሟርት" የሚሉት ሥነ-መለኮታዊ ቃላት ማለት ነፍስን ማዳን ማለት ነው, ማለትም. ፍቅርን ተማር ፣ ፍቅር በሰው ውስጥ የበላይ የሆነበት ደረጃ ላይ ደርሰህ ። በቤተሰብ ውስጥ ነው, አንድ ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, እያንዳንዱ ሁኔታ, እያንዳንዱ ክስተት, በአንድ በኩል, ትምህርት, እና በሌላ በኩል, በተመሳሳይ ጊዜ, ፈተና, ሊናገር ይችላል. እውነተኛ ፈተና የሚካሄደው አንድ ሰው ምን ያህል መውደድን እንደተማረ፣ ምን ያህል መስዋዕት መክፈል እና መታገስ እንደሚችል ነው። አንድ ሰው መውደድን እንደተማረ ያስብ ይሆናል, ግን በእውነቱ ይህ እንደዛ አይደለም. በዚህ አጋጣሚ የሶውሮዝ ከተማ ሜትሮፖሊታን አንቶኒ እንዲህ ብሏል፡- “ሁላችንም ፍቅር ምን እንደሆነ እንደምናውቅ እና እንዴት መውደድ እንዳለብን እናውቃለን። እንዲያውም ብዙውን ጊዜ የምናውቀው በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እንዴት መብላት እንዳለብን ብቻ ነው። ኃጢአት በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ይኖራል እናም እውነተኛ ስሜትን ያዛባል።

ከተበላሸው ዓለም እና ሰው ጋር በተያያዘ ስለእነዚህ ምድቦች ማውራት እጅግ በጣም ከባድ ነው። ዛሬ በወደቀው ዓለም እና በወደቀው ሰው ሁኔታዎች ውስጥ "የፍቅር ፍቅር" ብለን የምንጠራው እውነታ በትክክል እንደነበረ መገመት ይቻላል. አንዱ ገጽታእግዚአብሔር በአዳምና በሔዋን የፈጠረው “አንድ ሥጋ” ስለዚያ የሰው ልጅ አንድነት፡- “ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል። [ሁለቱም] አንድ ሥጋ ይሆናሉ” (ዘፍ. 2፡24)። ከውድቀት በኋላ, ይህ "አንድነት" በሰው ውስጥ ቀርቷል, ነገር ግን, እንደ ሌሎቹ ነገሮች ሁሉ, ተጎድቷል. አሁን ይህ "አንድነት" ምናልባት በዚህ ህይወት ውቅያኖስ ውስጥ በአጋጣሚ የተገናኙት ወንድ እና ሴት እርስ በርስ የሚግባቡ ስሜታዊ መስህብ ነው። ይህ ስሜት ወደ ወሲባዊ ፍላጎት ብቻ ሊቀንስ አይችልም, ምክንያቱም የኋለኛው በወንድ እና በሴት መካከል ላለው ከባድ ግንኙነት መሰረት ሊሆን አይችልም. ቤተሰብ የተፈጠረው በጋራ መተሳሰብ፣ የጋራ ምኞት፣ ቅንዓት እና የጋራ ፍቅር፣ የሁለት የወደፊት የህይወት አጋሮች ታማኝነት ላይ ነው። በእርግጥ ይህ የጋራ መሳብ የሰውነት ሉል አይደለም, የፊዚዮሎጂ ሉል አይደለም, እሱ በትክክል የፍቅር ፍቅር ነው, የነፍስ ሉል, ማለትም. በሰው ውስጥ ያለው ስሜታዊ ፣ ስሜታዊ መርህ ፣ ምንም እንኳን የአካል ቅርበት ሉል በደመ ነፍስ ውስጥ አብሮ የሚገኝ ቢሆንም።

"በክርስቲያናዊ ጋብቻ ውስጥ መንፈሳዊ፣ አእምሯዊ እና አካላዊ እርስ በርስ የሚስማሙ እና የማይነጣጠሉ ናቸው"

ከውድቀት በፊት መስዋእታዊ ፍቅር፣ የፍቅር ፍቅር እና የአካል ቅርበት (ሰዎች እንዲፈሩ እና እንዲበዙ የሚለውን መለኮታዊ ትእዛዝ አስታውሱ - ዘፍ. 1፡28) - የአንድ ፍቅር መገለጫዎች እንደነበሩ መገመት ይቻላል። ነገር ግን የተጎዳን ሰው ለመግለጽ፣ በአንቶሎጂ የተከፋፈለ፣ የተለያዩ እውነታዎችን ለመግለጽ የተለያዩ ቃላትን ለመጠቀም እንገደዳለን። በተመሳሳይም በክርስቲያናዊ ጋብቻ ማዕቀፍ ውስጥ ተሳታፊዎቹ እውነተኛ ክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና (የአስተሳሰብ መንገድ) ሲኖራቸው እና እውነተኛ ክርስቲያናዊ አኗኗር ሲመሩ በእግዚአብሔር ቸርነት ይህ ስምምነት ተመልሶ እንደሚመጣ ሊሰመርበት ይገባል። . በክርስቲያናዊ ጋብቻም መንፈሳዊ፣ መንፈሳዊ፣ ሥጋዊ እና መስዋዕትነት ያለው ፍቅር እና የፍቅር ፍቅር እና የልጆች መወለድን የሚያመጣው ተስማምተው እና የማይነጣጠሉ አብረው ናቸው።

ምንም ጥርጥር የለውም, የፍቅር ፍቅር ወይም ፍቅር, ይህ ስሜት ምንም ያህል አስደናቂ ሊሆን ይችላል እና ምንም ያህል ገጣሚዎች amor ቢዘምሩ, እውነተኛ ደስተኛ እና ጠንካራ ቤተሰብ ለመፍጠር በቂ አይደለም. ጌታ እንዲህ ይላል፡- “ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም” (ዮሐ. በአሸዋ ላይ የተሠራ ቤት እጣ ፈንታ - “ዝናቡም ወረደ፣ ወንዞችም ሞላ፣ ነፋሱም ነፈሰ ያንም ቤት መታው። ወደቀ፥ አወዳደቁም ታላቅ ሆነ” (ማቴ 7፡27)። እና በእውነቱ ፣ ከመለኮታዊ ፍቅር ውጭ ፣የጋራ ርህራሄ ሊያልፍ ወይም “አሰልቺ” ሊሆን ይችላል ፣ እናም ጋብቻ ወደ “እንስሳት” ህብረት ፣ እና ባዮሎጂያዊ የእንስሳት ቃላት (ፅንሰ-ሀሳብ ፣ እርግዝና እና የልጁ አመጋገብ) ፣ ራሳቸውን ከደከሙ በኋላ ወደማይቀረው መበታተን ያመራል። በቤተሰቡ ውስጥ የእግዚአብሔር መገኘት ቢሆንም፣ የክርስቲያን መስዋዕትነት ፍቅር መገኘት (ማለትም፣ የባልና ሚስት ክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና) የፍቅር ፍቅርን “እውነተኛ፣ ብቸኛው ፍቅር” የሚያደርገው - “እስከ መቃብር” ያለው። "የማያቋርጥ"! የ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ክርስቲያን ቅዱስ ብፁዕ ዲያዶኮስ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ፍቅር ሲሰማው ያን ጊዜ ባልንጀራውን መውደድ ይጀምራል፣ ከጀመረም አያቆምም... ሥጋዊ ፍቅር በትንሹ ምክንያት ሲተን፣ መንፈሳዊ ፍቅር ግን ይቀራል። በእግዚአብሄር ድርጊት ስር ባለች እግዚአብሄር አፍቃሪ ነፍስ ውስጥ አንድ ሰው ቢያበሳጭም የፍቅር ህብረት አይቋረጥም። ምክንያቱም እግዚአብሄርን የምትወድ ነፍስ በእግዚአብሄር ፍቅር የምትሞቅ ምንም እንኳን ከጎረቤቷ የሆነ አይነት ሀዘን ቢያጋጥማትም በፍጥነት ወደ ቀድሞው ጥሩ ስሜቷ በመመለስ ለባልንጀራዋ ያለውን የፍቅር ስሜት በራሷ ስለምታደስ ነው። በውስጡም የክርክሩ መራራ በእግዚአብሔር ጣፋጭነት ሙሉ በሙሉ ይጠመዳል። ማርክ ትዌይን የበለጠ በስድብ ተናግሯል፡- “ ማንም ሰው ሩብ ምዕተ-አመት እስካልሆነ ድረስ እውነተኛ ፍቅር ምን እንደሆነ ሊረዳ አይችልም. ».

ተቃዋሚዎቼ አምላክ የለሽ በሆኑ ዓመታት (የዩኤስኤስአር ዘመን) ሰዎች በእግዚአብሔር አላመኑም እና ወደ ቤተክርስቲያን አልሄዱም ነገር ግን ቤተሰቦቹ ጠንካራ ነበሩ በማለት ይቃወሙኝ ይሆናል። ይህ እውነት ነው፣ እና እዚህ በጣም አስፈላጊ ወደሆነው የትምህርት ጉዳይ ትኩረት እሰጣለሁ። ያም ሆነ ይህ፣ ሶቪየት ኅብረት የተፈጠረችው በክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ውስጥ ባደጉ ሰዎች ነው፣ እናም ይህ መልካም ተሞክሮ፣ እንዲሁም ትክክለኛ አስተዳደግ ለብዙ ትውልዶች ተዛማጅ የሆነውን የሞራል እምብርት አቅርቧል። ሰዎች አምላክን ረስተውታል፣ ነገር ግን “መልካሙንና ክፉውን” ያለማቋረጥ አስታውሰዋል። የዩኤስኤስአር እና የታላቁ የአርበኞች ግንባር ምስረታ አስቸጋሪ ዓመታት ከሰዎች ብዙ ወስደዋል እና “ፍቅርን ለመጣል” ጊዜ አልነበረውም ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንደ ሰማዕታት እና የክርስቶስ አማኞች ቤተክርስቲያን ጠንካራ እንደነበረ መዘንጋት የለብንም. ነገር ግን፣ በተረጋጋው እና በደንብ በበለፀገው የ 70 ዎቹ ዓመታት ክህደት ወይም ፍቺ ቀድሞውኑ በጣም የተለመደ ነበር ፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ ስለ እሱ ማጣቀሻዎች የሶቪዬት ሲኒማ ዋና ስራዎች ንብረት ሆነዋል (“ሞስኮ በእንባ አያምንም”) "የቢሮ የፍቅር ግንኙነት", ወዘተ.). እርግጥ ነው፣ ቁም ነገሩ ሰላምና እርካታ ላይ ብቻ ሳይሆን፣ የአምልኮት ምቀኝነት ቀስ በቀስ በመጥፋቱ፣ የእውነተኛ ክርስቲያናዊ የመሥዋዕታዊ ፍቅር ምንጭን የሚያውቁ ሰዎች ሞተዋል። በአሁኑ ጊዜ ፍቅር በሸማች አመለካከት በኩል ይለማመዳል - ሰዎች ደስታን ፣ ዘላለማዊ በዓልን ይፈልጋሉ እና ችግሮችን አይቀበሉም እና ኃላፊነትን ያስወግዱ።

እውነተኛ ኃላፊነትን እና የግዴታ ስሜትን የሚያጎለብት ክርስቲያናዊ ፍቅር ነው፣ ምክንያቱም በእነዚህ ሁለት የቅርብ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ብዙ ችግሮችን ማሸነፍ የቻሉት እነሱ በመሆናቸው የትኛውንም የቤተሰብ ጥምረት በመመሥረት ሂደት ውስጥ ነው። የቤተሰብ ግንኙነቶች ሁሉም "ሮዝ ደመናዎች" አይደሉም, ቅሌቶች እና ቅዝቃዜዎች አሉ, እና ሰዎችን በእውነት የመውደድ ተግባር እነዚህን "አውሎ ነፋሶች" ማሸነፍ እና መትረፍ ነው, ለግንኙነታቸው በጣም ቆንጆ ጊዜያት ታማኝ ሆነው ይቆያሉ. ቤተሰቡ አንድ ሰው እራሱን በይዘቱ ሙሉ በሙሉ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ መልኩ የሚገለጽበት የሁኔታዎች ጥምረት ያጠቃልላል። እና ሌላውን ግማሽህን መውደድ ለመማር የክርስቲያን መስዋዕትነት ፍቅር አስፈላጊ ነው። አለበለዚያ. እንደዚህ ነው ፍቅር ለምናባዊ ሰው አይደለም (ብዙውን ጊዜ በምናባችን የሚፈጠረው ከጋብቻ በፊትም ሆነ ግማሹ እራሷ፣ አንዳንዴ ሳታውቀው፣ የትወና ችሎታዋን ትጠቀማለች)፣ ነገር ግን ለእውነት፣ ለእውነተኛ! ቤተሰቡም ያ ፍጡር ሲሆን መጀመሪያ ላይ እርስ በርሳቸው እንግዳ የነበሩ ሁለት ግለሰቦች በአንድ ልብ፣ አንድ ሐሳብ፣ በቅድስት ሥላሴ አምሳል፣ ግላዊ ልዩነታቸውን ሳያጡ፣ ግን የሚያበለጽጉ እና የሚያበለጽጉበት እና አንድ ሙሉ መሆን አለባቸው። እርስ በርስ መደጋገፍ.

ቄስ አሌክሳንደር ኤልቻኒኖቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "ሁላችንም በዚህ ፍቅር ውስጥ እንደገባን ስለራሳችን እናስባለን: እያንዳንዳችን አንድ ነገር እንወዳለን, አንድ ሰው ... ግን ይህ ክርስቶስ ከእኛ የሚጠብቀው ፍቅር ነውን? ከእኛ ጋር የሚዛመዱትን እንመርጣለን ፣ በራሳችን ውስጥ ጨምረን እና እንወዳቸዋለን። ነገር ግን ከመረጥናቸው ነገሮች ትንሽ ርቀው እንደሄዱ፣ ሙሉ የጥላቻ፣ የንቀት፣ እና ቢበዛ ግዴለሽነት እናፈስባቸዋለን። ይህ የሰው፣ ሥጋዊ፣ ተፈጥሯዊ ስሜት ነው፣ ብዙውን ጊዜ በዚህ ዓለም ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው፣ ግን በዘላለም ሕይወት ብርሃን ትርጉሙን ያጣ። በቀላሉ የማይበጠስ፣ በቀላሉ ወደ ተቃራኒው ይለወጣል፣ እና የአጋንንት ባህሪን ይይዛል። በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ፣ የተፋቱ የትዳር ጓደኞች “አልተግባቡም” በማለት ቅሬታ ሲያሰሙ ሁላችንም አይተናል። ነገር ግን ከዚህ ዝነኛ አጻጻፍ በስተጀርባ ሰዎች መሰረታዊ የሰውን ልጅ ችግሮች መፍታት አለመቻላቸው, በጣም ቀላል የሆነውን ግጭትን ለመቋቋም የማይችሉ, እነዚህ ሰዎች ምንም ነገር እንዴት እንደሚሠሩ አያውቁም: አይታገሡም, ይቅር አይሉም, አይሠዉም ወይም አይሰሙም. ፣ አትናገርም። እነዚህ ሰዎች እንዴት እንደሚወዱ አያውቁም, እንዴት እንደሚኖሩ አያውቁም!

ከህዳሴ ጀምሮ፣ የአረማዊው የዓለም አተያይ ተሃድሶ ጋር፣ እና ተጨማሪ ከ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ - በ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ፣ ወደ አውሮፓውያን አንትሮፖሴንትሪክ እና አምላክ የለሽ ሐሳቦች ንቃተ ህሊና ውስጥ በመግባት የተናገርነው ፍቅር ስለ መጀመሪያውኑ - ክርስቲያናዊ ፍቅር - ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተረሳ ነው, የመሥዋዕታዊ ፍቅር, ፍቅርን ለእግዚአብሔር መምሰል. ይህ በዋነኛነት የህዳሴውን ዘመን፣ የሮማንቲሲዝም ዘመንን፣ በታዋቂ ሥነ-ጽሑፍ፣ ቲያትር (በዚያን ጊዜ በጣም ፋሽን) እና የተለያዩ ማኅበራዊ ዝግጅቶች (ኳሶች፣ ግብዣዎች)፣ የፍቅር ፍቅር ፍፁም የሆነ፣ ራሱን የቻለ እና ዋጋ ያለው ነገር ሆኖ ያዳበረው ይህ ነው። በራሱ። እንዲህ ዓይነቱ የስሜታዊነት ፣ የሰው ፍቅር ከሴራቶቹ ፣ ከስሜቶቹ ፣ ከስቃዩ ፣ ከሙከራዎቹ ፣ ከ “ትሪያንግል” ጋር ያለው ማጋነን የዚህን ታላቅ ስሜት መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ይዘት እንዲሸረሸር አድርጓል። ፍቅር ወደ ጨዋታ ፣ ወደ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ፣ ወደ ጀብዱ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ወደ ሥነ-ልቦና ፓቶሎጂ - ወደ በሽታ ይለወጣል። ፊዮዶር ሚካሂሎቪች ዶስቶየቭስኪ ያለ ምፀት ሳይሆን “በፍቅር መውደቅ ማለት መውደድ ማለት አይደለም… ብትጠላም በፍቅር ልትወድቅ ትችላለህ” ማለቱ ምንም አያስገርምም። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እራሱን እንኳን በላቀ ውርደት አሳይቷል-ዛሬ በወንድ እና በሴት መካከል ያለው ፍቅር አንዳንድ ጊዜ እንደ ንፁህ ፊዚዮሎጂ ፣ ከእንስሳት ጋር አብሮ መኖር ፣ ብልግና ፣ ለሰው ልጅ ጥቅም ላይ ይውላል ። . የክርስትና እምነት አንድን ሰው ለባልንጀራው ካለው የመገልገያ አመለካከት ያርቃል (አንድ ሰው ሌላውን እንዴት እንደሚጠቀምበት ሲገመግም) ወደ መስዋዕትነት አመለካከት ይመራዋል.

እውነተኛ ፍቅር በሌሎች ውስጥ አለመኖሩን መታገስም ነው።

የሰው ልጅ አእምሮ በተፈጥሮው የማይናደድ ከሆነ፣ ልብ በዋነኛነት የፍላጎቶችን ተሸካሚ ነው (የኃጢአተኛ መገለጫዎች ስሜት ሳይሆን ስሜቶች እና ስሜቶች)። እናም ሮማንቲክ ፍቅር የልብ (ወይም የነፍስ) ቦታ ስለሆነ፣ በዚህ መሰረት፣ ይህ አምላክ የሰጠው የአንድ ወንድና ሴት አንድነት ስሜት በተለይ ለተለያዩ የተዛቡ እና ጠማማዎች የተጋለጠ ነው። በነገራችን ላይ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የዚህን ስሜት የተለያዩ ዓይነት ሞጁሎችን አስቀድሞ ገልጿል፡ ለምሳሌ የዘካርያስ እና የኤልዛቤት ምሳሌ የራስን ጥቅም የመሠዋት ፍቅር ያሳያል። ነገር ግን በሳምሶን እና በደሊላ መካከል ያለው ግንኙነት ተንኮለኛ ፍቅር፣ ተንኮለኛ ፍቅር ነው። በዳዊት እና በቤርሳቤህ መካከል ያለው ግንኙነት ጨካኝ እና ኃጢአተኛ ፍቅር ነው, ፍቅር በሽታ ነው. የኋለኛው በዚህ ዘመን በሰፊው ተስፋፍቷል፡ ብዙዎቹ የዘመናችን ሰዎች በጣም ደስተኛ አይደሉም፣ የግል ህይወታቸውን ማቀናጀት አይችሉም ወይም ዘላቂ ግንኙነት እንኳን የላቸውም። እና ይህ ምንም እንኳን ያለማቋረጥ በፍቅር እብድ ቢሆኑም ፣ ግን ሁኔታቸው በሽታን የሚያስታውስ ነው።

አንድ የኦርቶዶክስ ሰው የዚህን በሽታ ስም ያውቃል - ከመጠን በላይ ኩራት እና በውጤቱም, hyperbolic egocentrism. የሱሮዝ ከተማ ሜትሮፖሊታንት አንቶኒ “ፍቅር መስጠት የሚችለው ስለራሱ ሲረሳ ብቻ ነው” ብሏል። እናም የኦርቶዶክስ ሳይኮሎጂስት ፣ የስነ ልቦና ዶክተር ታማራ አሌክሳንድሮቭና ፍሎሬንስካያ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል-“አንድ ሰው ፍቅርን እና ትኩረትን ከሌሎች የሚጠብቅ ፣ በእሱ የሚኖር እስከሆነ ድረስ ፣ በጭራሽ አይረካም ፣ የበለጠ እና የበለጠ ይፈልጋል ፣ እና ሁሉም ነገር ለእሱ በቂ አይሆንም. በመጨረሻ፣ እሷን እንዲያገለግል ወርቅ አሳ እንደፈለገች አሮጊት ሴት በተሰበረ ገንዳ ላይ ይደርሳል። እንደዚህ አይነት ሰው ሁል ጊዜ ከውስጥ ነፃ ነው, በእሱ አያያዝ ላይ የተመሰረተ ነው. በራስህ ውስጥ ይህን የፍቅር እና የመልካምነት ምንጭ ማወቅ አለብህ። እናም ግኝቱ በአእምሮ ውስጥ ሳይሆን በሰው ልብ ውስጥ መሆን አለበት ፣ በንድፈ-ሀሳብ ሳይሆን ፣ በውስጣዊ ልምምድ ነው ። አንዲት አሜሪካዊት የሥነ ልቦና ባለሙያ ሌላንድ ፎስተር ዉድ በአንድ ወቅት እንዲህ ብለዋል:- “የተሳካለት ትዳር ትክክለኛውን ሰው ማግኘት ከመቻል የበለጠ ነገር ነው። እንደዚህ አይነት ሰው የመሆን ችሎታም ይህ ነው” እና ይህ በጣም አስፈላጊ ነጥብ ነው - ለመውደድ, እና ፍቅርን ላለመጠበቅ, እና ሁልጊዜም ለማስታወስ: እኔ አይደለሁም, እኔ እየታገሠኝ ነው!

ስለ ፕላቶ አፈ ታሪክ

በአሁኑ ጊዜ፣ አንድ እና ብቸኛው “የነፍስ ጓደኛዎ” ጋር ብቻ እውነተኛ ቤተሰብ መፍጠር እንደሚችሉ ሀሳብ አለ። አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ የፍቅር ህልም አላሚዎች ሙሉ ህይወታቸውን ይህንን የነፍስ የትዳር ጓደኛ በመፈለግ ያሳልፋሉ, ከመውደቅ በኋላ ውድቀት ይደርስባቸዋል. ይህ ቤተሰብ እንደ ወንድና ሴት አንድነት ያለው አስተሳሰብ ከክርስቲያናዊ አመለካከቶች ጋር እንዴት ይዛመዳል? በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ስለ አንድሮጂንስ በድንገት ከተጠቀሰ የፕላቶ አፈ ታሪክ ጋር እየተገናኘን ነው። እንደ እሱ ገለጻ፣ አንዳንድ አፈታሪካዊ ቀዳማዊ ሰዎች፣ ወንድና ሴትን መርሆች በማጣመር በጥንካሬያቸውና በውበታቸው ኩሩ እና አማልክትን ለማጥቃት ሞክረዋል። እያንዳንዱን አንድሮጂን ወደ ወንድና ሴት ከፋፍለው ወደ ዓለም በመበተን ምላሽ ሰጡ። እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች ግማሾቻቸውን ለመፈለግ ተፈርደዋል። ይህ አፈ ታሪክ በእርግጠኝነት ቆንጆ, የፍቅር ስሜት ይፈጥራል, እና ከሁሉም በላይ, የህይወት አጋር ፍለጋ በእውነቱ መኖሩን እና አንዳንድ ጊዜ ይህ ፍለጋ ከእርካታ ይልቅ ከብስጭት ጋር የተቆራኘ መሆኑን ያንፀባርቃል. ነገር ግን፣ እርግጥ ነው፣ የፕላቶ ሐሳብ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊው የዓለም አወቃቀሩ ጋር አይዛመድም፤ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንዲህ ያሉ ሐሳቦችን አናገኝም። ግን አሁንም ልብ ሊባል የሚገባው የጥንት ግሪክ ፈላስፋ ምንም እንኳን ራዕይን የተነፈገ ቢሆንም ፣ ሆኖም ግን በጣም እውነተኛ ጊዜዎች ተሰምቷቸው ነበር። በተለይም፣ በእሱ አፈ-ታሪክ ውስጥ ስለ ኦሪጅናል ኃጢአት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ አንዳንድ ማስተጋባትን እንሰማለን። በመጨረሻም፣ የፕላቶ እውነት በእውነቱ የስነ-ልቦና ተኳሃኝነት ምክንያት አለ። በጋራ በረራ ላይ ሁለት ኮስሞኖች ከመላካቸው በፊት የሚመለከታቸው ስፔሻሊስቶች እነዚህ ሁለቱ ሰዎች በስራ ቦታ ላይ ግጭት ሳይፈጥሩ ምን ያህል አብረው ሊኖሩ እንደሚችሉ በጥንቃቄ ይፈትሹ. የሌሎች ኃላፊነት ያለባቸው እና አደገኛ ሙያዎች ተወካዮች ተመሳሳይ ፍተሻዎችን ያደርጋሉ.

እና በእርግጥ፣ እራሳችንን ፣ ህይወታችንን ከተመለከትን ፣ ለእኛ በቀላሉ የምናውቃቸው ሰዎች (እና አስደናቂ ፣ ይመስላል) እና ጓደኛሞች የሚሆኑ እንዳሉ እናስተውላለን። ይህ በሞራል ወይም በምክንያታዊ ምርጫ ምክንያቶች ብቻ ሊገለጽ አይችልም. አንድ ቆንጆ ተማሪ ይከሰታል በድንገት"Miss University" እንደ ሙሽራው ሳይሆን አንዳንድ የማይታይ ሴትን መርጧል። "እና ምን አገኛት?" - ያልተደሰቱ የክፍል ጓደኞች ያጉረመርማሉ። እና ሁሉም ነገር ለእሱ ግልፅ ነው-“በአለም ላይ ከእኔ ማቲልዳ የበለጠ ቆንጆ የለም ። ሁላችንም የምንወዳቸው ሰዎች እና የማንወዳቸው ሰዎች እንዳሉ እናውቃለን (እኛ እየተነጋገርን ነው, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ስለ ስነ-ልቦናዊ ሁኔታ). እና ይህ ከሥነ ምግባራዊ ወይም ውበት ምድቦች ውጭ ነው, ውስጣዊ ነገር ነው. እርግጥ ነው፣ ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር አንፃር፣ ሁለቱንም የመጀመሪያውንና ሁለተኛውን በፍቅር መያዝ አለብን፣ ማለትም፣ በእነርሱ ላይ በጎ ፈቃድ ተሞላ። ነገር ግን ርህራሄ መኖሩ, የስነ-ልቦና ተኳሃኝነት ገጽታዎች, እውነታ ነው. ይህ በነገራችን ላይ፣ ኢምፓሲቭ አምላክ ኢየሱስ ክርስቶስ ተወዳጅ ደቀ መዝሙር የነበረው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የመሆኑን እውነታ ይገልጻል። ክርስቶስ ፍፁም አምላክ ብቻ ሳይሆን ፍጹም ሰውም መሆኑን ብዙ ጊዜ እንዘነጋለን። እንደ ደቀ መዝሙር፣ ተከታይ እና ወዳጅ በሥነ ልቦና ወደ ሰብዓዊ ማንነቱ የተጠጋው ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ሊሆን ይችላል። እና በህይወታችን ውስጥ ተመሳሳይ ነገር እናያለን. ስለዚህ, እርግጥ ነው, ጌታ በተለይ ማሻ N. ለፓሻ ኤስ አይፈጥርም, እነዚህ ሁለት ግለሰቦች ቤተሰብን መፍጠር የሚችሉት አንዳቸው ከሌላው ጋር ልዩ የሆነ ስብሰባ ሲያደርጉ ብቻ ነው እና ማንም ከሌላው ጋር አይደለም. እርግጥ ነው፣ ጌታ እንዲህ ያሉትን “ቀጠሮዎች” አያደርግም፣ ምንም እንኳን በእሱ አቅርቦት በኩል አንድን ሰው ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ይመራዋል። እና እንዴት እና ከማን ጋር ቤተሰብ መመስረት እንዳለበት መወሰን ከሁሉም በፊት ውሳኔ ነው ራሱሰው፣ እና አንዳንድ (መለኮታዊም ቢሆን) ምስጢራዊ ድክመቶች አይደሉም። እርግጥ ነው፣ አንድ ቤተሰብ እርስ በርስ በማይራራቁ ወይም በየጊዜው በሚጨቃጨቁ ሰዎች ሊፈጠር አይችልም. ሰዎች ይገናኛሉ፣ ሰዎች ይዋደዳሉ፣ ያገባሉ፣ ማለትም. ቤተሰብን ይፈጥራሉ፣ በመጀመሪያ፣ ርኅራኄ ከሚሰማቸው እና፣ ሁለተኛ፣ ሥነ ልቦናዊ ምቾት ከሚሰማቸው ጋር - ለመነጋገር ቀላል እና ዝም ለማለት ቀላል። በቃላት መግለጽ ከባድ ነው፣ ግን ሁልጊዜ ሊሰማዎት ይችላል።

ስለ "ዝቅተኛው"

በአሁኑ ጊዜ የአረማውያን አስተያየት በድንገት የተስፋፋ ሲሆን የአንድ ሰው ትንሽ "አሪስቶክራሲያዊ" ክፍል ብቻ ("ነፍስ" ወይም "መንፈስ") መፈወስ ይገባዋል, የተቀረው ነገር ሁሉ ወደ "ቆሻሻ" ውስጥ ይጣላል (በ 1 ኛ -3 ኛ ክፍለ ዘመን ይህ ሀሳብ). በግኖስቲክ ኑፋቄዎች በሰፊው ታውጇል። ክርስቶስ ነፍስን፣ አእምሮን ወይም ኅሊናን ብቻ ሳይሆን ሥጋን ጨምሮ መላውን ሰው ፈውሷል። በዓለማዊው ኅብረተሰብ ውስጥ “ዝቅተኛው” ተብሎ የሚጠራው እንኳን - የሰው ሥጋ - ክርስቶስ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት አስተዋውቋል። በክርስቶስ የመንፈስም የሥጋም ለውጥ አለ፣ ከሥጋ መጥላት፣ የጠፈር ጥላቻ ግኖስቲኮች በተቃራኒ።

