S. V. Kovalev souligne l'importance de former des idées adéquates en matière de mariage et de famille pour les garçons et les filles. Actuellement, les idées des jeunes sur le mariage présentent un certain nombre de caractéristiques négatives : par exemple, à l'âge de 13-15 ans, une tendance progressiste séparation et opposition des concepts d'amour et de mariage. Chez les jeunes étudiants (selon le questionnaire « Votre Idéal »), l'importance de l'amour dans le choix d'un partenaire de vie arrive en quatrième position après les qualités « respect », « confiance », « compréhension mutuelle ». Il y a une nette « mise de côté » de l'amour dans le mariage sur fond de sa toute-puissance antérieure. Autrement dit, les garçons et les filles peuvent percevoir la famille comme un obstacle à leurs sentiments et ce n'est que plus tard, par des essais et des erreurs douloureux, qu'ils parviennent à comprendre
comprendre la valeur morale et psychologique du mariage. La tâche est de faire comprendre aux élèves du secondaire la valeur de la famille et d'essayer de créer une compréhension correcte de la relation entre l'amour et le mariage et du rôle de l'amour comme base d'une union à long terme.
La prochaine chose qui caractérise les idées des jeunes sur le mariage et la famille est leur évidente l'irréalisme du consommateur. Ainsi, selon V.I. Zatsepin, dans une étude menée auprès d'étudiants, il s'est avéré que le conjoint moyen souhaité, dans ses qualités positives, était supérieur au vrai jeune homme « moyen » de l'environnement immédiat des étudiantes ; de la même manière que les étudiants masculins, le conjoint idéal a été présentée sous la forme d'une femme qui était non seulement meilleure que les vraies filles, mais également supérieure à elles en termes d'intelligence, d'honnêteté, de plaisir et de travail acharné.
C'est typique des jeunes divergence entre les qualités du partenaire de vie souhaité et du partenaire prévu dans la communication quotidienne, du cercle; lequel ce satellite, en général, devrait être choisi. Des enquêtes auprès de sociologues ont montré que les traits de personnalité considérés comme importants pour un conjoint idéal ne sont pas d'une importance décisive dans la communication réelle entre garçons et filles.
L’étude que nous avons menée (en 1998-2001) sur les préférences avant le mariage des étudiants et étudiantes universitaires a montré une situation largement similaire.
La forme ouverte de l'enquête (les formulations ont été proposées par les répondants eux-mêmes) a révélé que sous la forme de leur partenaire préféré, En communication, les étudiants doivent avoir des qualités telles que (par ordre décroissant) : données externes, traits de caractère positifs (différents pour chacun des répondants - gentillesse, loyauté, modestie, décence, bonnes manières, travail acharné, etc.), intelligence, communication données, sens de l'humour, gaieté, féminité, sexualité, attitude patiente envers le répondant lui-même, développement général (spirituel, attitude, professionnalisme), travail acharné, équilibre, calme, santé, sécurité matérielle.
L'image d'une future épouse comprend : les qualités morales (comme indice récapitulatif de divers traits de caractère : honnêteté, capacité à tenir parole, décence, fidélité, gentillesse, etc.), l'intelligence, l'apparence, l'évolution culturelle, l'attitude envers la personne étant. interviewé (aimant, patient, inférieur), propriétés de tempérament (réponses égales - équilibre et impulsivité), sens de l'humour, générosité, hospitalité, capacités de communication, féminité. Certains étudiants ont eu du mal à nommer les qualités de leur futur conjoint. »
Tableau 2. Caractéristiques de l'image d'une fille avec qui j'aimerais communiquer et qualités que les étudiants universitaires (Faculté de Philosophie) aimeraient voir chez un futur conjoint
TRAVAIL DE DIPLÔME
INFLUENCE DE L'IMAGE FAMILIALE PARENTALE SUR LA SPÉCIFICITÉ DES RELATIONS FAMILIALES DANS LE MARIAGE
Introduction
Chapitre 2. Résultats de la recherche empirique
2.3.1 Recherche
Conclusions du chapitre 2
Introduction
Pertinence. Il est déjà devenu habituel d’appeler le XXe siècle sortant le siècle des révolutions : sociales, scientifiques, techniques et spatiales. On peut à juste titre l'appeler le siècle de la révolution des relations familiales et matrimoniales. Depuis le début de ce siècle, des changements sociaux majeurs ont commencé, qui ont également transformé le mariage et la famille. Dans la société moderne, il est devenu « à la mode » parmi les jeunes de vivre ensemble sans enregistrer leur relation, dans le cadre d’un mariage dit « civil ». Et chaque année, la popularité de ces relations augmente.
Il convient de préciser que dans la pratique juridique nationale, le mariage civil s'entend comme une relation non enregistrée entre un homme et une femme vivant ensemble sur le même territoire et menant un ménage commun pendant 1 mois.
Dans la science psychologique nationale, ce phénomène important et les relations qui lui sont associées restent totalement inexplorés, alors qu'en Occident un certain nombre d'ouvrages de psychologues sont déjà parus consacrés à ce phénomène de la vie sociale de la société, y compris les origines, les raisons de l'émergence de ce phénomène, la relation entre hommes et femmes, parents et enfants dans une telle union, l'attitude de la société envers de telles unions cohabitantes
Les problèmes familiaux ont toujours été au centre des préoccupations des psychologues sociaux. La psychologie a accumulé une vaste expérience dans l'étude de la famille et du mariage : l'aspect socio-psychologique de la communication au sein de la famille et son rôle dans le processus de formation de la personnalité (B.P. Parygin, A.G. Kharchev, V.M. Rodionov) ; attitude émotionnelle dans la famille (Z.I. Fainburg) ; leur influence sur la stabilisation des relations intrafamiliales, les conditions de stabilité familiale (Yu.G. Yurkevich). Cependant, l'influence de la famille parentale sur les conjoints n'est pratiquement pas abordée dans la littérature. Et les informations disponibles se limitent principalement à une discussion de problèmes théoriques, tandis que les questions d'organisation et les caractéristiques de l'application des méthodes pratiques restent ignorées.
Ces dernières années, comme l'ont noté de nombreux sociologues et démographes, un certain nombre de phénomènes négatifs ont été observés dans le développement de l'institution familiale dans notre pays : le nombre de célibataires augmente, le nombre de divorces augmente, etc. Résoudre de tels problèmes est impensable sans étudier les mécanismes des relations intrafamiliales. Dans ce travail. Tout cela, ainsi qu'un certain nombre de désaccords concernant les critères de réussite ou d'échec d'un mariage, nous permettent de conclure que l'image moderne des processus se déroulant dans la famille, affectant la satisfaction des époux dans le mariage, nécessite un examen plus approfondi. . Par conséquent, toute recherche (y compris la nôtre) concernant l'institution moderne de la famille et du mariage est pertinente, car les connaissances acquises peuvent enrichir à la fois les concepts théoriques fondamentaux du scientifique et les outils méthodologiques du praticien qui s'occupe de l'optimisation des relations interpersonnelles dans le domaine. famille.
But de l'étude:étudier l'influence de l'image de la famille parentale sur les spécificités des relations familiales dans le mariage.
Objet d'étude : image de la famille parentale.
Sujet d'étude: l'influence de l'image de la famille parentale sur les spécificités des relations familiales.
Hypothèses:
L'image de la famille parentale a différentes influences sur le système de relations et de valeurs qui se développent dans différents types de familles.
L'apparition d'un enfant dans une famille peut avoir un impact sur la satisfaction à l'égard des relations conjugales.
Pour atteindre l'objectif et tester les hypothèses avancées, il a fallu résoudre les problèmes suivants Tâches:
1. Mener une analyse théorique et identifier les composantes possibles de l'image familiale.
2. Considérez les principes théoriques de base qui définissent le concept de mariage « civil ».
3. Analyser le degré de cohérence entre les images parentales et familiales entre hommes et femmes dans différents types de familles.
4. Considérez l'influence du système de valeurs existant sur la satisfaction à l'égard des relations conjugales.
5. Considérez l'influence de l'image de la famille parentale sur le système de valeurs et de motivation des hommes et des femmes dans divers types de familles.
Pour résoudre les problèmes et tester les hypothèses initiales, l'étude a utilisé un modèle complexe méthodes et techniques :
Théorique : analyse de la littérature psychologique sur le sujet de recherche ;
Psychodiagnostic : la technique « Family Environment Scale » adaptée par S.Yu. Kupriyanov (1985) ; Méthode « Value Orientations » de M. Rokeach (1978) ; test - le Questionnaire de Satisfaction du Mariage (MSQ), développé par V.V. Stoline, T.L. Romanova, généraliste. Boutenko.
Statistique : analyse des valeurs moyennes des caractéristiques, comparaison des distributions, analyses de corrélation et de variance.
Les données de recherche ont été traitées à l'aide du progiciel "STATISTICA".
L'échantillon total de l'étude empirique était composé de 30 couples mariés, âgés de 18 à 34 ans, résidant à Tomsk. Tous les couples mariés sont mariés depuis un à trois ans. L'échantillon a été conditionnellement divisé en trois groupes. Le premier groupe comprend les couples vivant dans un « mariage civil », le deuxième groupe comprend les hommes et les femmes officiellement mariés et le troisième groupe, respectivement, les couples officiellement mariés et ayant des enfants.
Nouveauté scientifique et signification théorique la recherche est celle dans le travail :
Les idées scientifiques sur les concepts d'« image familiale » et de « mariage civil » sont généralisées et systématisées.
Des différences significatives entre ces concepts ont été identifiées.
Importance pratique La recherche réside dans la possibilité d'utiliser les résultats obtenus dans le conseil familial, la correction psychologique et d'autres domaines de la psychologie pratique. Les dépendances établies permettent de prédire d'éventuels problèmes dans le mariage et de prévenir les relations familiales et enfants-parents.
Crédibilité scientifique et la validité des résultats obtenus est assurée par une analyse approfondie de la littérature scientifique consacrée à la problématique des relations familiales et aux modalités de son étude ; l'utilisation de méthodes adaptées à la finalité, au sujet et à l'objet de l'étude, la représentativité et l'équilibre de l'échantillon (30 couples mariés), l'utilisation de diverses méthodes de statistiques mathématiques pour le traitement des données.
Chapitre I. L'image de la famille des époux comme composante de l'image du monde
Le premier chapitre examine les concepts d'image du monde et d'image de la famille dans les travaux de psychologues étrangers et nationaux ; les traits de la structure de l'image familiale sont révélés ; critères de détermination. La notion de mariage est décrite, les caractéristiques du mariage « civil » sont révélées. Une revue de la littérature nationale et étrangère est également réalisée concernant un concept tel que la satisfaction conjugale.
1.1 L'idée de « l'image du monde » dans la science psychologique
Dans les travaux des chercheurs traitant des problèmes de formation d'une image du monde, il n'existe pas d'appareil conceptuel établi, il existe un certain nombre de catégories qui n'ont pas d'interprétation unique. L'appel à la sphère de formation de l'image du monde se retrouve dans divers domaines de la connaissance : psychologie, pédagogie, philosophie, ethnologie, études culturelles, sociologie, etc. La catégorie « image du monde » se retrouve relativement récemment et est désignée comme « instantané » du travail de la conscience, comme source de l’émergence des images.
Dans le domaine de la psychologie, le développement théorique de la catégorie « image du monde » est présenté dans les travaux de G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumileva, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B.S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Léontieva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers et coll.
Le concept d'« image du monde » a été introduit pour la première fois en psychologie par A.N. Léontiev, il a défini cette catégorie comme une réflexion mentale prise dans le système de connexions et de relations du sujet avec le monde qui l'entoure. Dans ses œuvres, l’image du monde est considérée comme un système holistique à plusieurs niveaux d’idées d’une personne sur le monde, les autres, elle-même et ses activités. UN. Léontiev a étudié le processus d'émergence de l'image du monde, l'expliquant par sa nature active, qui définit l'image comme le moment de son mouvement. L'image naît uniquement dans l'activité et en est donc indissociable ; le problème de la génération d'une image objective du monde est un problème de perception, « le monde dans son éloignement du sujet est amodal ».
Sur la base des dispositions d'A.N. Léontiev, ses recherches N.G. Osukhova construit à travers le prisme de l’image subjective du monde d’une personne, en la comparant au concept de « mythe » au sens culturel que ce terme a acquis aujourd’hui. Elle définit l’image du monde comme « le mythe individuel d’une personne sur elle-même, sur les autres, sur le monde de la vie au cours de sa vie ». Ce chercheur considère cette catégorie comme une formation mentale holistique, notant qu'elle existe au niveau cognitif et figuratif-émotionnel. Considérant les composantes incluses dans l'image du monde, N.G. Osukhova identifie « l'image de soi » comme un système d'idées et l'attitude d'une personne envers elle-même au cours de sa vie, y compris tout ce qu'une personne considère comme sienne. De plus, l'image d'une autre personne, l'image du monde dans son ensemble et le temps psychologique de l'individu sont pris en compte.
UN. Léontiev, révélant la structure de l'image du monde, a tiré une conclusion sur sa multidimensionnalité. De plus, le nombre de dimensions était déterminé non seulement par l'espace tridimensionnel, mais aussi par le quatrième temps et la cinquième quasi-dimension, « dans laquelle le monde objectif se révèle à l'homme ». L’explication de la cinquième dimension repose sur le fait que lorsqu’une personne perçoit un objet, elle le perçoit « non seulement dans ses dimensions spatiales et temporelles, mais aussi dans sa signification ». Il s'agit du problème de perception d'A.N. Léontiev a relié la construction d'une image multidimensionnelle du monde dans la conscience de l'individu, son image de la réalité. En outre, il a appelé la psychologie de la perception une connaissance scientifique spécifique sur la manière dont, dans le processus de leurs activités, les individus construisent une image du monde « dans lequel ils vivent, agissent, qu'ils refont eux-mêmes et créent en partie ; cette connaissance concerne également la façon dont l'image du monde fonctionne, médiatisant leurs activités dans le monde objectivement réel. .
Considérant la dimensionnalité de l'image humaine du monde, V.E. Klochko souligne sa multidimensionnalité, la révélant ainsi : "Une image multidimensionnelle du monde ne peut donc être que le résultat du reflet d'un monde multidimensionnel. L'hypothèse selon laquelle le monde humain a quatre dimensions et d'autres s'ajoutent à l'image , la rendant multidimensionnelle, est sans aucun fondement". Tout d'abord, il est difficile d'imaginer le processus même d'introduction de nouvelles dimensions à l'image émergente. De plus, l'essentiel sera perdu : la capacité d'expliquer le mécanisme de sélectivité de réflexion mentale. Les dimensions caractéristiques d'une personne (significations, significations et valeurs) représentent des objets inclus dans le monde humain et sont des qualités des objets eux-mêmes. Cela garantit leur différence par rapport à l'ensemble infini de phénomènes objectifs, qui influencent simultanément les sens humains, mais ne pénètrent pas dans la conscience, déterminant ainsi à la fois le contenu de la conscience à chaque instant et sa saturation valeur-sémantique » (55 ).
