La vraie féminité et la masculinité. Masculinité et féminité : métaphore de genre

un ensemble de traits caractéristiques qui indiquent l'appartenance à un sexe particulier.

En psychanalyse, le concept de masculinité-féminité ne se réduit pas à une description de caractéristiques anatomiques et caractéristiques physiologiques sexe biologique. Cette polarité est envisagée avant tout du point de vue du développement psychosexuel de l’enfant et de sa perception psychologique de son genre.

Dans son ouvrage « Trois essais sur la théorie de la sexualité » (1905), S. Freud décrit les organisations sexuelles prégénitales et génitales, qui donnent une idée de la formation de la masculinité-féminité. Dans la première organisation sexuelle prégénitale, qu'il qualifie d'orale ou cannibale, l'activité sexuelle n'est pas séparée de l'alimentation et les contradictions au sein de ces pulsions ne sont pas encore différenciées. Au deuxième stade prégénital, qui constitue l'organisation sadique-anale, se développe l'incohérence, qui traverse toute la vie sexuelle. Du point de vue de S. Freud, cette incohérence « ne peut pas être qualifiée de masculine et féminine, mais doit être appelée active et passive ». Au troisième stade prégénital (phallique), la perception par l’enfant de son organisation corporelle s’accompagne d’une polarisation du phallique (possession d’un pénis) et du castré (absence de pénis). Ce n'est qu'avec le début de la puberté, au stade de l'organisation sexuelle génitale, qu'un nouveau but sexuel, marquant le passage de l'autoérotisme à la recherche d'un autre objet sexuel, confère aux deux sexes des fonctions différentes, et leur développement sexuel prend des directions différentes, formant la polarité. de masculinité-féminité.

Les propriétés innées masculines et féminines sont perceptibles dans petite enfance. Cependant, comme le croyait S. Freud, l'activité autoérotique des zones érogènes est la même chez les deux sexes et, par conséquent, grâce à cette similitude, « dans l'enfance, il n'y a aucune possibilité de différence sexuelle, telle qu'elle apparaît après le début de la puberté. » Partant de cette idée, le fondateur de la psychanalyse a suggéré que la sexualité des petites filles est de nature masculine et que la libido, de par sa nature, a des propriétés masculines, qu'elle se produise chez un homme ou une femme, et quel que soit son objet, qu'il soit c'est un homme ou une femme.

À mesure que l'opposition entre masculinité et féminité se précise, S. Freud admet que les concepts de « masculin » et de « féminin » sont les plus déroutants en science et peuvent être envisagés dans au moins trois directions. D’abord au sens psychosexuel, c’est-à-dire au sens d’activité et de passivité, qui semble le plus essentiel en psychanalyse. Deuxièmement, au sens biologique, lorsque l'homme et la femme sont caractérisés par la présence de spermatozoïdes ou de testicules féminins et par les fonctions qu'ils déterminent. Troisièmement, au sens sociologique, associé à la différence des rôles sociaux que les gens jouent dans la société. En fin de compte, comme le croyait le fondateur de la psychanalyse, « il n’y a pas de masculinité ou de féminité pure, ni au sens psychologique ni biologique », puisque chaque individu présente « un mélange de ses caractéristiques sexuelles biologiques avec les traits biologiques de l’autre sexe et une combinaison d’activité et de passivité, que ces traits mentaux dépendent ou non de traits biologiques. En un mot, sans donner à la bisexualité son dû, il est difficile de comprendre les manifestations sexuelles réellement observées chez un homme et une femme.

Dans son ouvrage « Trois essais sur la théorie de la sexualité », S. Freud a corrélé la masculinité avec l'activité et la féminité avec la passivité. La poursuite du développement la théorie et la pratique de la psychanalyse s'accompagnent d'une révision de ce point de vue. Ainsi, dans la « Nouvelle série de conférences sur l'introduction à la psychanalyse » (1933), S. Freud a souligné que la perception de l'homme comme actif et de la femme comme passive n'est pas une différence psychologique. Dans le domaine de la vie sexuelle humaine, il ne suffit pas de caractériser le comportement masculin comme une activité et le comportement féminin comme une passivité. En dehors de la sexualité, les femmes sont capables de développer une plus grande activité dans différentes directions, et les hommes ne peuvent pas vivre avec les leurs s'ils ne se conforment pas passivement.

Si au stade initial du développement de la psychanalyse, S. Freud a accordé une attention particulière à la compréhension de la psychologie masculine, puis il s'est ensuite spécifiquement tourné vers la considération de la féminité. Dans le même temps, il reconnaît l’inadmissibilité de sous-estimer les fondements sociaux, qui semblent conduire la femme dans une situation de passivité. En même temps, il estime que « le développement de la féminité est encore soumis aux perturbations dues aux phénomènes résiduels de la période préliminaire de la masculinité ». Des régressions vers des fixations de phases pré-œdipiennes ont souvent lieu et, dans certaines histoires de vie, il s'agit de répétitions répétées de périodes dans lesquelles prédomine soit la masculinité, soit la féminité.

Considérant les différences entre masculinité et féminité, le fondateur de la psychanalyse est arrivé aux hypothèses suivantes : la féminité a un degré plus élevé de narcissisme, qui influence le choix de son objet, de sorte qu'être aimée est un besoin plus fort pour une femme que d'aimer ; l’effet de l’envie du pénis affecte la vanité physique de la femme et la haute appréciation de ses charmes lui semble être une compensation de son infériorité sexuelle initiale ; une femme a peu de sens de la justice, ce qui est associé à la prédominance de l'envie dans sa vie mentale ; les intérêts sociaux des femmes sont plus faibles et leur capacité à sublimer leurs pulsions est moindre que celle des hommes ; les femmes d'une trentaine d'années se caractérisent par leur ossification mentale et leur immuabilité, qui deviennent une pierre d'achoppement dans le processus de traitement psychanalytique, même s'il est possible d'éliminer le trouble mental en résolvant le conflit névrotique.

Les hypothèses formulées par S. Freud concernant les spécificités de la féminité ont suscité des objections chez certains psychanalystes. Ainsi, K. Horney (1885-1952) a critiqué la compréhension que Freud avait des caractéristiques mentales de la féminité. Dans son ouvrage «Nouvelles voies de la psychanalyse» (1939), elle a souligné que bien que S. Freud ait attiré l'attention sur l'inadmissibilité de sous-estimer l'influence des fondements sociaux sur le développement de la féminité, néanmoins, sur la base de ses hypothèses, il ne pouvait pas voir, à son avis, toute l'importance de ces facteurs qui influencent la formation d'idées sur l'infériorité de la féminité dans la culture occidentale par rapport à la masculinité.

La littérature psychanalytique moderne reconnaît la contribution de S. Freud à une tentative d'explication psychologique de l'opposition entre masculinité et féminité. De nombreux psychanalystes se concentrent sur étapes préliminaires le développement infantile de l’enfant, l’identité de genre des enfants, leur comportement de genre dans la société, ainsi que l’estime de soi d’une personne quant à sa masculinité-féminité dans le contexte des normes culturelles et des normes sociales de vie existantes.

Alfred Chtchegolev

Fausse femme

La névrose comme théâtre interne de la personnalité

Partie I. La fausse femme.

Sur la masculinité et la féminité.

Dans la conscience ordinaire, la vie sexuelle d’une personne est naïvement identifiée à son activité sexuelle, mais en réalité cette vie est mystérieuse et profonde. Notre monde s'est détourné de sa profondeur mystérieuse, ou peut-être lui-même, mystérieux et mystique, s'est-il caché à son regard cynique, à ses bavardages intellectuels, à ses prétentions morales et à sa fornication investigatrice. Ayant quitté le monde spirituel d'un homme moderne, sursocialisé, indigne d'elle, elle le laissa désespérément plat, pathétiquement limité, intérieurement asexué, compensatoirement lubrique. Les hommes et les femmes diffèrent dans le sexe biologique, et leurs rôles socioculturels de genre - leur masculinité et leur féminité - s'avèrent inutiles dans notre société malade.

L'homme moderne, hélas, sombre de plus en plus au niveau d'une sorte d'individu asexué, spirituellement castré, qui n'est sexuellement capable que de reproduction biologique et des joies immédiates qui y sont associées, mais est privé du désir de transformation spirituelle par la réunification sexuelle, dans lequel le genre, la moitié, la demi-vie d'une personne doit retrouver sa totalité, son intégrité originelle, et dans cette transformation fructueuse créer en elle une nouvelle personne - une personnalité, une personne de l'Esprit, car nous sommes nés deux fois : une fois - pour la vie, la deuxième fois - pour la créativité et l'amour. La personnalité est le fruit sacré de l’humanité, et le secret de la personnalité réside dans les profondeurs du sexe. Genre, personnalité et créativité sont intimement et inextricablement liés. L'inspiration du genre, l'amour sexuel, encourage toujours une personne à être créative, à s'exprimer de manière créative, et seulement elle cristallise la personnalité en elle, donne cette échelle d'attitude et de compréhension du monde qui régénère et transforme spirituellement une personne.

La crise des orientations de valeurs sexuelles, des relations sexuelles, à laquelle nous assistons, se transforme en une crise de créativité, une crise de spiritualité, une crise d'une personnalité trop socialisée, car pour une personne spirituellement asexuelle, non créative, fonctionnant mécaniquement, trop intellectualisée ou, au contraire, la vie d'un individu superficiel et irréfléchi, se transforme finalement en un non-sens cruel et en une vulgarité, car ce n'est que pour l'individu que la vie a un sens, ce n'est que chez l'individu qu'elle reçoit une puissante résonance globale.

Chacun de nous vit, agit, ressent, pense non pas comme une unité naturelle-sociale abstraite, c'est-à-dire une certaine personne en général, mais toujours comme un homme ou comme une femme. Ce n'est pas une personne abstraite, mais un homme ou une femme, qui se rapporte au monde qui l'entoure, est en interaction avec lui, et son attitude envers le monde, son existence dans le monde dépend des caractéristiques déterminantes de son (masculin) ou d'elle ( femme) vision du monde et vision du monde.

On a beaucoup écrit sur la nature des différences entre les sexes. Une revue de la littérature sur ce sujet nécessiterait un livre séparé. Sans rejeter en aucune façon les opinions existantes sur ce sujet, même si je ne suis pas d'accord avec elles sur tout, et certainement sans prétendre en aucun cas à l'universalité de mon point de vue, j'essaierai néanmoins de formuler ma compréhension des différences sexuelles. Ce qui me motive à le faire, c'est le désir de comprendre les origines de la crise des relations sexuelles que connaît le monde moderne et qui détermine en grande partie le sort de la société future.

Une personne naît avec une affiliation biologique naturelle à un sexe ou à un autre, mais cette affiliation en elle-même ne garantit pas que mâle biologique se révélera certainement masculine, c'est-à-dire qu'elle aura un comportement approprié en fonction du genre, et une femme biologique sera féminine dans le même sens. Le sexe biologique présuppose uniquement le fonctionnement objectif d’un individu donné en tant qu’homme ou femme, mais ne dit rien de son expérience sexuelle et de sa conscience de soi. Cette dernière est largement déterminée par les influences sociales et culturelles, le style d'éducation de la petite enfance, ainsi que la tendance de la psyché humaine à former l'un ou l'autre cadre de rôles de genre.