በዚህ ረገድ, ስለ የቅርብ ግንኙነቶች አንድ ቃል መናገር ያስፈልጋል. በቤተክርስቲያኑ ውስጥ (በፍላጎት እጦት ምክንያት) ስለዚህ ጉዳይ በሁሉም ገፅታዎች ላይ አንድም የተረጋገጠ አስተያየት የለም. በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ የዘመናችን የቤተ ክርስቲያን ጸሐፍት የተለያዩ አስተያየቶችን ይገልጻሉ። በተለይም ለክርስቲያን ወሲብ በአጠቃላይ ተቀባይነት እንደሌለው ፣የእኛ የኃጢአተኛ ተፈጥሮ እንደሆነ እና የጋብቻ ግዴታዎች ለመውለድ ብቻ እንደሚኖሩ እና እንደዚህ ያሉ ምኞቶች (በትዳር ሕይወት ማኅፀን ውስጥ) ከተቻለ መታፈን እንዳለባቸው ማንበብ ይችላሉ ። . ነገር ግን፣ ቅዱሳት መጻህፍት የጠበቀ ግንኙነት በራሱ ቆሻሻ ወይም ርኩስ ነው ብሎ ለማመን ምንም ምክንያት አይሰጥም። ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ “ሁሉ ለንጹሖች ንጹሕ ነው። ለረከሱና ለማያምኑ ግን አእምሮአቸውና ሕሊናቸው ረክሷል እንጂ ንጹሕ የሆነ ምንም የለም” (ቲቶ 1፡15)። 51ኛው ሐዋርያዊ ቀኖና እንዲህ ይነበባል፡- “ማንም ኤጲስ ቆጶስ ወይም ሊቀ ጳጳስ ወይም ዲያቆን ወይም በአጠቃላይ ከተቀደሰ መዓርግ የራቀ ከጋብቻና ከሥጋና ከወይን ጠጅ የሚርቅ ሰው ስለ መታቀብ ሳይሆን ስለ መታቀብ ሥራ አይደለም። አጸያፊ ነገር መልካም ነገር ሁሉ አረንጓዴ መሆኑን ዘንግቶ እግዚአብሔር ሰውን ሲፈጥር ባልና ሚስትን አንድ ላይ ፈጥሯል ስለዚህም ፍጥረትን ይሳደባል፡ ወይ ይስተካከል ወይም ከተቀደሰ መዓርግ ይባረር ከቤተ ክርስቲያንም ይጣል። . ምእመናንም እንዲሁ ነው። እንደዚሁም የጋንግራ ካውንስል (IV ክፍለ ዘመን) ህግ 1፣ 4፣ 13 የሚያመለክተው ጋብቻን ከሚጸየፉ ሰዎች ጋር በተያያዘ ጥብቅ ቅጣቶችን ማለትም የጋብቻ ህይወትን ለጀግንነት ሲሉ ሳይሆን ጋብቻን ስለሚቆጥሩ ነው (በተለይም ገጽታ) የጠበቀ ግንኙነት) ለክርስቲያን ብቁ ያልሆነ።

"አንድ ሰው ንፁህ ሆኖ እንዲቆይ የሚያደርገው ፍቅር ነው"

በቅዱስ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ ቤተክርስቲያን የቆሸሸ፣ መጥፎ፣ ርኩስ የሆነ ነገር በቅርበት ግንኙነት ውስጥ እንዳየች የሚከተሏቸውን ማንኛውንም ፍርድ ማንበብ አንችልም። በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ, የተለያዩ ነገሮች ሊከሰቱ ይችላሉ: ሁለቱም የፍትወት እርካታ እና የፍቅር መገለጫዎች. የባልና የሚስት መቀራረብ የእግዚአብሔር የፈጠረው የሰው ተፈጥሮ፣ የእግዚአብሔር ለሰው ሕይወት ያለው ዕቅድ አካል ነው። ለዚያም ነው እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ከማንም ጋር በአጋጣሚ ለራስ ደስታ ወይም ፍላጎት ሲባል ሊከናወን አይችልም, ነገር ግን ሁል ጊዜ እራሱን ሙሉ በሙሉ አሳልፎ መስጠት እና ለሌላው ፍጹም ታማኝነት መያያዝ አለበት, ከዚያ በኋላ ብቻ የመንፈሳዊ እርካታ ምንጭ ይሆናል. እና ለሚወዱት ደስታ። እናም, በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው እነዚህን ግንኙነቶች በመውለድ ግብ ላይ ብቻ መቀነስ የለበትም, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው እንደ እንስሳ ይሆናል, ምክንያቱም ሁሉም ነገር በትክክል ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን ሰዎች ብቻ ፍቅር አላቸው. ባለትዳሮች እርስ በእርሳቸው የሚሳቡት በዚህ መሳሳብ ምክንያት ልጆች እንዲታዩ ፍላጎት ሳይሆን በፍቅር እና ሙሉ በሙሉ እርስ በርስ ለመዋሃድ ባላቸው ፍላጎት እንደሆነ አምናለሁ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በእርግጥ, የወሊድ ደስታ ከፍተኛው የፍቅር ስጦታ ይሆናል. የጠበቀ ግንኙነትን የሚቀድስ ፍቅር ነው; ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ይህንኑ በቀጥታ ጽፏል "ብልግና ከምንም ነገር አይመጣም" የንጽህና ትግል ከባዱ ትግል ነው። ቤተክርስቲያን በቅዱሳን አባቶች አፍ አልፎ ተርፎም በቅዱሳት መጻህፍት አፍ በኩል እነዚህን ግንኙነቶች እንደ አንድ የተወሰነ መንገድ ተጠቅማ ከፍ ያለ ፍቅርን፣ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ፍቅር ያሳያል። ከመጽሐፍ ቅዱስ እጅግ ውብ እና አስደናቂ መጻሕፍት አንዱ መኃልየ መኃልይ ነው።

ታዋቂው መምህር ፕሮቶፕረስባይተር ቫሲሊ ዜንኮቭስኪ የሚከተሉትን ቃላት ትቶልናል፡- “የጋራ ፍቅር ረቂቅነት እና ንፅህና ከሥጋዊ ቅርበት ውጭ ብቻ ሳይሆን በተቃራኒው ይመገባሉ፣ እና ከዚያ ጥልቅ ርህራሄ የበለጠ ደግ ነገር የለም። በትዳር ውስጥ ብቻ የሚያብብ እና ትርጉሙም እርስ በርስ በመደጋገፍ ስሜት ውስጥ ነው። እንደ አንድ የተለየ ሰው “እኔ” የሚለው ስሜት ይጠፋል ... ሁለቱም ባልና ሚስት የአንዳንድ የጋራ አጠቃላይ አካል እንደሆኑ ይሰማቸዋል - አንዱ ከሌላው ውጭ ምንም ነገር እንዲለማመድ አይፈልግም ፣ ሁሉንም ነገር አንድ ላይ ማየት ይፈልጋሉ ፣ ሁሉንም ነገር አንድ ላይ ያድርጉ ፣ በሁሉም ነገር ሁል ጊዜ አንድ ላይ ሁን ።

ለግንኙነትዎ በእግዚአብሔር ፊት መመስከር ከቻሉ የሲቪል ምዝገባ ለምን ያስፈልግዎታል?

በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የሠርግ ቁርባን ሊከሰት የሚችለው የቤተሰብ ህብረት ሲቪል ምዝገባን የሚያረጋግጥ ሰነድ ካላቸው ብቻ በመሆኑ ብዙ ወጣቶች በተወሰነ ደረጃ ግራ ተጋብተዋል ። ጥያቄው፣ እግዚአብሔር በእርግጥ አንዳንድ ዓይነት ማህተሞችን ይፈልጋልን? እርስ በርሳችን በእግዚአብሔር ፊት ታማኝ ለመሆን ከተሳልን ማኅተም ለምን ያስፈልገናል? እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ጥያቄ የሚመስለውን ያህል አስቸጋሪ አይደለም. አንድ ቀላል ነገር ብቻ መረዳት ያስፈልግዎታል። በዚህ ዓለም ውስጥ ያለ ሰው ተጠያቂው ለእግዚአብሔር ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ላሉ ሰዎችም ጭምር ነው, እና የመጀመሪያው ያለ ሁለተኛው የማይቻል ነው. አንድ ቤተሰብ ቢያንስ ሁለት ሰዎችን ያቀፈ ነው, እና ለወደፊቱ የቤተሰብ ስብጥር ወደ ሶስት, አራት, አምስት, ስድስት, ሰባት, ወዘተ ሊጨምር ይችላል. ሰው። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ቤተሰቡ የህብረተሰብ አካል ነው, እና ህብረተሰቡ የእሱ አካል መሆኑን, ቤተሰብ መሆኑን ማወቅ አለበት (በ "እናት-አባ-እኔ"). ከሁሉም በላይ ማህበረሰቡ ለቤተሰቡ የተወሰነ ደረጃ, የተወሰኑ ዋስትናዎች (ንብረትን ማስወገድ እና ውርስ, ትምህርት, የልጆች ህክምና, የወሊድ ካፒታል), እና በዚህ መሰረት, እነዚህ ሰዎች ለህብረተሰቡ መመስከር አለባቸው: "አዎ, እኛ ቤተሰብ መሆን ይፈልጋሉ" እነዚህ ሁለቱ ሰዎች ከህብረተሰቡ ጋር ያላቸው ግንኙነት እንደማይሰማን የሚናገሩ ከሆነ እና ከላይ የተገለጹትን የጋራ ግዴታዎች የሚክዱ ከሆነ (እንደ “ምንም ግድ የለብንም”) በዚህ ሁኔታ ሁሉንም የህዝብ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሙሉ በሙሉ እና ያለማወላወል እምቢ ማለት አለባቸው ። አገልግሎቶች (በአሳፋሪነት ወደ ጥልቅ ጫካዎች ይሂዱ)። ግን ይህን አያደርጉም። ይህ ማለት በአቋማቸው መሰረት ማታለል ነው. ለሰዎች መልስ መስጠት አለመቻላቸው፣ በማህበራዊ ግዴታቸው ውስጥ አታላይ ሆነው፣ እነዚህ ሰዎች ለእግዚአብሔር መልስ መስጠት ይችሉ ይሆን? እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ታዲያ የጋብቻ ቁርባን ምን ይሆንላቸዋል? በቲያትር ፕሮዳክሽን ውስጥ? እ.ኤ.አ. እስከ 1917 ድረስ ጋብቻን በሕጋዊ መንገድ የተመዘገበው ቤተ ክርስቲያን ነበር (የሄትሮዶክስ እና የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ሰዎች ጋብቻ በሃይማኖታዊ ማህበረሰባቸው የተመዘገቡ ናቸው) ነገር ግን በሶቪየት የግዛት ዘመን ይህ ግዴታ በሲቪል መዝገብ ቤት ጽ / ቤቶች (ZAGS) ተከናውኗል ። እና ቤተክርስቲያን እራሷን ከመንግስት መዋቅር ጋር አትቃወምም እናም በዚህ መሰረት, የቤተክርስቲያን ሰርግ የመንግስት ጋብቻን አይቃወምም, እና የመጀመሪያው የሁለተኛው ማጠናከሪያ, ዘውዱ ነው. "ቤት ሰሪዎች" መሰረት መገንባት ካልቻሉ ታዲያ ጉልላት ለመሥራት በጣም ቀደም ብለው አይደለምን?

ስለ ቤተሰብ ስናወራ በዚህ ልቋጭ። ቤተክርስቲያን በቅዳሴ ትውፊትዋ ቤተሰብ ቀላል ነው አትልም ። በተቃራኒው። ጌታ ወንድና ሴትን የባረከበት ቁርባን "ጋብቻ" ይባላል። "ሠርግ" እና "ዘውድ" የሚሉት ቃላት ተመሳሳይ ሥር ናቸው. ስለ የትኞቹ ዘውዶች ነው የምንናገረው? ስለ ሰማዕትነት አክሊሎች። ካህኑ፣ በሠርጉ ሥርዓተ ቅዳሴ ጊዜ፣ አዲስ ተጋቢዎችን በትምህርቱ ዙሪያ ለሁለተኛ ጊዜ ሲመራ፣ “ቅዱሳን ሰማዕታት!” ይላል። እናም በአንዱ ጸሎቶች ውስጥ, ካህኑ, ወደ ጌታ ዘወር ብሎ, የትዳር ጓደኞችን እንዲጠብቅ ጠየቀው, ልክ እንደ "ኖህ በመርከብ ውስጥ, ... እንደ ዮናስ በዓሣ ነባሪ ሆድ ውስጥ, ... እንደ ሦስቱ ወጣቶች. እሳት ከሰማይ ጠል ሰደደላቸው” ወዘተ. ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የቤተሰብ ግዴታዎችን (በተለይም ፍቺን የሚከለክለውን) በተመለከተ የተቀመጡት መሥፈርቶች ለሐዋርያቱ በጣም ጥብቅ ስለሚመስሉ አንዳንዶቹ በልባቸው እንዲህ ሲሉ ጮኹ:- “ይህ ሰው በሚስቱ ላይ የሚገባው ግዴታ ከሆነ፣ አለማግባት ይሻላል። ” ነገር ግን፣ ክርስቲያናዊ ተሞክሮ ለአንድ ሰው እውነተኛ ደስታ የሚሰጠው ቀላል ሳይሆን አስቸጋሪ እንደሆነ ይመሰክራል። ታዋቂው ፈረንሳዊው የካቶሊክ እምነት ጸሐፊ ​​ፍራንኮይስ ሞሪክ በአንድ ወቅት “በሺህ አደጋዎች መካከል የሚያልፍ የጋብቻ ፍቅር ምንም እንኳን ተራ ተራ ቢሆንም ከሁሉ የላቀ ተአምር ነው” በማለት ተናግሯል። አዎን፣ ቤተሰብ አስቸጋሪ ነው፣ አዎ፣ ፈተናዎችን እና ፈተናዎችን ጭምር ያቀፈ መንገድ ነው፣ ግን ዘውዱ ላይ ይህ መንገድ በቃላት ሊገለጽ የማይችል ፀጋ አለው። እና ይህን ሁላችንም እናውቃለን፣ ሁሉንም ችግሮች እና መሰናክሎች ያሸነፉትን እና የእውነተኛ አፍቃሪ እና ደስተኛ ሰዎች ምሳሌ የሆኑትን ጠንካራ፣ እውነተኛ የአባቶቻችን ቤተሰቦችን በማስታወስ።

ስለ ሚስጥሩ
የስነ-መለኮት እጩ, የሞስኮ የስነ-መለኮት አካዳሚ ተመራቂ ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ ሞይሴቭ ለጥያቄዎቹ መልስ ይሰጣል.

አቦት ፒተር (ሜሽቼሪኖቭ) እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “እናም በመጨረሻ፣ ስለ ትዳር ግንኙነት ሚስጥራዊነት ያለው ርዕስ ላይ መንካት አለብን። የአንድ ቄስ አስተያየት የሚከተለው ነው፡- “ባልና ሚስት ነፃ የሆኑ ግለሰቦች ናቸው፣ በፍቅር አንድነት የተዋሃዱ ናቸው፣ እና ማንም ሰው ምክር ይዞ ወደ ትዳር ቤታቸው የመግባት መብት የለውም። ከቁርባን በፊት ባለው ምሽት ከመታቀብ እና ከዐቢይ ጾም (በጥንካሬ እና በጋራ ስምምነት መሠረት) ጎጂ እና በመንፈሳዊ ሁኔታ ካልሆነ በስተቀር የትኛውንም ደንብ እና ማሻሻያ (በግድግዳው ላይ ያለው የጊዜ ሰሌዳ) እቆጥረዋለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ በባልና በሚስት መካከል አማላጅ መኖሩ ተቀባይነት የሌለውና መቼም ወደ መልካም ነገር የማያመራ በመሆኑ ስለ ጋብቻ ጉዳይ ከተናዛዦች (በተለይም ከገዳማውያን) ጋር መወያየቱ ፍጹም ስህተት ነው ብዬ አስባለሁ።

በእግዚአብሔር ዘንድ ትናንሽ ነገሮች የሉም። እንደ አንድ ደንብ, ዲያቢሎስ ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው አስፈላጊ እንዳልሆነ እና ሁለተኛ ደረጃ አድርጎ ከሚቆጥረው በስተጀርባ ይደብቃል ... ስለዚህ, መንፈሳዊ ፍላጎትን ለማሻሻል የሚፈልጉ, በእግዚአብሔር እርዳታ, በሁሉም የሕይወታቸው ዘርፎች ውስጥ ነገሮችን ለማስተካከል, ያለምንም ልዩነት. ከተለመዱት የቤተሰብ ምእመናን ጋር በመነጋገር፣ አስተዋልኩ፡- በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በቅርበት ግንኙነት ውስጥ ያሉ ብዙዎቹ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር “ተገቢ ያልሆነ” ባህሪን ያሳያሉ ወይም በቀላል አነጋገር ኃጢአትን ሳያውቁ ኃጢአት ይሠራሉ። እና ይህ አለማወቅ ለነፍስ ጤና አደገኛ ነው. ከዚህም በላይ የዘመናችን አማኞች ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት የፆታ ግንኙነትን ስለሚቆጣጠሩ አንዳንድ ሴኩላር ሴት አራማጆች ፀጉር ከችሎታቸው የተነሳ ሊቆም ይችላል... አንዲት ሴት ራሷን ኦርቶዶክስ ብላ የምትጠራ ሴት 200 ዶላር ብቻ ለ”እጅግ የላቀ” ትምህርት እንደከፈለች በኩራት እንደተናገረች በቅርቡ ሰምቻለሁ። ወሲባዊ ስልጠናዎች -ሴሚናሮች. በንግግሯ እና በንግግሯ ሁሉ አንድ ሰው ሊሰማው ይችላል: "እንግዲህ, ምን እያሰብክ ነው, የእኔን ምሳሌ ተከተል, በተለይም ባለትዳሮች ስለሚጋበዙ ... አጥን, ተማር እና እንደገና አጥና!..."

ስለዚህ, የካልጋ ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ መምህር, የስነ-መለኮት እጩ, የሞስኮ የስነ-መለኮት አካዳሚ ተመራቂ, ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ ሞይሴቭ, ምን እና እንዴት እንደሚማሩ ለሚሉት ጥያቄዎች መልስ እንዲሰጡን ጠየቅን, አለበለዚያ "ማስተማር ብርሃን ነው, እና ያልተማሩ ጨለማዎች ናቸው. ”

- በትዳር ውስጥ ያለው የቅርብ ግንኙነት ለአንድ ክርስቲያን ጠቃሚ ነው ወይስ አይደለም?
- የጠበቀ ግንኙነት በትዳር ሕይወት ውስጥ አንዱ ገጽታ ነው። ጌታ በሰዎች መካከል ያለውን መለያየት ለማሸነፍ በአንድ ወንድና በአንዲት ሴት መካከል ጋብቻን እንዳቋቋመ እናውቃለን, ስለዚህም የትዳር ጓደኞች በራሳቸው ላይ በመሥራት, በቅድስት ሥላሴ አምሳል አንድነትን ለማምጣት ይማራሉ. ጆን ክሪሶስቶም. እና በእውነቱ, ከቤተሰብ ህይወት ጋር የሚሄድ ሁሉም ነገር: የቅርብ ግንኙነት, ልጆችን አንድ ላይ ማሳደግ, የቤት አያያዝ, በቀላሉ እርስ በርስ መግባባት, ወዘተ. - እነዚህ ሁሉ ባለትዳሮች ያሉበት ሁኔታ ሊደረስበት የሚችል አንድነት እንዲኖራቸው ለመርዳት የሚረዱ መንገዶች ናቸው። በዚህ ምክንያት የቅርብ ግንኙነቶች በትዳር ሕይወት ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ቦታዎች አንዱን ይይዛሉ። ይህ የጋራ መኖር ማዕከል አይደለም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የማይፈለግ ነገር አይደለም.

- የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በየትኞቹ ቀናት መቀራረብ የለባቸውም?
- ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፡- “በጾምና በጸሎት በመስማማት ካልሆነ በቀር እርስ በርሳችሁ አትለያዩ” ብሏል። የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በጾም ቀናት ከጋብቻ መቀራረብ መቆጠብ የተለመደ ነው, እንዲሁም በክርስቲያናዊ በዓላት ላይ ጥብቅ የጸሎት ቀናት ናቸው. ማንም ፍላጎት ካለው, የኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያን ይውሰዱ እና ጋብቻዎች የማይከበሩባቸውን ቀናት ያግኙ. እንደ አንድ ደንብ, በእነዚህ ተመሳሳይ ጊዜያት, የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ከጋብቻ ግንኙነቶች እንዲቆጠቡ ይመከራሉ.
- ረቡዕ ፣ አርብ ፣ እሁድ ስለ መታቀብስ?
- አዎ፣ እሮብ፣ አርብ፣ እሁድ ወይም ዋና ዋና በዓላት ዋዜማ እና እስከዚህ ቀን ምሽት ድረስ መታቀብ ያስፈልግዎታል። ማለትም ከእሁድ ምሽት እስከ ሰኞ - እባክዎን. ደግሞም እሁድ እለት አንዳንድ ጥንዶችን ካገባን ምሽት ላይ አዲስ ተጋቢዎች ቅርብ ይሆናሉ ማለት ነው.

- የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ወደ ጋብቻ የሚገቡት ልጅ ለመውለድ ወይም እርካታ ለማግኘት ብቻ ነው?
- የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ወደ ጋብቻ የሚገቡት በፍቅር ምክንያት ነው። ይህንን ግንኙነት ለመጠቀም እንደገና በባልና ሚስት መካከል ያለውን አንድነት ለማጠናከር. ምክንያቱም ልጅ መውለድ በትዳር ውስጥ አንዱ መንገድ ብቻ ነው, ግን የመጨረሻው ግብ አይደለም. በብሉይ ኪዳን የጋብቻ ዋና ዓላማ መወለድ ከሆነ በአዲስ ኪዳን የቤተሰቡ ቅድሚያ የሚሰጠው ግብ እንደ ቅድስት ሥላሴ መሆን ነው። እንደ ሴንት. John Chrysostom, ቤተሰቡ ትንሹ ቤተክርስቲያን ይባላል. ቤተክርስቲያን ክርስቶስን ራስ አድርጋ ሁሉንም አባሎቿን አንድ አካል እንድትሆን እንደሚያደርጋት ሁሉ የክርስቲያን ቤተሰብም ክርስቶስ ራስ የሆነው በባልና ሚስት መካከል ያለውን አንድነት ማሳደግ ይኖርበታል። እና እግዚአብሔር ለአንዳንድ ጥንዶች ልጆችን ካልሰጠ, ይህ የጋብቻ ግንኙነቶችን ለመተው ምክንያት አይደለም. ምንም እንኳን ባለትዳሮች የተወሰነ የመንፈሳዊ ብስለት ደረጃ ላይ ከደረሱ ታዲያ እንደ መታቀብ ልምምድ አንዳቸው ከሌላው ሊራቁ ይችላሉ ፣ ግን በጋራ ስምምነት እና በተናዛዡ ቡራኬ ብቻ ፣ ማለትም እነዚህን ሰዎች የሚያውቅ ካህን ደህና. ምክንያቱም የራስህ መንፈሳዊ ሁኔታን ሳታውቅ በራስህ ላይ እንደዚህ አይነት ስራዎችን ማከናወን ምክንያታዊ አይደለም.

በአንድ ወቅት በኦርቶዶክስ መጽሐፍ ላይ አንድ ተናዛዥ ወደ መንፈሳዊ ልጆቹ መጥቶ “ብዙ ልጆች እንድትወልዱ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው” ሲል አነበብኩ። ለመናዘዝ ይህን ማለት ይቻላልን? ይህ በእውነት የእግዚአብሔር ፈቃድ ነበርን?
- አንድ ተናዛዥ ፍፁም ንቀትን ካገኘ እና እንደ አንቶኒ ታላቁ ፣ ማካሪየስ ታላቁ ፣ የራዶኔዝ ሰርግየስ ያሉ የሌሎች ሰዎችን ነፍስ ካየ ፣ ህጉ ለእንደዚህ ዓይነቱ ሰው ያልተጻፈ ይመስለኛል ። ለተራው የእምነት ክህደት ቃል ደግሞ በግል ሕይወት ውስጥ ጣልቃ መግባትን የሚከለክል የቅዱስ ሲኖዶስ አዋጅ አለ። ያም ካህናት ምክር ሊሰጡ ይችላሉ, ነገር ግን ሰዎች ፈቃዳቸውን እንዲፈጽሙ የማስገደድ መብት የላቸውም. ይህ በጥብቅ የተከለከለ ነው, በመጀመሪያ, St. አባቶች፣ ሁለተኛ፣ ታህሳስ 28 ቀን 1998 ዓ.ም የቅዱስ ሲኖዶስ ልዩ የውሳኔ ሐሳብ፣ የተናዛዦችን አቋም፣ መብትና ኃላፊነት በድጋሚ አስታውሷል። ስለዚህ, ካህኑ ሊመክር ይችላል, ነገር ግን ምክሩ አስገዳጅ አይሆንም. ከዚህም በላይ ሰዎች ይህን የመሰለ ከባድ ቀንበር እንዲይዙ ሊገደዱ አይችሉም.

- ታዲያ ቤተ ክርስቲያን ባለትዳሮች ብዙ ልጆች እንዲወልዱ አታበረታታም?
- ቤተ ክርስቲያን ባለትዳሮች እግዚአብሔርን እንዲመስሉ ትጠይቃለች። ብዙ ልጆች ወይም ጥቂት ልጆች ቢኖሩዎት በእግዚአብሔር ላይ የተመሰረተ ነው. ማንኛውንም ነገር መያዝ የሚችል ማንኛውም ሰው፣ አዎ ይችላል። አንድ ቤተሰብ ብዙ ልጆችን ማሳደግ ከቻለ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ, ነገር ግን ለአንዳንድ ሰዎች ይህ ሊቋቋመው የማይችል መስቀል ሊሆን ይችላል. ለዚያም ነው, በማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች ውስጥ, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን ይህን ጉዳይ በጣም በጥንቃቄ ይቀርባሉ. በመናገር, በአንድ በኩል, ስለ ተስማሚ, ማለትም. ስለዚህ ባለትዳሮች ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ እንዲታመኑ: ጌታ የሰጠውን ያህል ልጆች, ብዙ ይሰጣል. በሌላ በኩል፣ እንዲህ ዓይነት መንፈሳዊ ደረጃ ላይ ያልደረሱ ሰዎች፣ በፍቅርና በበጎነት መንፈስ፣ በሕይወታቸው ውስጥ ስላጋጠማቸው ጉዳዮች ከአማካሪያቸው ጋር መማከር አለባቸው።

- በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መካከል ባለው የጠበቀ ግንኙነት ተቀባይነት ያለው ገደብ አለ?
- እነዚህ ድንበሮች በተለመደው አስተሳሰብ የተደነገጉ ናቸው. ጠማማነት በተፈጥሮ የተወገዘ ነው። እዚህ ላይ፣ እኔ እንደማስበው፣ ይህ ጥያቄ ወደሚከተለው ቅርብ ነው፡- “አንድ አማኝ ጋብቻን ለመታደግ ሁሉንም ዓይነት የወሲብ ቴክኒኮችን፣ ቴክኒኮችን እና ሌሎች እውቀቶችን (ለምሳሌ ካማ ሱትራ) ማጥናት ይጠቅመዋልን?”
እውነታው ግን የጋብቻ መቀራረብ መሰረት በባልና ሚስት መካከል ያለው ፍቅር መሆን አለበት. እዚያ ከሌለ, ምንም ቴክኖሎጂ በዚህ ላይ አይረዳም. እና ፍቅር ካለ, ከዚያ ምንም ዘዴዎች እዚህ አያስፈልግም. ስለዚህ, ለኦርቶዶክስ ሰው እነዚህን ሁሉ ዘዴዎች ለማጥናት, ምንም ፋይዳ የለውም ብዬ አስባለሁ. ምክንያቱም ባለትዳሮች በመካከላቸው ባለው የፍቅር ሁኔታ ውስጥ በጋራ መግባባት ከፍተኛውን ደስታ ይቀበላሉ. እና ለአንዳንድ ልምዶች መገኘት ተገዢ አይደለም. በመጨረሻም, ማንኛውም ቴክኖሎጂ አሰልቺ ይሆናል, ከግል ግንኙነት ጋር ያልተገናኘ ማንኛውም ደስታ አሰልቺ ይሆናል, ስለዚህም የበለጠ እና የበለጠ ኃይለኛ ስሜቶችን ይፈልጋል. እና ይህ ፍላጎት ማለቂያ የለውም። ይህ ማለት አንዳንድ ዘዴዎችን ለማሻሻል ሳይሆን ፍቅርዎን ለማሻሻል መጣር አለብዎት.

- በአይሁድ እምነት ከሚስትህ ጋር መቀራረብ የምትችለው የወር አበባዋ ካለቀ ከአንድ ሳምንት በኋላ ነው። በኦርቶዶክስ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር አለ? በዚህ ዘመን ባል ሚስቱን "መንካት" ይፈቀዳል?
- በኦርቶዶክስ ውስጥ, በራሳቸው ወሳኝ ቀናት ውስጥ የጋብቻ መቀራረብ አይፈቀድም.

- ታዲያ ይህ ኃጢአት ነው?
- በእርግጠኝነት. ቀላል ንክኪን በተመለከተ, በብሉይ ኪዳን - አዎ, እንደዚህ አይነት ሴት የነካ ሰው እንደ ርኩስ ይቆጠር ነበር እና የመንጻት ሂደትን ማለፍ ነበረበት. በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደዚህ ያለ ነገር የለም. በዚህ ጊዜ ሴትን የሚነካ ሰው ርኩስ አይደለም. በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ የሚጓዝ ሰው በተሞላ አውቶብስ ውስጥ የትኛውን ሴቶች እንደሚነካ እና የትኛውን እንደማይነካው ማወቅ ቢጀምር ምን ሊፈጠር እንደሚችል መገመት ትችላለህ። ይህ “የረከሰው ሁሉ እጅህን አንሳ!...” ነው ወይስ ምን?