DAKOTA DU SUD. Smirnov note les principales caractéristiques de l'image du monde :
1. L'amodalité de l'image du monde s'explique ainsi : « Ces propriétés (c'est-à-dire les composantes suprasensibles, comme le sens, le sens) sont tout aussi directement incluses dans notre image du monde, comme les propriétés sensorielles perçues de première espèce. , bien qu'en règle générale, ils ne puissent pas être identifiés sur la base de la perception et ne soient pas découverts par le sujet au cours de son activité individuelle, mais soient des produits du processus socio-historique, fixés dans des concepts, un langage, un culturel objets, normes sociales, etc. L'image du monde d'une personne est une forme universelle d'organisation de ses connaissances, déterminant la possibilité de cognition et de contrôle du comportement. En d'autres termes, l'image du monde n'est pas tant le reflet du passé et présent comme un reflet du futur, c'est-à-dire c'est un système de nos attentes, des prévisions sur ce qui se passera dans un avenir proche ou lointain dans des conditions de notre inaction ou lors de l'exécution de certaines actions ou actions.
2. Le caractère holistique de l'image du monde. Ceux. L'image du monde ne consiste pas en des images de phénomènes et d'objets individuels, mais se développe et fonctionne dès le début dans son ensemble. Cela signifie que n'importe quelle image n'est rien
autrement que comme élément de l'image du monde, et son essence n'est pas en elle-même, mais en ce lieu, dans la fonction qu'elle remplit dans une réflexion holistique de la réalité.
3. Structure multi-niveaux de l'image du monde. À la suite d’A.N. Léontiev S.D. Smirnov distingue également structurellement les structures nucléaires et superficielles de l'image du monde. Ce schéma (image) du monde a le caractère d'une structure nucléaire par rapport à ce qui apparaît à la surface sous la forme de l'une ou l'autre image conçue de manière modale et, par conséquent, subjective (A.N. Leontiev, 1979, p. 9) du monde (visuel, auditif, etc.).
4. Signification émotionnelle et personnelle de l'image du monde. "Si l'image du monde est réellement le reflet de l'avenir, c'est-à-dire un système de prévisions et d'extrapolations, alors la sélectivité d'une telle prévision est absolument évidente. Elle est avant tout construite par rapport à des événements importants et significatifs. pour une personne qui sont liés aux activités du sujet et à ses besoins " (130, p. 154).
5. Le caractère secondaire de l'image du monde par rapport au monde extérieur. "Dans l'aspect génétique, le primaire est le contact pratique direct du sujet avec l'environnement et les autres. L'image du monde, bien entendu, est secondaire par rapport au monde extérieur objectif, dont elle est le reflet subjectif ( 130, p. 155).
DAKOTA DU SUD. Smirnov a continué dans ses travaux à considérer la catégorie « image du monde », notant la possibilité d'étendre ce concept au domaine de la connaissance rationnelle - la pensée. Tout d’abord, il a tenté d’analyser l’application de ce concept dans d’autres écoles de psychologie. En particulier, il note que le concept d'« image du monde » est largement utilisé par les psychologues d'orientation cognitive, qui utilisent souvent des expressions telles qu'une image du monde, une idée de soi et de l'univers, un modèle de l'univers. Mais en même temps, une image, une image du monde, est comprise comme un certain ensemble d'images d'objets et de phénomènes individuels qui agissent comme primaires par rapport à elle. Les partisans de cette approche n'ont pas réussi à surmonter le modèle stimulus-réaction de l'homme, ils suivent le chemin de la complexité croissante de ce modèle, plaçant des variables intermédiaires de plus en plus complexes entre S (stimulus) et R (réaction). C'est en tant que maillon médian du schéma S-O-R que sont considérées toutes les variantes des formations cognitives, y compris l'image, l'image du monde.
A côté de la catégorie « image du monde », il existe le concept d'« idée du monde », cependant, selon plusieurs auteurs, ils ne sont pas identiques. Ces concepts sont abordés, par exemple, dans les travaux de V.V. Petukhov, dans lequel le premier est associé à des problèmes de perception, le second à diverses idées mentales. L'analyse d'un certain nombre d'ouvrages de psychologues montre que les auteurs s'accordent sur le fait que l'image du monde est fonctionnellement et génétiquement primaire par rapport à toute image ou expérience sensorielle spécifique, c'est-à-dire toute image qui surgit chez une personne dépend de l'image du monde qu'elle s'est formée. L'essence de ce phénomène doit être recherchée dans les processus du travail de la conscience, qui sert de source à la formation des images. La raison de la génération et de la transformation d'une certaine image du monde réside dans le mécanisme de fonctionnement de la conscience humaine, qui attire notre attention sur la considération de ce phénomène.
En psychologie, la conscience est représentée comme le niveau le plus élevé de réflexion mentale et d'autorégulation d'une personne. Il existe généralement deux niveaux : la conscience sociale et la conscience individuelle. La conscience sociale comprend diverses conventions sociales, normes et règles projetées dans l'individu. K. Abulkhanova-Slavskaya, explorant la conscience humaine, note qu'elle ne perçoit pas ce qui existe dans le monde dans son ensemble, mais avant tout ce qui est pertinent pour l'individu, c'est-à-dire ce qui semble significatif dans l'image du monde, et cela détermine l'orientation du travail de la conscience. UN V. Libin pense que les différences dans le monde intérieur d’une personne résident dans les différences dans les systèmes de préférences. À son avis, la conscience est déterminée par les valeurs et les significations de nombreuses échelles polaires qui fixent les coordonnées de l'individualité dans le flux de divers événements imprimés dans la psyché. V.E. Klochko considère la formation de la conscience, tirant la source du développement humain de la contradiction constante entre le mode de vie et le mode du monde. V.E. Klochko note que l'image du monde n'apparaît pas dans l'esprit dès la naissance, mais se forme progressivement, devenant plus complexe à mesure qu'elle acquiert de nouvelles coordonnées. Le monde multidimensionnel de l'homme est expliqué comme une couche particulière de réalité psychologique qui médiatise la relation entre le sujet et l'objet.
Ainsi, en analysant les données ci-dessus, on peut affirmer que la catégorie « image du monde » est un système à plusieurs niveaux, elle est multidimensionnelle, sélective et comprend tout ce qui est important pour une personne. Nous supposons que « l'image de la famille » est un élément de « l'image du monde » et dépend directement de la manière dont se forme « l'image du monde ».
1.2 Le problème de « l'image familiale » dans la psychologie moderne
Le problème de la famille a toujours suscité un intérêt généralisé et soutenu. Il existe de nombreuses définitions de la famille, mettant en évidence divers aspects de la vie familiale en tant que relations génératrices de famille, allant des plus simples (par exemple, une famille est un groupe de personnes qui s'aiment, ou un groupe de personnes qui ont des ancêtres communs ou vivent ensemble) et se terminant par de longues listes de caractéristiques familiales. Parmi les définitions de la famille qui prennent en compte les critères d'intégrité socio-psychologique, la définition de la famille en tant que système social ouvert, qui présente un certain nombre des caractéristiques suivantes, est séduisante :
1) le système dans son ensemble est supérieur à la somme de ses parties,
2) quelque chose qui affecte le système dans son ensemble affecte chaque élément individuel qui le compose,
3) un désordre ou un changement dans une partie de l'unité se reflète dans des changements dans d'autres parties et dans le système dans son ensemble (Jackson D., 1965).
C'est-à-dire que la famille, en tant qu'organisme vivant, échange constamment des informations et de l'énergie avec l'environnement et constitue un système ouvert dont les éléments interagissent entre eux et avec des institutions externes (établissements d'enseignement, production, église, etc.). influence extérieure et intérieure, il a des influences à la fois positives et négatives. À son tour, la famille influence les autres systèmes de la même manière (Minuchin S., Fishman H. S., 1981).
Ainsi, le système familial fonctionne sous l'influence des lois de l'homéostasie et du développement, a sa propre structure (la structure des rôles familiaux, les sous-systèmes familiaux, les frontières externes et internes entre eux) et ses paramètres (règles familiales, stéréotypes d'interaction, mythes familiaux, histoires familiales, stabilisateurs familiaux).
Les idées des membres de la famille sur leur famille sont saturées de vérités importantes - des postulats familiaux. Postulats familiaux d'E.G. Eidemiller le définit comme les jugements des membres de la famille sur leur famille (c'est-à-dire sur eux-mêmes et sur les autres membres de la famille, sur des scènes individuelles de la vie de la famille et sur la famille dans son ensemble), qui leur semblent évidents et par lesquels ils sont guidés (consciemment ou inconsciemment) dans leur comportement.
En outre, l'image interne de la famille comprend l'idée que l'individu a de lui-même, ses besoins, ses capacités, les autres membres de la famille avec lesquels l'individu entretient des relations familiales et la nature de ces relations.
Le développement général de l'image interne de la famille d'elle-même se produit tout au long du cycle de vie de nombreuses générations familiales : lorsqu'une personne apprend à être consciente de ce qui se passe dans la famille, à comprendre l'interconnexion des divers aspects de sa vie, les relations, et les sentiments de tous ses membres. Cela se produit en raison de : a) la socialisation (l'enfant l'apprend de ses parents au cours de la communication quotidienne et transfère les compétences acquises à la famille qu'il crée) ; b) grâce à la culture et aux médias ; c) grâce à la communication interpersonnelle, le « réseau interpersonnel » dans lequel s'inclut le système familial (BowenM., 1966, 1971).
Ainsi, l’idée qu’un individu se fait de la vie de sa famille est un mécanisme indépendant et complexe, nécessaire au bon fonctionnement de la famille. T.M. Mishina a introduit en 1983 le concept de « l’image familiale, ou l’image du « nous » en tant que phénomène de l’identité familiale, par lequel elle entendait une éducation holistique et intégrée. « L’une des fonctions les plus importantes de l’identité familiale est la régulation holistique de comportement familial, coordination des positions de ses membres individuels. Une image adéquate du « nous » détermine le mode de vie de la famille, notamment les relations conjugales, la nature et les règles de comportement individuel et collectif. L'image inadéquate du « nous » est constituée d'idées sélectives coordonnées sur la nature des relations dans les familles dysfonctionnelles, créant pour chaque membre de la famille et la famille dans son ensemble une image publique observable - un mythe familial. Le but d'un tel mythe est de camoufler les besoins non satisfaits et les conflits des membres de la famille et d'harmoniser certaines idées idéalisées les uns sur les autres. Les familles harmonieuses se caractérisent par une image cohérente du « nous », tandis que les familles dysfonctionnelles sont caractérisées par un mythe familial.
Les synonymes de l'image familiale sont les concepts de « mythe familial », « croyances », « convictions », « credo familial », « attentes de rôle », « protection coordonnée », « nous imaginons », « psychologie familiale naïve », etc. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).
Par mythe familial, de nombreux auteurs entendent un certain accord mutuel inconscient entre les membres de la famille, dont la fonction est d'empêcher la prise de conscience d'images (idées) rejetées sur la famille dans son ensemble et sur chacun de ses membres (Mishina T.M., 1983 ; Eidemiller E.G., 1994).
De nombreuses études menées par des psychologues et des sociologues ont révélé que les idées des garçons et des filles sur leur future vie de famille se forment spontanément dans la famille parentale - soit comme une envie de répéter, soit comme une envie de tout faire différemment, etc. De plus, dans de nombreux cas, ces idées compensent ce qui manquait au foyer parental, c'est-à-dire qu'elles ont une sorte de caractère compensatoire.
La mentalité des Russes se caractérise par le sacrifice des objectifs de la vie en faveur des aspirations de leurs enfants : les enfants devraient être plus éduqués et vivre mieux que leurs parents. Les aspirations parentales exagérées affectent directement les enfants, qui ont également des aspirations exagérées, et les opportunités réelles de leur mise en œuvre sont fortement réduites.
Pour diverses raisons, les adolescents modernes développent une image déformée et déformée de la famille.
N.I. Shevandrin identifie les facteurs suivants qui contribuent à la formation d'attitudes matrimoniales et familiales inadéquates parmi la jeune génération (Shevandrin. Psychologie sociale dans l'éducation. - M. : VLADOS, 1995) :
1. comportement immoral des parents (alcoolisme, comportement déviant) ;
2. composition familiale incomplète ;
3. niveau insuffisant de connaissances et de compétences des parents pour élever des enfants ;
4. négativité des relations entre parents ;
5. conflit dans les relations familiales ;
6. ingérence des proches dans les affaires familiales et l'éducation des enfants.
Ainsi, à l'heure actuelle, on peut voir de nombreuses définitions et concepts existants de l'image familiale, dans lesquels des caractéristiques communes peuvent être clairement identifiées :
1. L'image de la famille est un phénomène socio-psychologique (éducation holistique et intégrée), qui représente la conscience de soi familiale, l'identité familiale.
2. L'une des fonctions les plus importantes de l'image familiale est la régulation holistique du comportement familial et la coordination des positions de ses membres individuels.
3. L'image de la famille est déterminée à travers les principales composantes de la structure de la famille en tant que système.
4. L'image familiale fonctionne généralement dans le cadre des règles du système familial et principalement à un niveau inconscient.
1.3 L'influence de la famille parentale sur le système des relations conjugales
Dans la famille, un modèle de relations intrafamiliales est posé, des compétences de communication avec différentes personnes sont acquises - en fonction de l'âge, des intérêts, des caractéristiques personnelles. Des compétences et des capacités socialement adaptatives de différents niveaux et orientations sont formées.
Le plus souvent, la littérature examine l'influence des parents (généralement la mère) sur le développement mental de l'enfant. Il existe un certain nombre d'approches théoriques pour comprendre le rôle et le contenu des relations parent-enfant, formulées par différentes écoles de psychologie. Ceux-ci incluent : le modèle psychanalytique (S. Freud, E. Erikson, F. Dolto, D.W. Winnicott, K. Buettner, E. Bern), le modèle behavioriste (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sir, A. Bandura) , modèle humaniste (A. Adler, R. Dreikurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). Dans les modèles « psychanalytiques » et « behavioristes », l’enfant est plutôt présenté comme un objet d’effort parental, comme un être qui a besoin d’être socialisé, discipliné et adapté à la vie en société. Le modèle « humaniste » implique avant tout l'aide des parents dans le développement individuel de l'enfant. Par conséquent, le désir des parents de proximité émotionnelle, de compréhension et de sensibilité dans leurs relations avec les enfants est encouragé. Cependant, les questions d'influence de la famille parentale restent pratiquement inexplorées.
Une place particulière dans le processus de formation d'attitudes positives en matière de mariage et de famille est occupée par la période de l'enfance, qui est associée à la famille parentale. A cette époque, l'idée de la famille se forme, les traits de personnalité du futur père de famille sont posés. L'orientation sociale des enfants dans l'expérience socio-historique commence par la compréhension de l'image de la famille (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).