De nombreux chercheurs notent qu'un homme devient masculin et qu'une femme devient féminine en train d'assimiler les rôles de genre correspondants acceptés dans une société donnée. Cependant, il serait absurde de croire que le rôle de genre est exclusivement une norme sociale ancrée dans la conscience de l’individu. Elle est largement déterminée par des motivations inconscientes de comportement, qui sont différentes pour les hommes et les femmes. Les réglementations sur les rôles sexuels adoptées dans une société donnée ne suffisent pas en elles-mêmes. Il doit y avoir un certain « centre de cristallisation » des traits de caractère masculins et féminins, qui déterminerait les modes préférés de fonctionnement social masculin et féminin. Quels peuvent être ces « centres de cristallisation » de l’identité sexuelle des hommes et des femmes ? Ici, ma pensée est simple jusqu'à la banalité : le monde est donné à l'homme sous deux formes : comme monde extérieur, existant objectivement, et comme monde intérieur, vécu subjectivement. Son orientation sexuelle dépend en grande partie des valeurs d'existence - objectives ou subjectives - qui sont les plus importantes pour une personne. La conscience de soi de genre est toujours liée à ces orientations de valeurs et, en dehors d'elles, elle s'avère pour ainsi dire suspendue dans l'air. J’essaierai de montrer que le genre repose précisément sur cette préférence profonde, souvent inconsciente, pour le côté objectif ou subjectif de l’existence.

Le genre laisse une empreinte sur l'être tout entier d'une personne ; il détermine non seulement le rôle social de genre qu'une personne joue, mais aussi ses pulsions, son modèle conscient du monde, sa relation avec le monde, les motivations de ses actions et de son comportement, et son style de comportement. La sphère de l'activité sexuelle est beaucoup plus large que la sphère de l'activité sexuelle et inclut la personne dans son ensemble. La masculinité et la féminité - symboles sexuels de deux mondes - représentent elles-mêmes deux sphères mentales plutôt distinctes et se manifestent dans des orientations de valeurs différentes des personnages masculins et féminins. Essayons de retracer ces orientations de valeurs dans l'image collective d'un homme typique et d'une femme typique.

Si nous parlons d'un homme et de la masculinité, il faut immédiatement noter que l'homme typique accepte et affirme la réalité. existant réellement et objectivement, toute autre réalité lui paraît peu fiable, douteuse, vague, illusoire.

Un homme se perçoit et se comprend très probablement comme un objet qui existe dans le système de l'environnement objectif et est soumis aux influences de cet environnement. Il corrèle son contenu mental principalement avec l'impact sur lui de situations très réelles, présentes ou passées. Une sorte d'existence métaphysique, en dehors des critères d'objectivité, de l'âme est complètement niée par lui comme une complication complètement incompréhensible et inutile de son système du monde. Dans ses actions, un homme veut être guidé exclusivement par des modèles raisonnables de situations ; il doit en fin de compte suivre et comprendre objectivement toute action, tant de lui-même que de ceux qui l'entourent. La conscience d’un homme gravite vers le reflet du monde comme un objet, et la logique d’un homme n’est souvent rien d’autre que le processus de réalisation de changements successifs dans l’existence d’un objet qui l’intéresse. Avec ses jugements conscients, un homme veut trouver et révéler un certain ordre, une règle, une loi qui prévaut dans la réalité objective afin d'essayer de changer la réalité qui lui est accessible dans le sens souhaité. Il essaie de découvrir un modèle, une formule qui organiserait le système de sa vision du monde. Cela conduit au fait que le modèle mental du monde devient souvent pour lui plus important que le monde lui-même. La tendance à analyser, à construire des jugements abstraits est la raison pour laquelle l'activité théorique abstraite, libérée de la viscosité de la perception sensorielle, lui est plus accessible : il peut penser abstraitement, généralement, abstraitement, trouvant en cela une certaine satisfaction purement masculine de le brassage et les combinaisons des concepts qui l'occupent. Un homme essaie toujours de classer les caractéristiques du phénomène qu'il observe ou étudie dans les catégories d'espace, de temps et de causalité ; Le comportement « merveilleux » de l'objet l'irrite et le blesse jusqu'à ce qu'il lui fournisse une base minimale, mais « objective ».

Le domaine des sentiments et des expériences ne semble pas suffisamment fiable et convaincant à un homme pour en tenir compte dans ses jugements. C’est quelque chose de très éphémère, de vague et de barbouillé et, peut-être même, de peu digne de ce nom. Dans l’esprit de l’homme, les émotions sont étroitement liées à ses sensations ; pour lui, elles sont secondaires et dérivent objectivement de ces sensations et perceptions. monde existant. Il est difficile pour un homme de comprendre que le monde des émotions et des expériences peut être primordial par rapport à ses sensations, qu'il peut être la cause inconsciente de l'une ou l'autre « image objective du monde » que la conscience masculine a dessinée. Un homme croit souvent naïvement qu’il peut consciemment contrôler ses émotions.

Cette attitude envers les sentiments ne l'empêche pas du tout de recevoir des plaisirs (ou des déplaisirs) chargés émotionnellement de la satisfaction (ou de l'insatisfaction) de ses besoins urgents, mais de telles émotions, il faut le penser, ne le rendent pas plus sensible par rapport aux sentiments profonds et subtil expériences émotionnelles et encore plus d'empathie.

La réponse émotionnelle d’un homme est principalement associée à l’existence de l’un ou l’autre objet qui est important pour lui. Il n'accepte jamais l'humeur en elle-même, l'humeur, pour ainsi dire, sous sa forme pure, mais trouve toujours une motivation objective à son état. Se livrer à ses expériences et à ses sentiments, rester seul avec eux, n’est en aucun cas caractéristique de l’homme ; il est animé par le besoin d’action, d’activité, de lutte, de dépassement et d’accomplissement.

Un homme comprend mieux que ne ressent l'état d'une autre personne ; plus précisément, il comprend et comprend l'état et le comportement d'une autre personne dans son modèle mental, coupant pour lui-même toutes les composantes irrationnelles de l'état et du comportement de cette autre. L'intuition psychologique n'est pas du tout une propriété masculine ; l'intuition psychologique n'est possédée que par une personne qui contient et combine les propriétés masculines et féminines de l'âme.

Un homme s'explique ses sentiments comme sa propre réaction émotionnelle à une situation objective particulière et, par conséquent, il est généralement partisan de résolutions raisonnables et rationnelles des conflits émotionnels qui surgissent entre les personnes. La psychologie profonde du conflit émotionnel est cachée pour lui, d'une incompréhension déprimante, il ne saisit et ne comprend que la surface objective du conflit. La réticence à mettre fin au conflit, malgré la « preuve » de son incohérence objective, semble à un homme une manifestation de stupidité et d'insignifiance, et ce malentendu, ou plutôt l'incapacité de pénétrer dans la nature du conflit avec un désir actif de l'éteindre, rend un homme en situation de conflit émotionnel agressif, autoritaire, autocratique. Pour lui, supprimer un conflit signifie forcer l'adversaire à admettre l'incohérence objective et l'impossibilité de ce conflit, et ne pas du tout changer l'attitude subjective envers le conflit, le fondre dans une nouvelle qualité de relations, redécouvrir moi-même dans cette nouvelle relation. Et, bien sûr, dans un conflit, il ne se réjouira jamais secrètement et masochiste de la souffrance. Il déteste généralement toute souffrance et ne veut de la vie que la satisfaction et le plaisir qui le satisfont. Souffrir pour lui est un état inutile qu'il faut éviter, dont il faut se libérer, dont il faut lutter.

Son plus grand plaisir et son plus grand plaisir réside dans le fait de surmonter diverses difficultés objectives qui lui sont soumises et dans les chemins qui en résultent vers de possibles plaisirs très réels et une reconnaissance sociale. C'est en cela qu'un homme se déclare comme un être hypercompensatoire, surmonter activement sa faiblesse naturelle, car au départ, il est clairement inférieur à la force du sexe féminin. Un homme doit faire des efforts tout le temps pour être un homme et défendre sa masculinité. Le célèbre sexologue américain Money a qualifié ces efforts des hommes de « principe d’Adam », ou de « principe de complémentarité masculine ». Sans ces efforts, un homme se dégrade facilement. Par conséquent, il s’efforce de s’établir en termes de force physique et d’importance sociale.

La force physique et la force sont valorisées par un homme comme un facteur significatif et important dans la maîtrise du monde qui s'offre à lui, car ici le plus puissant physiquement et le plus actif gagne. Sa passion pour l'exercice physique et le sport cache toujours une peur humiliante d'être faible dans une situation extrême. Pour affirmer sa propre force, il ne suffit pas qu'un homme améliore physiquement son corps : lui, admirateur et inventeur de toutes sortes de technologies qui augmentent incommensurablement sa puissance physique, a également besoin de contacts sociaux. Il est l'initiateur des syndicats publics et le concepteur des mécanismes sociaux.

Affirmant sa force et sa signification sociale, un homme essaie toujours, selon ses projets, de changer, de refaire, de reconstruire d'une manière ou d'une autre la réalité qui s'offre à lui. Il veut confirmer ses connaissances par la pratique, et cela est si compréhensible - comprendre le mécanisme ou le principe de l'un ou l'autre phénomène objectivement existant séduit toujours par la possibilité de l'utiliser dans une activité pratique.

L'activité sociale, l'activité publique est une propriété essentiellement masculine ; un homme se sent insuffisant et défectueux, incapable d'influencer la société. Là où l’initiative et l’activité sociales masculines sont bloquées et persécutées (par exemple dans une société totalitaire), l’homme est presque voué à la démoralisation, à la dégradation et même à la dégénérescence. La masculinité est le principal catalyseur du chaudron social dans lequel surgissent, se développent, se désintègrent et disparaissent d’innombrables types de mouvements et d’institutions sociales. L’histoire humaine est l’histoire de l’activité sociale masculine.

La vérité pour un homme doit certainement être objectivement prouvé, confirmé, justifié. « Objectivité » et « vérité » sont pour lui synonymes ; parfois il croit tellement à l'objectivité de la vérité qu'il n'a plus besoin d'aucune vérité, « l'objectivité » seule lui suffit. Le penchant athée d’un homme, une illusion purement masculine, s’accorde également dans une certaine mesure avec cela.

Étant donné que la compréhension de la nature du monde et de l'homme dans les temps historiques a été formée principalement par les hommes en tant que sexe socialement le plus actif, l'orientation des valeurs masculines, sur laquelle la conscience sociale est pour ainsi dire fermentée, déterminée, ainsi pour parler, le monopole de la réalité objective dans la connaissance de toute réalité. La capacité de penser objectivement est devenue la clé de la raison ; la forme de pensée analytique objective purement masculine est presque devenue une norme sociale.