- ባል ከሚስቱ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ማድረግ ይቻል ይሆን? እሷ ቦታ ላይ ከሆነእና ከህክምና እይታ ምንም ገደቦች የሉም?
- ኦርቶዶክስ እንደዚህ አይነት ግንኙነቶችን አይቀበልም ቀላል ምክኒያት አንዲት ሴት, ቦታ ላይ በመሆኗ, እራሷን ያልተወለደ ልጅን ለመንከባከብ እራሷን መስጠት አለባት. እናም በዚህ ሁኔታ እራስዎን ለተወሰነ ጊዜ ማለትም ለ 9 ወራት ለመንፈሳዊ አስማታዊ እንቅስቃሴዎች ለማዋል መሞከር ያስፈልግዎታል ። ቢያንስ በቅርበት ሉል ውስጥ ይታቀቡ። ይህንን ጊዜ ለጸሎት እና ለመንፈሳዊ መሻሻል ለማዋል. ከሁሉም በላይ የእርግዝና ጊዜ ለልጁ ስብዕና እና ለመንፈሳዊ እድገቱ ምስረታ በጣም አስፈላጊ ነው. የጥንት ሮማውያን ጣዖት አምላኪዎች በመሆናቸው ነፍሰ ጡር እናቶች ከሥነ ምግባር አንጻር ጤናማ ያልሆኑ መጻሕፍትን እንዳያነቡና በመዝናኛ ላይ እንዳይገኙ የሚከለክሉት በአጋጣሚ አይደለም። እነሱ በትክክል ተረድተዋል-የሴቷ የአእምሮ ሁኔታ በማህፀን ውስጥ ባለው ልጅ ሁኔታ ውስጥ የግድ ይንፀባርቃል። እና ብዙውን ጊዜ ለምሳሌ ፣ ከተወሰነ እናት የተወለደ ሕፃን በጣም ሥነ ምግባራዊ ካልሆነ (እና በወሊድ ሆስፒታል ውስጥ በእሷ ትቷታል) ፣ ከዚያ በኋላ በመደበኛ አሳዳጊ ቤተሰብ ውስጥ መጠናቀቁ ያስገርመናል ፣ ሆኖም የእሱን የባህርይ ባህሪዎች ይወርሳል። ወላጅ እናት፣ ከጊዜ በኋላ ያው ወራዳ፣ ሰካራም፣ ወዘተ እየሆነ ነው። የሚታይ ተፅዕኖ ያለ አይመስልም። ነገር ግን መዘንጋት የለብንም: ለ 9 ወራት ያህል በእንደዚህ አይነት ሴት ማሕፀን ውስጥ ነበር. እናም በዚህ ጊዜ ሁሉ የእርሷን ስብዕና ሁኔታ ተረድቷል, ይህም በልጁ ላይ የራሱን ምልክት ትቶ ነበር. ይህ ማለት አንድ ቦታ ላይ ያለች ሴት ለሕፃኑ ስትል ጤንነቱ አካላዊም ሆነ መንፈሳዊው በተለመደው ጊዜ ከሚፈቀዱት ነገሮች እራሷን በተቻላት መንገድ መጠበቅ አለባት ማለት ነው።

- ጓደኛ አለኝ, እሱ ትልቅ ቤተሰብ አለው. እንደ ሰው ለዘጠኝ ወራት መታቀብ በጣም አስቸጋሪ ነበር። ደግሞም ነፍሰ ጡር ሴት የራሷን ባሏን እንኳን መንከባከብ ጤናማ ላይሆን ይችላል, ምክንያቱም አሁንም በፅንሱ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል. አንድ ወንድ ምን ማድረግ አለበት?
- እዚህ ስለ ሃሳቡ እያወራሁ ነው። ሕመምም ያለበት ሁሉ ተናዛዥ አለው። ነፍሰ ጡር ሚስት እመቤት ለማግኘት ምክንያት አይደለም.

- ከቻልን ወደ ጠማማነት ጉዳይ እንደገና እንመለስ። አማኝ የማይሻገርበት መስመር የት አለ? ለምሳሌ ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር የአፍ ወሲብ በአጠቃላይ አይበረታታም አይደል?
"ከሚስት ጋር እንደ ሰዶማዊነት የተወገዘ ነው።" የእጅ ሥራም የተወገዘ ነው። እና በተፈጥሮው ወሰን ውስጥ ያለው ነገር ይቻላል.

- በአሁኑ ጊዜ የቤት እንስሳትን ማዳበስ በወጣቶች ዘንድ በፋሽኑ ነው, ማለትም, ማስተርቤሽን, እንዳልከው, ኃጢአት ነው?
- በእርግጥ ይህ ኃጢአት ነው.

- እና በባልና ሚስት መካከል እንኳን?
- ደህና, አዎ. በእርግጥ በዚህ ጉዳይ ላይ በተለይ ስለ ጠማማነት እየተነጋገርን ነው.

- ባልና ሚስት በጾም ወቅት መዋደድ ይቻል ይሆን?
- በጾም ወቅት ቋሊማ ማሽተት ይቻላል? ጥያቄው ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ነው.

- ወሲባዊ ማሳጅ ለኦርቶዶክስ ክርስቲያን ነፍስ ጎጂ አይደለምን?
"እኔ ወደ ሳውና ከመጣሁ እና ደርዘን ልጃገረዶች ወሲባዊ ማሳጅ ከሰጡኝ መንፈሳዊ ህይወቴ በጣም በጣም ሩቅ ይጣላል።

- ከህክምና እይታ አንጻር ሐኪሙ ቢሾምስ?
- በፈለኩት መንገድ ልገልጸው እችላለሁ። ነገር ግን ከባልና ከሚስት ጋር የሚፈቀደው በባዕድ ሰዎች ዘንድ የተከለከለ ነው።

- ይህ ለሥጋ መጨነቅ ወደ ምኞት ካልተለወጠ ባለትዳሮች ምን ያህል ጊዜ መቀራረብ ይችላሉ?
- እያንዳንዱ ባለትዳሮች ለራሳቸው ምክንያታዊ መለኪያን የሚወስኑ ይመስለኛል, ምክንያቱም እዚህ ምንም ጠቃሚ መመሪያዎችን ወይም መመሪያዎችን መስጠት አይቻልም. በተመሳሳይ ሁኔታ አንድ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ለሥጋዊ እንክብካቤ ወደ ሆዳምነት እንዳይለወጥ በግራም ምን ያህል እንደሚበላ፣ በቀን በሊትር ሊጠጣ እንደሚችል አንገልጽም።

- አንድ አማኝ ባልና ሚስት አውቃለሁ። ሁኔታቸው ከረዥም ጊዜ መለያየት በኋላ ሲገናኙ በቀን ውስጥ ብዙ ጊዜ "ይህንን" ማድረግ ይችላሉ. ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር ይህ የተለመደ ነው? ምን ይመስልሃል፧
- ለእነሱ, ምናልባት የተለመደ ሊሆን ይችላል. እነዚህን ሰዎች አላውቃቸውም። ጥብቅ ደንብ የለም. አንድ ሰው ራሱ በየትኛው ቦታ እንዳለ መረዳት አለበት.

— የፆታ ግንኙነት አለመጣጣም ችግር ለክርስቲያናዊ ጋብቻ አስፈላጊ ነው?
- እኔ እንደማስበው የስነ-ልቦና አለመጣጣም ችግር አሁንም አስፈላጊ ነው. በዚህ ምክንያት ሌላ ማንኛውም አለመጣጣም በትክክል ይነሳል. ባልና ሚስት አንድ ዓይነት አንድነት ሊያገኙ የሚችሉት አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ ከሆኑ ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው. መጀመሪያ ላይ የተለያዩ ሰዎች ያገባሉ። ባል ሚስቱን መምሰል ያለበት ባል ሚስቱም ባሏን መምሰል አይደለም። ባልና ሚስትም ክርስቶስን ለመምሰል ጥረት ማድረግ አለባቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ የግብረ-ሥጋ ግንኙነትም ሆነ ሌላ አለመጣጣም ይሸነፋል. ነገር ግን፣ እነዚህ ሁሉ ችግሮች፣ የዚህ አይነት ጥያቄዎች የሚነሱት በዓለማዊ፣ ዓለማዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው፣ ይህም የሕይወትን መንፈሳዊ ገጽታ እንኳን ግምት ውስጥ አያስገባም። ማለትም ክርስቶስን በመከተል፣ በራስ ላይ በመስራት እና በወንጌል መንፈስ ህይወትን በማረም የቤተሰብ ችግሮችን ለመፍታት ምንም አይነት ሙከራ አይደረግም። በዓለማዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ እንደዚህ ዓይነት አማራጭ የለም. ይህንን ችግር ለመፍታት ሁሉም ሌሎች ሙከራዎች የሚነሱት እዚህ ነው.

— ታዲያ አንዲት የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ሴት “በባልና ሚስት መካከል በጾታ ግንኙነት ነፃነት ሊኖር ይገባል” የምትለው ጥናታዊ ጽሑፍ እውነት አይደለም?
- ነፃነት እና ሕገ-ወጥነት ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው። ነፃነት ምርጫን እና በዚህ መሠረት ለመጠበቅ በፈቃደኝነት የሚደረጉ ገደቦችን ያመለክታል። ለምሳሌ ነፃ ሆኜ ለመቀጠል ወደ እስር ቤት ላለመግባት ራሴን በወንጀለኛ መቅጫ ህግ ብቻ መገደብ አስፈላጊ ቢሆንም ምንም እንኳን በንድፈ ሀሳብ ህግን መጣስ ነጻ ነኝ። እንዲሁም እዚህ: የሂደቱን ደስታ በግንባር ቀደምትነት ማስቀመጥ ምክንያታዊ አይደለም. ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ, አንድ ሰው በዚህ መልኩ የሚቻለውን ሁሉ ይደክመዋል. እና ከዚያ ምን? ..

- አዶዎች ባሉበት ክፍል ውስጥ እርቃን መሆን ተቀባይነት አለው?
- በዚህ ረገድ, በካቶሊክ መነኮሳት መካከል ጥሩ ቀልድ አለ, አንድ ሰው ጳጳሱን ሲያሳዝን እና ሁለተኛው ደግሞ በደስታ. አንዱ ሌላውን “ለምንድን ነው እንደዚህ የምታዝን?” ብሎ ይጠይቃል። “ደህና፣ ወደ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሱ ሄጄ ጠየቅሁት፡- ስጸልይ ማጨስ እችላለሁ? እሱ መለሰ፡- አይሆንም፣ አትችልም። - "ለምንድነው በጣም ደስተኛ ነዎት?" “እናም ጠየቅኩት፡- ስታጨስ መጸለይ ይቻላል? እሱ፡ ይቻላል፡ አለ።

- ተለያይተው የሚኖሩ ሰዎችን አውቃለሁ። በአፓርታማቸው ውስጥ አዶዎች አሏቸው. ባልና ሚስት ብቻቸውን ሲቀሩ, በተፈጥሮ እርቃናቸውን ይሆናሉ, ነገር ግን በክፍሉ ውስጥ አዶዎች አሉ. ይህን ማድረግ ኃጢአት አይደለምን?
- በዚህ ውስጥ ምንም ስህተት የለውም. ነገር ግን በዚህ ቅፅ ወደ ቤተክርስቲያን መምጣት የለብዎትም እና አዶዎችን ለምሳሌ በመጸዳጃ ቤት ውስጥ መስቀል የለብዎትም.

- ስትታጠብስ ስለ እግዚአብሔር ያለህ ሐሳብ ቢመጣብህ ይህ አያስፈራህም?
- በመታጠቢያ ቤት ውስጥ - እባክዎን. በየትኛውም ቦታ መጸለይ ትችላለህ።

- በሰውነትዎ ላይ ምንም ልብስ አለመኖሩ ችግር የለውም?
- መነም። ስለ ግብፅ ማርያምስ?

- ግን አሁንም, ምናልባት, ቢያንስ ለሥነ-ምግባራዊ ምክንያቶች, ልዩ የሆነ የጸሎት ማእዘን መፍጠር እና አዶዎችን አጥር ማድረግ አስፈላጊ ነው?
- ለዚህ እድል ካለ, አዎ. ነገር ግን በሰውነታችን ላይ መስቀል ለብሰን ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት እንሄዳለን.

- በጾም ጊዜ ሙሉ በሙሉ የማይቋቋሙት ከሆነ "ይህን" ማድረግ ይቻላል?
- እዚህ እንደገና የሰው ጥንካሬ ጥያቄ ነው. አንድ ሰው በቂ ጥንካሬ እስካለው ድረስ ... ነገር ግን "ይህ" እንደ ገለልተኛነት ይቆጠራል.

“ከባለትዳሮች አንዱ በመንፈሳዊ ጠንካራ ከሆነ፣ ጠንካራው ለደካማው መገዛት እንዳለበት በቅርቡ ከሽማግሌ ፓይሲየስ ቅዱስ ተራራ አነበብኩ። አዎ፧
- በእርግጠኝነት. "ስለዚህ ሰይጣን በእናንተ መረዳዳት እንዳይፈትናችሁ።" ምክንያቱም ሚስት አጥብቆ ከጾመች እና ባልየው እስከዚህ ደረጃ ድረስ መታገሥ የማይችል ከሆነ ለራሱ እመቤት ቢወስድ የኋለኛው ደግሞ ከቀድሞው የከፋ ይሆናል።

- ሚስት ለባልዋ እንዲህ ካደረገች ጾምን ስላላደረገች ንስሐ ልትገባ ይገባታልን?
- በተፈጥሮ ፣ ሚስትም የራሷን ደስታ ስለተቀበለች ። ለአንዱ ለደካማነት መሸነፍ ከሆነ ለሌላው... በዚህ አጋጣሚ ለደካማነት ራሳቸውን ዝቅ አድርገው ወይም በፍቅር ወይም በሌሎች ሁኔታዎች ሊረዱ የሚችሉትን የነፍጠኞችን ሕይወት እንደ ምሳሌ መጥቀስ ጥሩ ነው። ጾምን ፈታ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ መነኮሳት ጾም መጾም ነው። ከዚያም በዚህ ተጸጽተው የበለጠ ሥራ ጀመሩ። ደግሞም ፣ ለጎረቤት ድክመት ፍቅርን እና ራስን መቻልን ማሳየት አንድ ነገር ነው ፣ እና ሌላ ነገር ለራሱ አንድ ዓይነት መደሰትን መፍቀድ ነው ፣ ይህም አንድ ሰው በመንፈሳዊው ሕገ-መንግሥት ሳቢያ ጥሩ ሊያደርግ ይችላል።

- አንድ ወንድ ለረጅም ጊዜ ከቅርበት ግንኙነቶች መራቅ አካላዊ ጉዳት የለውም?
- ታላቁ አንቶኒ በአንድ ወቅት ከ100 ዓመታት በላይ በፍፁም መታቀብ ኖሯል።

- ዶክተሮች ከወንድ ይልቅ አንዲት ሴት መታቀብ በጣም ከባድ እንደሆነ ይጽፋሉ. ለጤንነቷም ጎጂ ነው ይላሉ። እና ሽማግሌ ፓይሲ ስቪያቶጎሬትስ በዚህ ምክንያት ሴቶች "የጭንቀት" እና የመሳሰሉትን ያዳብራሉ ብለው ጽፈዋል።
- ይህንን እጠራጠራለሁ ፣ ምክንያቱም መከልከልን ፣ ድንግልናን የተለማመዱ እና ፣ ግን ለጎረቤቶቻቸው በፍቅር የተሞሉ ፣ እና በጭራሽ በክፋት የተሞሉ ቅዱሳን ሚስቶች ፣ መነኮሳት ፣ አስማተኞች ፣ ወዘተ.

- ይህ ለሴት አካላዊ ጤንነት ጎጂ አይደለም?
- እንዲሁም ለብዙ ዓመታት ኖረዋል ። በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህንን ጉዳይ በእጄ ውስጥ ቁጥሮችን ለመቅረብ ዝግጁ አይደለሁም, ግን እንደዚህ አይነት ጥገኝነት የለም.

- ከስነ-ልቦና ባለሙያዎች ጋር በመነጋገር እና የሕክምና ጽሑፎችን በማንበብ, አንዲት ሴት እና ባለቤቷ ጥሩ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ከሌላቸው ሴትየዋ በጣም ከፍተኛ የሆነ የማህፀን በሽታዎች ስጋት እንዳለባት ተረዳሁ. ይህ በዶክተሮች መካከል አክሲየም ነው, ስለዚህ ስህተት ነው ማለት ነው?
- ይህንን እጠራጠራለሁ. እንደ ነርቭ እና ሌሎች እንደዚህ ያሉ ነገሮች, አንዲት ሴት በወንድ ላይ ያለው የስነ-ልቦና ጥገኛነት በሴት ላይ ካለው ወንድ ይበልጣል. ምክንያቱም ቅዱሳት መጻሕፍት “ፍላጎትሽ ወደ ባልሽ ይሆናል” ይላል። ከወንድ ይልቅ ሴት ብቻዋን መሆን ከባድ ነው። በክርስቶስ ግን ይህን ሁሉ ማሸነፍ ይቻላል። Hegumen Nikon Vorobyov በጣም ጥሩ ተናግሯል-አንዲት ሴት ከሥጋዊ ሰው ይልቅ በሰው ላይ የበለጠ የስነ-ልቦና ጥገኛ አላት ። ለእሷ, የግብረ-ሥጋ ግንኙነት በጣም አስፈላጊ አይደለም, ከእሱ ጋር መገናኘት የምትችል የቅርብ ወንድ የማግኘት እውነታ. የዚህ ዓይነቱ አለመኖር ለደካማ ወሲብ ለመሸከም በጣም ከባድ ነው. እና ስለ ክርስትና ሕይወት ካልተነጋገርን, ይህ ወደ ፍርሃትና ሌሎች ችግሮች ሊያመራ ይችላል. ክርስቶስ አንድ ሰው ማንኛውንም ችግር እንዲያሸንፍ ሊረዳው ይችላል, የሰውዬው መንፈሳዊ ህይወት ትክክል ከሆነ.

- ሙሽሪት እና ሙሽሪት አስቀድመው ለመመዝገቢያ ጽ / ቤት ማመልከቻ ካስገቡ ነገር ግን እስካሁን በይፋ ካልተመዘገቡ ቅርበት ሊኖራቸው ይችላል?
- ማመልከቻዎን አንዴ ካስገቡ በኋላ ሊወስዱት ይችላሉ። አሁንም, ጋብቻው በተመዘገበበት ጊዜ እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል.

- ሠርጉ በ 3 ቀናት ውስጥ ከሆነስ? ለዚህ ማጥመጃ የወደቁ ብዙ ሰዎችን አውቃለሁ። የተለመደ ክስተት ሰው ዘና የሚያደርግ ነው፡ ደህና፣ በ3 ቀናት ውስጥ ሰርግ አለ...
- ደህና, ፋሲካ በሦስት ቀናት ውስጥ ነው, እናክብር. ወይም የፋሲካ ኬክን በዕለተ ሐሙስ እጋግራለሁ፣ ልበላው፣ በሦስት ቀን ውስጥ ፋሲካ ነው ለማንኛውም!... ፋሲካ ይሆናል፣ የትም አይሄድም...

- በባልና ሚስት መካከል መቀራረብ የሚፈቀደው በመመዝገቢያ ጽሕፈት ቤት ከተመዘገቡ በኋላ ነው ወይንስ ከሠርጉ በኋላ ብቻ?
- ለአንድ አማኝ ሁለቱም ካመኑ እስከ ሠርጉ ድረስ መጠበቅ ተገቢ ነው። በሌሎች በሁሉም ጉዳዮች, ምዝገባ በቂ ነው.

- እና በመመዝገቢያ ቢሮ ውስጥ ከፈረሙ, ነገር ግን ከሠርጉ በፊት ቅርበት ቢኖራቸው, ይህ ኃጢአት ነው?
- ቤተክርስቲያኑ የጋብቻ ምዝገባን በመንግስት እውቅና ሰጥታለች…

- ግን ከሠርጉ በፊት ቅርብ ስለነበሩ እውነታ ንስሐ መግባት አለባቸው?
- በእውነቱ እኔ እስከማውቀው ድረስ ስለዚህ ጉዳይ የሚያሳስቧቸው ሰዎች ስዕሉ ዛሬ እንዲሆን ለማድረግ አይሞክሩም እና ሠርጉ በአንድ ወር ውስጥ ነው።

- እና በሳምንት ውስጥ እንኳን? አንድ ጓደኛ አለኝ, በአንድ የ Obninsk አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሠርግ ለማዘጋጀት ሄደ. ቄሱም ሥዕሉንና ሠርግ ለሳምንት እንዲያራዝም መከረው ምክንያቱም ሠርግ የመጠጥ፣ ድግስ እና የመሳሰሉት ናቸው። እና ከዚያ ይህ የጊዜ ገደብ ለሌላ ጊዜ ተላልፏል።
- ደህና, አላውቅም. ክርስቲያኖች በሠርግ ላይ መጠጣት የለባቸውም፤ ነገር ግን ጥሩ አጋጣሚ ላሉ ሰዎች ከሠርጉ በኋላም እንኳ መጠጣት አለባቸው።

- ስለዚህ ለሳምንት ያህል ሥዕሉን እና ሠርግ መልቀቅ አይችሉም?
- እንደዚያ አላደርግም. ዳግመኛም ሙሽሪት እና ሙሽሪት የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ከሆኑ እና በካህኑ ዘንድ በደንብ የሚታወቁ ከሆነ ከሥዕሉ በፊት በደንብ ሊያገባቸው ይችላል. እኔ የማላውቃቸውን ሰዎች ከመዝጋቢ ጽ/ቤት ያለ ሰርተፍኬት አላገባም። ግን የታወቁ ሰዎችን በእርጋታ ማግባት እችላለሁ። ምክንያቱም እኔ ስለማምንባቸው, እና በዚህ ምክንያት ምንም አይነት ህጋዊ ወይም ቀኖናዊ ችግሮች እንደማይኖሩ አውቃለሁ. ደብሩን አዘውትረው ለሚጎበኙ ሰዎች, ይህ በአብዛኛው ችግር አይደለም.

- ከመንፈሳዊ እይታ አንጻር የግብረ ሥጋ ግንኙነቶች ቆሻሻ ናቸው ወይስ ንፁህ ናቸው?
- ሁሉም በራሱ በግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው. ማለትም ባልና ሚስት ንጹሕ ወይም ቆሻሻ ሊያደርጓቸው ይችላሉ። ሁሉም በትዳር ጓደኞች ውስጣዊ መዋቅር ላይ የተመሰረተ ነው. የቅርብ ግንኙነቶች እራሳቸው ገለልተኛ ናቸው.

- ገንዘብ ገለልተኛ እንደሆነ ሁሉ, ትክክል?
- ገንዘብ የሰው ፈጠራ ከሆነ, ይህ ግንኙነት በእግዚአብሔር የተመሰረተ ነው. ጌታ ሰዎችን የፈጠረው ርኩስ ወይም ኃጢአተኛ ነገር ያልፈጠሩትን በዚህ መንገድ ነው። ይህ ማለት በመጀመሪያ ፣ በሐሳብ ደረጃ ፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነቶች ንጹህ ናቸው ማለት ነው ። ነገር ግን ሰው እነርሱን ሊያረክስ የሚችል እና ብዙ ጊዜ ያደርጋል።

- ዓይናፋር መሆን በክርስቲያኖች ዘንድ ተቀባይነት ያለው የቅርብ ግንኙነት ነው? (እና ለምሳሌ፣ በአይሁድ እምነት ብዙ ሰዎች ባለቤታቸውን በአንሶላ በኩል ይመለከቷቸዋል፣ ምክንያቱም ራቁት ገላን ማየት ነውር አድርገው ስለሚቆጥሩት)?
- ክርስቲያኖች ንጽሕናን ይቀበላሉ, ማለትም. ሁሉም የሕይወት ዘርፎች በቦታቸው ሲሆኑ. ስለዚህ እስልምና አንዲት ሴት ፊቷን እንድትሸፍን እንደሚያስገድድ ሁሉ ክርስትና ምንም ዓይነት ሕጋዊ ገደቦችን አይሰጥም። ይህ ማለት ለአንድ ክርስቲያን የጠበቀ የባህሪ ኮድ መጻፍ አይቻልም ማለት ነው።

- ከቁርባን በኋላ ለሦስት ቀናት መታቀብ አስፈላጊ ነው?
- "የማስተማር ዜና" አንድ ሰው ለቁርባን እንዴት መዘጋጀት እንዳለበት ይነግረናል: ከቀኑ በፊት እና በኋላ ላለው ቀን ቅርብ ከመሆን መቆጠብ. ስለዚህ, ከቁርባን በኋላ ለሦስት ቀናት መታቀብ አያስፈልግም. ከዚህም በላይ ወደ ጥንታዊው ልምምድ ከተሸጋገርን እናያለን-ባለትዳሮች ከሠርጉ በፊት ቁርባን ተቀብለዋል, በዚያው ቀን ተጋቡ, እና ምሽት ላይ መቀራረብ ነበር. ማግስት እነሆ። በእሁድ ጠዋት ቁርባን ከወሰድክ ቀኑን ለእግዚአብሔር ወስነሃል። እና ምሽት ላይ ከሚስትዎ ጋር መሆን ይችላሉ.

— በመንፈሳዊ መሻሻል ለሚፈልግ ሰው፣ ሥጋዊ ደስታ ለእሱ ሁለተኛ ደረጃ እንዲሆን መጣር ይኖርበታል? ወይስ በሕይወት ለመደሰት መማር ያስፈልግዎታል?
- እርግጥ ነው, የሰውነት ደስታ ለአንድ ሰው ሁለተኛ ደረጃ መሆን አለበት. በህይወቱ ግንባር ቀደም ሊያደርጋቸው አይገባም። ቀጥተኛ ዝምድና አለ፡ አንድ ሰው በይበልጥ መንፈሳዊ ከሆነ፣ አንዳንድ የሰውነት ደስታዎች ለእርሱ ትርጉም ያላቸው ይሆናሉ። እና አንድ ሰው መንፈሳዊነቱ ባነሰ መጠን ለእርሱ የበለጠ አስፈላጊ ናቸው። ነገር ግን፣ ገና ወደ ቤተ ክርስቲያን የመጣን ሰው በእንጀራና በውሃ እንዲኖር ማስገደድ አንችልም። ነገር ግን አስማተኞቹ ኬክን አይበሉም ነበር። ለእያንዳንዱ የራሱ። በመንፈሳዊ ሲያድግ።

— ክርስቲያኖች ልጆችን በመውለድ ዜጎችን ለአምላክ መንግሥት እንደሚያዘጋጁ በአንድ የኦርቶዶክስ መጽሐፍ ላይ አንብቤያለሁ። ኦርቶዶክሶች ስለ ሕይወት እንደዚህ ዓይነት ግንዛቤ ሊኖራቸው ይችላል?
"እግዚአብሔር ልጆቻችን የእግዚአብሔር መንግሥት ዜጎች እንዲሆኑ ይስጣቸው።" ይሁን እንጂ ለዚህ ልጅ መውለድ ብቻ በቂ አይደለም.

- ለምሳሌ, አንዲት ሴት ነፍሰ ጡር ብትሆንስ, ግን ስለእሱ እስካሁን ስለማታውቅ እና ወደ የቅርብ ግንኙነት መግባቷን ብትቀጥልስ. ምን ማድረግ አለባት?
- ልምምድ እንደሚያሳየው አንዲት ሴት ስለ አስደሳች ሁኔታዋ ሳታውቅ, ፅንሱ ለዚህ በጣም የተጋለጠ አይደለም. አንዲት ሴት, በእርግጥ, ለ 2-3 ሳምንታት ነፍሰ ጡር መሆኗን ላያውቅ ይችላል. ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ ፅንሱ በአስተማማኝ ሁኔታ ይጠበቃል. ከዚህም በላይ የወደፊት እናት አልኮል ከወሰደ, ወዘተ. ጌታ ሁሉንም ነገር በጥበብ አዘጋጅቶታል፡ ሴቲቱ ግን ሳታውቀው እግዚአብሔር ራሱ ያስባል, ነገር ግን አንዲት ሴት ስታውቅ ... ይህን እራሷን መንከባከብ አለባት (ሳቅ).

- በእውነቱ, አንድ ሰው ሁሉንም ነገር በእጁ ሲይዝ, ችግሮች ይጀምራሉ ... በትልቅ ኮርድ መጨረስ እፈልጋለሁ. አባ ዲሚትሪ ለአንባቢዎቻችን ምን ትመኛለህ?

- በዓለማችን ውስጥ ቀድሞውኑ በጣም አነስተኛ የሆነውን ፍቅርን አታጡ።

- አባት ሆይ ፣ ስለ ውይይቱ በጣም አመሰግናለሁ ፣ እሱም በሊቀ ጳጳሱ አሌክሲ ኡሚንስኪ ቃላት ላቋጭም: - “የቅርብ ግንኙነት ለእያንዳንዱ ቤተሰብ የግል ውስጣዊ ነፃነት ጉዳይ እንደሆነ እርግጠኛ ነኝ። ብዙውን ጊዜ ከልክ ያለፈ አስማተኝነት በትዳር ውስጥ ጠብ እንዲፈጠርና በመጨረሻም ለፍቺ መንስኤ ይሆናል። እረኛው የቤተሰቡ መሠረት ፍቅር እንደሆነና ይህም ወደ መዳን እንደሚመራ አጽንኦት ሰጥቶ ተናግሯል፤ ይህ ካልሆነ ግን ጋብቻ “ሴቲቱ የመራቢያ ኃይል የሆነችበት፣ ወንዱ ደግሞ የዕለት ተዕለት ውቅር ነው” ብሏል። ዳቦ"

የቪየና እና የኦስትሪያ ኤጲስ ቆጶስ ሂላሪዮን (አልፌቭ).