La famille est un système multiforme dans lequel il y a non seulement des interactions et des relations dans la dyade parent-enfant, mais aussi l'interpénétration du monde des adultes dans le monde des enfants, qui peut objectivement contribuer à la formation d'une « image familiale ». chez les enfants.
L'ambiance familiale contribue au développement d'une vie émotionnelle riche chez l'enfant (empathie, compassion, joie et chagrin), ce qui semble important pour la formation d'une image positive de la famille.
I.V. Grebennikov note qu'au cours de la vie elle-même, les jeunes adoptent de la génération plus âgée « beaucoup de connaissances sur les relations avec une personne de l'autre sexe, sur le mariage, sur la famille et apprennent les normes de comportement dans la vie de famille. ( Grebennikov. Fondements de la vie familiale. - M. : Prosveshchenie, 1991 ).
N. Pezeshkian, fondateur de la psychothérapie positive, est convaincu de l’importance du « patrimoine » psychologique d’une personne et de l’importance de l’origine comme facteur d’identité. Il utilise le concept de « concepts familiaux », qui définissent les règles des relations aux personnes et aux choses : d'une génération à l'autre, ce ne sont pas tant des biens matériels qui se transmettent, mais des stratégies de traitement des conflits et de formation des symptômes, les structures de vision du monde et les structures relationnelles qui se transmettent des parents aux enfants. Les concepts naissent des expériences critiques d'un membre de la famille, d'idées religieuses et philosophiques, s'enracinent, sont intériorisés par les enfants et sont à nouveau transmis à la génération d'enfants suivante. Exemples de concepts familiaux : « Que diront les gens » ou « La propreté est la moitié de la vie », « Rien n'est facile », « Loyauté jusqu'à la mort », « Réussite, honnêteté, frugalité », etc. Ils sont partiellement réalisés et formulés par l'orateur sous une forme condensée sous forme de dictons favoris, de consignes aux enfants, de commentaires sur des situations : « Soyez fidèle et honnête, mais montrez de quoi vous êtes capable » ou « Tout devrait être comme dans le meilleures maisons. Pour la plupart, ils restent inconscients et ont un effet indirect.
Ainsi, F. Le Play estime que si un enfant continue de vivre avec ses parents après son mariage, alors un lien vertical se forme dans le groupe d'origine élargi. Un modèle autoritaire de relations familiales se forme. Si, au contraire, il quitte le foyer parental après l'adolescence et fonde son propre foyer pour son propre mariage, alors entre en jeu le modèle libéral, affirmant l'indépendance de l'individu. Pour le modèle libéral, la continuité du groupe familial, sa continuation, n'est pas une valeur.
Le psychologue suisse A. Zondi (psychologie du destin. - Ekaterinbourg, 1994) parle de « l'inconscient générique » comme d'une forme d'hérédité mentale. Une personne dans sa vie montre une tendance à réaliser les revendications de ses ancêtres - parents, grands-pères, arrière-grands-pères. Cette influence se révèle particulièrement clairement, selon l'auteur, à des moments importants de la vie et à caractère fatidique : lorsqu'une personne fait son choix professionnel ou recherche un emploi ou un partenaire de vie. Ainsi, une personne, résolvant les questions les plus importantes de l'autodétermination, n'est pas complètement « libre », elle n'est pas une « table vierge », puisqu'en sa personne elle représente le clan, ses ancêtres, qui lui ont délégué des « missions » . Cependant, cela ne signifie pas que le destin d’une personne est programmé de manière rigide et qu’il ne reste plus qu’à suivre certaines impulsions instinctives. Une personne peut surmonter les tendances imposées, s'appuyer sur ses propres réserves internes et construire consciemment son destin.
En psychologie domestique, par exemple. Eidemiller et V.V. Justitskis considère la pathologisation de l'héritage familial, caractéristique des familles dysfonctionnelles, comme la formation, la fixation et la transmission de réactions émotionnelles et comportementales des grands-parents aux parents, des parents aux enfants, petits-enfants, etc. des croyances rigides, irrationnelles, étroitement imbriquées, empruntées aux représentants de l'ancienne génération, forment une personnalité peu adaptable, souffrant de troubles neuropsychiatriques limites.
On peut constater avec regret que pour l'instant, l'attention des spécialistes est attirée précisément par les phénomènes d'influence déformante des déterminants inconscients sur le comportement d'un jeune, les phénomènes d'héritage psychologique « négatif ». Ainsi, Artamonova E. relie cela au fait que le domaine d'intérêt des psychologues et des psychothérapeutes repose principalement sur les personnes qui n'ont pas résolu leurs conflits internes et sont en état de crise.
Dans la psychologie des relations familiales, les psychologues modernes mettent en évidence le concept de duplication des propriétés parentales, qui suppose qu'une personne apprend dans une large mesure à remplir les rôles masculins et féminins auprès de ses parents et utilise inconsciemment le modèle des relations parentales dans sa famille (V.S. Torokhtiy, 1996).
La préparation à la vie familiale se fait dès les premiers stades de la vie. La socialisation conjugale et parentale, comme le note D.N. Isaïev, V.E. Kagan, commence dès la 2ème année de vie, lorsque l'enfant perçoit les premiers exemples de masculinité et de féminité dans la communication familiale. Le comportement conjugal et parental de la mère et du père reste encore dans l'ombre et n'est pas reconnu par l'enfant, mais ce sont eux qui se retrouvent dans le rôle de conducteurs des rôles de genre. À 2-3 ans, lorsqu'un enfant connaît son sexe et commence à corréler « son « je » avec des idées sur des personnes de son propre sexe et d'un autre sexe, dans les jeux de rôle, il adopte un comportement masculin et féminin comme, avant tout , comportement conjugal et parental (jeux sociosexuels en « papa-maman », « fille-mère », etc.). Ces jeux reflètent la formation du premier niveau, le plus simple, des attitudes familiales, qui correspondent aux stéréotypes généraux de la famille. Déjà dans ces jeux, les garçons jouent des rôles associés au départ de la famille et au retour (chasse, guerre, travail, etc.), et les filles - des rôles associés au foyer ; les garçons, dans les manifestations du style de jeu, sont plus excentriques et instrumentaux dans ces jeux, les filles sont plus concentriques et émotionnelles. Ces transformations ludiques sont l'un des moyens les plus puissants de former des rôles conjugaux et parentaux. Le mécanisme principal de cette formation est l'identification et l'imitation. Un enfant s'identifie à un parent de son sexe et imite son comportement dans les cas où le parent est froid, grossier, injuste, cruel.
De nombreux adultes de leur famille reproduisent « l’écriture » de leur famille parentale. Ces attitudes d’identification profondément inconscientes ou psychologiquement conscientes du conflit, selon D.N. Isaev et V.E. Kagan, malgré toutes les difficultés de leur correction, ils doivent encore être contrôlés par des adultes pour ne pas se reproduire à nouveau chez les enfants. Dans une certaine mesure, les attitudes acquises à cet âge dépendent aussi de la structure du caractère de l’enfant.
Au même âge - 3-5 ans - les enfants demandent à leurs parents un frère ou une sœur et se montrent affectueux et attentionnés avec leurs plus jeunes. L'apparition d'un autre enfant dans la famille ne s'accompagne généralement pas de jalousie infantile. Toutes les familles n’ont pas actuellement un deuxième enfant. Mais la réaction des parents aux demandes des enfants - condamnante, répulsive, interdisant ou expliquant avec douceur - devient essentielle. Parfois, les parents essaient d’emprunter un chemin détourné pour acquérir des animaux de compagnie. C’est l’âge de la pose intensive des bases de l’amour des enfants.
Le plus jeune essaie déjà de comprendre la situation familiale, de comprendre et d’évaluer les positions des parents et de développer la sienne. En cas de conflits avec un parent, un désir conscient « d'être différent » peut déjà apparaître. Durant la période d'homogénéisation sexuelle, on peut parfois observer que tandis qu'un enfant se rapproche d'un parent du même sexe, un autre recherche l'intimité avec un adulte du même sexe extérieur à la famille. C'est un signal sérieux pour les parents, indiquant leur faible potentiel éducatif à l'avenir. Moins un enfant est émotionnellement satisfait de la situation dans la famille parentale, plus il perçoit apparemment des modèles extra-familiaux - et cela dépend beaucoup de la nature de ces modèles.
L'adolescence pose des défis de plus en plus complexes aux éducateurs. Les tendances émancipatrices et la grande criticité d'un adolescent en font un juge strict des relations au sein de la famille parentale. La réalité est souvent perçue à travers le prisme de son propre amour romantique, enclin à une idéalisation naïve. Beaucoup de gens qualifient cela de trivial, même si, en fait, ce sont les problèmes les plus importants qui créent des difficultés tant pour les adolescents que pour les adultes.
Pour un adolescent - parce qu'il n'est pas encore prêt pour cela : l'amour et sa propre famille sont aussi proches de lui que loin l'un de l'autre. Le concept « avoir un enfant » est associé par les adolescents principalement à la grossesse et, au mieux, à un bébé dans une poussette, mais pas à de nombreuses années de soins à son égard. La mort est associée à l’hôpital et aux funérailles, mais pas au sentiment de perte. Une difficulté bien connue est que les sentiments des adolescents sont immatures, leurs idées sont naïves et contrastées et leur ouverture sur le monde est énorme.
Pour adultes - parce qu’ils voient dans les relations d’un adolescent ce qu’ils craignent intérieurement. Les parents ont souvent tendance à assimiler l’amour adolescent à l’amour menant au mariage. Il en résulte qu’un système de relations contradictoires se développe, obligeant les parents à faire des efforts, souvent considérables, pour adopter des positions réduisant les tensions.
Les normes générales de la vie familiale et les attitudes individuelles ne sont pas faciles à concilier, même pour un adulte. Il est très important qu’un adolescent puisse se comporter et exprimer son opinion sans craindre les réactions de jugement de la part des éducateurs. D.N. Isaev et V.E. Kagan souligne que la tâche est de développer de telles compétences de réfraction individuelle des valeurs universelles et durables qui ne contrediraient ni ces valeurs ni les besoins et caractéristiques individuels. La famille a de grandes occasions d'inculquer aux garçons l'honneur masculin et le respect des filles, ainsi qu'aux filles la fierté, la modestie et l'estime de soi ; formation chez les jeunes à la maîtrise de soi, à l'autodiscipline, à l'endurance et au sens des responsabilités.
Le monde de l'enfance qui s'ouvre aux adultes des temps modernes, la super valeur de l'enfant unique, le lien entre les projets d'avenir non pas avec les compétences de la vie pratique, mais avec la recherche de moyens de développer des talents réels ou imaginaires - tout cela conduit au fait que de nombreux enfants vivent en dehors de la vie quotidienne de la famille et ne le connaissent pas. Lorsque « l’enfant » d’hier se retrouve dans sa propre famille, il étonne par son impuissance face à des situations élémentaires.
Les jeunes conjoints s’attendent souvent l’un à l’autre à assumer le rôle de parent, mais ni l’un ni l’autre n’y parviennent. Il peut sembler qu’ils exagèrent, mais ils ne font que reproduire littéralement les conditions de l’effondrement de nombreuses familles.
La préparation à la vie de famille pose la tâche de former la motivation et les attentes en matière de mariage. Les stéréotypes proposés à la jeune génération, dont le leitmotiv se limite à deux mots - « amour » et « bonheur », sont superficiels même en comparaison avec les attitudes réelles des jeunes.
Une partie spéciale de la formation d’un père de famille est la culture de l’amour pour les enfants. Dans les travaux de V.V. Il est clairement démontré qu'il s'agit d'un indicateur de la stratégie de comportement reproductif et qu'il est déterminé en grande partie par des attitudes inconscientes qui, si elles s'écartent des opinions déclarées, peuvent conduire à un écart entre le nombre d'enfants souhaité et réel. Il est particulièrement important d’inculquer aux filles des attitudes adéquates à l’égard de la maternité.
Ainsi, d'après les travaux consacrés à cette question, on peut affirmer avec certitude que les idées sur la famille influencent la famille elle-même à l'avenir. La formation de valeurs et d’orientations morales à l’égard de la future famille se produit principalement à l’image de la famille parentale, mais se caractérise par une concentration plus prononcée sur son propre bien-être et son confort. Cependant, tous les parents ne sont pas équipés pour enseigner à leurs enfants. En règle générale, la famille parentale ne se donne pas pour mission de transmettre à ses enfants les idées, les attentes fonctionnelles et les compétences nécessaires pour créer une famille à part entière. Mais c'est précisément à l'adolescence que le moment de l'analyse des
l’expérience sociale et la formation de ses propres images d’une future famille sur cette base. Ainsi, afin de prévenir les difficultés psychologiques dans une union familiale, il faut se tourner non pas vers les problèmes identifiés, mais vers la prévention, qui permettra de les prévenir. Pour ce faire, il est nécessaire de connaître les mécanismes de formation des idées familiales. La connaissance des mécanismes et des programmes psychologiques de prévention développés peuvent apporter des réponses à de nombreux besoins de la société liés aux familles dysfonctionnelles.
1.3 Le concept de mariage et ses principaux types
Le mariage est un mécanisme social conçu pour réguler et gérer les nombreuses relations humaines qui découlent du fait physique de l'hétérosexualité. En tant qu’institution, le mariage fonctionne dans deux directions :
1. Régulation des relations sexuelles personnelles.
2. Réglementation du transfert et de la réception des héritages, successions et ordre public, qui est sa fonction la plus ancienne et la plus originale.
La loi ne contient pas de définition du mariage. L'analyse des normes du RF IC réglementant les conditions et la procédure de conclusion du mariage, ainsi que ses conséquences juridiques, permet d'identifier les principales caractéristiques du mariage, sur la base desquelles le mariage peut être défini comme une union volontaire et égale entre un homme et une femme, conclu en vue de fonder une famille, sous réserve des conditions et procédures fixées par la loi, et donnant naissance aux droits et obligations mutuels des époux. [Fenenko Yu.V.]
La forme du mariage s'entend comme la manière dont il est conclu par la loi. La forme juridique du mariage en Russie est le mariage par enregistrement public auprès du bureau d'état civil.
L'enregistrement public du mariage a une signification juridique : à partir de ce moment, naissent les droits et obligations mutuels des époux. L'enregistrement public du mariage a également une valeur probante : sur la base de l'enregistrement du mariage complété, les époux reçoivent un acte de mariage et une note correspondante est portée sur leur passeport, certifiant le fait que ces personnes sont légalement mariées. [Reshetnikov F.M.].
Cependant, il existe également ce qu'on appelle le mariage civil. Parfois, cela est appelé de facto, familièrement appelé cohabitation. Les psychologues ont leur propre terme - une famille intermédiaire, soulignant qu'à tout moment elle peut prendre une forme définitive : elle s'effondrera ou sera documentée. Il est difficile de faire des projets à long terme dans une telle famille. Un homme et une femme, vivant sous le même toit pendant des années, restent « il » et « elle », tandis que le « nous » conjugal a une qualité complètement différente de sentiment sur nous-mêmes et sur la vie en général [Kulikova T. A.].