Cependant, toute la réalité accessible à une personne ne peut être réduite à la seule réalité objective : son propre monde intérieur, ses révélations, ses intuitions, son symbolisme figuratif et ses expériences de ce monde lui sont également disponibles. Mais la conscience humaine est encline à considérer tout cela comme un simple reflet du monde de l’objet. À cet égard, l’esthétique d’un homme typique est très intéressante. Il repose sur une objectivité attractive et la stimulation des besoins sensoriels, il est brut et brut, il a peu de résonances subjectives, mais beaucoup d'admiration pour « l'objet ». Un homme apprécie et aime le design technique, l'esthétique appliquée, mais le grand art peut le laisser complètement indifférent ; il n'y trouve pas de consonance spirituelle, car il déclare un autre monde, incompréhensible pour lui, dont les valeurs sont en dehors du domaine de son existence objective.

L'esthétique d'un homme est bien corrélée à sa sexualité - l'une des valeurs les plus significatives de la vie pour lui, un « bonheur » purement masculin. L'activité sexuelle présuppose nécessairement la présence d'un « objet », un objet de désir, du moins dans l'imaginaire ; c'est un désir de plaisir extrêmement spécifique provenant de la possession physique du corps d'autrui ; c'est, pourrait-on dire, un « amour » matérialisé qui stimule une certaine apparence et un comportement correspondant de « l'objet » désiré.

Les expériences d'amour profondes compliquent la sexualité, l'interfèrent, transférant son énergie à une couche spirituelle plus sublime, et donc un homme qui ne veut pas sacrifier l'égoïsme de son sexe au nom de l'amour évite relation amoureuse, recherchant uniquement le contact sexuel. L'amour pèse sur l'homme avec ses expériences intérieures complexes ; son satisfaction sexuelle c'est obtenir du plaisir sexuel, rien de plus, et il s'efforce de diversifier ce plaisir, sans lequel la vie lui devient insipide, morne, déprimante, surtout s'il a par nature une forte constitution sexuelle. Le manque d’activité sexuelle qui le satisfait peut provoquer de l’agressivité et de l’antisocialité dans le comportement d’un homme, avec une issue plus ou moins probable à l’alcoolisme, qui, à son avis, supprime le problème qui l’opprime, mais conduit finalement à l’impuissance sexuelle. Ainsi, l’homme commet, sans toujours s’en rendre compte, un suicide sexuel. Un blocage social ou mental de l’expression sexuelle ravive l’envie d’alcool et de drogues d’un homme, ce qui atténue la gravité de sa conscience des problèmes sexuels oppressants.

La sexualité masculine, plus précisément le désir masculin de plaisir sexuel, est particulièrement corrélée à l'amoralisme bien connu de l'homme, avec sa tendance à prendre des risques douteux et même à l'aventurisme afin d'atteindre des objectifs très spécifiques. les bénédictions de la vie, parmi lesquels une femme, ou plutôt des femmes, non seulement diversifient sa vie sexuelle, mais lui donnent aussi une confirmation directe de sa force masculine, conquise par lui sur la nature, ce qui est particulièrement significatif pour lui dans les cas où il se sent doté du don d’un leader informel fort. Un « leader » formel peut être impuissant (et son rôle est joué par son entourage), informel, c'est-à-dire authentique, jamais ! L’énergie sexuelle d’un homme ne se manifeste pas seulement dans vie intime, mais aussi dans le domaine de son activité sociale. L'influence inspirante d'un leader (et sans une telle influence aucune union sociale n'est possible) est associée à sa capacité - dont lui-même n'est souvent pas conscient et interprète comme sa propre conviction - d'attirer l'énergie sexuelle des autres et de la concentrer autour de lui. sa personne, créant un centre d'attraction pour beaucoup qui le suivent.

La conscience masculine, bien sûr, est nécessaire à la société, et la conscience sociale absorbe, absorbe et est nécessairement guidée par le modèle masculin du monde, mais seule la structure masculine de la conscience en elle-même ne révèle pas la personnalité d'une personne, car la personnalité sociale n'est qu'un déguisement, une manière d'adaptation, un masque, vivant selon les diktats de la société, et non selon le commandement moral de l'individu. Afin de se développer en tant que personne - non pas au sens social, mais essentiellement - un homme doit tourner son regard vers l'intérieur et ressentir clairement, intensément, pleinement, expérimenter la profondeur sans fond de son monde intérieur. Et cela n'exige pas tant de réflexion que de passion, un état d'âme passionné, car en dehors du vrai et du vrai forte passion il n'y a pas de chemin vers soi, c'est l'authenticité d'une personne ; l'esprit et ne le révélera jamais autant que la passion.

La passion a ses propres catégories et ses propres critères de connaissance. Puissamment et puissamment, il vous fait traverser tout le spectre des expériences humaines - désespoir et joie, peur et extase, humilité et rébellion, culpabilité et remords, péché et repentir ; elle a sa propre expérience de la vie, sa propre mémoire de la vie, sa propre vision et compréhension du monde, qui ne ressemble pas à son modèle rationnel « objectif ».

La passion et l'impartialité donnent naissance à leurs propres manières de connaître, car il ne suffit pas que le mystère de l'être soit réalisé, il faut aussi le ressentir, ce n'est qu'alors qu'une personne vit pleinement sa vie, acquiert l'expérience de son bien-être. être au monde, et découvrir le sens de son existence.

L'âme d'un homme dort, et il voit des rêves « objectifs » jusqu'à ce qu'ils fassent irruption dans sa vie, faisant exploser toute son existence, soit le drame de l'amour, soit le désespoir désespéré, soit le délice de la beauté, soit un paradoxe douloureux de la pensée, soit cruelles révélations de l'altérité, ou d'une pitié sans limites, ou de l'abîme de la douleur et de la souffrance humaine. Ces chocs de la vie, ou d’autres similaires, modifient les orientations de valeurs habituelles d’un homme, le chargent d’un nouveau sentiment de bien-être et lui font ressentir quelque chose de différent derrière la surface « objective », difficile à comprendre formellement. Ainsi, les persécuteurs se transforment en fanatiques, et ce qui semblait être un fantasme absurde de l'esprit infantile devient la véritable réalité d'un cœur transformé, car un esprit sobre et clair se combine toujours avec un cœur froid, mais la chaleur du cœur oblige notre esprit à se conformer à une autre réalité, à laquelle appartient l’être humain, différente de « objectivement donnée ».

Une masculinité qui n'a pas absorbé la beauté et la douleur du monde, une masculinité qui n'a pas été enrichie, non ennoblie, non éclairée par des expériences profondes et fécondantes pour l'âme, s'efforce toujours d'une affirmation de soi égocentrique vulgaire - un homme aimerait croire qu'il est le plus fort, le plus puissant, le plus intelligent, le plus capable. Dans ce désir presque inconscient d’affirmation de soi sans limites, il peut atteindre l’oubli de soi et la perte totale de l’estime de soi réelle.

Mais un homme est vraiment significatif, vraiment généreux, vraiment courageux, non pas lorsqu'il affirme sans ambiguïté, directement et à tout prix son « ego » sauvage, mais lorsqu'il nie cette individuité limitée en lui-même, lorsqu'il surmonte son propre égocentrisme naturel, souvent zoologique, dans sa vie. le nom des valeurs les plus élevées de l'existence, qui lui apportent le potentiel spirituel de créativité, de développement personnel, de complétude et d'intégrité de l'existence, le sens de la vie. Il lui faut du courage pour devenir et rester un individu. La personnalité chez un homme est toujours un phénomène grand, étonnant, attrayant, béni, presque miraculeux, car dans la personnalité, et seulement en elle, se produit une grande synthèse spirituelle des valeurs masculines et féminines de l'existence et la division sexuelle naturelle de l'homme est vaincu.

Il est plus difficile de parler de féminité que de masculinité ; elle est enracinée, cachée au plus profond de l’être humain ; le langage de la poésie et de la musique sied à la féminité. Le contenu subjectif interne n'est pas tant réalisé par une femme qu'il est vécu émotionnellement par elle, donnant lieu en elle à des mouvements mentaux, des sentiments et des pénétrations, qui sont quelque chose de directement tangible et compréhensible uniquement pour une femme. Le monde intérieur d'une femme est difficile à comprendre dans le cadre d'une pensée logique rigide ; pour la logique formelle, il est trop confus, fantaisiste, capricieux et complexe.

La femme préfère clairement les idées aux concepts. Le conceptuel, l'abstrait, le généralisé, le classé logiquement et l'abstrait lui sont d'autant plus étrangers qu'elle est féminine. Des concepts complètement abstraits, des images absolument dépourvues d'élément sensoriel ne sont pas du tout acceptées par elle, elle leur reste indifférente. La réalité la touche et n'est perçue par elle que dans la mesure où l'élément cognitif et intellectuel se confond pour elle avec l'élément sensuel et émotionnel.

Seul un phénomène émotionnellement figuratif et sensuellement significatif qui devrait lui être présenté et non compris par elle peut accrocher une femme, attirer son attention et ne pas la laisser indifférente. La représentation pour une femme n'est pas un motif d'abstraction, elle ne cherche pas à en isoler le typique, le conceptuel, elle reste pour une femme un tout indécomposable, indivisible, sur lequel elle concentre ses sentiments et ses expériences. La conscience féminine concentre dans la représentation son expérience sensorielle, son style de perception de la vie, la rend symbolique pour elle-même.

Ainsi, la réalité objective, reflétée dans l'idée d'une femme, est sanctifiée pour elle par une expérience subjective, soumise à la fameuse « logique des sentiments », tandis que pour un homme, l'idée de la réalité est déterminée par un modèle objectif, le sens de qu'il tente de révéler à l'aide de la logique des concepts. Elle est secrètement attirée par le côté mystique des phénomènes et des choses, et elle perçoit tel ou tel objet ou événement comme un signal, un signe, un signe, un symbole, et pas du tout signes objectifs et les propriétés de ces choses et phénomènes. Sans cette implication mystique, l’objet n’excite pas la femme, la laisse indifférente et est dépourvu de signification subjective pour elle.

Le côté inconscient de la psyché se manifeste plus clairement dans la vie d'une femme, pour qui, contrairement à un homme, le lien entre la conscience et l'inconscient est moins rompu, et donc ses actions et son comportement sont plus difficiles à comprendre logiquement que les actions et le comportement d'un homme.

Cette illumination mystique et inconsciente de ses idées oblige une femme, dans les circonstances de sa vie qui lui tiennent à cœur, à rechercher secrètement un autre sens caché, plus réel pour elle que celui qui s'offre à elle dans la perception directe.

Même la logique la plus forte n'est pas capable de susciter l'intérêt d'une vraie femme pour un sujet, et plus le sujet se comporte de manière logique et compréhensible, moins il est intéressant pour elle. Sa conscience émotionnelle-imaginative, « imaginative » ne s'intéresse qu'à cette implication mystique des phénomènes dans son expérience subjective.

À cela s’ajoute le fait qu’une femme a une affinité profondément intime et mystérieuse avec le monde des rêves, même si elle se convainc consciemment elle-même et les autres qu’elle manque de cette affinité. Un rêve est plus proche de la vision du monde d’une femme que de la réalité objective ; il peut contenir ce symbolisme figuratif, cette profondeur mystique qui est directement accessible à une femme en interne. Une femme ne cherche pas dans un rêve des preuves de son origine objective, comme le fait un homme, elle en comprend le sens le plus profond en s'habituant à l'image du symbolisme du rêve, elle essaie de trouver, de trouver et de saisir avec son sentiment profond le prophétique signification de l'indication du rêve.