ጋብቻ (የጉዳዩ የቅርብ ጎን)
በወንድና በሴት መካከል ያለው ፍቅር ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ የወንጌል ስርጭት መሪ ሃሳቦች አንዱ ነው። እግዚአብሔር ራሱ በዘፍጥረት መጽሐፍ ላይ እንዳለው “ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል። ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ” (ዘፍ. 2፡24)። ጋብቻ በእግዚአብሔር የተቋቋመው በገነት ውስጥ መሆኑን ማለትም የውድቀት መዘዝ አለመሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። መጽሐፍ ቅዱስ በዘራቸው መብዛት ውስጥ የተገለጹትን ከአምላክ ልዩ በረከት ስላገኙ ባለትዳሮች ይናገራል፤ እነሱም አብርሃምና ሣራ፣ ይስሐቅና ርብቃ፣ ያዕቆብና ራሔል ናቸው። ፍቅር በመኃልየ መኃልይ ዘሰሎሞን ይከበራል - የቅዱሳን አባቶች ተምሳሌታዊ እና ምስጢራዊ ትርጓሜዎች ቢኖሩትም ቀጥተኛ ትርጉሙን የማይጠፋ መጽሐፍ።

የክርስቶስ የመጀመርያው ተአምር በቃና ዘገሊላ በተካሄደው የጋብቻ ሥነ ሥርዓት ውኃን ወደ ወይን ጠጅ መለወጡ ሲሆን ይህም በአባቶች ትውፊት የጋብቻ ኅብረት በረከት እንደሆነ ተረድቷል፡- “እኛ አረጋግጠናል” ሲል የእስክንድርያው ቅዱስ ቄርሎስ ተናግሯል። ክርስቶስ) ሰው በሆነበት ኢኮኖሚ መሠረት ጋብቻን ባርኮ ወደ... በቃና ዘገሊላ ሰርግ ሄደ (ዮሐ. 2፡1-11)።

ከክርስትና አስማታዊ አስተሳሰብ ጋር የሚቃረኑ ናቸው ተብለው ጋብቻን ያልተቀበሉ ኑፋቄዎች (ሞንታኒዝም፣ ማኒካኢዝም፣ ወዘተ) ታሪክ ያውቃል። በዘመናችንም ቢሆን ክርስትና ጋብቻን እንደሚጸየፍ እና ወንድና ሴት እንዲጋቡ የሚፈቅደው "ለሥጋ ድካም" ብቻ ነው የሚለውን አስተያየት እንሰማለን። ይህ ምን ያህል ስህተት ነው ቢያንስ በሚከተሉት የሂሮማርቲር መቶድየስ ኦፍ ፓታራ (IV ክፍለ ዘመን) መግለጫዎች ሊፈረድበት ይችላል, እሱም ስለ ድንግልና በሰጠው ጽሑፍ ውስጥ, በጋብቻ እና በአጠቃላይ በግብረ ሥጋ ግንኙነት ምክንያት ልጅ መውለድን በተመለከተ ሥነ-መለኮታዊ ማረጋገጫ ይሰጣል. በወንድና በሴት መካከል፡- “... ሰው... በእግዚአብሔር መልክ ያደርግ ዘንድ ግድ ነው... ተባዙ ተባዙ” (ዘፍ. 1፡28) ተብሎአልና። እኛም የፈጣሪን ትርጉም መናቅ የለብንም፤ በዚህ ምክንያት እኛ ራሳችን መኖር የጀመርንበት ነው። የሰው ልጅ መወለድ መጀመሪያ ዘር በሴት ማኅፀን ውስጥ ጠልቆ መግባት ነው ስለዚህም አጥንት ከአጥንት ሥጋ ከሥጋ ከሥጋ የተገኘ የማይታይ ኃይል ተቀብሎ ዳግመኛ በዚያው ሠዓሊ ወደ ሌላ አካል ተፈጠረ። .. ይህ ምናልባት የሚያመለክተው በጥንታዊው ዘመን በተፈጠረው የእንቅልፍ ብስጭት ነው (ዘፍ. 2፡21)፣ ባል በሚግባባበት ጊዜ (ከሚስቱ ጋር) የሚኖረውን ደስታ በማስቀደም በወሊድ ጥም ውስጥ ሄዶ ይሄዳል። ወደ እብደት (ekstasis - “ecstasy”)፣ በወሊድ ልዩ ደስታዎች ዘና ማለት፣ ከአጥንቱና ከሥጋው የተናቀው ነገር እንደገና ተፈጠረ... ወደ ሌላ ሰው... ስለዚህ ሰው ትቶ መሄዱ ትክክል ነው የሚባለው። አባቱ እና እናቱ በድንገት ሁሉንም ነገር የረሳ ያህል ፣ ከሚስቱ ጋር በፍቅር እቅፍ ተባብረው ፣የፍሬያማነት ተካፋይ ሲሆኑ መለኮታዊ ፈጣሪ ለልጁ እንዲሰጠው የጎድን አጥንት እንዲወስድበት በመፍቀድ ራሱ አባት ሁን። ታዲያ አሁን እንኳን እግዚአብሔር ሰውን ከፈጠረ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ራሱ በንጹሕ እጆቹ ሊፈጽመው ያላሳፈረውን መዋለድ ማስቀረት ቸልተኛ አይደለምን?” ቅዱስ መቶድየስ በተጨማሪ እንደገለጸው፣ ወንዶች “የወንድ የዘር ፈሳሽ ወደ ተፈጥሯዊ ሴት አንቀጾች ሲጥሉ” “በመለኮታዊው የመፍጠር ኃይል ውስጥ ይሳተፋል።

ስለዚህ በትዳር ውስጥ የሐሳብ ልውውጥ ማድረግ “በእግዚአብሔር አምሳል” እንደ መለኮታዊ የተረጋገጠ የፍጥረት ተግባር ተደርጎ ይወሰዳል። ከዚህም በላይ የግብረ ሥጋ ግንኙነት እግዚአብሔር ሠዓሊው የፈጠረበት መንገድ ነው። ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት አስተሳሰቦች በቤተክርስቲያኑ አባቶች ዘንድ ብርቅ ባይሆኑም (ሁሉም ማለት ይቻላል መነኮሳት በነበሩት እና በመሳሰሉት ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም) ስለ ጋብቻ ክርስቲያናዊ ግንዛቤን በሚያቀርቡበት ጊዜ በዝምታ ሊታለፉ አይችሉም። “ሥጋዊ ምኞትን” ማውገዝ፣ ሄዶኒዝም፣ ወደ ዝሙትና ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ ልማዶችን ይመራል (ሮሜ. 1፡26-27፤ 1 ቆሮ. 6፡9፣ ወዘተ.)፣ ክርስትና በወንድና በሴት መካከል ያለውን የግብረ ሥጋ ግንኙነት በማዕቀፉ ውስጥ ይባርካል። የጋብቻ.

በትዳር ውስጥ አንድ ሰው ለውጥን ያካሂዳል, ብቸኝነትን እና መገለልን ያሸንፋል, ያሰፋዋል, ይሞላል እና ስብዕናውን ያጠናቅቃል. ሊቀ ጳጳስ ጆን ሜየንዶርፍ የክርስቲያናዊ ጋብቻን ምንነት በዚህ መንገድ ሲገልጹ፡- “አንድ ክርስቲያን ተጠርቷል - አስቀድሞ በዚህ ዓለም - የአዲስ ሕይወት ልምድ እንዲኖረው፣ የመንግሥቱ ዜጋ ለመሆን፤ እና ይህ በትዳር ውስጥ ለእሱ ይቻላል. ስለዚህም ትዳር ጊዜያዊ የተፈጥሮ ግፊቶች እርካታ ብቻ መሆኑ ያቆማል... ትዳር የሁለት ፍጡራን በፍቅር የተዋሃዱ፣ ሁለት ፍጡራን ከራሳቸው ሰዋዊ ተፈጥሮ አልፈው “ለእርስ በርሳቸው” ብቻ ሳይሆን አንድነት ያላቸው ፍጡራን ናቸው። በክርስቶስ።

ሌላው ድንቅ የሩሲያ ፓስተር ቄስ አሌክሳንደር ኤልቻኒኖቭ ስለ ጋብቻ እንደ "መሰጠት", "ምስጢር" በአንድ ሰው ላይ ሙሉ ለሙሉ መለወጥ, የባህርይ መስፋፋት, አዲስ ዓይኖች, አዲስ የህይወት ስሜት, መወለድ. በእርሱ ወደ አዲስ ሙላት ወደ ዓለም ገባ። በሁለት ሰዎች መካከል ባለው የፍቅር ውህደት ውስጥ የእያንዳንዳቸው ባሕርይ መገለጥ እና የፍቅር ፍሬ መገለጥ - ሕፃን ሁለቱን ወደ ሦስትነት በመለወጥ “... በትዳር ውስጥ የተሟላ እውቀት አለ። የአንድ ሰው ተአምር - የመነካካት ፣ የመነካካት ፣ የሌላ ሰውን ስብዕና የማየት ተአምር… አንድ ሰው ከጋብቻ በፊት ከህይወቱ በላይ ይንሸራተታል ፣ ከጎን በኩል ይመለከተዋል ፣ እና በትዳር ውስጥ ብቻ ወደ ሕይወት ውስጥ ዘልቆ በመግባት በሌላ በኩል ይገባል ። ሰው ። ይህ የእውነተኛ እውቀት እና የእውነተኛ ህይወት ደስታ ሀብታም እና ጥበበኛ እንድንሆን የሚያደርገን የሙሉነት እና የእርካታ ስሜት ይሰጠናል። ይህ ምሉዕነት ደግሞ ከኛ ሲወጣ፣ ተዋሕዶና ታርቆ፣ ሦስተኛው ልጃችን ሲፈጠር የበለጠ ጥልቅ ይሆናል።

በትዳር ላይ ይህን የመሰለ ልዩ ከፍተኛ ጠቀሜታ በማያያዝ፣ ቤተክርስቲያኑ ለፍቺ፣ እንዲሁም ለሁለተኛ ወይም ለሦስተኛ ጋብቻ አሉታዊ አመለካከት አላት፣ የኋለኛው ግን በልዩ ሁኔታዎች ምክንያት ካልሆነ ለምሳሌ፣ በአንዱ ወይም በሌላ የጋብቻ ታማኝነትን መጣስ ካልሆነ በስተቀር። ፓርቲ. ይህ አመለካከት በክርስቶስ ትምህርት ላይ የተመሰረተ ነው፣ እሱም የብሉይ ኪዳንን ፍቺን በተመለከተ ያሉትን ደንቦች ያላወቀው (ማቴ. 19፡7-9፤ ማር. 10፡11-12፤ ሉቃ. 16፡18)፣ ከአንድ በስተቀር - ፍቺ ለ “ዝሙት” (ማቴ. 5፡32)። በኋለኛው ሁኔታ, እንዲሁም ከትዳር ጓደኛው አንዱ ሲሞት ወይም በሌሎች ልዩ ሁኔታዎች, ቤተክርስቲያኑ ሁለተኛውን እና ሦስተኛውን ጋብቻ ትባርካለች.

በጥንቷ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ልዩ የሠርግ ሥነ ሥርዓት አልነበረም: ባልና ሚስት ወደ ኤጲስ ቆጶስ መጥተው በረከቱን ተቀበሉ, ከዚያም ሁለቱ በክርስቶስ ቅዱሳን ምስጢራት ቅዳሴ ላይ ቁርባን ተቀበሉ. ይህ ከቅዱስ ቁርባን ጋር ያለው ግንኙነት በዘመናዊው የቅዱስ ቁርባን የጋብቻ ሥርዓት ውስጥ ሊገኝ ይችላል, ይህም "መንግሥቱ የተባረከ ነው" በሚለው ሥርዓተ ቅዳሴ የሚጀምረው እና ከሥርዓተ ቅዳሴ, ከሐዋርያው ​​እና ከወንጌል ንባብ ብዙ ጸሎቶችን ያካትታል. እና ምሳሌያዊ የተለመደ የወይን ጽዋ።

ከሠርጉ በፊት የጋብቻ ሥነ-ሥርዓት ይከናወናል, በዚህ ጊዜ ሙሽሮች እና ሙሽሮች ስለ ጋብቻቸው በፈቃደኝነት መመስከር እና ቀለበት መለዋወጥ አለባቸው.

ሠርጉ ራሱ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ይከናወናል, ብዙውን ጊዜ ከቅዳሴ በኋላ. በቅዱስ ቁርባን ጊዜ፣ የሚጋቡት የመንግሥቱ ምልክት የሆኑ አክሊሎች ተሰጥቷቸዋል፡ እያንዳንዱ ቤተሰብ ትንሽ ቤተ ክርስቲያን ነው። ነገር ግን ዘውዱ የሰማዕትነት ምልክት ነው ፣ ምክንያቱም ጋብቻ ከሠርጉ በኋላ የመጀመሪያዎቹ ወራት ደስታ ብቻ ሳይሆን ፣ ከዚያ በኋላ የሚመጣውን ሀዘን እና መከራ ሁሉ የጋራ መሸከም ነው - በየቀኑ መስቀል ፣ በጋብቻ ውስጥ ያለው ክብደት በሁለት ላይ ይወርዳል። . የቤተሰቡ መበታተን የተለመደ እየሆነ ባለበት እና በመጀመሪያዎቹ ችግሮች እና ፈተናዎች የትዳር ጓደኞቻቸው እርስ በእርሳቸው ለመክዳት እና ትዳራቸውን ለማፍረስ በተዘጋጁበት በዚህ ዘመን ይህ የሰማዕትነት አክሊል መዘርጋት ትዳር ሲጠናቀቅ ብቻ እንደሚቆይ ለማስታወስ ይጠቅማል። ነፍሱን ለሌላው ለመስጠት ባለው ፈቃደኝነት ላይ እንጂ በቅጽበት እና ጊዜያዊ ስሜት ላይ የተመሰረተ አይደለም። ቤተሰብ ደግሞ በጠንካራ መሠረት ላይ የተገነባ ቤት ነው, በአሸዋ ላይ ሳይሆን, ክርስቶስ ራሱ የማዕዘን ድንጋይ ከሆነ ብቻ ነው. ለሦስት ጊዜ በሙሽሮች እና በሙሽራይቱ ዙርያ በትምህርቱ ዙሪያ የሚዘፈነው ትሮፒርዮን መከራን እና መስቀልንም ያስታውሰናል።

በሠርጉ ወቅት በቃና ዘገሊላ ስለተደረገው ጋብቻ የወንጌል ታሪክ ይነበባል. ይህ ንባብ በእያንዳንዱ የክርስቲያን ጋብቻ ላይ የክርስቶስን የማይታይ መገኘት እና የእግዚአብሔርን የጋብቻ ህብረት በረከት አጽንዖት ይሰጣል። በጋብቻ ውስጥ, "ውሃ" የመስጠት ተአምር መከናወን አለበት, ማለትም. በምድር ላይ የዕለት ተዕለት ኑሮ, "በወይን" ውስጥ የማያቋርጥ እና ዕለታዊ በዓል, ከአንድ ሰው ወደ ሌላው የፍቅር በዓል አለ.

የጋብቻ ግንኙነቶች

የዘመናችን ሰው በትዳር ግንኙነቱ ውስጥ ከሥጋዊ መታቀብ የተለያዩ እና በርካታ የቤተ ክርስቲያን መመሪያዎችን ማሟላት ይችላል?

ለምን አይሆንም? ሁለት ሺህ ዓመታት. የኦርቶዶክስ ሰዎች እነሱን ለማሟላት ይሞክራሉ. እና ከነሱ መካከል ብዙ የተሳካላቸው አሉ። በእርግጥ፣ ሁሉም ሥጋዊ ገደቦች ከብሉይ ኪዳን ዘመን ጀምሮ ለአንድ አማኝ ታዝዘዋል፣ እና ወደ የቃል ቀመር ሊቀየሩ ይችላሉ፡ ብዙም የለም። ማለትም ቤተክርስቲያን በተፈጥሮ ላይ ምንም እንዳናደርግ ብቻ ትጠራናለች።

ይሁን እንጂ በዐቢይ ጾም ወቅት ባልና ሚስት ከመቀራረብ መቆጠብ ወንጌሉ የትም አይናገርም?

መላው ወንጌል እና መላው የቤተ ክርስቲያን ትውፊት፣ ወደ ሐዋርያዊ ጊዜ ስንመለስ፣ ስለ ምድራዊ ሕይወት፣ ለዘለዓለም መዘጋጀት፣ ልክንነት፣ መራቅ እና ጨዋነት የክርስትና ሕይወት የውስጥ ደንብ አድርገው ይናገራሉ። እናም አንድን ሰው እንደ ማንነቱ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት የሚይዘው፣ የሚማርክ እና የሚያስር ምንም ነገር እንደሌለ ማንም ያውቃል፣ በተለይም ከውስጥ ቁጥጥር ከለቀቀ እና ጨዋነትን መጠበቅ የማይፈልግ ከሆነ። እና ከምትወደው ሰው ጋር የመሆን ደስታ ከአንዳንድ መታቀብ ጋር ካልተጣመረ የበለጠ አሰቃቂ ነገር የለም.

ከዓለማዊ ቤተሰብ የበለጠ ጠንካራ የሆነውን የቤተ ክርስቲያን ቤተሰብ ሕልውና ለዘመናት የቆየውን ልምድ መመልከቱ ምክንያታዊ ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ ከትዳር ጓደኛ መራቅን ከማሳየት ባለፈ የባልና የሚስትን የጋራ ፍላጎት የሚጠብቅ ምንም ነገር የለም። እና ምንም ነገር የሚገድለው ወይም ወደ ፍቅርነት የሚለውጠው (ይህ ቃል ከስፖርት ጨዋታ ጋር በማመሳሰል የተፈጠረ በአጋጣሚ አይደለም) እገዳዎች ከሌሉበት በስተቀር.

ለቤተሰብ በተለይም ለወጣት እንዲህ ዓይነቱ መታቀብ ምን ያህል ከባድ ነው?

ሰዎች ወደ ጋብቻ እንዴት እንደቀረቡ ይወሰናል. ቀደም ሲል ማኅበራዊ የዲሲፕሊን ደንብ ብቻ ሳይሆን ሴት ልጅ እና ወንድ ልጅ ከጋብቻ በፊት ከመቀራረብ የሚታቀቡት የቤተ ክርስቲያን ጥበብ የነበረበት በአጋጣሚ አይደለም። እና በተጫጩበት ጊዜ እና በመንፈስ የተገናኙ ቢሆኑም፣ አሁንም በመካከላቸው ምንም አይነት አካላዊ ቅርርብ አልነበረም። እርግጥ ነው፣ እዚህ ላይ ያለው ነጥቡ ከሠርጉ በፊት ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ኃጢአተኛ የነበረው ቅዱስ ቁርባን ከተፈጸመ በኋላ ገለልተኛ ወይም አዎንታዊ እንደሚሆን አይደለም። እና እውነታው ግን ሙሽሪት እና ሙሽሪት ከጋብቻ በፊት የመታቀብ አስፈላጊነት, በፍቅር እና በመተሳሰብ እርስ በርስ በመተሳሰብ, በጣም ጠቃሚ የሆነ ልምድን ይሰጣቸዋል - በተፈጥሮው የቤተሰብ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ የመታቀብ ችሎታ, ለ ለምሳሌ በሚስት እርግዝና ወቅት ወይም ልጅ ከወለደች በኋላ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ወራት ምኞቷ ከባለቤቷ ጋር ወደ አካላዊ ቅርበት ሳይሆን ህፃኑን በመንከባከብ ላይ ያተኮረ ሲሆን እና እሷም በቀላሉ በአካል ብቃት የላትም። . በጋብቻ ወቅት እና ከጋብቻ በፊት ባለው የሴት ልጅነት ንፁህ ምንባብ እራሳቸውን ለዚህ ያዘጋጁት ለወደፊት ለትዳር ህይወታቸው ብዙ አስፈላጊ ነገሮችን አግኝተዋል። በየደብራችን ያሉ ወጣቶች በተለያዩ ሁኔታዎች ምክንያት - ከዩኒቨርሲቲ ተመርቀው የወላጅ ፈቃድ ማግኘት፣ የሆነ ዓይነት ማኅበራዊ ደረጃን ያገኙ - የአንድ ዓመት ጊዜ ውስጥ፣ ሁለት፣ ሦስትም እንኳ ሳይጋቡ እንዳሳለፉ አውቃለሁ። ለምሳሌ በዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያ አመት ውስጥ እርስ በርስ ተዋደዱ፡ ገና በቃሉ ሙሉ ቤተሰብ መመስረት እንደማይችሉ ግልጽ ነው፡ ሆኖም ግን፡ በዚህ ረጅም ጊዜ ውስጥ እጅ ለእጅ ተያይዘው ይሄዳሉ። እንደ ሙሽሪት እና ሙሽሪት ንፅህና. ከዚህ በኋላ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ከቅርበት መራቅ ቀላል ይሆንላቸዋል. እና የቤተሰብ መንገዱ ከጀመረ ፣ እንደ ወዮ ፣ አሁን በቤተክርስቲያኑ ቤተሰቦች ውስጥ ፣ ከዝሙት ጋር ፣ ከዚያ ያለ ሀዘን በግዳጅ የመታቀብ ጊዜዎች አያልፉም ባል እና ሚስት ያለ ሥጋዊ ቅርርብ እና ያለ ድጋፍ እርስበርስ መዋደድን እስኪማሩ ድረስ ። ትሰጣለች። ግን ይህን መማር ያስፈልግዎታል.

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በትዳር ውስጥ ሰዎች “እንደ ሥጋዊ ኀዘን” እንደሚሰማቸው የተናገረው ለምንድን ነው? (1 ቆሮ. 7:28)? ግን ብቸኞቹ እና ገዳማውያን በስጋ ውስጥ ሀዘን የላቸውም? እና ምን ልዩ ሀዘን ማለት ነው?

ለገዳማውያን፣ በተለይም ጀማሪ ገዳማውያን፣ ከሥራቸው ጋር ተያይዞ የሚመጣው ሐዘን፣ ባብዛኛው አእምሯዊ፣ ከተስፋ መቁረጥ፣ ከተስፋ መቁረጥ እና ትክክለኛውን መንገድ ስለመረጡ ከመጠራጠር ጋር የተያያዘ ነው። በዓለም ላይ ያሉ ብቸኝነት ሰዎች የእግዚአብሔርን ፈቃድ መቀበል አስፈላጊ ስለመሆኑ ግራ ተጋብተዋል፡ እኔ ብቻዬን እና ብቻዬን ወይም ብቻዬን እና ብቻዬን ሳለሁ ሁሉም እኩዮቼ ቀድሞውኑ ጋሪዎችን እየገፉ እና ሌሎችም ቀድሞውኑ የልጅ ልጆችን እያሳደጉ ያሉት ለምንድን ነው? እነዚህ የመንፈሳዊ ሀዘኖች ያህል ሥጋዊ አይደሉም። በብቸኝነት የሚኖር ሰው ከተወሰነ ዕድሜ ጀምሮ ሥጋው እስኪረጋጋ፣ እርጋታ ላይ ይደርሳል፣ እሱ ራሱ ጨዋ ያልሆነን ነገር በማንበብና በመመልከት በግድ ካላቀጣጠለው። በትዳር ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ደግሞ “እንደ ሥጋዊ ኀዘን” አለባቸው። ለማይቀር መታቀብ ዝግጁ ካልሆኑ ታዲያ በጣም አስቸጋሪ ጊዜ አላቸው። ስለዚህ, ብዙ ዘመናዊ ቤተሰቦች የመጀመሪያውን ልጅ ሲጠብቁ ወይም ከተወለደ በኋላ ወዲያውኑ ይፈርሳሉ. ደግሞም ከጋብቻ በፊት በንፁህ የመታቀብ ጊዜ ውስጥ ስላላለፉ፣ በፈቃዳቸው ብቻ ሲፈጸም፣ ይህ ከፍላጎታቸው ውጪ በሆነ ጊዜ እርስ በርስ መተሳሰብ እንዴት እንደሚዋደዱ አያውቁም። ከፈለጋችሁም ባትፈልጉም, ሚስቱ በተወሰኑ የእርግዝና ወቅቶች እና ልጅን በማሳደግ የመጀመሪያዎቹ ወራት ለባሏ ፍላጎት ጊዜ የለውም. እዚህ ነው እሱ ወደ ሌላ አቅጣጫ መመልከት ይጀምራል, እሷም በእሱ ላይ መቆጣት ጀመረች. እና ይህን የወር አበባ ያለ ህመም እንዴት እንደሚያሳልፉ አያውቁም, ምክንያቱም ይህንን ከጋብቻ በፊት እንክብካቤ አላደረጉም. ከሁሉም በላይ, ለወጣት ሰው አንድ ዓይነት ሀዘን, ሸክም - ከሚወደው, ወጣት, ቆንጆ ሚስቱ, የልጁ ወይም የሴት ልጁ እናት አጠገብ መራቅ እንደሆነ ግልጽ ነው. ከመነኮሳትም በላይ ከባድ ነው። ለብዙ ወራት ከሥጋዊ መቀራረብ መታቀብ ቀላል አይደለም፣ ነገር ግን የሚቻል ነው፣ እና ሐዋርያው ​​ስለዚህ ጉዳይ አስጠንቅቋል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ሌሎችም በዘመናቸው, ብዙዎቹ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ, የቤተሰብ ህይወት, በተለይም ገና ጅምር ላይ, እንደ ተከታታይ ደስታዎች ሰንሰለት አይነት ተመስሏል, ምንም እንኳን ይህ ከጉዳዩ በጣም የራቀ ነው.

በጋብቻ ግንኙነት ውስጥ ጾምን ለመጾም መሞከር አስፈላጊ ነውን?

ይህ ከባድ ጥያቄ ነው። እና ፣ በትክክል ፣ በትክክል ለመመለስ ፣ ከቤተሰብ አባላት አንዱ ገና ሙሉ በሙሉ የኦርቶዶክስ ሰው ካልሆነ በትዳር ውስጥ ካለው ሰፊ እና የበለጠ ጉልህ ችግር ውስጥ ስለ እሱ ማሰብ ያስፈልግዎታል። ከቀደሙት ዘመናት በተለየ፣ ሁሉም ባለትዳሮች ለብዙ መቶ ዓመታት በትዳር ውስጥ ሲኖሩ፣ ኅብረተሰቡ በአጠቃላይ ክርስቲያን ስለነበር እስከ 19 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻና እስከ 20ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ድረስ፣ የምንኖረው ፍጹም በተለያየ ዘመን ውስጥ ነው፣ ለዚህም የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት ብዙ ናቸው። ከመቼውም ጊዜ በላይ ተፈፃሚ የሚሆነው “የማያምን ባል ባመነች ሚስት ተቀድሳለች ያላመነችም ሚስት በሚያመነው ባል ተቀድሳለች” (1ቆሮ. 7፡14)። እናም እርስ በርስ በመስማማት ብቻ መከልከል አስፈላጊ ነው, ማለትም, ይህ በትዳር ውስጥ ግንኙነት ውስጥ ያለ መታቀብ በቤተሰብ ውስጥ የበለጠ መከፋፈል እና መከፋፈል እንዳይፈጠር. በምንም አይነት ሁኔታ እዚህ ላይ አጥብቀህ አትጠይቅ፣ በጣም ያነሰ ማንኛውንም ኡልቲማተም አታስቀምጥ። አማኝ የሆነ የቤተሰብ አባል ቀስ በቀስ የትዳር ጓደኛውን ወይም የህይወት አጋሩን አንድ ቀን አንድ ላይ እንዲሰባሰቡ እና አውቀው ወደ መታቀብ እስኪደርሱ ድረስ መምራት አለበት። የመላው ቤተሰብ ከባድ እና ኃላፊነት የተሞላበት ቤተ ክርስቲያን ከሌለ ይህ ሁሉ የማይቻል ነው። እና ይህ በሚሆንበት ጊዜ, ይህ የቤተሰብ ህይወት ጎን ተፈጥሯዊ ቦታውን ይወስዳል.

ወንጌሉ “ሚስት በሥጋዋ ላይ ሥልጣን የላትም፥ ሥልጣን ለባልው ነው እንጂ” ይላል። እንዲሁም ባል በገዛ ሥጋው ላይ ሥልጣን የለውም፥ ሚስት ግን ታደርጋለች” (1ቆሮ. 7፡4)። በዚህ ረገድ፣ በዐቢይ ጾም ወቅት ከኦርቶዶክስ እና ከቤተክርስቲያን ጋር አብረው ከሚሄዱት አንዱ ተጋቢዎች የቅርብ ወዳጅነትን አጥብቀው ቢጠይቁ ወይም አጥብቀው ባይጠይቁ ግን በቀላሉ በሁሉም መንገድ ወደ እሱ የሚስብ ከሆነ እና ሌላኛው እስከ መጨረሻው ንፅህናን መጠበቅ ይፈልጋል ፣ ግን ይቅርታ ያደርጋል፣ ታዲያ ይህን እንደ ሆንን በፈቃደኝነት እና በፈቃደኝነት ኃጢአት ንስሐ እንግባ?