Un mariage de fait est une relation entre les personnes impliquées qui remplit toutes les exigences et conditions du mariage, mais qui n'est pas enregistrée de la manière prescrite par la loi. Un mariage effectif ne peut pas donner lieu aux conséquences juridiques qui découlent d'un mariage enregistré. Aucune interdiction législative ne peut exclure de la vie ordinaire les relations extraconjugales de longue durée, que les parties elles-mêmes, qu'elles le veuillent ou non, reconnaissent comme un véritable mariage. La législation de nombreux pays européens et des États-Unis ne fait pas de distinction stricte entre le mariage enregistré et le mariage réel en termes de conséquences qu'ils génèrent. Par exemple, en Écosse, les cérémonies de mariage civiles et religieuses sont reconnues comme équivalentes, et les mariages résultant d'une cohabitation effective sont également reconnus comme valides.
Les couples non enregistrés sont un phénomène assez courant dans le monde industrialisé et urbanisé moderne. Dans les années 80, environ 3 % de la population américaine étaient de tels couples, et environ 30 % des Américains avaient vécu une cohabitation pendant au moins 6 mois. Au Danemark et en Suède déjà au milieu des années 70. environ 30 % des femmes célibataires âgées de 20 à 24 ans vivaient avec un homme. Par conséquent, les unions non conjugales dans ce groupe d’âge sont plus courantes que les mariages formels. Dans la plupart des autres pays européens, au cours de la même période, seuls 10 à 12 % de cette tranche d'âge cohabitaient, mais par la suite, le nombre de personnes non mariées cohabitant a également augmenté. Comme l’a noté D. Craig, la situation en Fédération de Russie est similaire, du moins la tendance est la même.
R. Zider estime que la cohabitation non enregistrée n'est qu'une étape préliminaire à un mariage ultérieur (« mariage à l'essai ») et qu'elle constitue dans une certaine mesure une alternative au mariage traditionnel. Le fait est que les relations dans le cadre d’une cohabitation non enregistrée peuvent être soit formelles, à court terme, soit profondes et durables. Dans le premier cas, la vie commune dans un « mariage à l'essai » dure relativement peu de temps, soit le mariage est conclu, soit la relation est interrompue. Dans le même temps, le nombre de cas de cohabitation, qui ne diffèrent du mariage que par l'absence d'enregistrement légal, augmente ; la naissance d'enfants dans le cadre de relations à long terme est souvent saluée.
D. Craig et R. Zider ont analysé les arguments en faveur habituellement avancés par les partisans de la cohabitation non enregistrée et ont cité les plus courants :
cette forme de relation représente un certain type de « formation » ;
en cas de cohabitation non enregistrée, la solidité et la compatibilité sont testées ;
dans de telles variantes de cohabitation, les relations sont plus libres, il n'y a pas de coercition ;
la cohabitation non enregistrée apporte plus de spiritualité et de satisfaction dans les relations, ce qu'on appelle la « vie familiale non conjugale » ;
Il convient d'ajouter qu'en plus des raisons psychologiques, il existe également des raisons socio-économiques propres à la Russie qui donnent lieu à la possibilité d'une cohabitation non enregistrée : problèmes de logement ; question relative à l'inscription; la possibilité de percevoir des allocations familiales pour une mère célibataire ; ainsi qu'un début plus précoce de la puberté et, par conséquent, de l'activité sexuelle ; la croissance du bien-être matériel des jeunes et, par conséquent, une diminution de leur dépendance à l'égard de leurs parents et l'émergence de la possibilité de vivre séparément d'eux ; une longue période d'éducation et d'évolution de carrière pour subvenir pleinement aux besoins de la famille.
La science moderne a décrit les caractéristiques des personnes sujettes à la cohabitation non enregistrée. Le portrait psychologique généralisé d'un représentant de cette population se caractérise par des attitudes plus libérales, moins de religiosité, un degré élevé d'androgynie, une faible réussite scolaire pendant l'enfance et l'adolescence et une moindre réussite sociale ; cependant, en règle générale, ces personnes sont issues de milieux très familles qui réussissent.
Les formes de vie « expérimentales » nécessitent un niveau plus élevé de réflexion et de capacité à communiquer et, surtout, la force de résister à la pression des normes sociales. Pour cette raison, leur répartition ne peut que dépendre de la classe sociale et du niveau d’éducation.
Cependant, en plus des aspects positifs du « mariage réel », il y a aussi des aspects négatifs. Ainsi, les recherches suggèrent que les couples non mariés sont moins heureux et moins prospères que les couples mariés. Les taux annuels de dépression parmi les couples cohabitants sont plus de 3 fois plus élevés que parmi les couples mariés.
Comme l’ont souligné des études, la caractéristique la plus importante des couples cohabitants est généralement un revenu inférieur. Sur le plan économique, les couples cohabitants ressemblent davantage aux parents célibataires qu'aux couples mariés. En 1996, le taux de pauvreté des enfants vivant avec des parents mariés était d'environ 6 %, tandis que pour les enfants vivant avec des parents cohabitants, le taux était de 32 %. Il s’est avéré que le mariage est une institution qui accroît la richesse. Selon l'étude, les concubins avec enfants ne disposent que d'environ deux tiers du revenu des couples mariés avec enfants, en grande partie à cause du fait que le revenu moyen des cohabitants masculins ne représente qu'environ la moitié de celui des hommes mariés. Il existe ici un effet de sélection, les hommes les moins riches et leurs partenaires choisissant la cohabitation plutôt que le mariage. Il est également vrai que lorsque les hommes se marient, surtout ceux qui ont l’intention d’avoir des enfants, ils ont tendance à devenir plus responsables et plus productifs. Ils gagnent plus que leurs homologues célibataires.
Les recherches suggèrent également que les trois quarts des enfants nés de parents cohabitants verront leurs parents divorcer avant l'âge de 16 ans, alors qu'environ un tiers seulement des enfants vivant avec des parents mariés connaîtront ce problème. Il a en outre été constaté que les enfants vivant avec leur mère et leur partenaire présentaient beaucoup plus de problèmes de comportement (comportements déviants) et de résultats scolaires inférieurs que les enfants issus de familles biparentales.
Il a été démontré que l'expérience de vivre ensemble à un niveau statistique moyen n'a pas d'impact sur la réussite d'un mariage ultérieur, c'est-à-dire On peut « former » et « combiner », mais il n'y a aucune garantie pour l'avenir. Par conséquent, si vous recherchez une forme de « formation » au mariage, vous devriez vous tourner vers votre famille parentale. C’est dans la famille où une personne a grandi qu’elle se prépare au mariage.
1.4 Le phénomène de satisfaction conjugale
L'étude du phénomène de la satisfaction conjugale en psychologie nationale et étrangère est menée depuis environ trois décennies dans le cadre de l'approche générale de l'étude de la qualité du mariage. Durant cette période, de nombreux facteurs ont été identifiés qui confirment la polyvalence de ce concept. Mais du fait que l’institution familiale subit des changements majeurs au fil du temps, l’étude de la satisfaction conjugale sera toujours pertinente.
En psychologie russe, V.A. fut l'un des premiers à mettre en évidence le problème de la qualité du mariage. Sysenko et S.I. Faim. Selon V.A. Sysenko, la satisfaction de la vie de famille est un concept très large et inclut le degré de satisfaction de tous les besoins de l'individu. Pour chacun des époux d'un mariage, un certain niveau minimum nécessaire de satisfaction des besoins doit être atteint, au-delà duquel un inconfort surgit déjà, des sentiments et des émotions négatifs se forment et se consolident.
Dans les travaux de recherche de Shavlova A.V. donne une définition d'un concept tel que « la satisfaction conjugale » : « la satisfaction conjugale à l'égard du mariage n'est rien de plus que la perception subjective des époux à travers le prisme des normes socioculturelles de l'efficacité du fonctionnement familial en termes de satisfaction de leurs besoins individuels ».
Les synonymes fréquemment utilisés pour le terme « satisfaction conjugale » sont « réussite du mariage », « stabilité du mariage », « cohésion familiale », « compatibilité conjugale », etc.
La stabilité conjugale et la satisfaction conjugale sont des caractéristiques assez liées, comme l'ont noté un certain nombre d'études empiriques. De plus, E.F. Achildieva propose de considérer ces phénomènes comme différents niveaux de relations entre époux. Le premier, le plus général, est le niveau de stabilité du mariage, c’est-à-dire l’intégrité juridique du mariage (absence de divorce). Le deuxième niveau est le niveau « d'ajustement dans le mariage », « d'adaptation des époux » ; ici, il n'y a pas seulement l'absence de divorce ou de situation préalable au divorce, mais aussi la communauté du couple marié dans des caractéristiques telles que la division du travail domestique, l'éducation des enfants, etc. Le troisième niveau est le plus profond. C'est le niveau de « réussite » ou de « réussite » d'un mariage, qui se caractérise par la coïncidence des orientations de valeurs des époux.
Les travaux de T.A. Gourko. Ils mettent en évidence les facteurs d'instabilité suivants d'une jeune famille urbaine : courte durée de connaissance avant le mariage des futurs époux, âge précoce du mariage (jusqu'à 21 ans), mariage infructueux des parents, grossesse prénuptiale, attitude négative envers le conjoint, divergence des époux. ' attitudes à l'égard de problèmes aussi importants de leur vie future, tels que l'importance de l'activité professionnelle pour les femmes, la répartition du pouvoir dans la famille, la nature du temps libre, la répartition des responsabilités familiales et l'idée du nombre souhaité des enfants. Fait intéressant, comme l'a montré l'étude, les facteurs de bien-être économique influencent la réussite d'un mariage en fonction de la place qu'ils occupent dans la hiérarchie des valeurs entre les époux et en fonction de la similitude de leurs attentes à cet égard.
Les données sur l'impact négatif d'un âge précoce au mariage sur la satisfaction conjugale sont confirmées par un certain nombre d'études menées auprès de diverses populations de répondants (Yurkevich).
Un certain nombre de chercheurs (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) estiment que le terme « satisfaction conjugale » a une signification psychologique et ne peut être remplacé par le terme « stabilité du mariage », dont le contenu psychologique est problématique ; que la stabilité des familles prospères et dysfonctionnelles est différente et déterminée par divers facteurs.
Un assez grand nombre de travaux sont consacrés à l'étude des facteurs personnels et intraconjugaux de satisfaction conjugale. Le plus populaire d’entre eux est peut-être le problème des similitudes et des différences entre les conjoints en termes de caractéristiques personnelles, ainsi que d’orientations de rôle et de valeurs. L’écrasante majorité des résultats démontre clairement l’importance du principe de similarité pour la réussite du mariage en termes de caractéristiques globales de la personnalité ou, comme le formulent la plupart des auteurs, en termes de types de personnalité. De telles données ont été obtenues dans les travaux d'A.I. Auchustinavichyute, qui a étudié les couples mariés sur la base de la typologie de Jung, dans une enquête auprès des couples mariés menée par T.V. Galkina et D.V. Olshanski. À l'aide du test d'Eysenck et de plusieurs autres méthodes, ils ont montré que dans les familles heureuses, les caractéristiques de personnalité opposées des conjoints sont atténuées.
De nombreux travaux sont consacrés au problème du lien entre la similitude des attitudes, et notamment des attitudes des époux dans le domaine des rôles familiaux, et la satisfaction conjugale. Une contribution significative au développement de ce problème a été apportée par I.N. Obozov et A.N. Obozova (Volkova). Les données obtenues sur la base des méthodes développées et adaptées par eux indiquent que la divergence entre les opinions des époux concernant les fonctions de la famille, la nature de la répartition et l'accomplissement des principaux rôles familiaux conduit à la désorganisation de la famille, puis à sa désintégration. . Ils ont également montré que non seulement la coïncidence réelle des opinions des époux sur ces questions affecte leur compatibilité, mais que la similitude perçue de leurs propres opinions avec celle de l'autre a également un effet positif sur le succès du mariage. Des résultats similaires ont été obtenus dans un certain nombre d'autres études. Ainsi, dans une étude de V.V. Matina et N.F. Fedotova a révélé que les indicateurs suivants sont étroitement corrélés à la satisfaction conjugale :
1) similitude dans les attentes en matière de rôle du mari et de la femme ;
2) correspondance des rôles entre mari et femme ;
3) le niveau de compréhension des attentes du rôle de l’autre par chaque conjoint.
Un certain nombre d'études ont démontré l'influence des caractéristiques de communication familiale sur la satisfaction conjugale. Ainsi, dans les travaux de Novikova E.V., Sikorova V.I., Oshchepkova L.P. Il a été démontré qu'une communication réussie au sein de la famille assure un bon climat, favorise le développement de liens affectifs forts au sein de la famille et a un effet positif sur le processus d'éducation des enfants. Les troubles de la communication entraînent de graves conflits dans les relations entre les époux et contribuent à la formation de phénomènes sociaux négatifs tels que l'alcoolisme et le comportement illégal des adolescents.
La satisfaction conjugale est également étroitement liée à la façon dont les conjoints se comportent dans diverses situations de la vie. Par exemple, une étude de L.S. Shilova démontre une relation étroite entre la nature du temps libre consacré par les époux et la satisfaction conjugale. Les conjoints satisfaits de leur mariage passent beaucoup plus de temps ensemble pendant les vacances que ceux qui ne sont pas satisfaits. Un indicateur important de bonnes relations familiales est également la présence d'amis communs : les conjoints insatisfaits ont le plus souvent chacun leur propre cercle social.
D’autres chercheurs ont examiné la satisfaction conjugale sous l’angle des besoins. V.P. Levkovitch et O.E. Zuskova note que la satisfaction à l'égard des relations conjugales est déterminée par la satisfaction dans le mariage d'un certain nombre de besoins fondamentaux (communication, cognition, protection de l'image de soi, compréhension mutuelle, etc.). Ces besoins ne sont pas identiques pour les conjoints, mais sont largement contradictoires. VIRGINIE. Sysenko note que la stabilité émotionnelle et psychologique d'un mariage dépend de la mesure dans laquelle les besoins de compréhension mutuelle, de soutien psychologique, d'assistance mutuelle, de respect de l'estime de soi, d'estime de soi et d'importance sont satisfaits. Un mariage est stable si la communication conjugale porte une charge positive. Dans la relation entre époux, une situation peut survenir lorsque l'un d'eux devient un obstacle à la satisfaction des besoins de l'autre. Un autre aspect plus complexe de la satisfaction à l'égard de la vie conjugale, selon V.A. Sysenko, c'est l'insatisfaction d'une personne envers elle-même.
Un certain nombre d'auteurs, pour déterminer la satisfaction conjugale, utilisent le principe de similitude et d'accord dans les relations interpersonnelles des époux selon divers paramètres. Alors, G.I. Luckey a calculé la satisfaction à l'égard des relations conjugales sur la base du niveau de satisfaction dans la vie intime, de la qualité de l'accomplissement des rôles et responsabilités familiales, ainsi que sur la base du degré d'accord sur les problèmes familiaux majeurs. M. Argyle a découvert trois domaines pour mesurer le degré de satisfaction à l'égard d'un mariage : l'aide matérielle (tangible), le soutien émotionnel et la communauté d'intérêts.