C’est cette participation à un monde qui n’a pas de réalité objective qui conduit au fait qu’une vraie femme, au fond de son âme, n’est jamais athée, elle est soit croyante, soit superstitieuse. La religiosité en général est une vocation purement féminine ; la conscience et la crainte de Dieu sont des propriétés spirituelles primordialement féminines. La vraie féminité est profondément imprégnée de religiosité - un sentiment de vie, d'amour, de foi, de compassion respectueux et mystérieusement beau, un sentiment profond et intelligent qui la relie intimement à la magie incompréhensible des idées intuitives.

La disparition de la religiosité dans le monde est parallèle à la disparition de la féminité ; un monde non religieux ne connaît pas la vraie féminité, il ne connaît qu'une fausse femme avec tous les « charmes » de ses diverses dislocations et tremblements spirituels. Il n'existe pas de féminité irréligieuse ; seule une femme qui a été privée d'une éducation appropriée ou qui est mentalement faible, plate, sans talent féminin peut être irréligieuse - la « féminité » d'une telle femme, si elle veut certainement paraître « féminine ». », c'est de la vulgarité et de la prétention.

Femme plutôt est inquiet communication, qui crée son image et son caractère dans l'esprit. Dans ses interactions avec les autres, elle est toujours liée par sa perception symbolique de la réalité objective : tout signe ou signe apparemment insignifiant peut affecter de manière significative sa façon d'agir et de se comporter. Ses expériences et ses sentiments ne peuvent pas être pleinement exprimés en utilisant la logique des concepts que l'esprit masculin exploite si bien. La structure de ses expériences reste généralement non manifestée, souvent irrationnelle ; une femme attache une signification subjective et une minutie à certaines choses, qui ne découlent pas logiquement de leur considération consciente.

En défendant l'importance d'autres positions « objectives », en essayant de les comprendre, une femme évoque les arguments les plus absurdes, des arguments ridicules qui ne satisfont même pas elle-même, encore moins un homme - pour lui la « logique féminine » est devenue un proverbe.

Le phénomène réel est ainsi accepté par la femme comme symbole de son expérience subjective. Sa structure mentale interne pourrait être qualifiée de subjectivisme symbolique.

Une femme aime les euphémismes dans les relations. Cela se produit parce que toute explication, certitude et caractère constructif des relations est sans ambiguïté et ne permet pas de les accepter symboliquement, ne laisse pas de place à l'incarnation de la réalité qu'une femme porte en elle. De plus, ce qui est significatif pour une femme ne peut pas être exprimé exclusivement par une action consciente et logique, mais doit également s'adresser à son expérience subjective. Par conséquent, un regard dirigé vers elle est plus apprécié par une femme qu'une explication, et une explication vaut mieux qu'une explication plus symbolique, qui peut être comprise dans de multiples significations. Elle ne s'efforce pas seulement de communication verbale, le mot lui semble être un moyen de contact insuffisamment fiable avec les autres, dans le mot il y a une abstraction et une abstraction qui la déprime, bien que dans le mot il y ait une révélation de sens, une vie miroir du sentiment.

Une femme ne parle pas seulement avec des mots, elle parle avec des pauses, le son de sa voix, les expressions de son visage, ses gestes, l'expression de ses yeux, toute son apparence, la coupe de ses vêtements. Elle ne convainc pas, ne prouve pas, elle veut qu'on la croie – qu'on la croie parce que c'est elle qui parle, toute elle, tout en elle, et pas seulement ses paroles. Dans la conversation, elle ne recherche pas tant la communication que la reconnaissance. La femme est souvent bavarde, ce qui témoigne de sa méfiance à l'égard du mot formel. C’est comme si elle ne parvenait pas à atteindre l’essence même de ce qui est exprimé et qu’elle se pressait et empilait les mots, essayant d’une manière ou d’une autre d’exprimer ses expériences inexprimables. Elle n'est jamais sûre de la bonne compréhension de son interlocuteur, et donc une chose aussi insignifiante en apparence, comme un compliment qui lui est adressé, lui donne confiance, sinon en elle-même, du moins dans l'attitude solidaire et généreuse de son interlocuteur à son égard. . Un compliment est accepté par une femme comme un symbole de bienveillance à son égard, il lui donne la possibilité de s'exprimer librement dans sa spontanéité et son authenticité.

Mais avec toute la méfiance à l'égard de sa propre expression verbale, une vraie femme a besoin d'une parole vivante comme l'air, elle attend une résonance spirituelle miraculeuse des discours qui lui sont adressés ; elle écoute toujours mieux que ne parle.

Les principes abstraits de communication semblent à une femme quelque chose de peu d'importance ; elle accepte et comprend les actions et les actions des gens principalement par empathie, par identification avec son bagage sensoriel (c'est pourquoi, d'ailleurs, les natures féminines sont plus artistiques, c'est-à-dire qu'ils sont mieux ancrés dans la « chair », dans la « peau » d'une autre créature et sympathisent avec sa vie). Contacts sociaux une femme cherche à la réduire à des relations personnelles ; les principes abstraits de subordination sociale lui restent profondément étrangers. Les unions sociales de femmes, si elles existent, peuvent inclure n'importe quel type de femmes, mais pas les femmes. Activité sociale - champ masculin activité, pour une femme, en particulier féminine, c'est aussi contre nature que la naissance, l'alimentation et la première éducation d'un enfant ne sont pas naturelles pour un homme. Il est difficile d’imaginer « le plus pur exemple de charme pur » lors d’un rassemblement public de féministes en rébellion contre leur propre nature, même si les problèmes soulevés par ce mouvement doivent être classés comme des problèmes sociaux aigus. Une femme n'entre dans la vie sociale que par l'intermédiaire de son homme, et sans cet homme, aucune activité sociale ne peut apporter à une femme une entière satisfaction dans la vie. Là où la femme doit supporter le fardeau de l’activité sociale, l’homme, en règle générale, est infantile, immature, poussé, effacé, réprimé, émasculé, et elle est malheureuse.

Une femme ne peut pas prouver, convaincre et déteste secrètement toute logique rigide. Une certaine impuissance à cet égard l’amène à s’appuyer entièrement sur les capacités logiques et analytiques de l’homme, qu’elle évalue d’ailleurs non pas par leur contenu et leur certitude logique, mais par son impression émotionnellement chargée de la passion de l’homme pour eux. Le jeu de l'esprit masculin avec les concepts et les jugements lui semble purement propriété masculine, un attribut nécessaire d'un homme. Sans aimer la philosophie, une femme peut aimer le philosophe lui-même, aimer pour sa manière de philosopher, et pas du tout pour le contenu sémantique de sa philosophie.

La vérité ne peut jamais être un système de preuve logique pour une femme. La vérité n'est acceptée par elle que dans sa clarté, sa certitude et son évidence ; elle ne peut jamais être une vérité abstraite pour une femme et n'est pas interprétée par elle comme le triomphe exclusif de la raison.

Une femme dans le monde ne contemple pas de manière abstraite, ne réalise pas de manière abstraite, ne comprend pas de manière conceptuelle, mais, par-dessus tout, sympathise profondément avec la vie de son environnement. Elle n'enseigne pas, mais inspire, n'édifie pas, mais suscite en lui un joyeux désir de vivre et d'aimer. Cette expérience féminine est dépourvue de spécificité claire, mais elle contient beaucoup d’attentes et d’espoir. L’attitude d’une femme face à la réalité objective, comme déjà mentionné, est complètement différente de celle d’un homme. Une femme expérimente plus qu'elle ne réalise la vie du monde qui l'entoure ; elle ressent plutôt la correspondance ou l'incohérence des choses les unes avec les autres qu'elle ne l'analyse. Sa partialité émotionnelle s'avère décisive dans sa perception de l'environnement, l'aidant à mettre en valeur des aspects de la réalité qui sont particulièrement significatifs pour elle et leur conférant une signification symbolique. Par conséquent, en règle générale, une femme ne transforme pas l'objet de son intérêt et de son attention. Elle n'espère de lui que cette transformation presque miraculeuse, dans laquelle il répondra véritablement à ses attentes. Il lui semble que si une autre personne ressent la même chose qu'elle, elle deviendra certainement comme elle dans quelque chose d'essentiel et de plus précieux.

L'harmonie du monde qui l'entoure est son besoin spirituel le plus profond ; elle organise parfaitement l'espace, créant du confort et du confort, mais elle ne gère pas bien le temps, comme une condition qui n'est pas en accord avec son essence.

Initialement, dans son essence, une femme est plus proche des origines de la vie, la nature elle-même l'a destinée à donner naissance à des enfants, et elle ne peut qu'être imprégnée d'un sens aigu de la vie, de la volonté éternelle de vivre, de prendre soin d'elle, de la douleur. pour elle, compassion pour elle, car dans l'essence d'une femme, Cette source de vie coule en ses profondeurs, elle-même en est la source. Toute la profondeur d'une femme est tournée vers ce secret intérieur et caché de la vie, émanant des abysses de son être ; elle entretient avec lui une relation secrète, inexprimable, constamment agissante, palpitante, vivante, bien que pas toujours consciente.

Une femme expérimente l’état créatif de la vie à sa source même et ne préférera donc jamais sincèrement la réalité objective à la réalité interne subjective, et sera toujours encline à se méfier de la certitude objective qu’un homme vénère tant.

Cette direction intérieure des expériences féminines se manifeste particulièrement paradoxalement dans l’amour. Ici, elle attend d'un homme qu'il reconnaisse son âme à travers l'admiration de son corps. Le contenu spirituel de l’amour est pour elle plus important que les plaisirs sexuels. Une femme désire parce qu’elle aime, un homme aime parce qu’il désire, et c’est peut-être là tout le drame de l’amour.

L'activité amoureuse-sexuelle place une femme dans une position intérieure double : d'une part, elle veut se sentir comme le but de la vie d'un homme, d'autre part, elle ne devient facilement qu'un moyen pour l'émergence d'une nouvelle vie, et donc dans son amour il y a toujours un motif de sacrifice, sans lui il y a des expériences d'amour qui seront incomplètes, insaturées, insuffisantes pour elle. Le sacrifice est peut-être la chose la plus intime chez une femme, et cela est tellement en accord avec l'humeur religieuse de son âme !

La féminité est attirante, mais pas sexy. Plus une femme est féminine, moins elle est sexy. La féminité inspire, pas excite. Une femme devient sexy lorsqu'elle perd sa féminité, mais veut consciemment mettre en valeur, manifester, exposer le charme et la beauté harmonieuse de son corps féminin. La féminité se manifeste plus facilement dans la jeunesse d'une femme, la sexualité - dans ses années de maturité. La manifestation de la féminité est immédiate et spirituelle, la manifestation de la sexualité est théâtrale, démonstrative, décorative.

La féminité ne veut pas être une sorte d'« objet », un objet, elle encourage une femme à éviter les contacts sexuels comme des actes inappropriés qui cherchent, pour ainsi dire, à capturer la féminité dans « l'objet ». Une femme féminine se sent moralement humiliée par le fait qu'elle est acceptée comme un objet sexuel, dans lequel un besoin apparaît de temps en temps ; elle perçoit comme une insulte la manifestation évidente d'un désir sans visage à son égard. Elle ne veut pas être un moyen pour un homme, mais plutôt son noble objectif.