ይህ ቀላል ሁኔታ አይደለም, እና በእርግጥ, ከተለያዩ ሁኔታዎች እና ከተለያዩ ሰዎች ዕድሜ ጋር በተያያዘ ግምት ውስጥ መግባት አለበት. እውነት ነው ከማስሌኒሳ በፊት ያገቡ አዲስ ተጋቢዎች በሙሉ በፆም ውስጥ ሙሉ በሙሉ መታቀብ አይችሉም። በተጨማሪም ፣ ሁሉንም ሌሎች የበርካታ ቀናት ጾምን ያቆዩ። እና አንድ ወጣት እና ትኩስ የትዳር ጓደኛ የሥጋ ስሜቱን መቋቋም ካልቻለ ፣ በእርግጥ ፣ በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት በመመራት ፣ “ለመቃጠል” እድል ከመስጠት ወጣቷ ሚስቱ ከእርሱ ጋር ብትሆን ይሻላል። ” በማለት ተናግሯል። እሱ ወይም እሷ የበለጠ ልከኛ ፣ እራሱን የሚገዛ ፣ እራሱን ለመቋቋም የበለጠ የሚችል ፣ አንዳንድ ጊዜ የራሱን ፍላጎት ለንፅህና ይሠዋል ፣ በመጀመሪያ ፣ በአካል ፍላጎት የተነሳ የከፋ ነገር ወደ ሌላኛው የትዳር ሕይወት ውስጥ እንዳይገባ ፣ በሁለተኛ ደረጃ, መከፋፈልን, መከፋፈልን ላለመፍጠር እና በዚህም የቤተሰብ አንድነት እራሱን አደጋ ላይ እንዳይጥል. ነገር ግን, አንድ ሰው በራሱ ተገዢነት ፈጣን እርካታን መፈለግ እንደማይችል ያስታውሳል, እና በነፍሱ ጥልቀት ውስጥ አሁን ባለው ሁኔታ የማይቀር መሆኑን ይደሰታል. ለምትደፈር ሴት በግልፅ ከንጽሕና የራቀ ምክር የሚሰጥበት ታሪክ አለ፡ በመጀመሪያ ዘና ይበሉ እና ሁለተኛ ይዝናኑ። እና በዚህ ጉዳይ ላይ “ባለቤቴ (ብዙውን ጊዜ ባለቤቴ) በጣም የምትሞቅ ከሆነ ምን ማድረግ አለብኝ?” ማለት በጣም ቀላል ነው። አንዲት ሴት የመታቀብን ሸክም በእምነት ገና መሸከም የማይችልን ሰው ለማግኘት ስትሄድ ሌላ ነገር ደግሞ እጆቿን እየወረወረች - እሺ ይህ ካልሆነ ሊደረግ ስለማይችል - እራሷ ወደ ኋላዋ አትዘገይም. ባል ። ለእሱ ስትገዙ የተሸከሙት ኃላፊነት ምን ያህል እንደሆነ ማወቅ አለቦት።

ባል ወይም ሚስት፣ የተቀሩት ሰላም እንዲሆኑ፣ አንዳንድ ጊዜ በአካል ፍላጎት ደካማ ለሆነ የትዳር ጓደኛ እጅ መስጠት ካለባቸው፣ ይህ ማለት ግን ሁሉንም ነገር መሄድ እና ይህን የመሰለውን ጾም ሙሉ በሙሉ መተው አለባቸው ማለት አይደለም። እራሳቸው። አሁን አንድ ላይ ማስተናገድ የምትችለውን መለኪያ ማግኘት አለብህ። እና በእርግጥ, እዚህ ያለው መሪ የበለጠ የሚታቀብ መሆን አለበት. በጥበብ አካላዊ ግንኙነቶችን የመገንባት ኃላፊነቶችን በራሱ ላይ መውሰድ አለበት። ወጣቶች ጾምን ሁሉ ማቆየት አይችሉም፤ ስለዚህ በግልጽ ለሚታይ ጊዜ ይቆጠቡ፤ ከኑዛዜ በፊት፣ ከኅብረት በፊት። የዐብይ ጾምን ሙሉ ማድረግ አይችሉም፣ ከዚያም ቢያንስ የመጀመሪያውን፣ አራተኛውን፣ ሰባተኛውን ሳምንት፣ ሌሎች አንዳንድ ገደቦችን ይፍቀዱላቸው፡ በረቡዕ፣ አርብ፣ እሑድ ዋዜማ፣ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ሕይወታቸው የበለጠ ከባድ ይሆን ዘንድ። በተለመደው ጊዜ. ያለበለዚያ ምንም ዓይነት የጾም ስሜት አይኖርም። ምክንያቱም በትዳር ውስጥ በባልና በሚስት ላይ በሚሆነው ነገር ስሜታዊ፣ አእምሯዊና አካላዊ ስሜታቸው ጠንከር ያለ ከሆነ ከምግብ አንፃር መጾም ምን ይጠቅማል።

ግን, በእርግጥ, ሁሉም ነገር ጊዜ እና ጊዜ አለው. ባልና ሚስት አብረው ለአሥር፣ ለሃያ ዓመታት አብረው ከኖሩ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን ቢሄዱና ምንም ለውጥ ካልመጣ፣ የበለጠ ንቃተ ህሊና ያለው የቤተሰቡ አባል ቢያንስ አሁን ሲኖሩ እስከመጠየቅ ድረስ ደረጃ በደረጃ የማያቋርጥ መሆን አለበት። ሽበታቸውን እዩ፣ ልጆች ተወልደዋል፣ የልጅ ልጆች በቅርቡ ይመጣሉ፣ የተወሰነ የመታቀብ መጠን ወደ እግዚአብሔር መቅረብ አለበት። ደግሞም አንድ የሚያደርገንን ወደ መንግሥተ ሰማያት እናመጣለን። ነገር ግን በዚያ የሚያገናኘን ሥጋዊ መቀራረብ አይሆንም፤ ምክንያቱም ከወንጌል እንደምንረዳው “ከሙታን በሚነሡበት ጊዜ አይጋቡም አይጋቡምም፤ ነገር ግን በሰማይ እንደ መላእክት ይሆናሉ” (ማር. 12፡25) ያለበለዚያ፣ በቤተሰብ ሕይወት ወቅት ለማዳበር የቻልነው። አዎን, በመጀመሪያ - ከድጋፎች ጋር, አካላዊ ቅርበት, ሰዎችን እርስ በርስ የሚከፍት, እንዲቀራረቡ, አንዳንድ ቅሬታዎችን እንዲረሱ ይረዳቸዋል. ነገር ግን በጊዜ ሂደት, እነዚህ ድጋፎች, የጋብቻ ግንኙነት ግንባታ በሚገነቡበት ጊዜ አስፈላጊው, መውደቅ አለባቸው, ስካፎልዲንግ ሳይሆኑ, ምክንያቱም ሕንፃው እራሱ የማይታይ እና ሁሉም ነገር የሚያርፍበት, ከተወገዱ, እንዲወገዱ, ይፈርሳል።

ባለትዳሮች ከሥጋዊ ቅርበት መራቅ ያለባቸው እና መቼስ መቼ መሆን እንደሌለባቸው የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች በትክክል ምን ይላሉ?

የቤተክርስቲያን ቻርተር አንዳንድ ተስማሚ መስፈርቶች አሉ፣ እነሱም መደበኛ ባልሆነ መንገድ ለማሟላት እያንዳንዱን ክርስቲያን ቤተሰብ የሚገጥመውን የተለየ መንገድ መወሰን አለበት። ቻርተሩ በእሁድ ዋዜማ (ማለትም፣ ቅዳሜ ምሽት)፣ የአስራ ሁለተኛው በዓል እና የዐቢይ ጾም ዋዜማ ረቡዕ እና አርብ (ማለትም፣ ማክሰኞ ምሽት እና ሐሙስ ምሽት) ከጋብቻ መቀራረብ መቆጠብን ይጠይቃል። የብዙ ቀናት ጾም እና የጾም ቀናት - የክርስቶስ ታይን ቅዱሳን ለመቀበል ዝግጅት።ይህ ተስማሚ ደንብ ነው. ነገር ግን በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ባልና ሚስት በሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት መመራት አለባቸው:- “በፈቃደኝነትም ካልሆነ በቀር እርስ በርሳችሁ አትለያዩ፤ በጾምና በጸሎት ጸልዩ፤ ከዚያም በኋላ አብራችሁ ሁኑ። ሰይጣን በአንተ አእምሮህ አይፈትንህም። ነገር ግን፣ ይህን የተናገርኩት እንደ ፈቃድ ነው እንጂ እንደ ትእዛዝ አይደለም” (1 ቆፕ. 7፣5-6)። ይህ ማለት ቤተሰቡ በትዳር ጓደኞቻቸው የተቀበሉት ከሥጋዊ መቀራረብ የመታቀብ መለኪያ በምንም መልኩ ፍቅራቸውን የማይጎዳ ወይም የሚቀንስበት እና የቤተሰባዊ አንድነት ሙላት ያለ ሥጋዊ ድጋፍ እንኳን የሚጠበቅበት ቀን ላይ ማደግ አለበት። እናም በመንግሥተ ሰማያት ሊቀጥል የሚችለው ይህ የመንፈሳዊ አንድነት ታማኝነት ነው። ከሁሉም በላይ, ከዘለአለም ጋር የተያያዘው ከአንድ ሰው ምድራዊ ህይወት ይቀጥላል. በባልና በሚስት መካከል ባለው ግንኙነት ሥጋዊ መቀራረብ ከዘላለም ጋር የተያያዘ ሳይሆን እንደ ድጋፍ የሚያገለግለው መሆኑ ግልጽ ነው። በዓለማዊ, ዓለማዊ ቤተሰብ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ ድጋፎች የማዕዘን ድንጋይ ሲሆኑ በቤተ ክርስቲያን ቤተሰብ ውስጥ ሊፈቀድ የማይችል አስከፊ የመመሪያ ለውጥ ይከሰታል.

ለእንደዚህ ዓይነቱ እድገት መንገዱ በመጀመሪያ ደረጃ የጋራ እና በሁለተኛ ደረጃ በደረጃ ሳይዘለሉ መሆን አለበት. እርግጥ ነው፣ ሁሉም ባልና ሚስት፣ በተለይም በመጀመሪያ የጋብቻ ዓመት፣ ሙሉውን የልደት ጾም አንዳቸው ከሌላው በመታቀብ ማሳለፍ እንዳለባቸው ሊነገራቸው አይችሉም። ይህንን በስምምነት እና በመጠን ማስተናገድ የሚችል ሰው ጥልቅ መንፈሳዊ ጥበብን ያሳያል። እና ገና ዝግጁ ላልሆነ ሰው፣ የበለጠ ጨዋ እና ልከኛ በሆነ የትዳር ጓደኛ ላይ ሊቋቋሙት የማይችሉትን ሸክሞች መጫን ብልህነት አይሆንም። ነገር ግን የቤተሰብ ህይወት በጊዜያዊነት ተሰጥቶናል, ስለዚህ, ከትንሽ የመታቀብ መለኪያ ጀምሮ, ቀስ በቀስ መጨመር አለብን. ምንም እንኳን ቤተሰቡ ከመጀመሪያው ጀምሮ "ለጾም እና ለጸሎት ልምምድ" እርስ በርስ መከልከል የተወሰነ መጠን ሊኖረው ይገባል. ለምሳሌ፣ በየሳምንቱ በእሁድ ዋዜማ፣ ባልና ሚስት ከትዳር ጓደኛ የሚርቁት በድካም ወይም በሥራ በመጨናነቅ ሳይሆን ከእግዚአብሔርና እርስ በርስ የበለጠ እና የላቀ ግንኙነት ለመፍጠር ነው። ታላቁ ዓብይ ጾም ከጋብቻ ጅማሬ ጀምሮ፣ ከአንዳንድ ልዩ ሁኔታዎች በስተቀር፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ በጣም ወሳኝ ጊዜ እንደመሆኑ መጠን በመታቀብ ለማሳለፍ መትጋት አለበት። በሕጋዊ ጋብቻ ውስጥ እንኳን ሥጋዊ ግንኙነቶች በዚህ ጊዜ ደግነት የጎደለው ፣ የኃጢያት መጥፎ ጣዕምን ይተዋል እና ከጋብቻ መቀራረብ ሊመጣ የሚገባውን ደስታ አያስገኙም ፣ እና በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ የጾምን መስክ ያሳልፋሉ። ያም ሆነ ይህ, እንደዚህ አይነት እገዳዎች ከመጀመሪያዎቹ የጋብቻ ህይወት ቀናት ውስጥ መገኘት አለባቸው, ከዚያም ቤተሰቡ እያደጉ እና እያደጉ ሲሄዱ መስፋፋት አለባቸው.

ቤተክርስቲያን በተጋቡ ባልና ሚስት መካከል የግብረ ሥጋ ግንኙነት ዘዴዎችን ትቆጣጠራለች ፣ እና ከሆነ ፣ ይህ በትክክል የተገለጸው በምን መሠረት እና የት ነው?

ምናልባት, ለዚህ ጥያቄ መልስ ሲሰጥ, በመጀመሪያ ስለ አንዳንድ መርሆች እና አጠቃላይ ግቢዎች ማውራት እና ከዚያም በአንዳንድ ቀኖናዊ ጽሑፎች ላይ መታመን የበለጠ ምክንያታዊ ነው. እርግጥ ነው, ጋብቻን ከሠርግ ቅዱስ ቁርባን ጋር በመቀደስ, ቤተክርስቲያኑ የአንድ ወንድና ሴት አጠቃላይ አንድነት - መንፈሳዊ እና አካላዊ. እና በትዳር ኅብረት ውስጥ ያለውን የሥጋዊ አካል የሚንቅ ምንም ዓይነት የተቀደሰ ሐሳብ በጨዋ ቤተ ክርስቲያን የዓለም አተያይ ውስጥ የለም። ይህ አይነቱ ቸልተኝነት፣ የጋብቻን አካላዊ ገጽታ ማቃለል፣ ወደ አንድ ነገር ደረጃ መውረዱ ብቻ የሚታለፍ ነገር ግን በጥቅሉ ሊጸየፍ የሚገባው የኑፋቄ፣ የአስቂኝ ወይም ከቤተክርስቲያን ውጪ ንቃተ ህሊና ነው። እና ቤተ-ክርስቲያን ቢሆንም, ህመም ብቻ ነው. ይህ በጣም በግልጽ ሊገለጽ እና ሊረዳው ይገባል. ቀድሞውኑ በ 4 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች ድንጋጌዎች እንደሚገልጹት ከትዳር ጓደኛሞች መካከል አንዱ በጋብቻ አስጸያፊ ምክንያት ከሥጋዊ ቅርርብ ከሚያፈነግጡ የትዳር ጓደኞች መካከል አንዱ ከቁርባን ሊገለል ይችላል, እና ምዕመናን ካልሆነ, ግን ቀሳውስት ነው. , ከዚያም ከደረጃው ተነስቷል. ይኸውም የጋብቻ ሙላትን ማፈን፣ በቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች ውስጥም ቢሆን፣ ተገቢ እንዳልሆነ በግልጽ ይገለጻል። በተጨማሪም፣ ይኸው ቀኖናዎች እንደሚናገሩት አንድ ሰው ባለትዳር ቄስ ያደረጋቸውን የቅዱስ ቁርባንን ትክክለኛነት ለመገንዘብ ፈቃደኛ ካልሆነ፣ እሱ እንዲሁ ተመሳሳይ ቅጣቶች ይደርስበታል እናም በዚህ መሠረት እሱ ተራ ሰው ከሆነ የክርስቶስን ቅዱሳት ምስጢር ከመቀበል ይባረራል። , ወይም ቄስ ከሆነ መቀልበስ . አማኞች ሊኖሩበት በሚገቡበት ቀኖና ውስጥ በተካተቱት ቀኖናዎች ውስጥ የተካተተው የቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና የክርስቲያናዊ ጋብቻን ሥጋዊ ጎን ያስቀመጠው ይህ ነው።

በሌላ በኩል የጋብቻ ጥምረት ቤተ ክርስቲያን መቀደስ ለብልግና ማዕቀብ አይደለም። ምግብ ከመብላቱ በፊት መብልና ጸሎት መጸለይ ለሆዳምነት፣ ከመጠን በላይ ለመብላትና በተለይም ወይን ለመጠጣት ማዕቀብ እንዳልሆነ ሁሉ፣ የጋብቻ በረከትም በምንም መንገድ ሰውነትን ለመፍቀድና ለመመገብ ማዕቀብ አይሆንም - ማንኛውንም ነገር አድርጉ ይላሉ። በፈለጉት መንገድ መጠን እና በማንኛውም ጊዜ። እርግጥ ነው፣ በቅዱሳት መጻሕፍትና በቅዱሳት ትውፊት ላይ የተመሠረተ፣ በመጠን የተጠናከረ የቤተ ክርስቲያን ኅሊና፣ ሁልጊዜም በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ - በአጠቃላይ በሰው ሕይወት ውስጥ እንደሚደረገው - የሥልጣን ተዋረድ እንዳለ በመረዳት ይገለጻል። ነፍስ ከሥጋው በላይ መሆን አለባት. እናም በቤተሰብ ውስጥ ሥጋዊው ቀዳሚ ቦታ መያዝ ሲጀምር እና መንፈሳዊው ወይም አእምሮውም ትንንሽ ኪሶች ወይም ከሥጋዊ አካል የቀሩትን ቦታዎች ብቻ ሲሰጥ ይህ ወደ አለመስማማት ፣ መንፈሳዊ ሽንፈት እና ዋና የሕይወት ቀውሶች ያስከትላል። ከዚህ መልእክት ጋር በተያያዘ, ልዩ ጽሑፎችን መጥቀስ አያስፈልግም, ምክንያቱም, የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክት ወይም የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ስራዎች, የቅዱስ ሊዮ ታላቁ, የቅዱስ አውግስጢኖስ ስራዎች - ማንኛውም የቤተክርስቲያኑ አባቶች. , የዚህን ሀሳብ ማናቸውንም ማረጋገጫዎች እናገኛለን. በራሱ በቀኖናዊ መልኩ እንዳልተስተካከለ ግልጽ ነው።

እርግጥ ነው፣ በዘመናዊ ሰው ላይ ያለው አጠቃላይ የሰውነት እገዳዎች በጣም ከባድ ሊመስሉ ይችላሉ፣ ነገር ግን የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች አንድ ክርስቲያን ሊያሳካው የሚገባውን የመታቀብ መለኪያ ይጠቁመናል። እናም በህይወታችን ውስጥ ከዚህ ደንብ ጋር ልዩነት ከተፈጠረ - እንዲሁም ከሌሎች የቤተክርስቲያኑ ቀኖናዊ መስፈርቶች ጋር, እኛ, ቢያንስ, እራሳችንን የተረጋጋ እና ብልጽግና አድርገን መቁጠር የለብንም. በዐቢይ ጾም ከታቀብን ሁሉም ነገር መልካም ነውና ሌላውን ሁሉ ማየት እንደማንችል እርግጠኛ መሆን አይደለም። እና በጾም እና በእሁድ ዋዜማ በትዳር ውስጥ መታቀብ የሚፈጸም ከሆነ የጾም ዋዜማዎችን ልንረሳው እንችላለን ፣ይህም በዚህ ምክንያት መምጣት ጥሩ ነው። ነገር ግን ይህ መንገድ ግለሰባዊ ነው, እሱም በእርግጠኝነት, በትዳር ጓደኞች ስምምነት እና በተናዛዡ ምክንያታዊ ምክሮች መወሰን አለበት. ነገር ግን፣ ይህ መንገድ ወደ መታቀብ እና ልከኝነት የሚያመራ መሆኑ በቤተ ክርስቲያን ንቃተ-ህሊና ውስጥ ከጋብቻ ሕይወት አወቃቀር ጋር በተያያዘ እንደ ቅድመ ሁኔታ ያለ ቅድመ ሁኔታ ይገለጻል።

በትዳር ውስጥ ያለውን የጠበቀ ግንኙነት በተመለከተ፣ በመጽሐፉ ገጾች ላይ ሁሉንም ነገር በይፋ መወያየት ትርጉም ባይኖረውም፣ ለክርስቲያን እነዚያ የጋብቻ ቅርፆች ከዋናው ግቡ ጋር የማይቃረኑ ተቀባይነት እንዳላቸው መዘንጋት የለበትም። ማለትም መራባት። ማለትም፡ ሰዶምና ገሞራ ከተቀጡበት ኃጢአት ጋር ምንም ግንኙነት የሌለው፡ የዚህ ዓይነቱ ወንድና ሴት ውህደት፡ ሥጋዊ መቀራረብ በዚያ ጠማማ መልክ ሲፈጠር መዋለድ ፈጽሞ ሊሆን አይችልም። ይህ ደግሞ "ገዥዎች" ወይም "ቀኖናዎች" ብለን በምንጠራቸው እጅግ በጣም ብዙ ጽሑፎች ማለትም የዚህ ዓይነቱ የተዛባ የጋብቻ ግንኙነት ተቀባይነት አለመኖሩ በቅዱሳን አባቶች ሕግ እና በከፊል በቤተክርስቲያን ውስጥ ተመዝግቧል ። ቀኖናዎች በኋለኛው የመካከለኛው ዘመን፣ ከኢኩሜኒካል ካውንስል በኋላ።

እኔ ግን እደግመዋለሁ፣ ይህ በጣም አስፈላጊ ስለሆነ፣ የባልና የሚስት ሥጋዊ ግንኙነት በራሱ ኃጢአት አይደለም ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን ኅሊና አይታሰብም። ምክንያቱም የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን የኃጢአት ማዕቀብ ወይም ከዚህ ጋር በተያያዘ የሆነ ዓይነት ቅጣት አይደለምና። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ, ኃጢአተኛ የሆነው ሊቀደስ አይችልም, በተቃራኒው, በራሱ ጥሩ እና ተፈጥሯዊ የሆነው ወደ ፍጽምና ደረጃ እና እንደ, ከተፈጥሮ በላይ ነው.

ይህንን አቋም ከተለጠፍን በኋላ፣ የሚከተለውን ተመሳሳይነት ልንሰጥ እንችላለን፡- ብዙ የሠራ፣ ሥራውን የሠራ ሰው - አካላዊም ይሁን አእምሮአዊ ቢሆን፡ አጫጁ፣ አንጥረኛ ወይም ነፍስ አዳኝ - ወደ ቤት ሲመጣ በእርግጥ ከምትወደው ሚስት ጣፋጭ ምሳ የመጠበቅ መብት አለው ፣ እና ቀኑ ፈጣን ካልሆነ ፣ ከዚያ የበለፀገ የስጋ ሾርባ ወይም ከጎን ምግብ ጋር መቆረጥ ሊሆን ይችላል። ከጽድቅ ድካም በኋላ አብዝተህ መጠየቅና አንድ ብርጭቆ መልካሙን የወይን ጠጅ መጠጣት ኃጢአት አይሆንም። ይህ ጌታ የሚደሰትበትን እና ቤተክርስቲያን የምትባርከውን በመመልከት ሞቅ ያለ የቤተሰብ ምግብ ነው። ነገር ግን ባልና ሚስት ወደ አንድ ማኅበራዊ ክስተት መሄድን ሲመርጡ፣ አንዱ ጣፋጩ ሌላውን የሚተካበት፣ ዓሦቹ እንደ ዶሮ እርባታ የሚቀምሱበት፣ ወፉም የሚጣፍጥ ከሆነ ይህ በቤተሰብ ውስጥ ከተፈጠሩት ግንኙነቶች ምን ያህል የተለየ ነው። አቮካዶ ፣ እና ስለ ተፈጥሮአዊ ባህሪያቱ እንኳን እንዳያስታውስዎት ፣ እንግዶች ፣ ቀድሞውኑ በተለያዩ ምግቦች የረኩበት ፣ ተጨማሪ የጎርሜት ደስታን ለማግኘት ፣ እና ከሚቀርቡት ምግቦች ውስጥ የካቪያር እህልን በሰማይ ላይ ማንከባለል ይጀምራሉ ። ተራሮች የኦይስተር ወይም የእንቁራሪት እግር ይመርጣሉ። የ gag reflexን በመፍጠር ምስልዎን ላለማበላሸት ጨጓራውን ባዶ ማድረግ እና በጣፋጭ ምግብ መመገብም ይችላሉ። እንዲህ ዓይነቱ ራስን በምግብ ውስጥ መደሰት ከራስ ተፈጥሮ ጋር በተያያዘ በብዙ መልኩ ሆዳምነት እና ኃጢአት ነው።

ይህ ተመሳሳይነት በጋብቻ ግንኙነቶች ላይ ሊተገበር ይችላል. ተፈጥሯዊ የሆነ የህይወት ቀጣይነት ጥሩ ነው, እና በውስጡ ምንም መጥፎ ወይም ርኩስ ነገር የለም. እና ተጨማሪ እና ተጨማሪ አዲስ ደስታዎችን ፍለጋ የሚያመራው ፣ አንድ ተጨማሪ ፣ ሌላ ፣ ሦስተኛ ፣ አስረኛ ነጥብ ፣ አንዳንድ ተጨማሪ የስሜት ህዋሳትን ከሰውነት ለመጭመቅ ፣ በእርግጥ ትክክል ያልሆነ እና ኃጢአተኛ እና ሊሆን የማይችል ነገር ነው። በኦርቶዶክስ ቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ተካትቷል ።

በወሲባዊ ህይወት ውስጥ ተቀባይነት ያለው እና የማይሆነው ምንድን ነው, እና ይህ ተቀባይነት ያለው መስፈርት እንዴት ነው የተቋቋመው? ውስብስብ ማኅበራዊ ሕይወትን የሚመሩ በጣም የዳበሩ አጥቢ እንስሳት በነገሮች ተፈጥሮ ውስጥ እንዲህ ዓይነት የግብረ ሥጋ ግንኙነት ስላላቸው የአፍ ወሲብ እንደ መጥፎ እና ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ለምን ተቆጠረ?

የጥያቄው አጻጻፍ የዘመናዊው ንቃተ-ህሊና መበከልን የሚያመለክት እንደዚህ ባለ መረጃ ነው, ይህም ባለማወቅ የተሻለ ይሆናል. ቀደም ሲል, በዚህ መልኩ የበለጠ የበለጸገ, ጊዜያት, ህጻናት ያልተለመዱ ፍላጎቶችን እንዳያሳድጉ በእንስሳት እርባታ ወቅት ወደ ጓሮው ውስጥ እንዲገቡ አይፈቀድላቸውም ነበር. እና ከመቶ አመት በፊት ሳይሆን ከሃምሳ አመት በፊት አንድ ሁኔታ እንዳለ ብናስበው ዝንጀሮዎች በአፍ ወሲብ እንደሚፈጽሙ የሚያውቁ ከሺህ ሰዎች መካከል ቢያንስ አንዱን ልናገኝ እንችላለን? ከዚህም በላይ ስለዚህ ጉዳይ ተቀባይነት ባለው የቃል መንገድ ሊጠይቅ ይችላል? እኔ እንደማስበው ስለዚህ የሕልውናቸው ልዩ አካል እውቀትን ከአጥቢ ​​እንስሳት ሕይወት መሳል ቢያንስ አንድ-ጎን ነው። በዚህ ሁኔታ የሕልውናችን ተፈጥሯዊ ደንብ ከአንድ በላይ ማግባትን ፣ የከፍተኛ አጥቢ እንስሳትን ባህሪ እና መደበኛ የወሲብ አጋሮችን መለወጥን ከግምት ውስጥ ማስገባት ነው ፣ እና አመክንዮአዊ ተከታታዮቹን እስከ መጨረሻው ከወሰድን ፣ ከዚያም ማዳበሪያውን ወንድ ማባረር ፣ በወጣት እና በአካል ጠንካራ ሊተካ ይችላል . ስለዚህ የሰውን ሕይወት አደረጃጀት ቅርጾች ከከፍተኛ አጥቢ እንስሳት ለመበደር የሚፈልጉ ሁሉ እነሱን ለመበደር ዝግጁ መሆን አለባቸው እንጂ እየመረጡ መሆን የለባቸውም። ለነገሩ እኛን ወደ የዝንጀሮ መንጋ ደረጃ ዝቅ ማድረግ፣ በጣም የዳበረው ​​እንኳን፣ ጠንካሮቹ ደካማውን እንደሚያፈናቅሉ፣ በጾታዊ ጉዳዮችም ጭምር። የሰው ልጅ የመጨረሻውን የህልውና መለኪያ ለከፍተኛ አጥቢ እንስሳት ተፈጥሯዊ ከሆነው ጋር አንድ አድርጎ ለመቁጠር ከተዘጋጁት በተቃራኒ ክርስቲያኖች የሰውን ተፈጥሮ ከሌላው የተፈጠረ ዓለም ጋር ሳይክዱ በከፍተኛ ደረጃ ወደተደራጀ እንስሳ ደረጃ አይጨምሩትም። ነገር ግን እርሱን እንደ ከፍተኛ ፍጡር አስቡት.

በሕጉ ፣ በቤተክርስቲያኑ እና በቤተክርስቲያን መምህራን ውስጥ ሁለት ልዩ እና ምድብ ክልከላዎች አሉ - ላይ 1) የፊንጢጣ እና 2) የአፍ ወሲብ.ምክንያቶቹ ምናልባት በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ. እኔ ግን በግሌ አልፈለግኩትም። ለምንድነው፧ የማይቻል ከሆነ, ከዚያ የማይቻል ነው. የተለያዩ አቀማመጦችን በተመለከተ... ምንም የተለየ ክልከላዎች ያለ አይመስሉም (በኖሞካኖን ውስጥ "ሴት ላይ ያለች ሴት" አቀማመጥን በተመለከተ በኖሞካኖን ውስጥ በግልጽ ከተቀመጠው ቦታ በስተቀር, ይህም በትክክል በገለፃው ግልጽነት ምክንያት. እንደ ምድብ ሊመደብ አይችልም)። በአጠቃላይ ግን የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እግዚአብሔርን በማመስገን በቀላሉ እግዚአብሔርን በመፍራት ምግብ እንዲበሉ ይመከራሉ። በምግብም ሆነ በትዳር ግንኙነት ውስጥ ማንኛውም ከመጠን በላይ መብዛት ተቀባይነት እንደሌለው ማሰብ አለበት። ደህና ፣ “ከመጠን በላይ ምን ይባላል” በሚለው ርዕስ ላይ ሊነሳ የሚችል አለመግባባት ምንም ህጎች ያልተፃፉበት ጥያቄ ነው ፣ ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ሕሊና አለ። ያለ ተንኮል ለራስህ አስብ፣ አወዳድር፡ ለምንድነው ሆዳምነት (ሰውነትን ለማርካት አላስፈላጊ የሆነ ከልክ ያለፈ ምግብ መመገብ) እና ማንቁርት እብደት (በጣም ጥሩ ጣዕም ያለው ምግብና ጣፋጭ ምግብ የመመገብ ፍላጎት) ለምንድነው እንደ ኃጢአት የሚቆጠረው? (መልሱ ከዚህ ነው)

እንደ ሌሎች የሰው አካል ፊዚዮሎጂ ተግባራት ማለትም እንደ መብላት, መተኛት, ወዘተ የመሳሰሉ አንዳንድ የመራቢያ አካላትን ተግባራት በግልፅ ማውራት የተለመደ አይደለም. ይህ የሕይወት አካባቢ በተለይ ለአደጋ የተጋለጠ ነው; ይህ ከውድቀት በኋላ በዋናው ኃጢአት ተብራርቷል? አዎ ከሆነ፣ ታዲያ ለምን የመጀመሪያው ኃጢአት ዝሙት ሳይሆን ፈጣሪን ያለመታዘዝ ኃጢአት ነበር?