Un fait important et intéressant, mentionné par certains chercheurs, est que la satisfaction conjugale elle-même est avant tout un phénomène de perception interpersonnelle. En utilisant le schéma d'étude de la perception sociale proposé par G.M. Andreeva, on peut dire que la satisfaction conjugale est une caractéristique de la perception qu’ont les membres du groupe de l’efficacité du fonctionnement de leur groupe.
LA TÉLÉ. Zaitseva, résumant un certain nombre de travaux, identifie quatre groupes de facteurs qui influencent la satisfaction des conjoints dans leurs relations.
Facteurs sociaux agissant au niveau de la société : urbanisation, migration, industrialisation, émancipation des femmes, instabilité des systèmes sociaux, baisse du niveau des conditions de vie matérielles et économiques, baisse du prestige social de la famille, aggravation des relations interethniques.
Facteurs socio-économiques et démographiques agissant au niveau familial : éducation, statut social, stabilité du travail, possession de son propre logement, bien-être matériel, durée de la vie conjugale, présence d'enfants, religiosité, conditions de vie confortables, parents vivant ensemble ou séparés .
Facteurs socio-psychologiques agissant au niveau familial : l'influence de la perception qu'ont les époux de leurs familles parentales, la communauté de points de vue, de valeurs, d'intérêts des partenaires, l'adéquation du rôle des époux, la coïncidence des attitudes reproductives, l'harmonie des relations sexuelles, une répartition adéquate de la famille responsabilités, coïncidence des attitudes dans l'éducation des enfants ; relations avec les parents et les proches, passer du temps libre ensemble, évaluer les amis du conjoint, attitude envers la fidélité conjugale, respect de la personnalité du conjoint, soutien psychologique, capacité à prendre en compte les intérêts de chacun.
Facteurs associés aux caractéristiques personnelles des partenaires : expérience sociale, bonnes manières, indépendance, tolérance, responsabilité personnelle du sort de la famille, empathie, attention, capacités de communication constructives, niveau de conscience de soi ethnique, activité sociale, maturité morale, préparation pour le mariage, la consommation d'alcool.
Lewis et Gr. Spanier, après avoir analysé environ trois cents œuvres, a créé un modèle similaire contenant des facteurs influençant la qualité du mariage. Ils ont formulé 40 énoncés, divisés en 14 sous-groupes, eux-mêmes regroupés en trois groupes principaux, appelés :
1) « Facteurs prénuptiaux » influençant la qualité du mariage ;
2) « Facteurs sociaux et économiques » influençant la qualité du mariage ;
3) « Facteurs personnels et intra-conjugaux » influençant la qualité du mariage. Le fait qu’ils aient identifié le sous-groupe « Caractéristiques du modèle parent » nous a semblé important pour notre travail. Il comprenait des caractéristiques positivement associées à la qualité du mariage, telles que le bien-être dans la famille parentale, l’évaluation de sa propre enfance comme étant heureuse et de bonnes relations avec les parents.
Cependant, R. A. Lewis et Gr. Spanier, qui est actuellement l'un des experts les plus réputés à l'étranger dans ce domaine, souligne que l'une des tâches les plus importantes de l'avenir est la création de modèles théoriques plus avancés sur la qualité du mariage. Ils associent la solution à ce problème principal à un travail intensif dans les domaines suivants :
Une définition plus claire des notions de satisfaction conjugale, de compatibilité des époux, de réussite du mariage, etc.
Tenir compte dans la recherche du fait qu’en tant que variable, nous ne disposons pas d’un véritable indicateur, mais d’un indicateur de la perception qu’ont les époux de leur propre mariage.
Un examen plus approfondi des familles où les époux ne sont pas satisfaits de leur mariage, mais restent ensemble.
Des changements importants dans la vie sociale et socio-économique, caractéristiques de notre siècle, ont conduit au fait que les problèmes familiaux, à en juger par de nombreux ouvrages et discours, sont devenus extrêmement importants pour les sociologues, les démographes, les représentants de diverses sphères de la vie publique et de la science. Les manifestations de la soi-disant « crise familiale » dans tous les pays développés du monde sont devenues perceptibles dans des domaines très divers - une diminution du taux de natalité, une augmentation du nombre de divorces, une augmentation de la criminalité infantile, une augmentation dans le nombre de maladies mentales et bien plus encore. Naturellement, l'émancipation des femmes, l'augmentation du nombre de femmes actives, l'augmentation du bien-être et du niveau d'éducation de la population ont provoqué de sérieux changements dans le domaine des relations familiales et matrimoniales, qui se sont principalement traduites par le fait que la Le nœud principal qui maintenait la famille unie n'était pas les lois, les coutumes ou les nécessités économiques, mais la nature des relations entre les époux eux-mêmes, leur satisfaction mutuelle et leur mariage. En d'autres termes : "... le mariage et la vie familiale ont commencé à acquérir un caractère plus personnel. Le rôle des facteurs externes pour assurer la stabilité du mariage a diminué et, par conséquent, l'importance de son "contenu interne" a augmenté. "
Tout cela signifie qu'un moyen important de stabiliser une famille aujourd'hui est d'améliorer les relations entre les époux et d'augmenter leur satisfaction à l'égard de leur propre mariage.
Chapitre 2. Résultats de la recherche empirique.
2.1 Caractéristiques de la base de recherche
L'échantillon total de l'étude empirique était composé de 30 couples mariés, âgés de 18 à 34 ans, résidant à Tomsk. Parmi eux se trouvent des représentants de divers domaines d'activité, des femmes au foyer aux étudiants en passant par les entrepreneurs. Tous les couples mariés sont mariés depuis un à trois ans. L'échantillon a été conditionnellement divisé en trois groupes. Le premier groupe comprend les couples vivant dans un « mariage civil », le deuxième groupe comprend les hommes et les femmes officiellement mariés et le troisième groupe, respectivement, les couples officiellement mariés et ayant des enfants.
Voir tableau 1
Tableau 1 Échantillon d'étude
| Numéro de paire | Formulaire de mariage Des relations |
Nom | Âge | Expérience dans la vie de famille | Basique genre | ||||
| 1 | Civil | Anastasie | 21 | 2,8 | étudiant | ||||
| Mariage | Nikolaï | 28 | employé de banque | ||||||
| 2 | Civil | Catherine | 21 | 2,9 | étudiant | ||||
| Mariage | Kirill | 23 | étudiant, transitaire | ||||||
| 3 | Civil | Alyona | 21 | 2,5 | étudiant | ||||
| Mariage | Il y a | 24 | ingénieur d'études | ||||||
| 4 | Civil | Daria | 24 | 1,5 | responsable administratif | ||||
| Mariage | Dmitri | 26 | directeur | ||||||
| 5 | Civil | Catherine | 21 | 1 | étudiant, laborantin | ||||
| Mariage | Sergueï | 23 | conducteur | ||||||
| 6 | Civil | Marie | 21 | 3 | étudiant | ||||
| Mariage | Alexandre | 24 | ingénieur civil | ||||||
| 7 | Civil | Catherine | 25 | 1,5 | Nounou | ||||
| Mariage | Michael | 29 | designer | ||||||
| 8 | Civil | Lis | 22 | 2,2 | secrétaire | ||||
| Mariage | Stanislav | 24 | barman | ||||||
| 9 | Civil | Irina | 26 | 1 | La caissière | ||||
| Mariage | Dmitri | 27 | employé de banque | ||||||
| 10 | Civil | Olga | 23 | 1,2 | étudiant | ||||
| Mariage | Alexeï | 30 | constructeur | ||||||
| 11 | Officiel | Diane | 19 | 1,5 | étudiant | ||||
| Mariage | Vladimir | 25 | détecteur de défauts | ||||||
| 12 | Officiel | Julia | 27 | 3 | designer | ||||
| Mariage | Égor | 28 | chef de département | ||||||
| 13 | Officiel | Espoir | 22 | 1,8 | étudiant | ||||
| Mariage | Roman | 25 | État employé | ||||||
| 14 | Officiel | Nina | 26 | 1,5 | municipalité employé | ||||
| Mariage | Alexeï | 32 | créateur de meubles | ||||||
| 15 | Officiel | Olga | 27 | 2,6 | programmeur | ||||
| Mariage | Dmitri | 29 | programmeur | ||||||
| 16 | Officiel | Svetlana | 22 | 1 | étudiant | ||||
| Mariage | Viatcheslav | 34 | entrepreneur | ||||||
| 17 | Officiel | Marie | 22 | 1,3 | étudiant | ||||
| Mariage | Stépan | 27 | ingénieur | ||||||
| 18 | Officiel | Marie | 18 | 1 | étudiant | ||||
| Mariage | Alexeï | 25 | entrepreneur | ||||||
| 19 | Officiel | Maya | 20 | 1,5 | étudiant | ||||
| Mariage | Sergueï | 29 | constructeur | ||||||
| 20 | Officiel | Hélène | 22 | 1 | femme au foyer | ||||
| Mariage, 1 enfant | Vladislav | 26 | ingénieur géologue | ||||||
| 21 | Officiel | Svetlana | 27 | 1,6 | vendeur | ||||
| Mariage, 2 enfants | Youri | 28 | directeur | ||||||
| 22 | Officiel | Valentina | 24 | 1 | femme au foyer | ||||
| Mariage, 1 enfant | Igor | 26 | ingénieur gazier | ||||||
| 23 | Officiel | Hélène | 21 | 2,5 | femme au foyer | ||||
| Mariage, 1 enfant | Alexandre | 24 | marchander. représentant | ||||||
| Numéro de paire | Formulaire de mariage Des relations | Nom | Âge | Expérience dans la vie de famille | Basique genre |
| 24 | Officiel | Karine | 27 | 3 | chorégraphe |
| Mariage, 2 enfants | Maxime | 27 | hydrologue | ||
| 25 | Officiel | Ksénia | 23 | 2,4 | crédit. Spécialiste |
| Mariage, 1 enfant | Basilic | 26 | policier | ||
| 26 | Officiel | Eugène | 22 | 1 | femme au foyer |
| Mariage, 1 enfant | Basilic | 26 | programmeur | ||
| 27 | Officiel | Larisa | 24 | 2,5 | femme au foyer |
| Mariage, 1 enfant | Pierre | 26 | entrepreneur | ||
| 28 | Officiel | Anastasie | 22 | 1,9 | femme au foyer |
| Mariage, 1 enfant | Michael | 23 | Géologue | ||
| 29 | Officiel | Hélène | 24 | 3 | vendeur |
| Mariage, 1 enfant | Sergueï | 25 | employé de banque | ||
| 30 | Officiel | Eugène | 27 | 2,4 | femme au foyer |
| Mariage, 1 enfant | Constantin | 28 | Artiste |
2.2 Caractéristiques de la procédure et des méthodes de recherche
Pour étudier l’image de ses parents et de sa propre famille, ainsi que la satisfaction conjugale, un bloc de techniques de diagnostic a été utilisé :
1. Méthodologie Family Environment Scale (FES), adaptée par S.Yu. Kupriyanov (1985). Il est basé sur la méthodologie originale FamilyEnvironmentScale ( FÈS ), proposé par K.N. Mooz (1974). L'échelle de l'environnement familial est conçue pour évaluer le climat social dans les familles de tous types. Le SSO se concentre sur la mesure et la description : A) des relations entre les membres de la famille (indicateurs de relations), B) des domaines de croissance personnelle qui revêtent une importance particulière dans la famille (indicateurs de croissance personnelle), C) de la structure organisationnelle de base de la famille. (indicateurs régissant le système familial) . Le SSS comprend dix échelles dont chacune est représentée par neuf items liés aux caractéristiques de l'environnement familial. Grâce à cette technique, les idées des hommes et des femmes sur leur image de leurs parents et de leur famille ont été étudiées.
2. Méthodologie « Orientations de valeurs » par M. Rokeach (1978). La technique vise à étudier la sphère valeur-motivation d'une personne et est basée sur un classement direct d'une liste de valeurs. M. Rokeach distingue deux classes de valeurs :
Terminal - croyances selon lesquelles le but ultime de l'existence individuelle vaut la peine d'être atteint. Le matériel de stimulus est représenté par un ensemble de 18 valeurs.
Instrumental - croyances selon lesquelles une certaine ligne de conduite ou un certain trait de personnalité est préférable dans n'importe quelle situation. Le matériel de stimulus est également représenté par un ensemble de 18 valeurs.
Cette division correspond à la division traditionnelle en valeurs - objectifs et valeurs - moyens. Grâce à cette technique, les idées des hommes et des femmes sur la sphère valeur-motivation de leurs parents et de leurs familles ont été étudiées.
3. Test - Questionnaire de satisfaction du mariage (MSQ), développé par V.V. Stoline, T.L. Romanova, généraliste. Boutenko. Le test est conçu pour diagnostiquer le degré de satisfaction et d'insatisfaction à l'égard du mariage des deux époux. Le questionnaire est une échelle unidimensionnelle composée de 24 énoncés liés à divers domaines : perceptions de soi et d'un partenaire, opinions, appréciations, attitudes, etc.
Les résultats ont été traités à l'aide de méthodes mathématiques et statistiques : analyse comparative par le test U de Mann-Whitney, analyse de corrélation de Spearman et analyse de variance. Les données de recherche ont été traitées à l'aide du progiciel "STATISTICA".
La fiabilité des résultats et des conclusions de l'étude a été assurée par l'utilisation d'un ensemble de méthodes psychodiagnostiques validées et testées en psychologie domestique, une analyse significative des données obtenues, identifiées sur un échantillon assez représentatif de sujets, et l'utilisation de méthodes adéquates. méthodes de statistiques mathématiques pour le traitement des données.
2.3 Présentation et analyse des résultats de recherche
2.3.1 Recherche
Analyse comparative des indicateurs des méthodes « Family Environment Scale » par S.Yu. Kupriyanov et « Value Orientations » de M. Rokeach ont permis d'identifier les différences significatives suivantes entre le premier et le deuxième groupe.
Ainsi, le premier groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de la famille parentale d'un indicateur tel que l'organisation (P>0,05). Cela signifie que dans leur famille parentale, l'ordre et l'organisation étaient plus importants en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude des règles et responsabilités familiales que pour le deuxième groupe. Aussi, par rapport au deuxième groupe, des valeurs telles que l'amour (proximité spirituelle et physique avec un proche) (P>0,04), la gaieté (sens de l'humour) (P>0,00), la maîtrise de soi (retenue) prédominent. dans leur image de la famille parentale, autodiscipline) (P>0,02). Et à l’image de leur famille, les hommes et les femmes attachent une importance particulière à des valeurs telles que la responsabilité (sens du devoir, capacité à tenir parole) (P>0,01). Il existe également une continuité par rapport à l'indicateur, comme par exemple « forte volonté » (P>0,00), c'est-à-dire Tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, on attache de l’importance à la capacité d’insister sur soi-même et de ne pas abandonner face aux difficultés.