Sa fuite devant une poursuite sexuelle ennuyeuse n’est pas le comportement d’une femme testant l’endurance et la force d’un homme ; dans sa fuite, il n’y a pas tant un motif instinctif animal qu’une vive expérience sensorielle du déshonneur, une expérience intérieure féminine intime qui défie la logique ordinaire.

Une femme n’a pas besoin d’enfant tant que l’amour d’un homme lui suffit. L'instinct de procréation se manifeste chez la femme par une certaine élimination du désir sexuel mutuel dans un couple amoureux, avec le premier mouvement d'affaiblissement de la part de l'homme, dans ce mouvement intérieur de retrait, imperceptible même pour lui, qui la femme ressent la première.

Un enfant n'est pas le sens et le but de l'amour, comme on le croit formellement les gens qui réfléchissent, c'est un monument vivant à l'amour. Si le désir sexuel ne conduit pas l'homme à la grande créativité de l'amour, à l'incarnation de ce rêve éveillé magique dont ils rêvent tous les deux pendant la période où ils tombent amoureux et qui absorbe toute la beauté et le sens du désir sexuel, alors il encourage une femme à la créativité, et à la créativité purement féminine - créant la chair vivante d'un enfant, elle l'incline vers la maternité. La féminité se transforme en maternité, la femme est désormais tournée vers son enfant, elle interagit mentalement avec lui, et ces courants d'amour internes deviennent pour lui une grande bénédiction, cette grande bénédiction maternelle sur la vie, sans laquelle il n'y a pas d'enfance joyeuse, et donc , pas de bonheur pour une personne . Et donc la joie de la maternité n'est pas la joie de l'amour partagé, elle est remplie de tristesse tranquille, de tendresse et de tristesse...

La féminité et la masculinité créent un cadre mental adapté au genre pour les impulsions instinctives. Prenons le comportement alimentaire et défensif. Pour une femme, se nourrir est une des fonctions naturelles de son corps maternel ; la femme est un être nourricier. Cuisiner a toujours été non seulement sa responsabilité, mais aussi, dans une certaine mesure, son besoin naturel. Ce n'est pas pour rien qu'une femme a toujours été la gardienne du foyer - un symbole de chaleur, de satiété et de paix.

Une mère nourrit son bébé avec du lait maternel et allaitement maternel, si cela n'est pas compliqué par des circonstances déprimantes, lui procure une satisfaction particulière. Naturellement capable de créer un produit universel vivant, qui est son lait maternel, une femme ressent instinctivement mieux et plus subtilement les avantages et les inconvénients gustatifs des aliments, elle combine plus habilement les composants alimentaires, obtenant finalement une harmonie gustative.

Il existe une opinion assez répandue selon laquelle les hommes sont les cuisiniers les meilleurs et les plus raffinés, mais les plats qu'ils préparent - des délices gastronomiques - sont un produit complet du goût, c'est-à-dire qu'ils ravissent la langue et paralysent l'estomac. Vous ne resterez pas longtemps à la table de fête d'un homme, et comme L. Tolstoï avait raison lorsqu'il disait : « Dieu a créé la nourriture et le diable a créé les cuisiniers.

L'alimentation est une sorte de créativité d'une femme ; elle ne vise finalement pas à créer un produit savoureux, comme cela peut paraître au premier abord, mais à atteindre, à l'aide de ce produit, un certain état de complaisance et de sociabilité chez celle qui mange. Une femme avec sa table crée peu à peu un fond de communication bon enfant et bienveillant pour son entourage. Elle ressent de la satisfaction du fait qu'elle nourrit, sature, traite et crée ainsi un confort physique et mental pour ceux qu'elle nourrit, aime et dont elle prend soin.

Manger ensemble entre un homme et une femme a sa propre symbolique de genre. On peut dire qu'un homme veut manger, une femme veut se nourrir. Une femme se prépare rarement des plats spéciaux. Si une femme n'a pas envie de nourrir un homme, cela signifie qu'il lui est mentalement indifférent ; si elle ne veut pas manger avec lui, elle ne voudra jamais avoir d'enfant de lui. La cuisine n'occupe pas une place moins importante dans la vie de tous les jours que la chambre.

Parlons maintenant du comportement défensif.

Si un homme, en cas de danger, s'efforce d'influencer un objet hostile, de le neutraliser ou de le détruire, alors un tel comportement n'est que partiellement inhérent à une femme. DANS situations critiques représentant une menace pour la vie, une femme se replie davantage sur elle-même, et donc ses actions peuvent être chaotiques, et la désorganisation clairement démontrée du comportement provoque un homme vers elle protection active. (Nous notons d'ailleurs qu'une femme a parfois très sincèrement peur de quelque chose en présence d'un homme, testant ainsi inconsciemment sa volonté et sa capacité à la protéger.)

Mais une femme commence à agir activement et délibérément - et même peut-être plus activement qu'un autre homme - lorsque le danger concerne un être important et inestimable pour elle, qu'elle aime, chérit, dans lequel vit son âme. Il peut s'agir d'un enfant, d'un mari, d'une personne proche et chère, ou même simplement d'un être vivant qu'elle aime. Ici, en hostilité envers son ennemi, elle est vengeresse et agressive, et donc plus terrible et dangereuse qu'un homme. Sa légitime défense vise plutôt à préserver et à protéger contre les abus et la destruction, d'abord son sanctuaire spirituel et ensuite seulement - à protéger l'intégrité de son corps. Elle est généralement paradoxale quant à la possibilité de sa mort physique. Elle semble avoir peur non pas de l’inévitabilité de la mort elle-même, mais de ce qui se cache derrière elle. La peur de la mort de son propre corps n'est pas aussi grande en elle que la peur de la désintégration du monde intérieur dans lequel elle vit, de ces sentiments, espoirs, espoirs qui lui donnent la force mentale et la possibilité de vivre. Pour une femme, le corps est un moyen d'autodéfense, pour un homme c'est le but de l'autodéfense. Un homme réagit brusquement au danger, en soulignant cet accent qui lui est hostile, qui menace particulièrement son existence. C'est ce qui fait de lui le meilleur guerrier.

Si nous parlons du militantisme d’une femme, alors il est assez extraordinaire, ce n’est pas sa donnée naturelle et il est toujours en phase avec le motif de sainteté, la lutte pour la défense et l’établissement de son sanctuaire. Au plus profond de leur âme, elles ne cessent d'être une vestale - la gardienne sacrificielle du feu sacré de la vie, et si pour un homme l'Éternité est un concept abstrait, pour une femme c'est un grand pressentiment vivant. Ce n'est pas l'Éternité qui fait peur à une femme, mais le Temps.

Deux genres. Deux moitiés de l'existence humaine, impossibles l'une sans l'autre et se complètent mutuellement. Leur attirance l'un pour l'autre est ambiguë, intérieurement contradictoire. Les forces d’attraction mutuelle érotique et de répulsion mutuelle égoïste agissent entre elles. Mais il est naïf de penser que ces forces agissent, pour ainsi dire, symétriquement, c'est-à-dire qu'un homme est attiré par une femme de la même manière qu'une femme est attirée par un homme. Il existe une asymétrie dans l'attirance des sexes les uns envers les autres : le masculin est dirigé vers le féminin, le féminin ne lutte pas tant activement vers le masculin qu'il l'attire vers lui ; le féminin est transformé en lui-même.

Un homme est content de ses espoirs pour l'amour de la femme désirée, une femme n'est pas tant heureuse de son amour pour un homme que de son amour pour elle ; un homme aime une femme, une femme aime l'amour lui-même.

Un homme est malheureux et déprimé lorsqu'il ne peut pas posséder une femme, l'objet de son désir ; une femme est malheureuse si elle ne peut devenir un tel « objet de désir » pour qui que ce soit. Elle n'a pas besoin d'un homme, pas seulement d'un homme, mais de son attitude respectueuse envers elle, dans laquelle elle se délecte de son triomphe féminin, de la reconnaissance de sa propre valeur à ses yeux. Une autre femme peut être le remède à l’amour pour un homme, mais un autre homme ne peut pas l’être pour une femme : elle a besoin d’un autre amour.

Essentiellement, une femme aspire à une attitude poétique de la part d'un homme à son égard. Elle se sent satisfaite en tant que femme si un homme dans ses activités s'imprègne inconditionnellement de ses valeurs féminines de vie, de ses aspirations et de ses attentes, s'inspire d'elle, crée fructueusement pour elle et en son nom ce monde créatif dans lequel elle règne ouvertement. ou secrètement. Après tout, un homme, de par sa nature même disposé à une connaissance plus profonde et plus multiforme d'un objet, a la possibilité de l'influencer, de le rendre souple, plastique, capable de se soumettre complètement à la volonté créatrice d'une personne.

La véritable créativité est impensable pour un homme en dehors du bien-être sexuel, de l’inspiration sexuelle, de l’intuition de l’unité interne, et le stimulus inspirant et transformateur de toute activité créatrice vraiment sérieuse est la féminité et seulement la féminité, « Féminité éternelle » ! La créativité d'un homme est toujours secrètement ou ouvertement dédiée à une femme, réelle ou imaginaire. Comme un homme physique imprègne une femme, faisant d'elle une mère, une femme aussi spirituellement féconde un homme, augmentant son potentiel créatif intérieur. La créativité d’un homme vise progressivement à impressionner, conquérir, captiver, surprendre une femme, créer un cadeau digne d’elle ; Même un enfant, un petit créateur qui consacre les fruits de sa créativité à sa mère, le ressent. Un génie créatif comme A.S. Pouchkine témoigne : « La douce attention des femmes est presque la seule raison de toutes nos aspirations. » Sans féminité, sans son influence vivifiante, l’activité d’un homme perd son puissant catalyseur créatif, devient quelque peu mécanique, clichée – et même si elle est très professionnelle, elle n’est pas vivante, pas fructueuse, rabougrie.

Le diapason spirituel de la féminité résonne dans l'âme d'un homme en libérant des impulsions créatrices qui rendent cette âme vaste et sensible ; la féminité féconde et sanctifie l'âme d'un homme. En l’absence de l’influence ennoblissante de la féminité, un homme ne crée pas, mais fait quelque chose de très loin de la véritable créativité.

La disparition de la féminité dans le monde, son piétinement, conduisent à l'émasculation créatrice, au déclin, à l'ennui moral et à la décadence, à cette dislocation spirituelle dans laquelle un homme, malheureusement doté de certaines capacités, ne crée pas la vie, mais la mort et la décadence. La « créativité » asexuée d'un homme ne contribue pas à la maturation du fruit le plus important de la vraie créativité - la personnalité ; elle est ingrate, impuissante, prétentieuse, limitée et sans visage, et la créativité purement mécanique d'un « technicien » typique est une chose très loin de la créativité spirituelle qui donne naissance à la personnalité chez une personne. Ce n'est que dans la formation de sa personnalité grâce à une véritable créativité qu'une personne atteint l'infini spirituel, ressent le grand souffle de la liberté intérieure, cette liberté que l'individu complètement socialement conditionné ne connaît pas.

Et c'est pourquoi les œuvres véritablement créatrices sont toujours parfaites dans leur incomplétude, toujours complètement inachevées, portant toujours l'empreinte de l'état libre de leur créateur.