አዎን፣ እርግጥ ነው፣ የመጀመሪያው ኃጢአት በዋነኝነት የሚያጠቃልለው አለመታዘዝንና የአምላክን ትእዛዛት መጣስ እንዲሁም ንስሐ አለመግባትንና ንስሐ መግባት አለመቻልን ነው። እናም ይህ አለመታዘዝ እና ንስሃ አለመግባት ጥምረት የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከእግዚአብሔር መውደቅ ፣ በገነት ውስጥ መቆየታቸው እና እነዚያ ሁሉ የውድቀት ውጤቶች በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ የገቡ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በምሳሌያዊ አነጋገር ልበሱ ተብሎ ተጠርቷል ። “የቆዳ ልብስ” (ዘፍ. 3፡21)። ይህንንም ቅዱሳን አባቶች ስብሐትን በሰው ተፈጥሮ ማለትም በሥጋዊ ሥጋ እንደ ተገኘ፣ ለሰው የተሰጡትን ብዙ ኦሪጅናል ንብረቶችን በማጣት ይተረጉማሉ። ህመም፣ ድካም እና ሌሎችም ወደ አእምሯችን ብቻ ሳይሆን ከውድቀት ጋር ተያይዞ ወደ አካላዊ ስብስባችን ገቡ። ከዚህ አንፃር ከወሊድ ጋር የተያያዙ አካላትን ጨምሮ የሰው ልጅ የአካል ክፍሎች ለበሽታ ክፍት ሆነዋል። ነገር ግን የጨዋነት መርህ፣ ንጹሐንን መደበቅ፣ ይኸውም ንጹሕ፣ እና ስለ ጾታዊ ሉል ያለ ቅድስና-ንጽሕና ዝምታ ሳይሆን፣ በዋነኝነት የመጣው ቤተክርስቲያን ሰውን እንደ እግዚአብሔር አምሳል እና አምሳል ከምታደርገው ጥልቅ አክብሮት ነው። በጣም ተጋላጭ የሆነውን እና ሁለቱን ሰዎች በጥልቀት የሚያስተሳስረውን ላለማሳየት ፣ በጋብቻ ቁርባን አንድ ሥጋ የሚያደርጋቸው ፣ እና ሌላ ፣ የማይለካ ታላቅ ህብረትን እንደፈጠረ እና ስለዚህ የማያቋርጥ ጠላትነት ፣ ሽንገላ ፣ መበላሸት ነው። የክፉው አካል . በተለይም የሰው ልጅ ጠላት በራሱ ንፁህ እና ቆንጆ ሆኖ በጣም አስፈላጊ እና ለአንድ ሰው ውስጣዊ ትክክለኛ ህልውና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ይዋጋል. የዚህን ተጋድሎ ሙሉ ኃላፊነትና ክብደት በመረዳት ማኅበረ ቅዱሳን ትሕትናን በመጠበቅ፣ በአደባባይ መነገር የማይገባውንና ለማጣመም ቀላል የሆነውን ለመመለስም በጣም ከባድ ስለሆነ ዝምታን በመጠበቅ ትረዳዋለች። የተገኘውን እፍረተ ቢስነት ወደ ንጽህና ለመለወጥ። የጠፋ ንጽህና እና ስለራስዎ ያለ እውቀት፣ ምንም ያህል ጥረት ብታደርግ ወደ ድንቁርና ሊቀየር አይችልም። ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን በዚህ አይነቱ ዕውቀት ሚስጥራዊነት እና በሰው ነፍስ ላይ የማይደፈርሰው ክፉ ሰው በፈጠራቸው ብዙ ጠማማ እና ማዛባት ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ለማድረግ ትጥራለች። በተፈጥሮ ውስጥ አዳኝ. ይህንን የሁለት ሺህ ዓመታት የቤተ ክርስቲያን ሕልውና ጥበብ እናዳምጥ። እና ምንም አይነት የባህል ተመራማሪዎች፣ ሴክኦሎጂስቶች፣ የማህፀን ጠበብቶች፣ ሁሉም አይነት ፓቶሎጂስቶች እና ሌሎች ፍሬውዲያኖች ቢነግሩን ስማቸው ሌጌዎን ነው፣ እናስተውል ስለ ሰው ውሸት ይናገራሉ እንጂ የእግዚአብሔርን መልክ እና አምሳያ አይመለከቱም።

በዚህ ሁኔታ፣ በንፁህ ዝምታ እና በተቀደሰ ዝምታ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ንጹሕ ጸጥታ የውስጣዊ ጭንቀትን፣ ውስጣዊ ሰላምን እና ድልን አስቀድሞ ያስቀምጣል፣ የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ ከእግዚአብሔር እናት ጋር በተያያዘ የተናገረው፣ እጅግ ድንግልና እንዳላት ማለትም በሥጋም በነፍስም ድንግልና ነበራት። የተቀደሰ - የንጽሕና ዝምታ ሰውዬው ራሱ ያላሸነፈውን፣ በእርሱ ውስጥ የሚፈላውን እና በምንስ ላይ መደበቅን አስቀድሞ ያስቀምጣል፣ ቢዋጋም በእግዚአብሔር እርዳታ በራሱ ላይ በአሰቃቂ ድል ሳይሆን በጠላትነት ላይ ነው። ሌሎች፣ በቀላሉ ለሌሎች ሰዎች የተዘረጋው፣ እና አንዳንድ መገለጫዎቻቸው። የሚታገልለትን መስህብ በልቡ ያገኘው ድል ገና ሳይሳካለት ቀርቷል።

ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት እንደሌሎች የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ልደተ ልደትና ድንግልና ሲዘመር የመራቢያ አካላት በቀጥታ በስማቸው እንደሚጠሩ፡ ወገብ፣ ማኅፀን፣ የድንግልና ደጆች እና ይህ በ ጨዋነትን እና ንጽህናን የሚቃረን የለም? ነገር ግን በተራ ህይወት ውስጥ፣ አንድ ሰው በብሉይ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ወይም በሩሲያኛ እንደዚህ ያለ ነገር ጮክ ብሎ ከተናገረ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ደንቦች እንደ መጣስ እንደ ብልግና ይቆጠራል።

ይህ ማለት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እነዚህን ቃላት በብዛት በያዘው ከኃጢአት ጋር አልተያያዙም ማለት ነው። በቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች ውስጥ ሁሉም ነገር ንጹሕ ነው እንጂ ሌላ ሊሆን አይችልምና። ለንጹሐን ሁሉ ነገር ንጹሕ ነው የእግዚአብሔር ቃል ይነግረናል ለርኵሳን ግን ንጹሕ ርኩስ ይሆናል።

በአሁኑ ጊዜ፣ የአንባቢውን ነፍስ ሳይጎዳ የዚህ ዓይነት የቃላት አነጋገርና ዘይቤ የሚቀመጥበትን አውድ ማግኘት በጣም ከባድ ነው። በመጽሐፍ ቅዱሳዊው መኃልየ መኃልይ መጽሐፍ ውስጥ ትልቁ የሥጋዊነት እና የሰው ፍቅር ዘይቤዎች ብዛት እንዳለ ይታወቃል። ዛሬ ግን ዓለማዊው አእምሮ መረዳት አቁሟል - እና ይህ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን አልተከሰተም - የሙሽራዋ ለሙሽሪት ፍቅር ታሪክ, ማለትም ቤተክርስቲያን ለክርስቶስ. ከ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በተለያዩ የኪነ ጥበብ ስራዎች የሴት ልጅ ሥጋዊ ምኞትን እናገኛለን ለወጣት ወንድ , ነገር ግን በመሰረቱ ይህ የቅዱስ ቃሉን ወደ ውብ የፍቅር ታሪክ ደረጃ መቀነስ ነው. ምንም እንኳን በጥንት ጊዜ ባይሆንም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በያሮስቪል አቅራቢያ በቱታዬቭ ከተማ ውስጥ አንድ ሙሉ የክርስቶስ ትንሳኤ ቤተክርስትያን የጸሎት ቤት በመዝሙሩ ትዕይንቶች ተሥሏል ። (እነዚህ ክፈፎች አሁንም ተጠብቀዋል.) እና ይህ ብቸኛው ምሳሌ አይደለም. በሌላ አነጋገር፣ በ17ኛው ክፍለ ዘመን፣ ንጹሕ የሆነው ለንጹሐን ንጹሕ ነበር፣ ይህ ደግሞ ዛሬ የሰው ልጅ ምን ያህል እንደወደቀ የሚያሳይ ተጨማሪ ማስረጃ ነው።

በነጻ ዓለም ውስጥ ነፃ ፍቅር ይላሉ። በቤተ ክርስቲያን አረዳድ ውስጥ፣ እንደ አባካኝ ከሚተረጎሙት ግንኙነቶች ጋር በተያያዘ ይህ የተለየ ቃል ለምን ጥቅም ላይ ይውላል?

ምክንያቱም “ነጻነት” የሚለው ቃል ራሱ ፍቺው የተዛባና ከክርስትና እምነት ውጪ የሆነ ግንዛቤ ተብሎ ሲተረጎም ቆይቷል፣ ይህም በአንድ ወቅት ለሰው ልጅ ጉልህ ክፍል ማለትም ከኃጢአት ነፃ መውጣት፣ ነፃነት ከነጻነት ነፃ መሆን ማለት ነው። ዝቅተኛ እና መጥፎ ፣ ነፃነት እንደ የሰው ነፍስ ለዘለአለም እና ወደ መንግሥተ ሰማያት ክፍት ነው ፣ እና በፍፁም በደመ ነፍስ ወይም በውጫዊ ማህበራዊ አከባቢ እንደ ቁርጠኝነት አይደለም። ይህ የነጻነት ግንዛቤ ጠፍቷል፣ እናም ዛሬ ነፃነት በዋነኛነት የተገነዘበው እንደራስ ፍላጎት፣ “የምፈልገውን አደርጋለሁ” እንደሚሉት የመፍጠር ችሎታ ነው። ይሁን እንጂ ከዚህ ጀርባ ወደ ባርነት ግዛት ከመመለስ ያለፈ ነገር የለም፣ ለአሳዛኝ መፈክር ወደ ደመነፍሳችን መገዛት፡ ጊዜውን ያዙ፣ በወጣትነትህ ህይወትን ተጠቀም፣ የተፈቀደውን እና ህገወጥ ፍሬዎችን ሁሉ ምረጥ! እናም በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ያለው ፍቅር ትልቁ የእግዚአብሔር ስጦታ ከሆነ ፣ ፍቅርን በትክክል ማጣመም ፣ አስከፊ መዘበራረቆችን ማስተዋወቅ ፣ ስሙ የሚያነብ ሁሉ የሚያውቀው የዚያ ኦሪጅናል ስም አጥፊ እና ፓሮዲስት-ጠማማ ዋና ተግባር እንደሆነ ግልፅ ነው። እነዚህ መስመሮች.

ለምንድነው ባለትዳሮች የአልጋ ግንኙነት የሚባሉት ከአሁን በኋላ ኃጢአተኛ ያልሆኑት፣ ነገር ግን ከጋብቻ በፊት ያሉት ተመሳሳይ ግንኙነቶች "የኃጢአት ዝሙት" ይባላሉ?

በተፈጥሯቸው ኃጢአተኛ የሆኑ ነገሮች አሉ፣ እና ትእዛዛትን በመተላለፍ ምክንያት ኃጢአተኛ የሚሆኑ ነገሮች አሉ። መግደል፣ መዝረፍ፣ መስረቅ፣ ስም ማጥፋት ኃጢአት ነው እንበል - እና ስለዚህ ይህ በትእዛዛት የተከለከለ ነው። ነገር ግን በተፈጥሮው ምግብ መብላት ኃጢአት አይደለም. ከመጠን በላይ መደሰት ኃጢአት ነው, ለዚህም ነው ጾም እና በምግብ ላይ የተወሰኑ ገደቦች ያሉት. በአካላዊ ቅርበት ላይም ተመሳሳይ ነው. በትዳር በሕጋዊ መንገድ የተቀደሰ እና ትክክለኛውን ጎዳና በመከተል ኃጢአት አይደለም ነገር ግን በሌላ መልኩ የተከለከለ ስለሆነ ይህ ክልከላ ከተጣሰ ወደ “አባካኝ ማነሳሳት” መቀየሩ የማይቀር ነው።

ከኦርቶዶክስ ሥነ-ጽሑፍ ፣ አካላዊው ጎን የአንድን ሰው መንፈሳዊ ችሎታዎች ያዳክማል። ታዲያ ለምን ጥቁር ገዳማዊ ቀሳውስት ብቻ ሳይሆን ነጭም ጭምር ቄስ በጋብቻ ማህበር ውስጥ እንዲገባ አስገድዶናል?

ይህ ሁለንተናዊ ቤተክርስቲያንን ለረጅም ጊዜ ሲያስቸግረው የቆየ ጥያቄ ነው። ቀድሞውኑ በጥንቷ ቤተክርስትያን, በ 2 ኛው -3 ኛ ክፍለ ዘመን, አስተያየቱ ተነሳ, ይበልጥ ትክክለኛው መንገድ ለሁሉም ቀሳውስት ያላገባ ህይወት መንገድ ነበር. ይህ አስተያየት በቤተክርስቲያኑ ምዕራባዊ ክፍል ገና መጀመርያ ላይ ሰፍኖ የነበረ ሲሆን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኤልቪራ ምክር ቤት በአንዱ ደንቦቹ ውስጥ ድምጽ ተሰጥቶ ነበር ከዚያም በጳጳስ ግሪጎሪ ሰባተኛ Hildebrand (11 ኛው ክፍለ ዘመን) ሥር ከክርስቶስ ልደት በኋላ ተስፋፍቶ ነበር. የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ከአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ውድቀት ። ከዚያም የግዴታ ያለማግባት ተጀመረ፣ ማለትም፣ የግዴታ የቀሳውስቱ አለማግባት። የምስራቅ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንገድን ወስዳለች፣ በመጀመሪያ፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር የሚስማማ፣ ሁለተኛም፣ የበለጠ ንጹሕ ነው፡- የቤተሰብ ግንኙነቶችን እንደ ዝሙት ማስታገሻ ብቻ አለመመልከት፣ ከመጠን በላይ መበሳጨት ሳይሆን በቅዱሳን ጽሑፎች በመመራት ነው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ጋብቻን በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን አምሳል የወንድና የሴት ጥምረት አድርጎ በመቁጠር በመጀመሪያ ጋብቻን ለዲያቆናት ፣ለካህናት እና ለኤጲስ ቆጶሳት ፈቅዷል። በመቀጠልም ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን, በመጨረሻም, ቤተክርስቲያን ለኤጲስ ቆጶሶች ጋብቻን ከልክላለች, ነገር ግን የጋብቻ ሁኔታ በመሠረቱ ለእነሱ ተቀባይነት ስለሌለው አይደለም, ነገር ግን ጳጳሱ በቤተሰብ ፍላጎቶች, በቤተሰብ ጉዳዮች, ጉዳዮች ላይ ያልተገደበ ስለሆነ አይደለም. ከሀገረ ስብከቱ፣ ከመላው ቤተ ክርስቲያን ጋር የተገናኘ ሕይወቱ ሙሉ በሙሉ እንዲሰጠው ስለ ራሱና ስለ ራሱ ነው። ቢሆንም፣ ቤተክርስቲያኗ የጋብቻን ሁኔታ ለሌሎች ቀሳውስት የተፈቀደ እንደሆነ እውቅና ሰጥታለች፣ እናም የአምስተኛው እና ስድስተኛው የምእመናን ምክር ቤት ድንጋጌዎች፣ የ4ኛው ክፍለ ዘመን የጋንድሪያን ምክር ቤት እና የ6ኛው ክፍለ ዘመን ትሩሎ ካውንስል ጋብቻን የሚሸሽ ቄስ በቀጥታ ተናግረዋል። አላግባብ መጠቀም ከማገልገል መከልከል አለበት። ስለዚህ ቤተክርስቲያን የቀሳውስትን ጋብቻ እንደ ንፁህ እና የማይታቀብ ጋብቻ እና ከአንድ በላይ ማግባት መርህ ጋር የሚስማማ ነው ፣ ማለትም ፣ ካህን አንድ ጊዜ ብቻ ማግባት ይችላል እና መበለት በሚሆንበት ጊዜ ንፁህ እና ለሚስቱ ታማኝ መሆን አለበት። ቤተክርስቲያን ከምእመናን የጋብቻ ግንኙነት ጋር በተያያዘ በቅንነት የምትይዘው ነገር በካህናቱ ቤተሰብ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እውን መሆን አለበት፡ ስለ ልጅ መውለድ የተሰጠው ትእዛዝ፣ ጌታ የሚልካቸውን ልጆች ሁሉ ስለ መቀበል፣ አንድ ዓይነት የመታቀብ መርህ፣ የቅድሚያ ልዩነት እርስ በርሳቸው ለጸሎት እና ለመለጠፍ.

በኦርቶዶክስ ውስጥ, በቀሳውስቱ ክፍል ውስጥ አንድ አደጋ አለ - እንደ ደንቡ, የካህናት ልጆች ቀሳውስ ይሆናሉ. ቀሳውስቱ በየጊዜው ከውጭ ስለሚመለመሉ ካቶሊካዊነት የራሱ የሆነ አደጋ አለው። ይሁን እንጂ ከሁሉም የሕይወት ዘርፎች የማያቋርጥ ፍሰት ስለሚኖር ማንኛውም ሰው ቄስ መሆን የሚችልበት ጥቅም አለ. እዚህ በሩሲያ ውስጥ እንደ ባይዛንቲየም ለብዙ መቶ ዘመናት ቀሳውስት የተወሰነ ክፍል ነበሩ. በእርግጥ ግብር የሚከፍሉ ገበሬዎች ወደ ክህነት የሚገቡበት፣ ማለትም ከታች ወደ ላይ ወይም በተቃራኒው - የኅብረተሰቡ ከፍተኛ ክበቦች ተወካዮች፣ ግን ከዚያ በኋላ፣ በአብዛኛው ወደ ምንኩስና የሚገቡ ጉዳዮች ነበሩ። ሆኖም ግን, በመርህ ደረጃ, የቤተሰብ-መደብ ጉዳይ ነበር, እና የራሱ ድክመቶች እና የራሱ አደጋዎች ነበሩት. የምዕራቡ ዓለም ክህነት ያላገባ አካሄድ ዋናው ውሸት ጋብቻን ለምእመናን የተፈቀደ ነገር ግን ለካህናቱ የማይታገሥ ንቀት ነው። ይህ ዋናው ውሸት ነው, እና ማህበራዊ ስርዓቱ የታክቲክ ጉዳይ ነው, እና በተለየ መንገድ ሊገመገም ይችላል.

በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ፣ ባልና ሚስት እንደ ወንድም እና እህት የሚኖሩበት ጋብቻ፣ ለምሳሌ፣ እንደ ክሮንስታድት ጆን ከሚስቱ ጋር፣ ንፁህ ይባላል። ስለዚህ, በሌሎች ሁኔታዎች, ጋብቻው ቆሻሻ ነው?

የጥያቄው ሙሉ በሙሉ ድንገተኛ አጻጻፍ። ደግሞም ቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስን እጅግ ንፁህ ብለን እንጠራዋለን፣ ምንም እንኳን በተገቢው መንገድ ጌታ ብቻ ከመጀመሪያው ኃጢአት ንፁህ ነው። የእግዚአብሔር እናት ከሌሎች ሰዎች ሁሉ ጋር ስትነፃፀር እጅግ ንፁህ እና ንጹህ ነች። ከኢዮአኪም እና አና ወይም ከዘካርያስ እና ከኤልዛቤት ጋብቻ ጋር በተያያዘ ስለ ንጹህ ጋብቻ እንነጋገራለን ። የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ፅንሰ-ሀሳብ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ፅንሰ-ሀሳብም አንዳንድ ጊዜ ንፁህ ወይም ንፁህ ተብለው ይጠራሉ፣ እና ለቀደመው ኃጢአት የራቁ ናቸው በሚለው መልኩ አይደለም፣ ነገር ግን ይህ በተለምዶ እንዴት እንደሚከሰት ጋር በማነፃፀር ፣ ከልክ በላይ ሥጋዊ ምኞትን አላሟሉም። በተመሳሳይ መልኩ፣ ንጽህና በአንዳንድ ቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ለነበሩት ልዩ ጥሪዎች የላቀ የንጽሕና መለኪያ ተብሎ ተነግሯል፣ ለዚህም ምሳሌ የቅዱስ ጻድቅ አባት የክሮንስታድት የዮሐንስ ጋብቻ ምሳሌ ነው።

ስለ እግዚአብሔር ልጅ ንፁህ ፅንሰ-ሀሳብ ስንናገር ይህ ማለት በተራ ሰዎች ውስጥ ጉድለት አለበት ማለት ነው?

አዎን፣ ከኦርቶዶክስ ትውፊት ድንጋጌዎች ውስጥ አንዱ ዘር የሌለው፣ ማለትም፣ ንጹሕ ያልሆነው፣ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ፅንሰ-ሀሳብ በትክክል የተከናወነው በሥጋ የተገለጠው የእግዚአብሔር ልጅ በምንም ዓይነት ኃጢአት ውስጥ እንዳይገባ፣ ለሥጋም ጊዜ እና በዚህም ምክንያት ነው። ለጎረቤት ፍቅር ማዛባት ከውድቀት መዘዞች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው፣ አጠቃላይ አካባቢን ጨምሮ።

ባለትዳሮች በሚስታቸው እርግዝና ወቅት እንዴት መግባባት አለባቸው?

ማንኛውም መታቀብ ከዚያ አዎንታዊ ነው, ከዚያም እንደ ማንኛውም ነገር ቸልተኝነት ብቻ ሳይታሰብ, ነገር ግን ውስጣዊ ጥሩ መሙላት ሲኖረው ጥሩ ፍሬ ይሆናል. ባለትዳሮች በሚስታቸው እርግዝና ወቅት አካላዊ ቅርርብን ትተው እርስ በእርስ መነጋገር ከጀመሩ እና ብዙ ቴሌቪዥን ማየት ወይም ለአሉታዊ ስሜቶች መውጫ ለመስጠት መሳደብ ከጀመሩ ይህ አንድ ሁኔታ ነው ። ይህንን ጊዜ በተቻለ መጠን በጥበብ ለማለፍ ከሞከሩ የተለየ ነው, እርስ በርስ ጥልቅ መንፈሳዊ እና የጸሎት ግንኙነት. ከሁሉም በላይ, አንዲት ሴት ልጅ በምትወልድበት ጊዜ, ከእርግዝና ጋር የተያያዙትን ፍርሃቶች በሙሉ ለማስወገድ እና ለባሏ ሚስቱን ለመደገፍ ወደ ራሷ የበለጠ መጸለይ, ተፈጥሯዊ ነው. በተጨማሪም, የበለጠ ማውራት, ሌላውን በጥሞና ማዳመጥ, የተለያዩ የመገናኛ ዘዴዎችን መፈለግ አለብዎት, እና መንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ, ይህም የትዳር ጓደኞች በተቻለ መጠን አንድ ላይ እንዲሆኑ ያበረታታል. በመጨረሻም፣ እነዚያ ገና ሙሽሮች እና ሙሽሮች በነበሩበት ጊዜ የመግባቢያነታቸውን መቀራረብ የሚገድቡባቸው የርኅራኄ እና የመዋደድ ዓይነቶች፣ እና በዚህ የጋብቻ ሕይወት ወቅት ሥጋዊ እና ሥጋዊ ግንኙነትን ወደ ከፋ ደረጃ ሊያደርሱ አይገባም።

አንዳንድ በሽታዎች ሲከሰቱ, በምግብ ውስጥ መጾም ሙሉ በሙሉ ይሰረዛል ወይም የተገደበ ነው;

አሉ። ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በስፋት መተርጎም አያስፈልግም. አሁን ብዙ ቀሳውስት ዶክተሮች የፕሮስቴትተስ በሽታ ያለባቸውን ወንዶች በየቀኑ "ፍቅር እንዲያደርጉ" እንደሚመክሩት ከምዕመናኖቻቸው ሰምተዋል. ፕሮስታታይተስ አዲስ በሽታ አይደለም, ነገር ግን በጊዜያችን ብቻ የሰባ አምስት አመት ሰው በዚህ አካባቢ ያለማቋረጥ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ እንዲደረግ የታዘዘ ነው. ይህ ደግሞ ሕይወት፣ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ጥበብ ሊደረስበት በሚችልባቸው ዓመታት ውስጥ ነው። ልክ እንደ አንዳንድ የማህፀን ስፔሻሊስቶች ከአሰቃቂ ህመም በጣም የራቀ ቢሆንም ሴት በእርግጠኝነት ልጅ ከመውለድ ፅንስ ማስወረድ ይሻላል ይላሉ, ስለዚህ ሌሎች የጾታ ቴራፒስቶች ምንም ቢሆኑም, ግንኙነታቸውን እንዲቀጥሉ ምክር ይሰጣሉ, ሌላው ቀርቶ ያልሆኑ - ባለትዳሮች ማለትም በሥነ ምግባር ለክርስቲያን ተቀባይነት የላቸውም ነገር ግን እንደ ባለሙያዎች ገለጻ የሰውነትን ጤንነት ለመጠበቅ አስፈላጊ ናቸው. ይሁን እንጂ ይህ ማለት እንዲህ ዓይነቶቹ ዶክተሮች በእያንዳንዱ ጊዜ መታዘዝ አለባቸው ማለት አይደለም. በአጠቃላይ ፣ በዶክተሮች ምክር ብቻ ፣ በተለይም ከወሲብ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ብዙ መታመን የለብዎትም ፣ ምክንያቱም በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ብዙውን ጊዜ ሴክስሎጂስቶች ክርስቲያናዊ ያልሆኑ የዓለም አመለካከቶች ተሸካሚዎች ናቸው።

የዶክተሩ ምክክር ከተናዛዡ ምክር ጋር እንዲሁም ስለ አንድ ሰው አካላዊ ጤንነት በጥንቃቄ መገምገም እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ከውስጣዊ በራስ መተማመን ጋር - አንድ ሰው ምን ዝግጁ እንደሆነ እና የተጠራው መሆን አለበት. ምናልባት ይህ ወይም ያ የአካል ህመም ለአንድ ሰው ጠቃሚ በሆኑ ምክንያቶች እንዲከሰት ይፈቀድ እንደሆነ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው. ከዚያም በጾም ወቅት ከጋብቻ ግንኙነት መከልከልን በተመለከተ ውሳኔ ያድርጉ።

ፍቅር እና ርኅራኄ በጾም እና በመከልከል ይቻላልን?

ይቻላል ፣ ግን ወደ ሥጋ ሥጋዊ አመጽ የሚመሩ ፣ እሳትን ወደ ማቃጠል ፣ ከዚያ በኋላ እሳቱን በውሃ ማፍሰስ ወይም ቀዝቃዛ ሻወር መውሰድ ያስፈልጋል ።

አንዳንዶች የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ወሲብ እንደሌለ ያስመስላሉ ይላሉ!

እኔ እንደማስበው ስለ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በቤተሰብ ግንኙነት ላይ ያለው አመለካከት የውጭ ሰው ሀሳብ በዋነኝነት የሚገለፀው በዚህ አካባቢ ካለው እውነተኛ የቤተ ክርስቲያን የዓለም አተያይ ጋር ባለማወቁ እና በአንድ ወገን ብቻ በማንበብ ነው ። በዚህ ጉዳይ ላይ የቤተ ክርስቲያኒቱን ትርጓሜ የሚያዛባ የዘመናችን የፓራሹራክ አስተዋዋቂዎች ወይም ታዋቂ የአምልኮ አምላኪዎች ፣ ወይም ብዙ ጊዜ ምን ይከሰታል ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የቤተክርስቲያንን ትርጓሜ የሚያዛባ ፣ አስማታዊ ጽሑፎች ፣ ስለዚህ በጭራሽ አይናገሩም። በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ.

አሁን በዚህ ሐረግ ውስጥ ምን ዓይነት ትክክለኛ ትርጉም ሊሰጥ እንደሚችል እናስብ፡ ቤተ ክርስቲያን ወሲብ እንደሌለ አስመስላለች። ይህ ምን ማለት ነው? ቤተክርስቲያኑ የቅርብ የህይወት ቦታን በተገቢው ቦታ ያስቀምጣታል? ያም ማለት፣ የሚያብረቀርቅ ሽፋን ያላቸው በብዙ መጽሔቶች ላይ ሊያነቡት የሚችሉትን የተድላ አምልኮ፣ ያንን የመሆን ፍጻሜ ብቻ አያደርገውም። ስለዚህ ፣ አንድ ሰው የወሲብ ጓደኛ ፣ የግብረ ሥጋ ግንኙነት ለተቃራኒ ሰዎች ማራኪ እና አሁን ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ጾታ እስከሆነ ድረስ ህይወቱ ይቀጥላል። እና እሱ እንደዚህ እስከሆነ እና በአንድ ሰው ሊጠየቅ እስከቻለ ድረስ የመኖር ትርጉም አለው። እና ሁሉም ነገር በዚህ ዙሪያ ያጠነጠነ ነው፡ ለቆንጆ የግብረ-ሥጋ ጓደኛ ገንዘብ ለማግኘት ሥራ፣ እሱን ለመሳብ ልብስ፣ መኪና፣ የቤት ዕቃዎች፣ መለዋወጫዎች ከአስፈላጊው አካባቢ ጋር ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ለማቅረብ፣ ወዘተ. ወዘተ. አዎን, በዚህ መልኩ, ክርስትና በግልጽ እንዲህ ይላል: ወሲባዊ ሕይወት የሰው ሕልውና ብቻ ፍጻሜ አይደለም, እና በቂ ቦታ ላይ ያስቀምጠዋል - እንደ አንዱ አስፈላጊ, ነገር ግን ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ሕልውና ማዕከላዊ አካል አይደለም. እና ከዚያ በኋላ የግብረ ሥጋ ግንኙነት አለመቀበል - በፈቃደኝነት ፣ ለእግዚአብሔር እና ለአምልኮ ፣ እና በግዳጅ ፣ በህመም ወይም በእርጅና - እንደ አስከፊ ጥፋት አይቆጠርም ፣ በብዙ በሽተኞች አስተያየት ፣ አንድ ሰው በሕይወት መኖር የሚችለው። ህይወት፣ ውስኪ እና ኮኛክ መጠጣት እና አንተ ራስህ በምንም አይነት መልኩ ልትገነዘበው የማትችለውን ነገር በቲቪ መመልከት፣ ነገር ግን ይህ አሁንም በተዳከመ ሰውነትህ ላይ አንዳንድ ግፊቶችን ያስከትላል። እንደ እድል ሆኖ፣ ቤተክርስቲያን ስለ አንድ ሰው የቤተሰብ ህይወት እንደዚህ ያለ አመለካከት የላትም።

በሌላ በኩል የተጠየቀው ጥያቄ ፍሬ ነገር ከእምነት ሰዎች ሊጠበቁ የሚገባቸው እገዳዎች መኖራቸው ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን እነዚህ እገዳዎች ወደ ትዳር አንድነት ሙላት እና ጥልቀት ያመራሉ, ይህም ሙላትን, ጥልቀትን እና ደስታን, የቅርብ ህይወት ደስታን ይጨምራል, ይህም ጓደኛቸውን ከዛሬ ወደ ነገ, ከአንዱ ምሽት ፓርቲ ወደ ሌላው የሚቀይሩ ሰዎች አያውቁም. . እና አፍቃሪ እና ታማኝ ባለትዳሮች የሚያውቁት አንዳቸው ለሌላው የመስጠት ሁለንተናዊ ምሉዕነት የጾታዊ ድሎችን ሰብሳቢዎች በጭራሽ አይገነዘቡም ፣ ምንም ያህል ስለ ዓለም አቀፋዊ ልጃገረዶች እና ወንዶች በመጽሔቶች ገጾች ላይ ቢሴፕስ ቢጨቃጨቁ .