Alors que le deuxième groupe se caractérise par une prédominance significative à l'image de la famille parentale de valeurs telles que la diligence (discipline) (P>0,02), l'efficacité en affaires (travail acharné, productivité au travail) (P>0,04). Il existe également une continuité par rapport à l’indicateur « conflit » (P>0,02), c’est-à-dire tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, l’importance est accordée à l’expression ouverte de la colère, de l’agressivité et des relations conflictuelles. En continuant à considérer l'image de leur famille par le deuxième groupe, on peut dire qu'ils attachent plus d'importance à des valeurs telles que l'éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (P>0,02) que le premier groupe.
Le deuxième groupe se caractérise par le fait que dans leur image de la famille parentale prédominent des indicateurs tels que l'indépendance (P>0,00) et l'organisation (P>0,00). L'importance d'un indicateur tel que l'organisation signifie que l'ordre et l'organisation étaient importants pour leur famille parentale en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude des règles et responsabilités familiales. Des scores élevés pour l'indicateur d'indépendance indiquent que dans la famille parentale du deuxième groupe, l'indépendance dans la réflexion sur les problèmes et les solutions est encouragée. D'après les résultats obtenus par la méthode de M. Rokeach, à l'image de la famille parentale, pour le deuxième groupe, une valeur telle que la beauté de la nature et de l'art (expérience de la beauté dans la nature et dans l'art) (P>0,00) est plus significative que pour le troisième groupe. Et dans leurs idées sur leur famille, le deuxième groupe se caractérise par la prédominance d'indicateurs tels qu'un travail intéressant (P>0,00), une vie productive (pleine utilisation maximale de ses capacités, forces et capacités) (P>0,01) ; créativité (possibilité d'activité créatrice) (P>0,01). Il y a également une continuité par rapport aux indicateurs « forte volonté » (P>0,00), « vie active » (P>0,00), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans leur propre famille, le deuxième groupe attache de l'importance à la capacité d'insister sur soi, de ne pas abandonner face aux difficultés ; sentiment de plénitude et de richesse émotionnelle de la vie.
Une analyse comparative a montré que le troisième groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de la famille parentale de valeurs telles que la confiance en soi (harmonie interne, absence de contradictions internes, doutes) (P>0,05) que le deuxième groupe . Et à l'image de leur famille, les hommes et les femmes du troisième groupe attachent une importance particulière à des valeurs telles que le fait d'avoir de bons et fidèles amis (P>0,00) ; reconnaissance publique (respect des autres, de l'équipe, des collègues) (P>0,00) ; bonnes manières (P>0,00). Il existe également une continuité par rapport à des indicateurs tels que : la santé (physique et mentale) (P>0,00), l'ordre (propreté) (P>0,00), la tolérance (aux points de vue et opinions des autres, la capacité de pardonner aux autres leurs actes). erreurs et délires) (P>0,01), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans leur propre famille, le troisième groupe attache de l'importance à ces valeurs.
Passons aux résultats de l'étude concernant les différences significatives entre le premier et le troisième groupe de répondants.
Ainsi, le premier groupe se caractérise par une prédominance significative dans l'image de leur famille parentale d'indicateurs tels que « conflit » (P>0,03) et « indépendance » (P>0,00). L'importance d'un indicateur tel que le conflit signifie qu'ils expriment plus ouvertement la colère, l'agressivité et les relations conflictuelles. Des scores élevés pour l’indicateur d’indépendance indiquent que la famille encourage l’indépendance dans la réflexion sur les problèmes et les solutions. En utilisant la méthodologie de M. Rokeach, des différences significatives ont été obtenues, qui indiquent que dans l'image de la famille parentale pour le premier groupe, des valeurs telles que l'indépendance (la capacité d'agir de manière indépendante et décisive) (P>0,00) sont plus significatives ; intolérance aux défauts de soi-même et des autres (P>0,01) ; honnêteté (vérité, sincérité) (P>0,04) que pour le troisième groupe. En continuant à comparer les premier et troisième groupes, nous avons constaté que dans leurs idées sur leur famille, le premier, à son tour, se caractérise par la prédominance d'indicateurs tels qu'un travail intéressant (P>0,01), une vie productive (pleine utilisation maximale de son capacités, forces et aptitudes) (P>0,00) ; créativité (possibilité d'activité créatrice) (P>0,00) ; exigences élevées (exigences de vie élevées et aspirations élevées) (P>0,04). Il y a également une continuité par rapport à l'indicateur vie active active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (P>0,00), c'est-à-dire tant dans la famille parentale que dans sa propre famille, le premier groupe attache de l'importance à la plénitude et à la richesse émotionnelle de la vie.
Alors que chez les personnes du troisième groupe, les valeurs suivantes prévalent à l'image de leur famille : vocation sociale (respect des autres, de l'équipe, des collègues de travail) (P>0,00) ; bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, de la nation entière, de l'humanité dans son ensemble) (P>0,04) ; bonnes manières (P>0,00). Il y a aussi une continuité en termes d'indicateurs : santé (physique et mentale) (P>0,00), amour (intimité spirituelle et physique avec un proche) (P>0,05), soit tant dans la famille parentale que dans leur propre famille, le troisième groupe attache de l'importance à ces valeurs.
De manière générale, en résumant les résultats obtenus, nous pouvons tirer les conclusions suivantes. En comparant l'échantillon, nous avons obtenu les résultats suivants : le premier groupe se caractérise par la prédominance d'indicateurs tels que la « forte volonté », la capacité d'insister sur soi-même et de ne pas reculer face aux difficultés. Ce résultat peut probablement être dû au fait qu’à notre époque, beaucoup n’approuvent toujours pas cette forme de relation, et que pour faire face à ce genre d’attaques, les hommes et les femmes réellement mariés doivent avoir une « forte volonté ». Cependant, pour les répondants du deuxième groupe, « vie active active », le sentiment de plénitude et la richesse émotionnelle de la vie sont plus significatifs ; travail intéressant. Cela s'explique probablement par le fait qu'ils viennent de se marier, qu'ils n'ont pas encore d'enfants et qu'ils consacrent leur énergie à réaliser leurs capacités. Ainsi, pour les répondants du troisième groupe, par rapport aux premier et deuxième groupes, la santé (physique et mentale) est la plus importante. Nous supposons que cela peut être dû à l'apparition d'un enfant dans la famille, ce qui nécessite une attention particulière à votre santé et à celle de votre enfant. Nous avons trouvé intéressant qu'il y ait une continuité dans ces indicateurs entre les familles parentales et les familles réelles. Il s'agit d'une sorte d'émission qui transfère la situation familiale actuelle à vos idées.
2.3.2 Etude des caractéristiques de l'image et des valeurs familiales dans les familles parentales et propres des hommes et des femmes ayant différentes formes de mariage
À la suite d'une analyse de corrélation, l'influence de la forme de mariage sur les idées des hommes et des femmes sur l'image de la famille et la sphère des valeurs et des motivations a été déterminée.
Passons à l'analyse et à l'interprétation des résultats obtenus grâce à la technique « Family Environment Scale » de S.Yu. Kupriyanova. Ainsi, concernant le premier groupe de répondants, il a été constaté que chez les parents et dans la famille, il existe une continuité dans les indicateurs - expressivité (r = 0,55) et aspects moraux (r = 0,57), c'est-à-dire les conjoints ont transféré de leur famille parentale leur degré d'ouverture dans l'expression de leurs sentiments au sein de la famille et le respect des valeurs et dispositions éthiques et morales.
Cependant, dans le deuxième groupe, aucune continuité n’est observée. Nous tenterons ensuite d'analyser les raisons de ce résultat.
En outre, il a été constaté que chez le parent et la famille du troisième groupe, il existe une continuité dans les indicateurs - expressivité (expression ouverte de ses sentiments dans la famille) (r = 0,71), conflit (expression ouverte de colère, d'agressivité et de relations conflictuelles) (r = 0, 50), orientation vers la réussite (caractérisée par l'encouragement de la nature de la réussite et de la compétition dans divers types d'activités) (r = 0,76), orientation intellectuelle et culturelle (activité des membres de la famille dans le domaine social, intellectuel, culturel et politique sphères d'activité) (r = 0,53 ), orientation vers les loisirs actifs (participation active à divers types de loisirs et de sports) (r = 0,53), organisation (ordre et organisation en termes de structuration des activités familiales, planification financière, clarté et certitude des règles et responsabilités familiales) (r= 0,50).
Ainsi, concernant le premier groupe, il a été constaté que chez les parents et dans la famille, il existe une continuité dans les indicateurs - amour (intimité spirituelle et physique avec un être cher) (r = 0,68) ; liberté (indépendance, indépendance de jugement et d'action) (r = 0,45) ; vie de famille heureuse (r= 0,45) ; créativité (possibilité d'activité créatrice) (r= 0,54) ; propreté (propreté, capacité à maintenir les choses en ordre, ordre dans les affaires) (r= 0,64) ; intolérance aux défauts de soi-même et des autres (r = 0,49) ; éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (r= 0,44) ; rationalisme (la capacité de penser de manière sensée et logique, de prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (r= 0,46) ; largeur de vue (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (r = 0,50) ; honnêteté (vérité, sincérité) (r= 0,59) ; sensibilité (soin) (r= 0,78).
En ce qui concerne le deuxième groupe, il a également été constaté que chez le parent et la famille, il existe une continuité dans les indicateurs - vie active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (r = 0,48) ; santé (physique et mentale) (r= 0,50) ; vie de famille heureuse (r= 0,51) ; intolérance aux défauts de soi-même et des autres (r = 0,55) ; largeur de vue (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu’un d’autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (r = 0,51).
Il a en outre été constaté que chez les parents et la famille du troisième groupe, il existe une continuité dans les indicateurs - sagesse de vie (maturité du jugement et bon sens acquis grâce à l'expérience de la vie) (r = 0,44), santé (physique et mentale) (r = 0,52). ), travail intéressant (r= 0,71), vocation sociale (respect des autres, de l'équipe, des collègues) (r= 0,51), connaissances (possibilité d'élargir sa formation, ses horizons, sa culture générale, son développement intellectuel) (r= 0,45 ), développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (r= 0,44), bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, du peuple tout entier, de l'humanité dans son ensemble) (r= 0,59) , créativité ( possibilité d'activité créatrice) (r= 0,82) et confiance en soi (harmonie intérieure, absence de contradictions internes, de doutes) (r= 0,55) ; propreté (propreté, capacité à maintenir les choses en ordre, ordre dans les affaires) (r= 0,60) ; bonnes manières (bonnes manières); (r=0,75) ; gaieté (sens de l'humour) (r= 0,62) ; indépendance (capacité à agir de manière indépendante et décisive) (r= 0,72) ; responsabilité (sens du devoir, capacité à tenir parole) (r= 0,92) ; tolérance (aux points de vue et opinions des autres, capacité de pardonner aux autres leurs erreurs et leurs délires) (r = 0,46) ; efficacité en entreprise (travail acharné, productivité au travail) (r= 0,47) ; sensibilité (soin) (r= 0,80).
Ainsi, il s'avère que de la famille parentale à la vraie famille, les époux transfèrent leur expérience passée, leur perception du passé à la vraie famille. Ce pourcentage d'expérience passée varie selon les types de familles. Ainsi, pour les hommes et les femmes mariés de fait, c'est 28 %, pour les conjoints mariés officiellement, c'est 10 %, pour les couples mariés avec un ou deux enfants, 50 %. Par conséquent, pour ces personnes, et comme résultat de notre étude, il s'agit d'hommes et de femmes du premier et du troisième groupe expérimental, il est également typique de construire des relations à l'image de la famille parentale. Essayons d'analyser les résultats obtenus. Malheureusement, en raison de l’impossibilité de mener une étude longitudinale, nous ne pouvons que spéculer sur les raisons pour lesquelles cela se produit de cette façon. C'est probablement la nouvelle situation qui entraîne de tels changements. Ainsi, pour le premier groupe, la nouvelle situation est le mariage réel, c'est-à-dire ils n'ont aucune expérience de la vie familiale, alors que dans le deuxième groupe, cette expérience prévaut déjà chez presque tout le monde. Pour le troisième groupe, l’apparition d’un enfant apparaît comme une expérience nouvelle. Les personnes interrogées confrontées à une situation nouvelle s'orientent davantage vers l'expérience de leur famille parentale, elle-même déjà éprouvée, bénéficiant ainsi d'une sorte de soutien. Si pour les répondants du deuxième groupe la formalisation des relations ne constitue pas une situation problématique, ils ne s'appuient plus sur l'expérience acquise dans la famille parentale, mais apportent quelque chose qui leur est propre. Nous pensons que la formation des idées peut reposer sur deux mécanismes : la traduction et la compensation. La traduction signifie le transfert de la situation familiale actuelle vers ses idées ; la compensation signifie l’introduction des aspects manquants de la vie familiale afin de construire une famille plus prospère.
Ainsi, il a été constaté que les hommes et les femmes du premier groupe transfèrent les valeurs d'« amour » (r = 0,68) et de « vie de famille heureuse » (r = 0,45) de la famille parentale à la vraie. De plus, une valeur telle qu'une vie de famille heureuse devient significative pour les conjoints si la famille parentale n'attache pas d'importance à un travail intéressant (r = - 0,61).
Il a en outre été constaté que dans le deuxième groupe, la valeur de « l'amour » est influencée par les éléments suivants : si dans la famille parentale il était important d'avoir de bons et fidèles amis (r = 0,51), alors dans leur famille, les époux attachaient de l'importance à amour. La vie de famille heureuse des époux, tout comme dans le premier groupe, est transférée de la famille parentale à la vraie. Cependant, dans sa propre famille, il est précieux que la famille parentale accorde de l’importance à l’amour (r = 0,69) ; confiance en soi (harmonie intérieure, absence de contradictions internes, doutes) (r = 0,49) et n'attache pas d'importance à la beauté de la nature et de l'art (expérience de la beauté de la nature et de l'art) (r = - 0,47) et à la vie productive ( r= - 0,53).
Et dans le troisième groupe, la valeur « amour » est influencée par les éléments suivants : si une vie financièrement sûre (absence de difficultés financières) (r= 0,68), le développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (r= 0,87 ), la liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (r= 0,62) et aucune importance n'était attachée à une vie active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (r= 0,-47), puis dans leur famille les époux attachait de l'importance à l'amour. La vie familiale heureuse des époux, tout comme dans les deux autres groupes, est transférée de la famille parentale à la leur. Cependant, il est précieux lorsque la famille parentale attachait de l'importance à la santé (physique et mentale) (r = 0,65), à la vie productive (pleine utilisation maximale de ses capacités, forces et capacités) (r = 0,63) et n'accordait pas d'importance à la beauté de la nature et de l'art (expérience de la beauté dans la nature et dans l'art) (r= 0,-53).