L'activité créatrice, dans laquelle se produit la synthèse spirituelle des principes masculins et féminins, est un véritable processus de formation de la personnalité chez une personne. Le but ultime de la créativité n'est pas tant dans la création de telle ou telle œuvre, mais dans la réalisation de la personnalité du créateur, dans les révélations spirituelles de son activité. Personnalité et créativité sont inextricablement liées : il n’y a pas de Personnalité sans créativité, il n’y a pas de créativité sans Personnalité. La créativité est toujours une rencontre du féminin et du masculin au plus profond de la personnalité ; la réunification spirituelle est le noyau central de la personnalité, sans lequel la personnalité en tant que telle ne peut exister.

Fausse femme.

Quand dans la vie Société humaine la domination du matérialisme et de l'intellectualisme, déguisés en « réalisme » et en « spiritualité », triomphe lorsque les expériences morales des gens se réduisent à l'ennui et à la folie morale, lorsque le mode de vie marchand et marchand devient universel, lorsque le carriérisme agressif se mélange à la lâcheté et à l'avidité. le désir de bien-être, levé sur la disgrâce spirituelle, obscurcit tous les autres aspects de la vie, lorsque l'incrédulité, le mensonge, l'amertume, la suspicion, l'égoïsme, l'ennui, la vanité, le cynisme et la vulgarité règnent dans les relations humaines - alors la grande créativité de la vie est éloignée d'un tel la société, elle devient de plus en plus superficielle, obstruée et marécageuse ; la stagnation, la mort, la pourriture mentale deviennent le lot d'une telle société, et sa décadence et sa mort sont inévitables. Une telle société n'a plus besoin de grandes manifestations de genre, de toutes sortes de « masculinité » et de « féminité » ; pour elle, la violence physique et l'aventure, la volonté propre et l'égoïsme d'une nature rustre qui réussit suffisent, et donc presque inconsciemment, insensément. , une telle société est supprimée, expulsée, déplacée, elle est avant tout la manifestation profonde du genre – la féminité.

Oui, la vraie féminité est digne d'un autre état de société, elle n'est pas nécessaire dans un monde où toutes sortes de sceptiques, de cyniques et de vulgarités ridiculisent la Foi, diffament la Vérité, calomnient le Bien, profanent la Beauté, se moquent de l'Amour, et tout cela dans le nom de leur propre popularité bon marché. Dans un tel monde, la féminité est privée d’une existence digne, elle n’est pas protégée par ce monde et est vouée à un état déformé, écrasé, perverti et faux.

C’est précisément un monde moralement bouleversé qui crée une fausse femme. Incapable d'affirmer sa féminité, elle se replie sur elle-même, se trompe, se ment et mène une vie particulière, pas du tout féminine. Dans une telle société, le porteur de l'activité sociale - un homme - ne peut pas être le chevalier d'une femme, ne peut pas et ne veut pas la protéger et la protéger du déshonneur, ne peut pas l'accepter comme la valeur la plus élevée de sa vie, car intérieurement il est complètement insensible à tout cela, parce que le plus souvent il est infantile, névrosé, et il a besoin d'une femme comme d'une tétine et d'un bonbon.

Privée d'un chevalier, une femme, pour ainsi dire, le cultive en elle-même, devient en quelque sorte un homme et, sous une qualité si changée, se déclare à la société. C'est exactement le genre de femme à la féminité perverse que j'appelle fausse femme et, comprenant les conventions de toute classification, on distingue néanmoins trois types d'une telle femme : sexuelle, hypersociale et intellectuelle. Ces trois types n’épuisent bien sûr pas la description d’une fausse femme ; on peut penser à l’existence d’autres types, moins prononcés. Les trois types cités sont clairement névrotiques, et cela est compréhensible : dans un monde d’hommes, une femme se sent incertaine et vulnérable et s’accroche donc de toutes ses forces à son mode d’existence sociale, essayant de surpasser un homme dans son monde masculin. « Sexualité », « hypersocialité » ou « intellectualité » deviennent ses masques psychoprotecteurs, qui, d'une part, lui donnent la possibilité de s'adapter dans une société masculinisée, et d'autre part, l'emmurent, restreignent son moi féminin naturel. expression, supprime sa féminité.

Femme sexy.

C'est une femme qui attire par sa nature féminine purement physique ; c'est une femme qui attire l'attention des autres par son apparence et son comportement particulier ; Il s’agit d’une femme jouant sur la féminité, souvent sans succès, présentant à son environnement l’apparence visible d’un être « féminin ». Elle se souvient toujours consciemment, de manière plutôt masculine, de son identité féminine et la rappelle constamment aux autres, tant par son comportement que par ses besoins et ses caprices, ses humeurs et ses intérêts, sa manière de s'habiller, etc. Sa propre apparence est tout pour elle. principal outil de maîtrise du monde qui s'offre à elle. On pourrait même dire que tout le contenu d’une femme sexy est sa forme, son attrait démonstratif. Elle se sentira perdue si elle perd son attrait. Elle veut certainement être séduisante, charmante et, ce qui est particulièrement important pour elle, elle veut exciter sexuellement, susciter l'intérêt sexuel, et partout et constamment, parmi le cercle de personnes le plus large possible (et, il faut le noter, non seulement Hommes). Le nombre de ceux qui sont captivés par elle est pour elle la preuve directe et tangible de son appartenance qualitative au rang des « charmes » et des « lionnes ».

Plus que toute autre chose, elle a peur du temps. Elle ne veut pas connaître un âge qui laisse des rides sur son visage et qui rende ses yeux ternes ; elle veut toujours être jeune, sexuellement attirante, toujours « en forme », toujours « gagnante ».

La mode semble avoir été inventée pour elle, c'est sa vision du monde, sa religion. Être habillée de façon démodée est pour elle presque un crime moral, en tout cas un signe d'arriération, d'ennui et de médiocrité.

Une femme sexy, ayant apprécié ses vertus féminines extérieures, veut les utiliser pour affirmer son influence dans la réalité qui s'offre à elle. Parfaitement consciente de son attrait sexuel et de sa désirabilité pour les autres, elle construit la communication selon ses propres caprices et caprices. Sa tâche sociale n'est pas de s'adapter à la société dans laquelle elle vit, mais de l'adapter à elle-même. Dans la société, elle a certainement besoin de « régner », et pas seulement d'exister. Tout chez une femme sexy vise des objectifs très matériels, et puisque dans la vie, et surtout dans la vie d'un homme, l'attirance sexuelle est particulièrement importante. position importante, étant la joie sensuelle la plus brillante dans le changement de la grisaille de la vie quotidienne, et pour beaucoup le « sens » de la vie, il est compréhensible qu'une femme sexy veuille être une prêtresse d'un culte sexuel, une adepte d'une mystérieuse magie sexuelle. Pour elle, les rapports sexuels ne sont pas seulement un moyen d'atteindre ses intérêts, mais aussi un but, un achèvement, une limite, après quoi commence la préparation du prochain, encore plus diversifié. plaisir sexuel rapports.

Son objectif est de donner à un homme le sexe le plus épanouissant et le plus esthétiquement organisé dont il rêve toujours, mais de le donner, bien sûr, pas à tous les hommes, mais seulement à celui qui en est « digne », c'est-à-dire qui est particulièrement important pour elle. Elle a définitivement besoin de conquérir socialement homme fort, ce n'est qu'à ce moment-là qu'elle pourra compter sur le déroulement optimal de sa carrière. Tout est subordonné à cet objectif, même les vêtements - l'objet de ses soins constants et infatigables - ne la couvrent pas, mais l'exposent plutôt, faisant allusion à sa nudité séduisante : elle y est toujours à moitié nue, c'est-à-dire particulièrement sexuellement attirante. Elle regarde son corps, qui évoque des fantasmes sexuels involontaires, plutôt à travers les yeux d'un homme.

Il est même difficile de dire à quel point le sexe opposé est le contraire pour elle. Sa sexualité sent la masculinité. Elle ne peut pas s'attacher plus à une femme qu'à n'importe quel autre homme. Elle peut secrètement ou ouvertement tomber amoureuse d'elle. Ses penchants bisexuels sont assez prononcés, elle peut s'intéresser à fond à l'homosexualité, s'y amusant alternativement avec un rôle féminin ou masculin.

Lorsqu'elle traite avec les hommes, elle sait très bien ce qui peut les impressionner et ce qu'ils attendent d'elle. Contrairement à une femme féminine, qui s’appuie sur le mouvement spirituel d’un homme à son égard, une femme sexuelle s’appuie sur sa façade, et non sur le contenu spirituel interne des relations sexuelles. Pour elle, un homme est avant tout un partenaire dans les jeux sexuels, mais derrière le jeu sexuel - ou de nombreux jeux avec différents partenaires - il y a presque toujours son intérêt mercantile. Tomber sincèrement amoureuse d'un homme est plutôt pour elle un malentendu. Pas pire que n'importe quel autre coureur de jupons, elle peut se vanter de sa « liste Don Juan » d'hommes qu'elle a captivés. Un homme socialement ou matériellement insignifiant ne peut pas compter sur le succès avec une telle femme, à moins qu'elle ne daigne l'utiliser à ses propres fins, purement égoïstes ou expérimentales ou simplement pour des caprices excentriques.

Il semblerait que chez une femme sexy, tout est dirigé vers son triomphe - la tentation sexuelle, mais en dernier moment comme si quelque chose se brisait en elle, changeait, la fuyait. En tant que femme, elle désire secrètement des rapports sexuels frénétiques, et pas seulement un plaisir sensuel, tactile et mécanique, qui n'apporte jamais de véritable satisfaction sexuelle à une femme. Donner du sexuel sensuel plaisirà son partenaire, le recevant elle-même, elle est néanmoins vouée aux rapports sexuels insatisfaction - il y a un orgasme physiologique presque masturbatoire, il n'y a pas de ravissement spirituel des rapports sexuels, si nécessaire pour une femme - et c'est la racine de son névrosisme, de son instabilité émotionnelle, de son insatisfaction dans la vie et de sa vindicte. L'atteinte à sa véritable nature féminine est vécue par elle d'une manière unique et assez douloureuse. Pour le dire de manière quelque peu paradoxale, on peut dire qu'une femme sexy est vouée au névrosisme, et plus elle est sexuelle, plus le névrosisme est grand. La sexualité est pour elle l’oubli qu’elle recherche ; elle se tient constamment prête pour le jeu sexuel. Sans cette préparation, elle se sent vide et sans valeur. L'envie d'alcool et de drogues peut se manifester chez elle en réaction à une déception. de votre propre sexualité.

Extérieurement, elle peut apparaître comme une gagnante, mais intérieurement, pour elle-même et seule, elle est presque toujours défaitiste et ne supporte donc absolument pas l'ironie qui lui est adressée. Elle veut ressembler à l'objet le plus cher de ce monde, soigné et parfumé, comme inaccessible et en même temps fougueux et séduisant pour l'homme le plus fort, le plus puissant et le plus riche.