ለማለት አይቻልም፡ ቤተክርስቲያን አትወዳቸውም... አቋሟም ፍጹም በተለያየ አነጋገር መቀረጽ አለበት። በመጀመሪያ ኃጢአትን ከሚሠራው ሰው ሁልጊዜ መለየት እና ኃጢአትን አለመቀበል - እና የተመሳሳይ ጾታ ግንኙነት ፣ ግብረ ሰዶም ፣ ሰዶማዊነት ፣ ሌዝቢያኒዝም በብሉይ ኪዳን በግልፅ እና በማያሻማ ሁኔታ እንደተገለጸው ኃጢያተኛ ናቸው ። በምህረት ኃጢአትን የሚሠራ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ኃጢአተኛ በራሱ ኃጢአት ንስሐ መግባት እስኪጀምር ድረስ፣ ማለትም ከኃጢአቱ እስኪርቅ ድረስ ራሱን ከድኅነት መንገድ ይመራዋል። ግን እኛ የማንቀበለው እና በእርግጥ ፣ በሁሉም የጭካኔ መለኪያዎች እና ፣ ከወደዳችሁ ፣ አለመቻቻል ፣ የምናምፀው ነገር አናሳ ነን የሚሉ ሰዎች መጫን ይጀምራሉ (እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም በኃይል) ) ለሕይወት ያላቸው አመለካከት, በዙሪያው ላለው እውነታ, ለተለመደው አብዛኞቹ. እውነት ነው፣ በተወሰኑ ምክንያቶች አናሳዎች በብዛት የሚሰበሰቡባቸው አንዳንድ የሰው ልጅ ሕልውና አካባቢዎች አሉ። እና ስለዚህ፣ በመገናኛ ብዙሀን፣ በበርካታ የዘመናዊ ጥበብ ክፍሎች፣ በቴሌቭዥን ላይ፣ ስለ ዘመናዊ "ስኬታማ" መኖር አንዳንድ መመዘኛዎችን የሚያሳዩንን ያለማቋረጥ እናያለን፣ እናነባለን እና እንሰማለን። ይህ ዓይነቱ የኃጢያት አቀራረብ ለድሆች ጠማማዎች ፣ በደስታ ስሜት ተሞልቶ ፣ ኃጢአት እንደ አንድ መደበኛ መሆን ያስፈልግዎታል ፣ እናም እርስዎ እራስዎ ማድረግ ካልቻሉ ፣ ቢያንስ እንደ ከሁሉም ሊቆጠር ይገባል ። ተራማጅ እና የላቀ ፣ ይህ ዓይነቱ የዓለም እይታ ነው ፣ በእርግጠኝነት ለእኛ ተቀባይነት የለውም።

ያገባ ሰው በማያውቀው ሰው ሰራሽ ማዳቀል ውስጥ መሳተፍ ኃጢአት ነው? ይህ ደግሞ ምንዝርን ያክል ነው?

እ.ኤ.አ. በ 2000 የጳጳሳት ምክር ቤት የምስረታ በዓል ውሳኔ በብልቃጥ ውስጥ ማዳበሪያ ተቀባይነት እንደሌለው ይናገራል ፣ እኛ ስለ ባልና ሚስት ራሳቸው ባልና ሚስት ስለ ባልና ሚስት ሳይሆን ፣ ስለ ባልና ሚስት ፣ ግን ይህ ዓይነቱ ችግር ለማን ነው ። ማዳበሪያ መውጫ መንገድ ሊሆን ይችላል. ምንም እንኳን እዚህም ገደቦች ቢኖሩም፡ የውሳኔ ሃሳቡ የሚመለከተው ከተዳቀሉ ፅንሶች መካከል አንዳቸውም እንደ ሁለተኛ ደረጃ የማይጣሉባቸውን ጉዳዮች ብቻ ነው፣ ይህም በአብዛኛው የማይቻል ነው። እና ስለዚህ፣ ቤተክርስቲያን ከተፀነሰችበት ጊዜ ጀምሮ የሰውን ህይወት ሙላት ስለምትገነዘበው በተግባር ተቀባይነት የለውም - እንዴት እና መቼ ቢከሰት። የዚህ አይነቱ ቴክኖሎጂ እውን ሲሆን (በአሁኑ ጊዜ እነሱ በጣም የላቀ የሕክምና ደረጃ ላይ ያሉ ይመስላል) ያኔ አማኞች ወደ እነርሱ መጠቀማቸው ፈጽሞ ተቀባይነት የለውም።

ለአንዳንድ ሶስተኛ ወገኖች ልጅን ለመውለድ እንግዳን ወይም ሚስትን በሚወልዱበት ጊዜ ባል መሳተፍን በተመለከተ ይህ ሰው በማዳበሪያ ውስጥ ያለ አካላዊ ተሳትፎ እንኳን ሳይኖር ፣ ይህ ከጠቅላላው አንድነት ጋር በተያያዘ ኃጢአት ነው ። የጋብቻ ህብረት ቅዱስ ቁርባን ፣ ውጤቱም የልጆች የጋራ መወለድ ነው ፣ ምክንያቱም ቤተክርስቲያን ንፁህ የሆነን ፣ ማለትም ፣ ምንም እንከን የሌለበት ፣ መበታተን የሌለበት ህብረትን ትባርካለች። እና ከትዳር ጓደኛሞች አንዱ እንደ ሰውነቱ ቀጣይነት ያለው የእግዚአብሔር መልክ እና አምሳል ከዚህ የቤተሰብ አንድነት ውጭ ከመሆኑ የበለጠ ይህንን የጋብቻ ጥምረት ምን ሊያደናቅፈው ይችላል?

ያላገባ ሰው ስለ ኢንቪትሮ ማዳበሪያ ከተነጋገርን, በዚህ ጉዳይ ላይ, የክርስትና ህይወት መደበኛ, እንደገና, በጋብቻ ህብረት ውስጥ የጠበቀ መቀራረብ ዋናው ነገር ነው. ወንድና ሴት፣ ሴት ልጅ እና ወንድ ልጅ ከጋብቻ በፊት የአካል ንጽህናቸውን ለመጠበቅ መጣር ያለባቸውን የቤተ ክርስቲያንን የንቃተ ህሊና ደንብ ማንም የሻረው የለም። እናም ከዚህ አንጻር፣ አንድ ኦርቶዶክሳዊ፣ እና ስለዚህ ንፁህ፣ ወጣት የሆነን እንግዳ ለመፀነስ ዘሩን ይለግሳል ብሎ ማሰብ እንኳን አይቻልም።

አዲስ የተጋቡ አዲስ ተጋቢዎች ከትዳር ጓደኞቻቸው መካከል አንዱ ሙሉ የጾታ ሕይወት መምራት እንደማይችል ቢያውቁስ?

በጋብቻ ውስጥ አብሮ የመኖር አለመቻል ከጋብቻ በኋላ ወዲያውኑ ከተገኘ እና ይህ ዓይነቱ ችግር ማሸነፍ የማይቻል ከሆነ በቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች መሠረት ለፍቺ ምክንያት ይሆናል ።

በማይድን በሽታ ምክንያት ከትዳር ጓደኞቻቸው መካከል አንዱ አቅመ ቢስ ከሆነ, እንዴት እርስ በርስ መስማማት አለባቸው?

ባለፉት አመታት አንድ ነገር እንዳገናኘህ ማስታወስ አለብህ, እና ይህ አሁን ካለው ትንሽ ህመም በጣም ከፍ ያለ እና የበለጠ ጉልህ ነው, በእርግጥ, በምንም መልኩ እራስዎን አንዳንድ ነገሮችን ለመፍቀድ ምክንያት መሆን የለበትም. ዓለማዊ ሰዎች የሚከተሉትን ሀሳቦች ይቀበላሉ: ደህና, አብረን መኖራችንን እንቀጥላለን, ምክንያቱም ማህበራዊ ግዴታዎች ስላሉን, እና እሱ (ወይም እሷ) ምንም ነገር ማድረግ ካልቻሉ, ግን አሁንም እችላለሁ, ከዚያ በጎን በኩል እርካታ የማግኘት መብት አለኝ. በቤተ ክርስቲያን ጋብቻ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ አመክንዮ ፈጽሞ ተቀባይነት እንደሌለው ግልጽ ነው, እና በቅድሚያ መቋረጥ አለበት. ይህ ማለት የጋብቻ ህይወትዎን በሌላ መንገድ ለመሙላት እድሎችን እና መንገዶችን መፈለግ አስፈላጊ ነው, ይህም እርስ በርስ መዋደድን, ርህራሄን እና ሌሎች የፍቅር መግለጫዎችን አያካትትም, ነገር ግን ቀጥተኛ የጋብቻ ግንኙነት ከሌለ.

ባልና ሚስት የሆነ ነገር ካልተመቻቸላቸው ወደ ሳይኮሎጂስቶች ወይም ሴክስሎጂስቶች መዞር ይቻል ይሆን?

የሥነ ልቦና ባለሙያዎችን በተመለከተ, ለእኔ እንደሚመስለኝ, የበለጠ አጠቃላይ ህግ እዚህ ላይ ተፈጻሚ ይሆናል, ማለትም: የካህኑ እና የቤተ-ክርስቲያን ሐኪም አንድነት በጣም ተስማሚ በሚሆንበት ጊዜ እንዲህ ያሉ የሕይወት ሁኔታዎች አሉ, ማለትም የአእምሮ ሕመም ተፈጥሮ በ ውስጥ ይስባል. ሁለቱም አቅጣጫዎች - እና ወደ መንፈሳዊ ሕመም, እና ወደ ህክምና. እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ካህኑ እና ሐኪሙ (ነገር ግን ክርስቲያን ሐኪም ብቻ) ለመላው ቤተሰብ እና ለእያንዳንዱ አባል ውጤታማ እርዳታ ሊሰጡ ይችላሉ. በአንዳንድ የስነ-ልቦና ግጭቶች ውስጥ፣ አንድ ክርስቲያን ቤተሰብ አሁን ላለው ችግር ኃላፊነታቸውን በመገንዘብ፣ የቤተክርስቲያንን ቁርባንን በመቀበል፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ ምናልባትም፣ በራሳቸው ውስጥ ለመፍታት መንገዶችን መፈለግ ያለባቸው ይመስለኛል። በካህኑ ድጋፍ ወይም ምክር ፣በእርግጥ ፣ ከሁለቱም ወገን ቁርጠኝነት ካለ ፣ባል እና ሚስት ፣በአንድ ወይም በሌላ ጉዳይ አለመግባባት ቢፈጠር ፣በካህኑ በረከት ላይ ይተማመናሉ። እንደዚህ አይነት አንድነት ካለ, በጣም ይረዳል. ነገር ግን የነፍሳችን የኃጢያት ስብራት መዘዝ የሆነውን መፍትሄ ለማግኘት ወደ ሐኪም መሮጥ ብዙም ፍሬያማ አይሆንም። ሐኪሙ እዚህ አይረዳም. በዚህ መስክ ውስጥ የሚሰሩ የሚመለከታቸው ስፔሻሊስቶች የቅርብ ፣ የብልት አካባቢን በተመለከተ ፣ አንዳንድ የአካል ጉድለቶች ወይም አንዳንድ የስነ-ልቦና ሁኔታዎች የትዳር ጓደኛን ሙሉ ህይወት ውስጥ ጣልቃ የሚገቡ እና የህክምና ቁጥጥርን የሚጠይቁ ይመስላሉ ። ሐኪም ማየት ብቻ አስፈላጊ ነው. ግን ፣ ግን ፣ በእርግጥ ፣ ዛሬ ስለ sexologists እና ምክሮቻቸው ሲናገሩ ፣ ብዙ ጊዜ የምንነጋገረው አንድ ሰው በባል ወይም በሚስት ፣ በፍቅረኛ ወይም በእመቤት አካል እርዳታ እንዴት ብዙ ደስታን ማውጣት እንደሚችል ነው ። ለራሱ የሚቻለው እና የሥጋዊ ውሥጥነቱን እንዴት ማስተካከል እንዳለበት ሥጋዊ ደስታ መለኪያው እየበዛና እየበዛና ረዘም ላለ ጊዜ እንዲቆይ ነው። በሁሉም ነገር -በተለይ ተድላ ውስጥ - ልከኝነት የሕይወታችን አስፈላጊ መለኪያ መሆኑን የሚያውቅ ክርስቲያን እንደዚህ አይነት ጥያቄዎችን ይዞ ወደ የትኛውም ሐኪም እንደማይሄድ ግልጽ ነው።

ነገር ግን የኦርቶዶክስ የሥነ-አእምሮ ሐኪም በተለይም የጾታ ቴራፒስት ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው. እና በተጨማሪ, እንደዚህ አይነት ዶክተር ብታገኙም, ምናልባት እራሱን ኦርቶዶክስ ብቻ ነው የሚጠራው.

በእርግጥ ይህ የራስ ስም ብቻ ሳይሆን አንዳንድ አስተማማኝ ውጫዊ ማስረጃዎችም መሆን አለበት. እዚህ ላይ የተወሰኑ ስሞችን እና ድርጅቶችን መዘርዘር ተገቢ አይደለም፣ ነገር ግን ስለ ጤና፣ አእምሯዊ እና አካላዊ ስንናገር፣ “የሁለት ሰዎች ምስክርነት እውነት ነው” የሚለውን የወንጌል ቃል ማስታወስ አለብን ብዬ አስባለሁ (ዮሐንስ 8፡17)። ማለትም ወደምንዞርበት ዶክተር የህክምና ብቃቶችን እና ርዕዮተ ዓለምን ከኦርቶዶክስ ጋር ያለውን ቅርርብ የሚያረጋግጡ ሁለት ወይም ሶስት ገለልተኛ የምስክር ወረቀቶች ያስፈልጉናል ።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምን ዓይነት የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎችን ትመርጣለች?

ምንም። ማህተም የሚሸከሙት እንዲህ ዓይነት የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎች የሉም - "ከሲኖዶስ የማህበራዊ ስራ እና የበጎ አድራጎት ክፍል ፈቃድ" (የህክምና አገልግሎትን የሚመለከተው እሱ ነው). እንደዚህ አይነት የእርግዝና መከላከያዎች የሉም እና ሊሆኑ አይችሉም! ሌላው ነገር ቤተክርስቲያን (አዲሱን ሰነድ "የማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ነገሮች" አስታውስ) በፍፁም ተቀባይነት የሌላቸውን እና በደካማነት ምክንያት የሚፈቀዱትን የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎችን በጥንቃቄ ትለያለች። ፅንስ ማስወረድ በራሱ ብቻ ሳይሆን የዳበረ እንቁላልን ማስወጣትን የሚቀሰቅሰው፣ ምንም ያህል በፍጥነት ቢከሰት፣ ከተፀነሰ በኋላም ቢሆን ፅንስ ማስወረድ በፍፁም ተቀባይነት የለውም። ከእንደዚህ አይነት ድርጊት ጋር የተያያዘ ሁሉም ነገር ለኦርቶዶክስ ቤተሰብ ህይወት ተቀባይነት የለውም. (እንደነዚህ ያሉ ዘዴዎችን ዝርዝር አልገልጽም: የማያውቁት ባለማወቅ ይሻላሉ, እና የሚያውቁት, ያለ እሱ ይገነዘባሉ.) ሌሎችን በተመለከተ, የወሊድ መከላከያ ሜካኒካል ዘዴዎችን እደግማለሁ, አልፈቅድም እና በምንም መልኩ የወሊድ መቆጣጠሪያ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ደንብ እንደሆነ በመቁጠር፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ በድክመት ምክንያት፣ ለሕክምና፣ ለማኅበራዊ ወይም ለቤተሰብ ሕይወት በእነዚያ ጊዜያት ሙሉ በሙሉ መታቀብ የማይችሉትን የትዳር ጓደኞቻቸውን ፈጽሞ ተቀባይነት ከሌላቸው ትለያቸዋለች። አንዳንድ ሌሎች ምክንያቶች ልጅ መውለድ የማይቻል ነው. ለምሳሌ አንዲት ሴት ከከባድ ሕመም በኋላ ወይም በዚህ ጊዜ ውስጥ በአንዳንድ የሕክምና ዓይነቶች ምክንያት እርግዝና በጣም የማይፈለግ ነው. ወይም ቀድሞውኑ ብዙ ልጆች ላሉት ቤተሰብ ፣ ዛሬ ፣ በዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ምክንያት ፣ ሌላ ልጅ መውለድ የማይቻል ነው። ሌላው ነገር በእግዚአብሔር ፊት ልጅ መውለድን መከልከል ሁል ጊዜ እጅግ በጣም ኃላፊነት የተሞላበት እና ሐቀኛ መሆን አለበት. እዚህ በልጆች መወለድ ውስጥ ያለውን የጊዜ ልዩነት እንደ አስገዳጅ ጊዜ ከመቁጠር ይልቅ ተንኮለኛ ሀሳቦች በሹክሹክታ ሲናገሩ እራሳችንን ማስደሰት በጣም ቀላል ነው: - “እሺ ፣ ይህ ለምን ያስፈልገናል? እንደገና ፣ ሥራው ይቋረጣል ፣ ምንም እንኳን እንደዚህ ያሉ ተስፋዎች በእሱ ውስጥ ቢዘረዘሩም ፣ እና እዚህ እንደገና ወደ ዳይፐር መመለስ ፣ እንቅልፍ ማጣት ፣ በራሳችን አፓርታማ ውስጥ መገለል” ወይም “እኛ ብቻ አንጻራዊ የሆነ ማህበራዊ ደህንነትን አገኘን- የተሻለ ኑሮ መኖር ጀመርን እና ልጅ ከወለድን በኋላ ወደ ባህር፣ አዲስ መኪና ወይም ሌላ ነገር ለማድረግ የታቀደውን ጉዞ መቃወም አለብን። እናም እንደዚህ አይነት ተንኮለኛ ክርክሮች ወደ ህይወታችን መግባት እንደጀመሩ ወዲያውኑ እነሱን ማቆም እና ቀጣዩን ልጅ መውለድ አለብን ማለት ነው. እናም ቤተክርስቲያኗ የተጋቡ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በእግዚአብሄር መሰጠት ላይ እምነት በማጣታቸው ወይም በራስ ወዳድነት እና ቀላል ህይወት ፍላጎት ሳቢያ ልጆችን ከመውለድ እንዲታቀቡ ሁልጊዜ እንደምትጠይቃቸው ማስታወስ አለብን።

ባልየው ፅንስ ማስወረድ ቢጠይቅ እስከ ፍቺ ድረስ?

ይህ ማለት ምንም ያህል ከባድ ቢሆን ከእንደዚህ አይነት ሰው ጋር መለያየት እና ልጅ መውለድ ያስፈልግዎታል ማለት ነው. እና ለባልሽ መታዘዝ ቅድሚያ ሊሰጠው በማይችልበት ጊዜ ይህ በትክክል ነው.

አማኝ ሚስት በሆነ ምክንያት ፅንስ ማስወረድ ከፈለገ?

ይህ እንዳይሆን ሁሉንም ጥንካሬዎን ፣ ሁሉንም ማስተዋልዎን ፣ ሁሉንም ፍቅርዎን ፣ ሁሉንም ክርክሮችዎን ያኑሩ - ወደ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ከመቅረብ ፣ የካህን ምክር ፣ በቀላሉ ቁሳዊ ፣ ሕይወት-ተግባራዊ ፣ ማንኛውንም ዓይነት ክርክር። ያም ማለት ከካሮት እስከ ዱላ - ሁሉንም ነገር ለማስወገድ ብቻ ነው. ግድያ ፍቀድ። ፅንስ ማስወረድ ግድያ እንደሆነ ግልጽ ነው። እና ይህ የተገኘባቸው ዘዴዎች እና መንገዶች ምንም ቢሆኑም ግድያን እስከ መጨረሻው መቋቋም አለበት.

ቤተ ክርስቲያን አምላክ በሌለው የሶቪየት ሥልጣን ዓመታት ፅንስ ያስወረደች፣ የምታደርገውን ሳታውቅ፣ አሁን እያደረገች ላለችው እና ምን እየሰራች እንዳለች ለሚያውቅ ሴት ያለው አመለካከት ተመሳሳይ ነው? ወይስ አሁንም የተለየ ነው?

አዎን, እርግጥ ነው, ምክንያቱም በወንጌል ምሳሌ ስለ ባሪያዎች እና መጋቢ ሁላችንም የምናውቀው, የተለያዩ ቅጣቶች ነበሩ - ከጌታው ፈቃድ ውጭ ለፈጸሙት ባሪያዎች, ይህንን ፈቃድ ሳያውቁ እና ለሚያውቁ. ሁሉንም ነገር ወይም በበቂ ሁኔታ ያውቅ ነበር እና ግን አደረገው. በዮሐንስ ወንጌል ላይ፣ ጌታ ስለ አይሁዶች፡- “ መጥቼ ባልነገርኋቸውስ ኃጢአት ባልሆነባቸውም ነበር፤ አሁን ግን ለኃጢአታቸው ምንም ምክንያት የላቸውም” (ዮሐ. 15፡22)። ስለዚህ ያልተረዱት ወይም የሆነ ነገር ሰምተው ቢሆን ነገር ግን በውስጣቸው፣ በልባቸው ውስጥ፣ በዚህ ውስጥ ምን ውሸት እንዳለ የማያውቁ ሰዎች አንድ የጥፋተኝነት መለኪያ እና ሌላም የጥፋተኝነት እና የኃላፊነት መለኪያ ቀድሞ የሚያውቁ ሰዎች እዚህ አሉ። ይህ ግድያ መሆኑን (ይህ እንደ ሆነ የማያውቅ ሰው ዛሬ ማግኘት በጣም ከባድ ነው) እና ምናልባትም እራሳቸውን እንደ አማኝ አድርገው ይገነዘባሉ ከዚያም ወደ መናዘዝ ቢመጡም ግን ለማንኛውም ያደርጉታል. እርግጥ ነው, ከቤተክርስቲያን ተግሣጽ በፊት አይደለም, ነገር ግን ከነፍስ በፊት, ከዘለአለም በፊት, በእግዚአብሔር ፊት - እዚህ የተለየ የኃላፊነት መለኪያ አለ, እና ስለዚህ በዚህ መንገድ ኃጢአት ለሚሠራ ሰው የአርብቶ እና የትምህርታዊ አመለካከት መለኪያ. ስለዚህ፣ ካህኑም ሆነ መላው ቤተ ክርስቲያን፣ በአቅኚነት ያደገች፣ የኮምሶሞል አባል የሆነችውን ሴት፣ “ንስሐ መግባት” የሚለውን ቃል ከሰማች፣ ከዚያ ስለ አንዳንድ ጨለማ እና የማያውቁ አያቶች ታሪኮች ጋር በተዛመደ ብቻ ይመለከቷታል። ዓለምን የምትረግም ፣ ምንም እንኳን የወንጌል ዘገባዎችን ብትሰማ ፣ ከዚያ በሳይንሳዊ አምላክ የለሽነት ኮርስ ብቻ ፣ እና ጭንቅላታቸው በኮምኒዝም እና በሌሎችም ገንቢዎች ኮድ የተሞላ ፣ እና አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ላለች ሴት , የቤተክርስቲያን ድምጽ በቀጥታ እና በማያሻማ መልኩ የክርስቶስን እውነት ሲመሰክር በሁሉም ሰው ይሰማል።

በሌላ አነጋገር፣ እዚህ ያለው ነጥብ በቤተክርስቲያኑ ላይ ስለ ኃጢአት ያላትን አመለካከት መለወጥ አይደለም፣ አንድ ዓይነት አንጻራዊነት አይደለም፣ ነገር ግን ሰዎች ራሳቸው ከኃጢአት ጋር በተያያዘ የተለያየ ኃላፊነት ያላቸው መሆናቸው ነው።

ለምንድነው አንዳንድ ፓስተሮች በትዳሮች መካከል ያለው ግንኙነት ልጅ መውለድ ካልቻለ ኃጢአት ነው ብለው የሚያምኑት ለምንድነው አንደኛው የትዳር ጓደኛ የቤተ ክርስቲያን አባል ካልሆነ እና ልጅ መውለድ በማይፈልግበት ጊዜ ከሥጋዊ ቅርበት እንዲርቅ ይመክራሉ? ይህ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “እርስ በርሳችሁ አትለያዩ” ( 1 ቆሮ. 7:5 ) እንዲሁም በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ላይ “ጋብቻ ክቡር መኝታውም ንጹሕ ነው” ከሚለው ቃል ጋር የሚዛመደው እንዴት ነው?

እንዲህ በለው ሁኔታ ውስጥ መሆን ቀላል አይደለም, በላቸው, አንድ ያልተወለደ ባል ልጅ መውለድ አይፈልግም, ነገር ግን ሚስቱን ካታለለ, ከዚያም ከእሱ ጋር አካላዊ አብሮ መኖርን ማስወገድ ግዴታዋ ነው, ይህም የእሱን ኃጢአት ብቻ ነው. ምናልባትም ቀሳውስቱ የሚያስጠነቅቁበት ሁኔታ ይህ ነው. እና ልጅ መውለድን የማይገልጽ እያንዳንዱ እንደዚህ ያለ ጉዳይ በጣም ተለይቶ መታየት አለበት። ይሁን እንጂ ይህ በምንም መንገድ የሠርጉን ሥነ ሥርዓት "ጋብቻው ቅን ነው አልጋውም ርኩስ ነው" የሚለውን ቃል አያስወግድም ይህ የጋብቻ ታማኝነት እና የአልጋው ንጽሕና በሁሉም ገደቦች, ማስጠንቀቂያዎች እና ማስጠንቀቂያዎች መከበር አለበት. በእነርሱ ላይ ኃጢአት መሥራት ከጀመሩና ከእነርሱ ቢያፈነግጡ ምክር።

አዎን፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “መከልከል የማይችሉ ከሆነ ያግቡ” ብሏል። ከመቃጠል መጋባት ይሻላልና” (1ኛ ቆሮ. 7፡9)። ነገር ግን በትዳር ውስጥ የጾታ ፍላጎቱን ወደ ህጋዊ መስመር ለማስተላለፍ ከሚወስደው መንገድ የበለጠ እንደሚመለከት ምንም ጥርጥር የለውም። እርግጥ ነው፣ አንድ ወጣት እስከ ሠላሳ ዓመቱ ድረስ ያለ ፍሬ ከመደሰት እና አንዳንድ ውስብስብ እና ጠማማ ልማዶችን ከማዳበር ይልቅ ከሚስቱ ጋር መሆን ጥሩ ነው። ግን በእርግጥ በእነዚህ ቃላት ውስጥ ስለ ጋብቻ ሁሉም ነገር አልተነገረም.

ከ40-45 ዓመት የሆናቸው ባልና ሚስት ልጆች የወለዱት ሌላ ልጅ ላለመውለድ ከወሰኑ ይህ ማለት እርስ በርስ መቀራረብ መተው አለባቸው ማለት አይደለም?

ከተወሰነ ዕድሜ ጀምሮ ብዙ ባለትዳሮች አልፎ ተርፎም የቤተ ክርስቲያን ምእመናን በዘመናዊው የቤተሰብ ሕይወት አመለካከት መሠረት ሌላ ልጅ እንደማይወልዱ ይወስናሉ, እና አሁን ልጆችን ሲያሳድጉ ለማድረግ ጊዜ ያላገኙትን ሁሉ ይለማመዳሉ. በወጣትነታቸው. ቤተክርስቲያን ልጅ መውለድን በተመለከተ እንዲህ ያለውን አመለካከት ደግፎ አያውቅም ወይም ባርኮ አታውቅም። ልክ እንደ ብዙዎቹ አዲስ ተጋቢዎች በመጀመሪያ ለራሳቸው ደስታ ለመኖር እና ከዚያም ልጆች ለመውለድ እንደሚወስኑ. ሁለቱም የእግዚአብሔር ለቤተሰብ ያለውን እቅድ የተዛቡ ናቸው። ከሠላሳ ዓመታት በፊት ከሠላሳ ዓመታት በፊት ወደ እሱ ስለሚቀርቡ ብቻ ግንኙነታቸውን ለዘለዓለም ለማዘጋጀት ጊዜው አሁን ነው ለማን ባለትዳሮች ፣ እንደገና በአካላዊ ሁኔታ ያጠምቋቸው እና በ ውስጥ ቀጣይነት ሊኖረው ወደማይችል ነገር እንዲቀንስ ያድርጉ። የእግዚአብሔር መንግሥት። ማስጠንቀቅ የቤተክርስቲያን ግዴታ ይሆናል፡ እዚህ አደጋ አለ፣ እዚህ የትራፊክ መብራቱ ቀይ ካልሆነ ከዚያ ቢጫ ነው። ለአቅመ አዳም ስትደርስ ረዳት የሆነውን በግንኙነትህ መሃል ላይ ማድረግ ማለት እነሱን ማዛባት ወይም ማበላሸት ማለት ነው። እና በተወሰኑ እረኞች ልዩ ጽሑፎች ውስጥ፣ ሁልጊዜ እንደምንፈልገው በጥበብ ደረጃ ሳይሆን፣ በፍፁም በትክክል፣ ይህ ይባላል።

በአጠቃላይ ፣ ሁል ጊዜ ከመጥፎ መራቅ የተሻለ ነው። ለራስ ዝቅ ብሎ ከመተርጎም ይልቅ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እና የቤተክርስቲያን ህጎችን በጥብቅ መፈጸም ሁል ጊዜ የተሻለ ነው። ለሌሎች ዝቅ ባለ መልኩ ይንከባከቧቸው፣ ነገር ግን በሙሉ የክብደት መለኪያ ለራስህ ተግባራዊ ለማድረግ ሞክር።

ባልና ሚስት ልጅ መውለድ ፈጽሞ የማይቻልበት ደረጃ ላይ ከደረሱ ሥጋዊ ግንኙነቶች እንደ ኃጢአተኛ ይቆጠራሉ?