2.2.3 Etude des idées sur l'image de leur famille d'hommes et de femmes ayant différentes formes de mariage
Afin de déterminer le niveau de signification de certaines valeurs pour chaque époux, ainsi que de déterminer le degré de cohérence/incohérence de l'image de leur famille entre les époux, selon le type de relation familiale, nous avons utilisé l'analyse de variance . Ce qui, à son tour, déterminait l’influence des facteurs de genre et de la forme du mariage sur l’image de la famille. Passons donc aux résultats obtenus grâce à la technique « Family Environment Scale » de S.Yu. Kupriyanova.
Compte tenu des caractéristiques des images familiales du premier groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la « moitié forte », une grande importance se manifeste dans le soin des membres de la famille les uns envers les autres, l'entraide et la gravité de la situation. sentiment d'appartenance à la famille (6,6 contre 5,5) , ainsi que dans l'activité des sphères d'activité sociale, intellectuelle, culturelle et politique (5,5 contre 3,7). Pour d’autres indicateurs, il existe une similitude dans les opinions des hommes et des femmes.
Il a semblé intéressant que dans les deuxième et troisième groupes, selon les indicateurs de la méthode « Family Environment Scale », il existait une image cohérente de leur famille entre les époux.
Compte tenu des caractéristiques des images familiales du premier groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour les femmes, des valeurs terminales telles que : l'amour (intimité spirituelle et physique avec un être cher) (5,0 contre 3,1) ; divertissement (passe-temps agréable et facile, manque de responsabilités) (11,9 contre 9,0) ; une vie de famille heureuse (4,4 contre 2,7) que pour les hommes. Pour les hommes, les valeurs suivantes sont plus significatives : la sagesse de vie (maturité du jugement et du bon sens, acquise grâce à l'expérience de la vie) (12,8 contre 9,6) ; liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (14,2 contre 11,7). Dans d'autres valeurs, il existe une similitude dans les idées des hommes et des femmes.
Passons aux résultats concernant le deuxième groupe. Ainsi, il a été constaté que les femmes attachent de l'importance à des valeurs telles que l'amour (intimité spirituelle et physique avec un être cher) (3,7 contre 1,6) ; vie financièrement sûre (pas de difficultés financières) (9,2 contre 4,1); cognition (la possibilité d’élargir sa formation, ses horizons, sa culture générale, son développement intellectuel) (13,9 contre 10,4) ; vie de famille heureuse (5,5 contre 2,5) ; confiance en soi (harmonie interne, absence de contradictions internes, doutes) (13,1 contre 8,9) que les hommes. Alors que pour les hommes les valeurs suivantes sont plus significatives : vie active active (plénitude et richesse émotionnelle de la vie) (7,2 versus 5,2) ; travail intéressant (7,3 contre 4,7) ; la beauté de la nature et de l'art (expérience de la beauté dans la nature et dans l'art) ; (16,9 contre 13,2) avoir de bons amis fidèles (10,0 contre 8,0) ; développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (12,8 contre 10,5) ; bonheur des autres (bien-être, développement et amélioration des autres, de la nation entière, de l'humanité dans son ensemble) (16,4 contre 11,4).
Compte tenu des caractéristiques des images familiales du troisième groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la « moitié forte », les valeurs suivantes sont d'une grande importance : vie financièrement sûre (absence de difficultés financières) (6,0 contre 3,7 ); développement (travail sur soi, amélioration physique et spirituelle constante) (14,0 contre 12,1) ; liberté (indépendance, indépendance dans les jugements et les actions) (12,4 contre 9,6) que pour les femmes. Et à son tour, la « moitié faible » attache de l'importance au bonheur des autres (le bien-être, le développement et l'amélioration des autres, du peuple tout entier, de l'humanité dans son ensemble) (15,9 contre 13,6).
Passons ensuite à l'étape suivante de l'étude ; Passons aux résultats caractéristiques du premier groupe. Ainsi, pour les femmes, des valeurs instrumentales telles que : l'étendue des opinions (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu'un d'autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) sont plus significatives (13,0 contre 9,8) ; sensibilité (soin) (9,4 contre 5,0). Alors que pour les hommes, les valeurs suivantes sont plus importantes : les bonnes manières (9,9 contre 6,5) ; rationalisme (la capacité de penser de manière sensée et logique, de prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (10,1 contre 6,3).
Pour les femmes du deuxième groupe, les valeurs instrumentales suivantes sont plus significatives : les bonnes manières (9,8 contre 7,7) ; éducation (étendue des connaissances, culture générale élevée) (11,2 contre 9,1) ; rationalisme (la capacité de penser de manière sensée et logique, de prendre des décisions réfléchies et rationnelles) (9,7 contre 6,8) ; honnêteté (vérité, sincérité) (7,8 contre 4,8). Alors que pour les hommes, les valeurs suivantes sont plus importantes : l'indépendance (la capacité d'agir de manière indépendante et décisive) (13,0 contre 7,3) ; intolérance aux défauts de soi-même et des autres (17,4 contre 11,3) ; maîtrise de soi (retenue, autodiscipline) (11,6 contre 8,8).
Compte tenu des caractéristiques des images familiales du troisième groupe, la valeur moyenne a été calculée et il a été constaté que pour la « moitié forte », les valeurs suivantes sont d'une grande importance : maîtrise de soi (retenue, autodiscipline) (12,5 contre 8.3); tolérance (aux points de vue et opinions des autres, capacité de pardonner aux autres leurs erreurs et leurs délires) (8,7 contre 6,4). Et à son tour, la « moitié la plus faible » attache de l'importance à la gaieté (sens de l'humour) (6,6 contre 3,7) ; largeur de vue (la capacité de comprendre le point de vue de quelqu’un d’autre, de respecter les autres goûts, coutumes, habitudes) (12,8 contre 9,3).
2.2.4 Recherche sur les changements dans la satisfaction conjugale chez les couples mariés
Il est impossible d'examiner les relations conjugales en dynamique sans prendre en compte les changements qui surviennent dans les caractéristiques qualitatives de ces relations. À cette fin, ainsi que pour tester l’une des hypothèses que nous avons avancées, nous avons analysé l’évolution de la satisfaction conjugale dans des couples ayant des expériences différentes de vie familiale.
Ainsi, l'étape suivante du traitement des résultats de notre étude consistait à comparer le niveau de satisfaction conjugale des couples mariés. Le niveau de satisfaction conjugale de chacune des 60 personnes interrogées a été obtenu sur la base d'un test spécial conçu pour mesurer cette caractéristique. Dans chacun des trois groupes de conjoints interrogés, la valeur moyenne de la satisfaction conjugale a été calculée séparément pour les hommes et les femmes.
Ainsi, il a été constaté que chez les couples mariés des premier et deuxième groupes, la satisfaction conjugale est plus élevée que dans le troisième groupe. À savoir, la satisfaction conjugale parmi les femmes du premier groupe était de 39,8 et chez les hommes de 40,5. Dans le deuxième groupe, respectivement, pour les femmes, la satisfaction à l'égard de leur mariage est de 40,8 et pour les hommes de 40,4. Alors que les femmes du troisième groupe ne sont que 37,2 satisfaites de leur mariage, et les hommes 37,6. Ainsi, d'après le questionnaire, on obtient ce qui suit : les hommes et les femmes des premier et deuxième groupes sont absolument satisfaits de leur mariage, tandis que les conjoints du troisième groupe ne sont que significativement satisfaits de leur mariage. Les données obtenues fournissent des raisons suffisantes pour affirmer qu'il existe des changements dans la satisfaction conjugale. En effet, à la naissance d’un enfant, la satisfaction conjugale diminue quelque peu. Ce fait a également été noté dans certaines études. Essayons d'analyser les raisons de la diminution de la satisfaction des personnes du troisième groupe. L'apparition d'un enfant dans une famille change radicalement le mode de vie. Ainsi, parmi les nombreux facteurs qui compliquent ce processus, on peut citer : la maladie mentale ou somatique des parents ; manque de préparation motivationnelle, cognitive et comportementale de la mère à remplir le rôle parental ; violations de la communication intrafamiliale; priorité d'autres valeurs, par exemple carriéristes, sexuelles, sur les valeurs parentales ; réduction du temps libre passé avec les conjoints.
Afin de mieux comprendre les raisons des changements en cours dans les relations, nous avons mené une analyse de corrélation pour établir la structure de la relation entre la sphère valeur-sémantique et la satisfaction conjugale des conjoints ayant différentes expériences de vie familiale.
Ainsi, nous avons constaté que les indicateurs suivants influencent la satisfaction conjugale des personnes du premier groupe. Les membres de la famille sont satisfaits de leur mariage lorsqu'ils attachent de l'importance à l'ordre et à l'organisation en termes de structuration des activités familiales, de planification financière, de clarté et de certitude des règles et responsabilités familiales (r = 0,57) ; ils ont des exigences et des aspirations élevées pour la vie (r=0,53) ; ils sont disciplinés (r=0,47) et intolérants envers les défauts d’eux-mêmes et des autres (r=0,52). La nature inverse de la relation indique que si des valeurs telles que la responsabilité (r= - 0,55), l'honnêteté (vérité, sincérité) (r= - 0,74), avoir de bons et fidèles amis (r= - 0) sont importants pour les répondants ,46), alors ils sont moins satisfaits dans le mariage.
Il a en outre été constaté que si les répondants du deuxième groupe sont satisfaits de leur mariage, ils attachent alors de l'importance aux aspects moraux (r = 0,58), à la créativité (opportunités d'activité créatrice) (r = 0,44) et au rationalisme (r = 0,63). La nature inverse de la relation indique que si des valeurs telles qu'un travail intéressant (r= - 0,49), les bonnes manières (r= - 0,52), la tolérance (aux points de vue et opinions des autres, la capacité de pardonner) sont importantes pour les répondants des autres leurs erreurs et idées fausses) (r= - 0,45), l'ouverture d'esprit (r= - 0,49), alors ils s'avèrent moins satisfaits du mariage.
En considérant le troisième groupe, nous pouvons tirer la conclusion suivante : si les répondants attachent de l'importance à une valeur telle que l'efficacité en affaires (r = -0,44), alors ils sont moins satisfaits de leur mariage. Cependant, des résultats différents dans l'étude de la satisfaction conjugale ont été fournis par T.V. Andreeva et Shmotchenko Yu.A. Ils ont constaté que la satisfaction était d’autant plus élevée que la valeur de l’efficacité était importante dans l’entreprise. Cependant, cela peut s’expliquer par des différences d’échantillonnage. Alors, T.V. Andreeva et Shmotchenko Yu.A. Nous avons étudié les hommes et, dans notre travail, nous avons diagnostiqué des couples mariés.
Conclusions du chapitre 2
Des recherches empiriques menées, les conclusions suivantes peuvent être tirées :
L’image de la famille parentale et l’image de la famille réelle sont largement caractérisées par la même structure familiale. Ainsi de la famille parentale à la vraie famille, les époux transfèrent leur expérience passée, leur perception du passé à la vraie famille. Ce pourcentage d'expérience passée varie selon les types de familles. Ainsi, pour les hommes et les femmes mariés de fait, c'est 28 %, pour les conjoints mariés officiellement, c'est 10 %, pour les couples mariés avec un ou deux enfants, 50 %. Par conséquent, pour ces personnes, et comme résultat de notre étude, il s'agit d'hommes et de femmes du premier et du troisième groupe expérimental, il est également typique de construire des relations à l'image de la famille parentale.
Il y a une traduction, un transfert de la situation familiale actuelle de la famille parentale à leur propre image d'une vraie famille, par des conjoints ayant des expériences différentes de la vie familiale. Ainsi, pour les hommes et les femmes effectivement mariés, cet indicateur pertinent est la « forte volonté », la capacité à insister sur soi-même et à ne pas abandonner face aux difficultés. Pour les époux dans un mariage officiel - une « vie active active », un sentiment de plénitude et de richesse émotionnelle de la vie ; travail intéressant. Mais les couples mariés avec un ou deux enfants attachent une grande importance à la « santé » (physique et mentale).
Les conjoints ont des images à la fois similaires et différentes de leur famille, selon certains indicateurs. Ainsi, l'accord sur certains indicateurs entre hommes et femmes mariés de fait est de 76% ; Juste derrière eux se trouvent les couples mariés avec un ou deux enfants - 65 %, mais pour les conjoints officiellement mariés, c'est 50 %. Une telle « image familiale » actuelle est une condition nécessaire à une interaction harmonieuse dans un couple.
Les données obtenues fournissent des raisons suffisantes pour affirmer qu'il existe des changements dans la satisfaction conjugale en fonction de l'expérience de la vie familiale. Ainsi, les conjoints effectivement et officiellement mariés sont absolument satisfaits de leur relation. Alors que les couples mariés avec un ou deux enfants sont déjà moins satisfaits de leur mariage. Ainsi, il s’avère que c’est à la naissance d’un enfant que la satisfaction conjugale diminue quelque peu. Il a également été constaté que la satisfaction conjugale dans les familles ayant des expériences de vie familiale différentes est influencée par différents indicateurs.
Une analyse généralisée des résultats de l'ensemble de notre étude a conduit à la conclusion que « l'image de la famille » influence la position parentale et le comportement au sein de la famille à l'avenir en tant qu'adulte.
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Il existe des concepts tels que le mariage et la famille. Quels sont leurs rapports les uns avec les autres et en quoi sont-ils différents ? La Petite Encyclopédie Soviétique parle du mariage comme ceci :
Selon la Grande Encyclopédie Médicale, on dit ce qui suit à propos du mariage :
"Le MARIAGE est l'union d'un homme et d'une femme, qui crée pour eux certains droits et responsabilités (élever des enfants, posséder des biens, etc.) et reçoit une sanction sociale et étatique."
Dans quelle mesure la religion chrétienne interprète-t-elle différemment le concept de mariage ? Selon Sa conception, l’établissement du mariage fait référence à la création initiale de l’homme. Voyant qu’il n’était pas bon que l’homme soit seul, Dieu créa pour lui une aide qui lui convenait. Le mariage est un sacrement dans lequel, les époux promettant librement leur fidélité conjugale mutuelle devant le prêtre et l'Église, leur union conjugale est bénie à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église et la grâce de la pure unanimité est demandée. la naissance bénie et l'éducation chrétienne des enfants.
C'est ce que St. a écrit. ap. Paul dans sa lettre aux Éphésiens sur le mariage.
« Imitez donc Dieu, comme des enfants bien-aimés, et vivez dans l’amour, comme le Christ nous a aimés et s’est donné lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu d’agréable odeur. Mais la fornication, toute impureté et toute convoitise ne devraient même pas être mentionnées parmi vous, comme il convient aux saints. De plus, les propos grossiers, les bavardages et les moqueries ne vous conviennent pas, mais au contraire, les actions de grâces ; car sachez qu'aucun fornicateur, ni personne impure, ni cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Que personne ne vous séduise par des paroles vaines, car c'est pourquoi la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance ; ne soyez donc pas leurs complices. Autrefois, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière, car le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité. Testez ce qui plaît à Dieu, et ne participez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais réprimandez aussi.