Son mariage est toujours un mariage de convenance, même s'il lui semble que c'est par amour. Par le mariage, elle veut s'assurer que son soutien financier soit suffisamment garanti. Son mari devient progressivement ce qu'il était à proprement parler à l'origine : son commis ou son responsable des approvisionnements. Elle peut jouer de manière démonstrative le rôle de sa femme, surtout s'il a lui-même besoin de jouer le rôle d'un conjoint vertueux. Mais il doit toujours et strictement se souvenir de son véritable objectif - le maintien de la vie de sa femme - sans rappel. De tels mariages ne se font pas au paradis. En tant qu'hôtesse, elle peut surprendre l'ensemble des convives réunis à table avec un plat insolite et inédit qu'elle prépare elle-même. Elle a en stock plusieurs de ces recettes « gagnantes », ce qui lui permet d’être connue comme une « cuisinière extraordinaire ». Mais pour Vie courante sa cuisine n'est pas bonne et elle méprise elle-même tout travail de cuisine. Au quotidien, elle peut se débrouiller avec des tasses de café et des gâteaux ou des sandwichs. Elle préfère une table de restaurant à un dîner familial. Pour diriger un ménage, elle a besoin d'un mari accommodant ou d'une femme de ménage chaleureuse qui, sans lui imposer un fardeau particulier, supporterait le fardeau des difficultés et des soucis quotidiens.

L'attitude d'une telle femme envers l'enfant dépend de son sexe. Elle développe très tôt une relation de compétition avec la fille. Chez un garçon, cela provoque un « comportement masculin ». Mais en général, elle est indifférente aux enfants et elle est particulièrement blessée par les caprices des enfants et opprimée par le besoin de prendre soin d'eux. Elle aime les beaux enfants, avec qui elle peut démontrer efficacement sa « maternité » aux autres. Mais ce n'est qu'un rôle. Elle a de gros problèmes avec la vraie maternité ; la maternité n'est pas le domaine de ses intérêts dans la vie.

Son attitude envers la nature, la culture et la religion sent la vulgarité.

La nature pour elle est avant tout une sorte de paysage populaire, une «atmosphère», une détente sereine, un confort et un bonheur dans une station balnéaire exquise. La meilleure nature pour elle est celle qui est visible depuis la fenêtre d'un hôtel à la mode. Dans la nature, vous pouvez vous montrer dans des vêtements plus ouverts ou décontractés, notamment au bord de la mer, où un maillot de bain, démontrant efficacement tous ses charmes, est très utile.

Il est difficile de parler de sa profonde implication dans la culture. Elle ne s'implique pas tant dans la culture que dans la bohème ou la semi-bohème. Elle est choquée par une démonstration époustouflante de certaines divas, un défilé de stars du show ou de top models. Elle est attirée par une esthétique flashy, presque publicitaire, c'est-à-dire plus belle que vraie beauté. Elle veut être non seulement une spectatrice enthousiaste de ce spectacle, mais aussi sa participante directe ; elle veut être une « star », une pionnière, une femme mystérieuse et en même temps scandaleusement attirante. Les aspects sérieux et profonds de la culture ne l'attirent pas ; seule la surface vernie d'une esthétique estampillée et usée lui importe. Si elle est naturellement douée de certaines capacités - artistiques, musicales, artistiques - elle les transformera avant tout en auto-promotion à la recherche d'une popularité bon marché.

Une telle femme n’est jamais profondément religieuse ; elle est le plus souvent superstitieuse. La religion semble l'effrayer d'une certaine manière, mais en même temps l'attire par son côté extérieur et rituel. Elle aimerait que les autres l’acceptent comme une femme aux penchants mystérieusement mystiques, comme une « femme très inhabituelle » qui a sa propre relation intime directement avec le Seigneur Dieu lui-même.

Cependant, pour elle, il s'agit plus d'un hommage à la mode que d'un besoin intérieur.

On dirait qu'elle a été créée pour un passe-temps oiseux. À diverses sortes Elle traite les événements inactifs de manière très responsable. Elle a ici l'occasion de briller, d'impressionner, d'intéresser celui ou ceux pour qui elle met en place ses réseaux captivants et qui peuvent lui être utiles dans la mise en œuvre de ses projets mercantiles. Elle s'amuse en forçant son environnement, volontairement ou involontairement, à la divertir. Elle ne fait que susciter constamment de l'intérêt pour elle-même, sans montrer de sympathie particulière ni de simple intérêt humain pour qui que ce soit.

Une femme sexy s'ennuie elle-même, elle est dégoûtée d'elle-même. Elle a besoin d’une société qui jouera à ses côtés son rôle préféré de reine. Elle aspire presque hystériquement à sa propre démonstration, elle a besoin d'être visible, le cercle familial est pour elle une « tombe ». Elle se délecte de sa renommée, surtout lorsqu'elle dit qu'elle en a assez d'être constamment sous les projecteurs, qu'elle a envie de solitude et des joies habituelles de la maison. Ici, elle est hypocrite.

Tout le monde et tout devrait lui assurer une existence confortable et, de préférence, luxueuse dans le monde, mais elle agit dans tout cela comme une sorte de foyer charmant, un rêve magique et érotique en réalité, un centre désiré autour duquel tout s'organise et se concentre, représentant , pour ainsi dire, son complément tangible et sa continuation.

Il est impossible de l'imaginer en dehors de cet environnement confortable, elle crée progressivement autour d'elle une vie particulière, dont la douceur séduit et déroute beaucoup, les incitant à s'efforcer de réaliser cette vie « douce », dont le symbole est elle, la « gentille femme".

Et avec tout cela, elle utilise froidement et prudemment ses affluents pour se faire plaisir, par la tentation et la séduction avec ses « charmes captivants », promettant vaguement mais avec charme et de manière ludique une éventuelle récompense sexuelle à ceux qui la favorisent et sont capables de contribuer à son succès et la réalisation du bien-être matériel. Elle jouera avec enthousiasme le rôle d'une « femme charmante » alors que tout se déroule conformément à ses plans mercantiles cachés, et elle s'effondre, exposant tout. peu féminin sa nature, à ce moment où, malgré tout, le « bien » qu'elle désire, sa proie, son morceau, la quitte, lui échappe des mains. Ici, elle perd instantanément sa capacité rationnelle à maintenir son double jeu sous une forme appropriée et décente ; ici, elle «montre instantanément ses griffes» - elle devient grossière, impudente, rapidement impitoyable, capricieusement volontaire, perfide, arrogante et vindicative, cynique et arrogante; ici, son mercantilisme quotidien ne se cache plus derrière des « paroles », des « aahs » et des « soupirs ». L'envie de prendre, saisir, arracher à tout prix un gros morceau de marchandise tout à fait objective l'oblige à jeter le matériel de pêche et, ne se cachant plus, saisir et traîner la proie désirée à mains nues.

Avec agressivité et cruauté, une femme sexy se venge sur le monde de son incapacité névrotique à aimer, et cette incapacité la déprime d’autant plus qu’elle s’imagine comme une « prêtresse de l’amour » et une « confidente de la plus haute volupté ». Elle n'accepte pas avec colère la poésie naïve de l'amour, indiquant ainsi son problème le plus profond : l'impossibilité d'être une vraie femme. Tout chez elle est démonstratif, tout est superficiel et auto-promotionnel ; son noyau féminin reste non manifesté, profondément enfermé en lui-même.

Une femme trahit sa propre féminité, sa profondeur intérieure dans un environnement social où la féminité n'est pas nécessaire, où elle n'est pas du tout acceptée, où une femme est nécessaire comme un corps doux, comme une joie, où d'autres valeurs de la vie et les ordres basés sur eux règnent, où l'amour non féminin et l'érotisme masculin - sexuel. Après tout, le sexe est une valeur de vie purement masculine, un élément très important des valeurs masculines de la vie.

Un homme normal se sent défectueux si, pour une raison quelconque, il est privé de l'expression sexuelle.

Aujourd’hui, de nombreuses personnes souhaitent développer leur masculinité ou leur féminité. Une entreprise entière est déjà née de ce désir. Les hommes suivent diverses formations censées les rendre plus masculins par le combat et l'agression. Les femmes ne sont pas non plus en reste et se lancent dans toutes sortes de « pratiques féminines », essayant de développer en elles-mêmes leur séduction, ainsi que certaines qualités que l'auteur de la formation considérait comme la féminité.

Dans la vie, tout n'est pas comme ça. La vie ne connaît pas de normes ; chaque personne y possède son propre ensemble de qualités qui ne peuvent rentrer dans aucun cadre. Cependant, vous pouvez rencontrer beaucoup de gens qui croient sincèrement que vous devez vous conformer à quelque chose. Alors ils commencent à se détruire eux-mêmes et à détruire les autres, créant ainsi leur idéal.

Dans le même temps, une sorte d’approche fasciste est promue, selon laquelle ceux qui ne répondent pas à ces cadres sont en quelque sorte inférieurs et doivent mener une existence misérable. Et les gens écoutent ces histoires et croient que quelqu’un peut les juger uniquement sur la base de quelques traits mineurs de leur personnalité.

Masculinité

Qu’est-ce que la masculinité ? En fait, si vous posez cette question à une personne au hasard, il est peu probable qu'elle trouve immédiatement une réponse. Très probablement, il dira quelque chose sur la force et un tas d'options sur ce qu'un homme devrait faire.

Le problème avec tous les stéréotypes, c’est que personne ne leur correspond. Si vous pensez à tous les hommes que vous avez rencontrés, vous vous rendrez compte que tous ces gens sont différents.

Alors, comment pouvons-nous les forcer à adopter un stéréotype ?

Au fait, quel est le stéréotype d'un vrai homme ? Selon le stéréotype, il est un peu babouin, un « mâle » un peu agressif, intrépide comme un samouraï et... un peu stupide. Une image intéressante, mais qui ne correspond pas à la réalité. Et qui plus est, la plupart des gens n’y correspondent pas. Et Dieu merci.

Le fait est que de telles personnes ne sont pas nécessaires partout. Dans le monde moderne, non seulement cela est valorisé (bien qu'il soit valorisé), mais aussi d'autres qualités. Prenons un peu de Bill Gates. Il ne correspond certainement pas à ce stéréotype, mais il a fait un excellent travail dans sa vie. Il s'est enrichi non pas parce qu'il est une sorte de babouin, mais simplement parce qu'il a su tirer le meilleur parti de ses qualités, celles que lui a données la nature.

Les gens sont incroyablement différents. Lorsqu'un enfant naît, on comprend très vite à quoi il ressemble. Et rien ne peut changer cela. Il dispose d’un certain ensemble de « paramètres » et vous ne pouvez les déplacer nulle part. Vous ne pouvez trouver qu'un endroit dans la vie où ces qualités peuvent être pleinement réalisées.

Et si vous essayez de devenir quelqu’un que vous n’êtes pas, vous renoncerez tout simplement à ce qui vous est donné par la nature.

Dans ces conditions, il est étrange que de nombreux hommes cherchent à restaurer leur masculinité. Par exemple, pour une raison quelconque, ils apprennent à se frapper au visage (ils paient aussi de l'argent pour cela), comme si cela changeait globalement quelque chose dans la vie. Il se trouve que cette compétence n’est pas du tout demandée dans le monde moderne. Peut-être seulement dans le sport et dans les forces de l'ordre. Oui, c'est une compétence utile.

Habituellement, quand ils disent que quelqu'un n'est pas assez courageux, alors nous parlons de sur la manipulation la plus simple, quand ils veulent qu’un homme fasse quelque chose qu’il ne veut pas faire.