አይደለም፣ ልጅ መውለድ በማይቻልበት ጊዜ ቤተክርስቲያኗ እነዚያን የጋብቻ ግንኙነቶች እንደ ኃጢአት አትቆጥራቸውም። ነገር ግን በህይወቱ ለአቅመ አዳም የደረሰ እና ምናልባትም ያለራሱ ፍላጎት፣ ንጽህና ወይም በተቃራኒው በህይወቱ ውስጥ አሉታዊ እና ሃጢያተኛ ልምዶችን ያጋጠመውን እና በድንግዝግዝ አመቱ ማግባት የሚፈልግ ሰውን ይጠራል። ይህን ባታደርግ ይሻላል፤ ምክንያቱም እሱ በዕድሜ ምክንያት ተገቢ ያልሆነውን ለማግኘት ሳትሞክር የራስህ የሥጋህን ግፊት መቋቋም በጣም ቀላል ይሆናል።

እግዚአብሔር ራሱ ቤተሰብን ፈጠረ, እና ሚስት የተፈጠረው ከአዳም የጎድን አጥንት ነው. በመጽሐፍ ቅዱስ መጀመሪያ ላይ እግዚአብሔር አንድን ከወንድና ከሴት ፈጠረ ይባላል። ( ዘፍጥረት 1:27 )

አንዳንድ ክርስቲያኖች አምላክ አንድ ነጠላ የፈጠረበት ዓላማ ልጆች መወለድ እንደሆነ ይናገራሉ ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አዳም ብቻውን እንዳይሆን ረዳት እንደሰጠው ይናገራሉ። ( ዘፍጥረት 2:18 )

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ባለትዳሮችን የእግዚአብሔርን ፍቅር ለዓለም ለማሳየት እንደተፈጠረች ትመለከታለች። በምድር ላይ በሠርግ ቁርባን በኩል የታሰረው በገነት ውስጥ ጉዞውን ይቀጥላል, ምክንያቱም ባለትዳሮች አንድ ሙሉ ናቸው, ሚስት ለባሏ በኦርቶዶክስ ውስጥ ያለው ግዴታ እና በተቃራኒው ደግሞ በግልፅ ተብራርቷል.

የኦርቶዶክስ ቤተሰብ

የእግዚአብሔር ቤተሰብ - የፍቅር እና የታማኝነት አንድነት

አንድ የኦርቶዶክስ ጥንዶች ለሕይወታቸው በሙሉ ከከፍተኛ ኃይሎች ልዩ በረከት አላቸው, ለደህንነት ጥበቃ እና ቅባት, ከጋብቻ ቅዱስ ቁርባን በኋላ ልጆችን መውለድ እና ማሳደግ - ሰርግ. ባልየው በኢየሱስ - ባል - ሚስት መርህ ላይ የተገነባው በኦርቶዶክስ ቤተሰብ ውስጥ ልዩ ኃላፊነቶች አሉት.

ከትዳር ጓደኛሞች አንዱ ይህንን ትዕዛዝ ከጣሰ በረከቱ ይጠፋል. በእግዚአብሔር ትእዛዝ፣ባልና ሚስት የጋራ ኃላፊነት ተሰጥቷቸዋል፣የዚህም መሠረት ሁለተኛው የክርስቶስ ትእዛዝ ነው (ማቴዎስ 22፡39)።

• በእግዚአብሔር ፍቅር እርስ በርሳችሁ እንዋደድ;
• እርስ በርሳችሁ ታማኝ ሁኑ;
• የጋራ መከባበር;
• በሁለቱም በኩል ወላጆችን ለመውለድ መሰረት አድርጎ ማክበር;

ዘመናዊው ዓለም በተግባር የቤተ ክርስቲያንን ተቋም ብቻ ሳይሆን ኦፊሴላዊ ጋብቻን ይክዳል, አብሮ የሚኖሩ ሰዎች, ቤተሰብ አይደሉም, በዝሙት ውስጥ ይኖራሉ, ይህም ማለት ኃጢአት ይሠራሉ, እና ለእነሱ የእግዚአብሔር ጥበቃ የለም.

እግዚአብሔር ፍቅር ነው፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንም በዚህ መሠረት ላይ ትቆማለች፣ ስለዚህ የሕይወታቸውን ኃጢአት የተገነዘቡ ክርስቲያኖች በማንኛውም ጊዜ ጋብቻቸውን በጌታ ፊት ሕጋዊ ማድረግ ይችላሉ።

የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን በጥንዶች ላይ ሊከናወን ይችላል, ሁለቱም አባላት በኦርቶዶክስ ውስጥ የተጠመቁ እና ከሠርጉ በፊት የተወሰኑ ዝግጅቶችን አድርገዋል.

አስፈላጊ! በሠርጋችሁ ላይ መሀረብ ላይ ቆማችሁ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ወደሚገኝ ቤተ ክርስቲያን ለመሄድ ጊዜው አልረፈደም። ከሠርጉ በኋላ አንድ ትንሽ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አንድ ሥጋ በፈጣሪ ዓይን ይታያል. ( ማቴዎስ 19:6 )

ሁለቱም ባልና ሚስት እኩል መብት አላቸው;

አንድ ለመሆን ወጣት ባለትዳሮች ከትልቁ ትውልድ ጋር "የእምብርቱን መቆረጥ" አለባቸው. ወላጆችን ማክበር እና ማክበር የተቀደሰ ነገር ነው, ነገር ግን ማንም አዲስ ተጋቢዎች ካልሆነ በስተቀር ማንም እንዲመራ እና እንዲመራ መፍቀድ የለበትም.

ባልና ሚስት በእግዚአብሔር ትእዛዝ የሚኖሩ ከሆነ የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ የማይፈርስ ነው። በአንድ ሌሊት በመሠዊያው ላይ የተገባውን ቃል ኪዳን ማፍረስ የሚችለው ኃጢአት ብቻ ነው፣ በተለይም ዝሙት እና ዝሙት።

የጋብቻ ህብረት

ቤተክርስቲያን ስለ ድጋሚ ጋብቻ በጣም ጥብቅ ነች፣ ምክንያቱም ማንም የኢየሱስን ክልከላ አላነሳም። ( ማቴዎስ 9: 9 ) ቀደም ሲል ጥንዶች ከዚህ ቀደም የማያውቁት የጋብቻ ግንኙነት፣ ለ7 ዓመታት መካንነት ወይም የአንዱ የትዳር ጓደኛ መሞት ፍቺ ሊፈጥር እንደሚችል ይታመን ነበር።

ዛሬ ቀኖናዎቹ ትንሽ ለስላሳ ሆነዋል። የቤተ ክርስቲያናችን ኦፊሴላዊ ሰነድ "የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ" ተብሎ የሚጠራው ጋብቻ ጋብቻ ሊፈርስ የሚችልበትን ምክንያቶች ዝርዝር ይዘረዝራል. ግን ለኦርቶዶክስ ሰው ከሁሉ የተሻለው መንገድ ያለውን ቤተሰብ መጠበቅ መሆኑን ሁልጊዜ ማስታወስ አለብን. እና ሁሉም ዘዴዎች ከተሞከሩ እና ውጤቱን ካላመጡ ብቻ, ስለ ፍቺ ማውራት ይቻላል.

የቤተሰብ ህይወት "በሆድ ውስጥ ባሉ ቢራቢሮዎች" ስሜት ላይ የተገነባ አይደለም, አስቸጋሪ መንገድ ነው. በቤተክርስቲያኑ በረከት እና በእውነተኛ ፍቅር ላይ የተመሰረተ ህብረት (1ቆሮ. 13፡4-9) ከአንድ አስርት አመታት በላይ ይኖራል።

በሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተዘገበው የፍቅር መዝሙር, ሁሉም ነጥቦቹ ከተሟሉ, በኦርቶዶክስ ውስጥ ያሉ ባለትዳሮች በትዳር ውስጥ ያሉትን ችግሮች ሁሉ እንዲያልፉ ይረዳቸዋል.

ባል የቤተሰቡ ራስ ነው።

በበለጸጉ ቤተሰቦች ውስጥ አንድ ሰው በቤተሰብ ውስጥ ያለውን ሚና በግልጽ ያውቃል. ባልየው የቤተሰቡ ራስ ከሆነ፣ ኢየሱስ የቤተክርስቲያን ራስ እንደሆነ ሁሉ፣ ሰውየው ለነፍሱ አጋርን ከፍ አድርጎ ይመለከታል፣ ያከብራል እና ይንከባከባታል፣ የሚያስፈልጋትን ሁሉ ያቀርብላታል (1ቆሮ. 11፡1-3)።

ፈጣሪ ለእያንዳንዱ ሰው የራሱን መልእክት አዘጋጅቷል. ባልየው አንብቦ የተጻፈለትን አደረገ፣ እና ክርስቶስ ቤተክርስቲያንን እንደሚወድ ኢየሱስ ሚስቱን እንዲወድ አዘዘው፣ ነገር ግን ለሌላው ግማሽ ስለመገዛት ተጽፏል።

ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በደብዳቤው (1ኛ ጴጥሮስ 3፡1-7) ለተጋቢዎች የሰጠውን ትእዛዛት በግልፅ አስቀምጧል። በኦርቶዶክስ ውስጥ ባል ለሚስቱ ያለው አመለካከት የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።

• በንብረት ባለቤትነት ውስጥ እኩልነት;
• በሁሉም የሕይወት ጉዳዮች ውስጥ ለታላቅ ሰውዎ አስተዋይ አመለካከት;
• የሴትን ስልጣን መጠበቅ;
• ጥቅሞቹን መጠበቅ እና መልካም ስሙን መጠበቅ.

መጽሐፍ ቅዱስ አንዲት ሴት በኦርቶዶክስ ውስጥ በጣም ደካማው ዕቃ ይላታል. በጠንካራው ፣ ደፋር እጆቹ ውስጥ እግዚአብሔር እጅግ በጣም ጥሩውን ፣ እጅግ በጣም የሚያምር ክሪስታል የአበባ ማስቀመጫ ያስቀመጠውን ሰው አስቡት ፣ ይህ ሚስቱ ፣ የልጆች እናት ፣ የተወደደች ናት። ትንሹ አስጨናቂ እንቅስቃሴ ፣ ምት ፣ ጠንካራ መጨናነቅ እና በፈጣሪ ፍጥረት ተአምር ፈንታ - በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ቁርጥራጮች።

አንዳንድ ባሎች ሴት ለወንድ መገዛት አለባት እና በሰውነት ላይ ምንም ስልጣን እንደሌላት የሚናገረውን የመጽሐፍ ቅዱስን ቃል ሲተረጉሙ, አንዳንድ ባሎች ሌሎችን ያለ ድምፅ እና በገለልተኛነት የማሰብ መብት ያላቸውን ሌሎች ባሪያዎች አድርገው ይለውጣሉ.

ሴትየዋ የምድጃው ጠባቂ ነች. እሷ ብርሃን፣ ገር እና ሞቅ ያለ፣ የምትጠብቅ፣ ሁልጊዜም በሰላም እና በምቾት የምትኖር ነች።

የቤተሰቡ ራስ ደረጃ የኢየሱስ ክርስቶስን መምሰል እንጂ የባሪያ ባለቤት መሆን አይደለም። በቤተሰብ ውስጥ እኩል የሆነ አጋር የትዳር ጓደኛ የራሷን ምቾት, የግል አስተያየት እና ለራሷ ነፃ ጊዜ ሊኖራት ይገባል. ሰዎች የተወደደች ሴት ደስተኛ ነች ይላሉ, እና ደስተኛ ሴት ሁልጊዜ ቆንጆ ነች.

በባልና ሚስት መካከል ያለው ግንኙነት

ጥሩ ባለቤት በህይወት ውስጥ እጅግ በጣም ቆንጆ የሆነች የሴት ጓደኛ አላት, በእግዚአብሔር, በነፍሱ የትዳር ጓደኛ, በንግሥቲቱ, በቤተሰብ አገዛዝ ውስጥ እኩል ድርሻ ያለው.

አስፈላጊ! የቤተሰቡ ራስ፣ ልክ እንደ ቤተክርስቲያኑ ኢየሱስ፣ እመቤቷን የሴቶችን ጉዳይ ለመፍታት፣ አመለካከቷን እና ደንቦቿን በመደገፍ ሁሉንም መብቶችን መስጠት አለባት።

ለንጉሱ እና ለቤቱ ቄስ ሐሜትን ወደ ቤት ማምጣት ፣ ጠብን መዝራት እና ማንኛውንም ስህተት በትንሽ መጠን መፈለግ ተገቢ አይደለም ።

የሊትመስ ፈተና፣ አንድ ወንድ ከባልደረባው ጋር ያለው ግንኙነት ፈተናው ኢየሱስ እና ቤተክርስቲያን ናቸው።

እውነተኛ ክርስቲያን ልጆች ያሏት የተተወች ቤተክርስቲያን፣ በሙሽራው ያልተዘጋጀች፣ እሷን የሚያታልል ሊገምት ይችላል?

በህይወቱ ለክርስትና ህግጋቶች የተገዛ እና በመንፈሳዊ ህይወት የተሞላ ቤት, የቤተሰብ ራስ የሆነ ምሳሌ, ሁልጊዜም በእግዚአብሔር ጥበቃ ስር ይሆናል.

ታማኝ ሚስት የምድጃ ጠባቂ ናት።

በቤተሰብ ውስጥ የሴቶች ሚና ሊገመት አይችልም. መላው መጽሐፍ ቅዱስ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ላይ ተጽዕኖ ባሳደሩት የሰው ዘር ቅድመ አያቶች ሕይወት ምሳሌዎች ተሞልቷል።

ብዙ ቅዱሳን ሴቶች በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የትህትና፣ ታማኝነት፣ ድፍረት እና ታዛዥነት ምሳሌ ትተዋል።

በእግዚአብሔር ላይ ታላቅ እምነት፣ መገዛት እና ለባልሽ ማክበር አስደናቂ ነገርን ይፈጥራል።

• የኦርቶዶክስ ሚስት ባሏን እንደ ቤቷ ቄስ አድርጋ ትይዛለች, ነገር ግን የጽዳት, የምግብ አሰራር, የባሪያ እና የቤት ጠባቂነት ሚና አትወድቅም.
• የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ቤት ሠሪ፣ የምድጃ ቤት ጠባቂ እና ቤተሰቡን ተንከባካቢ ነው።
• እግዚአብሔር ሔዋንን ከአዳም የጎድን አጥንት የፈጠረው ከእጅ ወይም ከእግር አይደለም ከራስም ሳይሆን ከልብ በታች ካለው አጥንት ነው።
• በቤተሰቡ ራስ አቅርቦት እና ጥበቃ ስር ያለች ጥሩ የቤት እመቤት ሙሉ ቤት አላት።
• የእግዚአብሔር ሙሽሪት - ቤተክርስቲያን - ሳትጸዳ ወይም ተርባለች ብሎ ማሰብ ከባድ ነው፣ ስለዚህ እናት እና ሚስት ቤቱን መንከባከብ አለባቸው።
• እግዚአብሔር ሚስት ለባሏ እንድትገዛ ትእዛዝ ሰጥቷታል (ኤፌ. 6፡1-4)፣ ባልም ባልንጀራውን እንዲወድ። እያንዳንዱ የቤተሰብ አባል ከፈጣሪ የተላከ የራሱ መልእክት አለው፤ ፍጻሜውም ደስተኛ የቤተሰብ ሕይወት እንዲኖር ያስችላል።
• ብዙ ሴቶች በሰማያት ያለውን የይሖዋን ትእዛዝ በመጣስ ሰውነታቸውን ለመቆጣጠር ይሞክራሉ (1ኛ ቆሮ. 7፡3-5) ሚስት ባሏን ለመካድ ምንም ኃይል የላትም ሰውነቷ በባሏ ሥልጣን ላይ ነው ይላል። ጾም እና ጸሎት ብቻ, እና ይህ በዓመት ከ 200 ቀናት በላይ ነው, የጋብቻ ግንኙነቶችን ለማስወገድ ምክንያት ሊሆን ይችላል.
• ንጉሥ ሰሎሞንም በምሳሌ ላይ ጠቢብ ሚስት ቤት ትሠራለች፣ ጠበኛ ሚስት ግን ታፈርሰዋለች።
• ሴቶች እራሳቸውን ማስጌጥ ያለባቸው በውጫዊ ብቻ ሳይሆን የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ሴት ውበት በትህትና, በሰላማዊነት, በጥንቃቄ እና ለባሏ አክብሮት ነው.
• ኦርቶዶክሳዊት ሴት “የቆሸሸውን የተልባ እግር በአደባባይ እንድትታጠብ” በፍጹም አትፈቅድም። ሁሉም ጥያቄዎች፣ አለመግባባቶች፣ አለመግባባቶች የሚፈቱት በጩኸት እና በስድብ ሳይሆን በጸሎት እና በመንፈሳዊ አማካሪዎች ምክር ነው።

ለቤተሰብ ጸሎቶች;

የክርስቲያን ሴት ውበት በልቧ ውስጥ ተደብቋል ፣ በምሕረት ፣ እግዚአብሔርን በመፍራት ፣ ሰዎችን ለመርዳት እና ፈጣሪን ለማገልገል ክፍት ነው።

ማሞንን በወርቅና በጌጣጌጥ መልክ ማምለክ ሴትን የበለጠ ቆንጆ አያደርጋትም, ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች መሞላት ብቻ የቤቱን እመቤት ወደ ጌታዋ ንግሥትነት ይለውጣል.

በየዋህነት ለብልግና ምላሽ የመስጠት ችሎታ እና ለጥያቄዎች መታዘዝ የእውነተኛ ክርስቲያን ዋነኛ ማሳያዎች ናቸው።

ለልጆች የመታዘዝ ምሳሌ የሆነችው እናት ናት, አባት ደግሞ አፍቃሪ ጌታ ነው. የክርስቲያን ታዛዥነትን ኃይል ስለሚያውቅ እግዚአብሔር ለሴቶች ልዩ ሞገስን ያሳያል, ቅዱሳን እና ንግስቶች ብሎ ይጠራቸዋል.

ሁሉን ቻይ ፈጣሪ ሴቶች ለባሎቻቸው እንዲገዙ የሚጠራው በፍርሃት ሳይሆን ለእግዚአብሔር ትእዛዝ በመውደድ ነው።በእግዚአብሔር እውቀት በተሞሉ ቤተሰቦች ውስጥ፣ ትህትና እና ታማኝነት፣ ታዛዥነት እና ትዕግስት፣ እንክብካቤ እና ፍቅር ይነግሳሉ፣ እነዚህም ልጆችን እንደ እውነተኛ ክርስቲያኖች የማሳደግ ቁልፍ ናቸው።

ቸልተኛ የሆነች ሚስት ትልቅ ስህተት በፖለቲካም ሆነ በቢዝነስ ከፍተኛ ቦታ ላይ ብትደርስም ወንድን በተለይ በልጆች ወይም በሌሎች ሰዎች ፊት ማዋረድ ነው።

በሠርጉ ወቅት, ባለትዳሮች አብረው ለመኖር እና ፍቅራቸውን በሀብት እና በድህነት, በጤና እና በህመም ለመሸከም ቃል ገብተዋል.

አንዱ ሌላውን ማስደሰት፣ መደጋገፍ፣ አንደበቱን መግታት፣ በተለይም ፍትሃዊ ጾታ በሚቀጥሉት ዓመታት ቤተመቅደሶች ግራጫማ ሲሆኑ መቶ እጥፍ ይሸለማሉ።

ምክር! ብልህ ሚስት በንዴት አትተኛም ።

ቪዲዮ በኦርቶዶክስ ቤተሰብ ውስጥ በባልና ሚስት መካከል ስላለው ግንኙነት

በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ያሉ ችግሮች የሚሸፍኑት በእግዚአብሔር እርዳታ ነው። ደግሞም የቤተሰቡ ራስ ባል ነው የባልም ራስ ክርስቶስ ነው። የወደፊት ወይም የነባር ቤተሰብዎ ኃያል ጠባቂ በመሆን ወደ ጌታ ዘወር ይበሉ።

ቤተሰብ በኦርቶዶክስ

ቤተሰብ የእያንዳንዱ ሰው ሕይወት መሠረት ነው። ያለ ዘመድ ድጋፍ ፣ በቤተሰብ ውስጥ ሰላም ከሌለ ፣ እና በመጨረሻም ፣ “የነፍስ ጓደኛ” ከሌለን ህይወታችን ያልተረጋጋ እና ያልተሟላ ይመስላል። የቤተሰብ እና የጋብቻ ፍላጎት ተፈጥሯዊ ነው-በጣም እርግጠኛ የሆነው ሲኒክ እና “ብቸኛ ተኩላ” ፣ እውነተኛ ፍቅርን ካገኘ ፣ ለአንድ ሰው ምን ያህል ከባድ እንደነበረ ይገነዘባል እና ቤተሰብ በመመሥረት አዲሱን ስሜት ለመጠበቅ ይፈልጋል። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፍቅርን ለማግኘት እና ጥሩ ቤተሰብ ለመፍጠር ያለውን ፍላጎት ይባርካል. ክርስቶስ “ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይጣበቃል፤ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ (ማለትም አንድ ሙሉ) ይሆናሉ” ብሏል። ባልና ሚስት በይፋ “በዜሮ ደረጃ የግንኙነት ደረጃ ላይ ናቸው” ተብለው የሚታሰቡት በከንቱ አይደለም።

ይሁን እንጂ ቤተሰብን ከፈጠርክ እሱን ለመጠበቅ መቻል አለብህ። የጋራ መግባባት፣ መተሳሰብ እና መከባበር ለህይወት ፍቅር ቁልፍ ናቸው። ግን ያ ብቻ አይደለም። በዘመናዊው ዓለም፣ በፈተናዎች የተሞላ፣ በእግዚአብሔር ላይ የሚታመን ወጣት ቤተሰብ በወደፊቷ እርግጠኞች መሆን ይችላል፡ እርስ በርሳቸው ቃል ከገቡ እና የታማኝነት እና የጋራ መደጋገፍ ጌታ ወደፊት ሁልጊዜም እርስ በርሳቸው ማስታወስ ይችላሉ። ከዚህ.

የኦርቶዶክስ ቤተሰብ እንዴት መፍጠር እንደሚቻል

የኦርቶዶክስ ቤተሰብ በሠርግ ይጀምራል. ይህ የቤተክርስቲያኑ ቁርባን ነው, እሱም የጋብቻ ህብረትን በእግዚአብሔር በረከት ያትማል. ይህ ለረጅም እና ደስተኛ የቤተሰብ ህይወት ትክክለኛ ጅምር ነው, ልጅ መውለድ በረከት ነው. ሠርጉ ምንም እንኳን ያልተለመደ ውብ ውጫዊ እና አልፎ ተርፎም ፋሽን ሥነ ሥርዓት ቢሆንም, በመጀመሪያ ደረጃ, የተቀደሰ ሥነ ሥርዓት መሆኑን አስታውሱ. በእግዚአብሔር ፊት አንዳችሁ ለሌላው ሀላፊነት ትወስዳላችሁ።

የሠርግ ቀን ካቀዱ እና ለመመዝገቢያ ጽ / ቤት ማመልከቻ ካስገቡ, ነገር ግን ሠርጉ በዚህ ቀን እየተካሄደ እንዳልሆነ ታወቀ, ተጫጩ. ይህ ባህላዊ አይደለም, ነገር ግን የሠርግ ቅዱስ ቁርባን ዛሬ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው, በታሪካዊ ተለያይቷል: እጮኛ, አዲስ ተጋቢዎች በመሠዊያው ላይ ሳይቆሙ, ነገር ግን ወደ ቤተመቅደሱ መካከለኛ ወይም በሮች እና ቀለበቶች ሲለዋወጡ. ካህናት በዚህ አይስማሙም ነገር ግን ሊስማሙ ይችላሉ።

ሥነ ሥርዓቱ በጣም ልብ የሚነካ ነው, ምክንያቱም እርስዎ አስቀድመው አብረው ለመሆን ቃል ገብተዋል. ካህኑ ከተሰበሰቡት መካከል ሙሽሮች እና ሙሽሮች ለዘላለም በትዳር ውስጥ አንድነት እንዳይኖራቸው የሚቃወሙ እንዳሉ ሰዎችን የሚጠይቃቸው በእጮኝነት ወቅት ነው።

በሲቪል ጋብቻ ውስጥ ለብዙ አመታት ከኖሩ ማግባት ይችላሉ (ይህ በመመዝገቢያ ጽ / ቤት ውስጥ የተመዘገበ ጋብቻ ይባላል). በቀላሉ ከሠርጉና ከሠርጉ በፊት አብራችሁ ከኖሩ፣ በዚህ ኃጢአት ንስሐ መግባት አለባችሁ የኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን - ከጋብቻ በፊት የሚደረግ ወሲብ ዝሙት ይባላል - እና እስከ ሠርጉ ድረስ እንደገና አትፈጽሙ።

በጋብቻ ውስጥ የባል እና ሚስት ኃላፊነቶች - የካህኑ መልስ

የዘመናችን ቀሳውስት የቤተሰቡ ዋነኛ ኃላፊነት ልጅ መውለድ ነው ብለው አለማመናቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ ከፅንስ ማስወረድ በስተቀር የወሊድ መከላከያ ዘዴዎች ኃጢአተኞች አይደሉም. ሰዎች ልጆችን ለማሳደግ እና ለማስተማር መቻል እና የገንዘብ እድል ሊኖራቸው ይገባል;

በትዳር ውስጥ በጣም አስፈላጊው የጋራ ሃላፊነት, የጋብቻ ዓላማ የጋራ መንፈሳዊ እድገት, ራስን እና ሌላውን በትዳር ውስጥ ማሻሻል, የአንድ ሰው ተሰጥኦን ማስተዋል እና የትዳር ጓደኛን ችሎታዎች እውን ለማድረግ እርዳታ ነው. እና በእርግጥ ባልና ሚስት አብረው ደስታን እና ሀዘንን ይጋራሉ ፣ ማለትም የትዳር ጓደኛን በአደጋ ፣ በከባድ ህመም ፣ በድህነት ውስጥ መተው ተገቢ አይደለም ።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንደሚለው፣ ሚስቶች ለባሎቻቸው፣ ባሎችም ሚስቶቻቸውን መንከባከብ አለባቸው። ይህ ማለት ሚስት ባሏ ጠቃሚ ውሳኔዎችን እንዲያደርግ ማመን አለባት, እናም ባል ለሚስቱ አእምሯዊ እና ቁሳዊ ምቾት ለመፍጠር መሞከር አለበት. ባለትዳሮች መደማመጥ እና መደማመጥ እና ስምምነትን ማግኘት መቻል አለባቸው።

በኦርቶዶክስ ቤተሰብ ውስጥ አንዱ ለሌላው ታማኝ መሆን የባልና ሚስት ተፈጥሯዊ ግዴታ ነው። ለቤተ ክርስቲያን ፍቺ የሚሆን አሰራር እንዳለ እናስተውል ("ማጥፋት" አይደለም)። ክህደት የተጭበረበረ ሰው እንዲፋታ አልፎ ተርፎም ሌላ የቤተ ክርስቲያን ጋብቻ እንዲፈጽም ከፈቀዱት ጉዳዮች አንዱ ነው። ሌሎች ምክንያቶች የአልኮል ሱሰኝነት፣ የዕፅ ሱሰኝነት፣ የአእምሮ ሕመም እና የቤት ውስጥ ጥቃት ናቸው።

የቤተሰብ ደጋፊዎች, የቤተሰብ ህይወት

ቅዱሳን ታማኝ የአማኞች ረዳቶች ናቸው። ለፈጣን ጋብቻ ወይም ትዳር እና ደስተኛ ትዳር በጸሎት ፣ ለበለፀገ የቤተሰብ ሕይወት ታዋቂ ወደ ሆኑ ወይም ባለትዳሮችን ለመርዳት ተአምራትን ወደ እነዚያ ቅዱሳን መዞር የተለመደ ነው።

• ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ - ደስተኛ የቤተሰብ ህይወት የኖሩ እና ከሞቱ በኋላ እንኳን የማይለያዩ በጣም ዝነኛ ሩሲያውያን የቅዱሳን ባልና ሚስት።
• የማይራ ድንቅ ሰራተኛ ቅዱስ ኒኮላስ - በህይወት ዘመኑ ከድሀ ቤተሰብ ሦስት ሴት ልጆችን በተአምራዊ ሁኔታ ለማግባት ረድቷል ።
• ሴንት ፓራስኬቫ አርብ እና ቅድስት ታላቁ ሰማዕት ካትሪን - ገና በልጅነታቸው ሰማዕትነትን ያገኙ ነበር, እና እንደ ክርስትያን ሴቶች ምስክርነት, ወጣት ልጃገረዶች በችግር ውስጥ ሲወድቁ ይረዷቸዋል.
• የቅዱስ ንጉሣዊ ስሜት ተሸካሚዎች - የመጨረሻው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ II ቤተሰብ. Tsar ኒኮላስ እና ሥርዓንያ አሌክሳንድራ, ሚስቱ, በጣም በቅርብ ጊዜ ኖረዋል, እና ብዙ የዘመኑ ትዝታዎች ስለ እውነተኛ ፍቅራቸው ደርሰውናል, ይህም ከብዙ አመታት የቤተሰብ ህይወት በኋላ አልጠፋም, ሌላው ቀርቶ ከዙፋን መውረድ, ከስደት እና ከሞት ተለይቷል.
• እና ደግሞ ለሴንት ሴንያ የፒተርስበርግ ቡሩክ እና ቅዱስ ሐዋርያ እንድርያስ መጀመሪያ የተጠራ።

ጌታ በቅዱሳን ሁሉ ጸሎት ይጠብቅህ!