Car ce qu’ils font en secret est honteux même d’en parler. Tout ce qui est révélé est rendu manifeste par la lumière, car tout ce qui devient manifeste est lumière. C’est pourquoi il est dit : « Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ brillera sur toi. »
Soyez donc attentifs et marchez avec prudence, non pas comme des insensés, mais comme des sages, en appréciant le temps, car les jours sont mauvais. Alors ne soyez pas déraisonnable, mais sachez quelle est la volonté de Dieu. Et ne vous enivrez pas de vin, qui provoque la débauche ; mais soyez remplis de l'Esprit, vous parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur, rendant toujours grâces pour tout à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en vous soumettant à les uns les autres dans la crainte de Dieu.
Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l’Église se soumet au Christ, les femmes se soumettent en tout à leur mari.
Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau par la parole ; afin de se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni quoi que ce soit de ce genre, mais afin qu'elle soit sainte et irréprochable. Ainsi les maris doivent-ils aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même.
Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur le fait pour l'Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; mais que la femme craigne son mari.
Le terme « famille » désigne la notion suivante :
LA FAMILLE est une société ou un groupe composé de parents et d'enfants. Dans la famille, la reproduction de la personne elle-même a lieu - la continuation de la race humaine. Dans le même temps, la reproduction humaine doit comprendre non seulement l’accouchement lui-même, mais aussi l’ensemble du processus de croissance et d’éducation des nouvelles générations.
De ce qui précède, il nous apparaît clairement que si un homme et une femme veulent vivre ensemble, avoir des relations sexuelles, avoir et élever des enfants, posséder des biens, ils doivent alors contracter un mariage qui est enregistré par les organismes publics compétents. et est ensuite protégé par l'État.
Tout État repose en fin de compte sur la famille, qui « approvisionne » ou « reproduit » les personnes qui forment cet État. Si les familles ne le font pas, les gens ne se marient pas, alors avec la mort de personnes âgées, l'État cessera d'exister. C’est pour cette raison que tout État s’intéresse à sa reproduction constante, et donc à la relation correcte entre un homme et une femme au sein de la famille. Pour cette raison, des lois appropriées réglementant le mariage et la vie familiale sont apparues.
Un homme et une femme qui se marient forment déjà une famille. Une telle famille s’appelle une PETITE FAMILLE. Ce n’est que lorsque des enfants apparaissent que cette famille est considérée comme « normale », car l’opportunité potentielle d’un homme et d’une femme d’avoir des enfants et de perpétuer la lignée familiale a été réalisée. Une famille dans laquelle il y a de nombreux enfants (le concept de « beaucoup d'enfants » est relatif, donc parmi les Russes actuellement, plus de trois enfants sont considérés comme « beaucoup d'enfants », bien que dans la Russie pré-révolutionnaire, le concept de « beaucoup d'enfants » signifiait 6- 10 enfants ou plus) est appelée « famille nombreuse »
Un homme et une femme peuvent vivre ensemble sans mariage et même avoir des enfants. En d’autres termes, vivez une vie de famille à part entière. Toutefois, si des désaccords surviennent entre un homme et une femme dans une telle famille, ils ne sont pas réglementés par le Code des lois sur le mariage, la famille et la tutelle. Dans ce cas, les droits de l'une des parties peuvent être violés et il n'y aura aucun soutien de l'État.
De ce qui précède, il devient clair que l'État, en introduisant « l'institution du mariage et de la famille », veut avant tout contrôler et réglementer les relations sexuelles entre un homme et une femme, les orienter dans la direction nécessaire aux objectifs de l'État. , puis prendre soin de la famille. Naturellement, « freiner » et « réguler » les relations intimes est une chose incroyablement difficile, et à côté du mariage officiel, il existe également une vie intime en dehors du mariage. Cela indique précisément que les lois créées par l'esprit humain « empiètent » sur quelque chose qui ne se prête pas à des restrictions artificielles, mais qui a sa propre vie, ses propres exigences, etc.
Pour comprendre le phénomène du mariage et de la famille, il est conseillé de se pencher sur l’histoire et de regarder autour de soi.
Selon les historiens, dans les premiers stades de la société humaine, le mariage et la famille étaient absents : les hommes et les femmes ne vivaient pas en couple permanent ; les relations conjugales de plus ou moins longue durée constituent une exception. Une forme de relations plus stables était le mariage de groupe et la gestion commune du foyer familial. Ces relations ont ensuite connu deux étapes dans leur développement : la famille liée au sang, où les relations matrimoniales étaient limitées aux représentants d'une génération et les relations sexuelles entre les différentes générations (parents et enfants, grands-pères et petits-enfants) n'étaient pas autorisées ; et le mariage Punalua, dans lequel plusieurs hommes avaient plusieurs femmes comme épouses en commun. Au même moment, le mariage en couple commençait. En d’autres termes, les hommes et les femmes entraient dans des relations conjugales au hasard en fonction de leurs désirs mutuels. Mais parmi eux, il y avait des couples qui préféraient vivre uniquement ensemble.
Certains historiens soutiennent que le mariage de groupe a été supplanté par les couples en raison de l'accumulation de richesses matérielles. Le propriétaire de la richesse matérielle voulait être sûr que l'héritage reviendrait à ses enfants. Naturellement, cela était impossible à établir dans un mariage de groupe. Ainsi, on pense que l’aspect matériel (héritage, gestion d’un foyer commun) prenait le pas sur le désir initial d’intimité des gens.
De manière générale, si l’on regarde en arrière, la polygamie est florissante dans le monde arabe. Un homme a plusieurs épouses qui « font » de lui des héritiers et reconstituent ainsi la population du monde arabe ; certains pays européens autorisent le mariage homosexuel ; Il y a des endroits sur le globe où il y a très peu de femmes ; ici une femme a plusieurs maris. Ainsi, le mariage et la famille ne représentent rien d’autre qu’un mode de vie pour les hommes et les femmes. Selon les conditions, ce mode de vie est très différent.
Après avoir découvert ce que sont le mariage et la famille, passons à autre chose. Ne perdons pas trop de temps à chercher quel est le meilleur mariage - arabe ou européen, ce que l'État devrait faire pour la famille, etc., mais concentrons-nous sur ce que nous avons - le mariage d'un couple (hommes et femmes) et réfléchissons à la manière dont il pour former, renforcer et rendre sain.
Si nous approfondissons un peu le problème du mariage et de la famille, alors les étapes de formation du mariage et de la famille, qui ont leurs propres caractéristiques, sont frappantes. Si vous connaissez ces caractéristiques et ne les laissez pas suivre leur cours, la vie de famille sera bien meilleure à tous égards. Le livre sera donc structuré autour de ces étapes de la vie familiale. Et ce n'est pas surprenant : tout phénomène a son début, sa formation et son achèvement. Une chose similaire s’observe dans la vie de famille.
Nous divisons la vie de famille selon les étapes suivantes :
- Avant le mariage.
- La première petite famille (du mariage à la naissance du premier enfant).
- Famille (depuis la naissance du premier enfant jusqu'au départ des enfants de la famille).
- La seconde est une petite famille (du départ des enfants de la famille jusqu'au décès de l'un des époux).
- Après la famille.
L'article a été préparé sur la base d'éléments du livre de G.P. Malakhova
L'émergence du christianisme signifiait une rupture avec la tradition païenne d'opposition entre les sexes et, par conséquent, la vision de la famille - la subordination d'une femme, en tant qu'être de nature inférieure, à un homme. Les anciens, tout en glorifiant les déesses, méprisaient les femmes terrestres. La religion chrétienne a placé une femme ordinaire (et non une « déesse »), Marie, à une hauteur inaccessible. Selon le dogme et la tradition de l'Église, Marie a été choisie par la Mère de Dieu parce qu'elle était la meilleure de tous les hommes. De plus, Marie est la plus haute de toutes les créatures de Dieu, y compris les anges ; elle est, comme le chante l’akathiste orthodoxe (chant de louange) à la Mère de Dieu, « le chérubin le plus honorable et le plus glorieux sans comparaison des séraphins ».
La haute estime accordée aux femmes dans le christianisme s'inscrit dans un nouveau regard sur le sens de la séparation des sexes, qui ne se limite plus à la nécessité de donner naissance à une progéniture et au ménage et, par conséquent, sur la vision du rôle des femmes dans fonder une famille a radicalement changé. Selon le dogme chrétien, l'homme et la femme expriment conjointement l'image de Dieu dans l'homme, comme il est écrit dans la Bible, « et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, mâle et femelle il les créa ». » (Gen. 1:27). Certains Pères chrétiens de l’Église (c’est-à-dire les théologiens des premiers siècles de notre ère qui ont apporté une contribution significative à la formation du dogme chrétien) ont accepté l’idée de Platon sur l’androgynie humaine.
L'idée de la dualité de l'image de Dieu chez l'homme a conduit à une haute appréciation du mariage. Le but d'un mariage chrétien, contrairement à un mariage païen, n'est pas seulement la naissance d'enfants et la gestion d'un ménage commun, mais aussi la restauration de l'intégrité originelle d'une personne. Le christianisme parle aussi d'un autre mariage - mystique - où l'unité de l'humanité avec Dieu est restaurée, exprimée symboliquement dans les images du Christ - l'époux et de l'Église - l'épouse. La relation du Christ avec l’Église était comparée à celle d’un mari et d’une femme. Au contraire, une famille ordinaire est une église de maison, où le mari incarne le prêtre et la femme incarne les paroissiens. « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle... Ainsi les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même », a exhorté l'Apôtre Paul (Eph. 5 : 25, 28) . Le mariage étant un sacrement et non une simple institution légale, il ne peut être dissous : « Celui qui répudie sa femme, sauf pour crime de fornication, la fait commettre un adultère ; et celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère » (Mt 5. :32) .
Il existe une croyance commune selon laquelle le christianisme primitif rejetait le mariage et l’amour et incitait les gens à abandonner la vie de famille. Cependant, si de tels sentiments existaient, ils n’avaient aucun fondement dans la doctrine chrétienne. Même si un mariage chrétien doit être « chaste », cela ne signifie pas que le mari et la femme ne doivent pas mener une vie de famille normale. « Ne vous séparez pas les uns des autres, sauf d’un commun accord, pendant un certain temps, pour pratiquer le jeûne et la prière, puis soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance », a averti l’apôtre Paul (1 Cor. 7 : 5). Saint Jean Chrysostome (vers 350-407), expliquant l'attitude chrétienne à l'égard du mariage, souligne que le premier miracle du Christ fut la transformation de l'eau en vin lors d'un mariage à Cana en Galilée et que le prophète Isaïe, l'apôtre Pierre , et Moïse se sont mariés.
Les opposants au mariage n'étaient pas des chrétiens, mais des représentants d'enseignements religieux et mystiques, réunis sous le nom de gnosticisme (du grec « gnose » - connaissance). Le gnosticisme est apparu avant même le début de notre ère (c'est-à-dire avant la naissance du Christ), mais a ensuite absorbé des éléments de la doctrine chrétienne.
La plus rigide des doctrines gnostiques est le système du « prophète » persan Mani (vers 216 - vers 273) - le manichéisme. Mani a identifié deux principes originaux : la Lumière et les Ténèbres, l'esprit et la matière. À la suite de la bataille entre eux, les Ténèbres absorbent certains éléments de la Lumière. Les Forces des Ténèbres créent Adam et Ève et déversent en eux toute la lumière dont ils disposent. Le travail de la Lumière est de collecter et de restituer ces éléments. Contrairement aux apocryphes de Jean, Mani considérait Eve non pas comme l'incarnation du Saint-Esprit, mais comme un instrument des forces des ténèbres, créé dans le but de provoquer la reproduction d'Adam. À la naissance de chaque nouvelle personne, a enseigné Mani, une autre particule (âme) se sépare de la lumière et se déplace dans une prison (corps) nouvellement créée. La lumière originelle est ainsi dispersée et il devient de plus en plus difficile de la rassembler. En d’autres termes, il était contre la prolongation de la famille, et donc contre la formation de familles.
L’éthique manichéenne interdisait donc la vie familiale et la procréation. Les Manichéens croyaient qu'« il faut s'abstenir de tout objet animé et ne manger que des légumes et de tout ce qui n'est pas sensible, s'abstenir du mariage, des plaisirs de l'amour et de la naissance des enfants, afin que la puissance divine ne puisse subsister pendant un certain nombre de jours ». générations de plus à Hyle [matière]]". Les Gnostiques considéraient ainsi l’amour physique comme le principal obstacle au salut humain. « L'homme spirituel se connaît lui-même comme immortel et l'amour comme la cause de la mort », dit le recueil de traités gnostiques Corpus Hermeticum.
S. V. Kovalev souligne l'importance de former des idées adéquates en matière de mariage et de famille pour les garçons et les filles. Actuellement, les idées des jeunes sur le mariage présentent un certain nombre de caractéristiques négatives : par exemple, à l'âge de 13-15 ans, une tendance progressiste division et oppositioncomparaison des concepts d'amour et de mariage. Chez les jeunes étudiants (selon le questionnaire « Votre Idéal »), l'importance de l'amour dans le choix d'un partenaire de vie arrive en quatrième position après les qualités « respect », « confiance », « compréhension mutuelle ». Il y a une nette « mise de côté » de l'amour dans le mariage sur fond de sa toute-puissance antérieure. Autrement dit, les garçons et les filles peuvent percevoir la famille comme un obstacle à leurs sentiments et ce n'est que plus tard, à travers des essais et des erreurs douloureux, qu'ils peuvent comprendre la valeur morale et psychologique du mariage. La tâche est de faire comprendre aux élèves du secondaire la valeur de la famille et d'essayer de créer une compréhension correcte de la relation entre l'amour et le mariage et du rôle de l'amour comme base d'une union à long terme.
La prochaine chose qui caractérise les idées des jeunes sur le mariage et la famille est leur évidente l'irréalisme du consommateur. Ainsi, selon V.I. Zatsepin, dans une étude menée auprès d'étudiants, il s'est avéré que le conjoint moyen souhaité, dans ses qualités positives, était supérieur au vrai jeune homme « moyen » de l'environnement immédiat des étudiantes ; de la même manière que les étudiants masculins, le conjoint idéal a été présentée sous la forme d'une femme qui était non seulement meilleure que les vraies filles, mais également supérieure à elles en termes d'intelligence, d'honnêteté, de plaisir et de travail acharné.
C'est typique des jeunes divergence dans les qualités du compagnon recherchéka life et le partenaire prévu dans la communication quotidienne, du cercle; lequel ce satellite, en général, devrait être choisi. Des enquêtes auprès de sociologues ont montré que les traits de personnalité considérés comme significatifs pour un conjoint idéal ne sont pas d'une importance décisive dans la communication réelle entre garçons et filles.
L’étude que nous avons menée (en 1998-2001) sur les préférences avant le mariage des étudiants et étudiantes universitaires a montré une situation largement similaire.