La féminité

Avec la féminité, l’histoire est encore pire. Il y a ici des stéréotypes encore plus stupides : à quoi devraient ressembler les femmes, comment les femmes se comportent, ce qu'elles devraient vouloir, ce qu'elles devraient sacrifier et ce qu'elles devraient endurer.

Mais non seulement il existe de nombreux stéréotypes traditionnels attachés aux femmes, mais de nouveaux s’ajoutent chaque jour. Des milliards sont désormais générés par les femmes, imposant d’une manière ou d’une autre de nouvelles normes chaque année. La féminité comme méthode de manipulation est encore plus courante que la masculinité.

En tant que psychologue, je fais tout d'abord attention aux diverses formations au contenu douteux. Qu'est-ce qu'il n'y a pas ! Et comment séduire les hommes, vaincre ses rivaux et qui choisir comme mari. Les demandes sont bien entendu pertinentes. Mais honnêtement, est-il possible d’enseigner tout cela ?

Chaque femme est unique. Ce qui rend l’un séduisant en rend l’autre drôle. Un homme qui rend quelqu’un heureux sera pour un autre l’incarnation de l’enfer sur terre. Par conséquent, toutes les recettes pour savoir quoi être et avec qui se marier ne sont pas efficaces et ne font que nuire.

À un moment donné, j'ai remarqué une tendance. Les femmes qui en ont lu un très célèbre magazine féminin, où les conseils sont nombreux, ils divorcent très vite. Après tout, on leur explique enfin comment vivre. En conséquence, ils gâchent leur vie.

Qu'est-ce que la vraie masculinité et la féminité ?

Étonnamment, la recette la vraie masculinité et la féminité en est une et elle est formulée très simplement. La masculinité et la féminité sont déterminées par l’attirance envers le sexe opposé.

Cela signifie que le fait que vous soyez masculin (féminin) ou non ne dépend pas de vous, mais de l'opinion du sexe opposé. Cela signifie également que les critères peuvent varier considérablement, ce qui signifie qu’il n’y a aucune raison de s’inquiéter à ce sujet.

Si l’on exclut la beauté de l’équation, alors les hommes et les femmes sont attirés par l’individualité, le naturel, la décence et l’adaptabilité à la vie. C’est-à-dire la capacité de se présenter honnêtement et avec audace aux gens sans essayer de se faire passer pour quelqu’un d’autre. Lorsqu'une personne essaie de devenir autre chose que ce qu'elle est, les gens le ressentent et soupçonnent une sorte de piège. Ils ne comprennent pas exactement ce qui les rebute, mais ils ne veulent rien avoir à faire avec cela.

Alors soyez vous-même ! C'est la meilleure stratégie.

La « qualité » de la féminité dépend de deux facteurs (une analyse des origines de la qualité de la masculinité est encore en développement, bien que ses manifestations dans les formes infantiles et matures puissent être décrites, ce qui sera fait ci-dessous)) :

- Premièrement, dans quelle mesure l'influence de la féminité dans la performance de sa propre mère a été surmontée (idée de Carl Jung). Le manque de dépassement conduit au fait qu'une femme s'identifie à sa propre mère, ce qui conduit à la paralysie de sa propre féminité ; cette circonstance soit renforce le principe masculin (exemple : « souris grise »), soit révèle une féminité non développée dans une version appropriée par une fille - appropriée, et non maîtrisée/développée/changée pour soi (exemple : « fille éternelle », son symbole est Perséphone). Surmonter le pouvoir de la féminité maternelle conduit à la manifestation de la sienne, se développant vers un état de maturité.

Deuxièmement, sur la forme du rapport avec le principe masculin. La première option est due au fait que la nature féminine subit une « coupure », entrant en dialogue avec le principe masculin (les figures symboliques d'une féminité aussi mature peuvent être appelées Héra, Aphrodite, Athéna). Dans une autre forme de relation, le principe féminin échappe au processus de sa « coupure », présentant sa nature au monde dans la « pureté » (c’est ainsi que se comporte la version infantile hypertrophiée de la féminité : la « femme fatale », par exemple). Dans la version destructrice du « découpage », qui est de nature monologique, il y a ignorer, supprimer féminin(exemple : furies/erinyes, « salopes »).

Féminité infantile. De telles femmes sont des « filles éternelles » : elles dégagent une impression d'innocence, de tendresse sans bornes, de naïveté ; leur plasticité et leurs pitreries sont féminines, ce qui est organiquement perçu par leur jeunesse, mais avec l'âge, cela devient, pour le moins, drôle.

Ils sont capricieux, susceptibles, jaloux, nécessitent des soins attentifs, comptant sur la captation complète de l'attention masculine.

De plus, ces femmes sont avides d'un jeu qu'elles ne distinguent pas de la vie elle-même et dans lequel elles impliquent d'autres (surtout des hommes) - plus c'est mieux, comme il leur semble. Leur caractère ludique est précisément enraciné dans leur infantilité, ce qui les distingue des « salopes » qui ont conscience de jouer et d’atteindre leurs objectifs dans une forme d’existence sociale si masculine. Dans la vie, la porteuse de la féminité infantile peut très bien être indépendante dans la prise de décisions et subvenir à ses besoins, tout en donnant l'impression d'une totale impuissance, ce qui ne fait que renforcer son attrait.

La féminité infantile s'efforce de « être aimée » plus que « d'aimer », c'est pourquoi la dévotion passionnée envers un homme n'est pas complète en raison du centrage, de la fermeture sur elle-même dans les expériences intimes, et la fidélité est situationnelle. Cette dernière dépend de la force de l’amour d’un homme, de son « obsession » pour une femme, ou du vain espoir d’« être aimé » par ceux qui vantent la force de la personnalité de son homme.

Féminité mature (parfaite). La féminité mature donne lieu à un sentiment d'autosuffisance féminine, exprimé dans la plasticité particulière d'une femme sûre d'elle - une sorte de majesté. Une telle féminité est tout à fait rationnelle, rayonne de calme, mais alimentée par sa propre sensualité et sa réceptivité profondes. Cette féminité a plutôt besoin d'être un fond de qualité - beau, valorisé, autosuffisant, mais un fond - pour un homme (être un fond n'est que dans une relation avec un homme, alors que dans une activité sociale, une femme peut très bien être un leader) et non le centre de son attention. A côté d'une telle féminité, un homme se sent bien, bien de l'harmonie intérieure qui émane d'elle et du fait qu'une femme comprend, voit avec son cœur et perçoit avec chaque cellule les mouvements de l'âme masculine dans ses profondeurs. Cette bonté est vécue par l'homme comme une sorte d'harmonisation - et non de tranquillité - qui l'amène à s'accorder avec lui-même, à se comprendre.

La féminité mature, comme la féminité infantile, est naturellement spontanée, mais la spontanéité n'est ici pas une forme de spontanéité enfantine, mais une manifestation de rapidité dans les décisions et les actions, colorée par la sagesse et une grande créativité dans le tissage de la dentelle des relations. En même temps, une telle féminité non seulement n'est pas dénuée, mais a une profonde tendresse, émanant non pas tant d'une douce apparence enfantine, mais du plus profond d'une âme capable d'aimer (muslinité, susceptibilité ostentatoire, affectation, au contraire, sont artificiels ; ils sont soit le résultat d'une socialisation excessive dans la culture masculine, soit une manière de manipuler un homme). Oui, et le dévouement passionné envers un homme est impossible sans cette impétuosité. Même ce trait - la capacité de sembler attendre calmement un homme - est en fait enraciné dans l'impétuosité des deux aspirations, étant en harmonie uniquement avec cet homme (après tout, la probabilité de s'éloigner du centre de rotation est moindre, plus la vitesse de rotation autour de lui est intense, même si elle s'effectue uniquement dans l'âme en attente).
__________________

La féminité infantile dit : « Je suis une rose avec seulement quatre épines, comment puis-je me tenir à leurs côtés ? » C'est l'impuissance d'un enfant qui ne se connaît pas (même si une garce peut le dire de manière manipulatrice)
démontrant sa prétendue fragilité).

La féminité mature dira : « Je suis une rose et j'ai quatre épines entières : avec elles je peux tout faire. » Son impuissance n'est pas analogue à la timidité et à l'impuissance de l'enfance, mais est une propriété fondamentale de toute harmonie fragile dans ce monde fou.

Je ne parle pas ici du type de féminité qui est le meilleur pour les hommes (pour les femmes, il est clair que la maturité est préférable), car différents hommes sont capables de féminités différentes : et il y a une sorte de vérité profonde de la vie, d'exactitude dans cela .

Masculinité immature (infantile) est acheté soit par des femmes ayant un principe de comportement masculin prononcé (par exemple, les « salopes » peuvent manipuler si habilement qu'elles créent aux yeux de ces hommes l'illusion de leur propre masculinité - les hommes - développée, contribuant ainsi à la conservation de la masculinité immaturité), ou par la féminité infantile. La possibilité de la deuxième option s’enracine dans le fait qu’un tel homme a besoin d’affirmer sa masculinité à ses propres yeux : la féminité infantile initie facilement des actions pour la protéger, la soigner et la protéger. Ainsi, une opportunité se présente pour la maturation masculine, même si ce n'est qu'une opportunité.

La masculinité immature s’efforce de conquérir et de réaliser « l’instinct de chasseur » si cher aux hommes, dont l’essence n’est pas tant le désir de fournir à soi-même et à son environnement tout ce qui est vital, mais plutôt le plaisir de la chasse elle-même. Cette dernière devient ici une voie d'affirmation de soi, de maîtrise, de dépassement de soi (les peurs par exemple), voire d'autodiscipline - c'est-à-dire façon de grandir. La masculinité immature aspire à la victoire sur coeurs de femmes, afin qu'un homme puisse se présenter le fait de la reconnaissance de sa masculinité aux yeux des femmes (un tel homme ne peut pas vivre sans l'attention constante de nombreuses femmes), ainsi que le respect ou l'envie des autres hommes (tout aussi immatures).

Masculinité mature s'efforce d'obtenir une forme différente d'affirmation de soi - réaliser la propriété et le contrôle de la situation (c'est-à-dire que j'attire votre attention : non pas le désir de maîtrise, comme un homme immature, mais le désir de réaliser une possession déjà existante). Permettez-moi de vous rappeler que l'ère de la chasse et de la cueillette a cédé la place à l'ère de l'agriculture, de l'élevage, de l'artisanat et du commerce, ce qui a marqué le début de l'étape de mise en œuvre de la maîtrise déjà établie de la nature et processus sociaux. Il en va de même pour la masculinité mature : dans les relations avec une femme, elle s’efforce de développer son appropriation sur cette dernière. La propriété ne présuppose pas une compréhension infantile de « ceci est à moi », ni l’effet de « maître » imposé à une femme (cela ne veut pas dire que la féminité mûre elle-même éprouve souvent l’homme comme un maître, un dieu au sens propre du terme), mais la le droit de propriété comme sphère de soin et de responsabilité pour cette femme.

Ou, d'une autre manière : la masculinité infantile ne peut pas être en dehors de la chasse aux femmes, la masculinité mature ne peut pas être en dehors de la possession, mais ici et là il y a des nuances de jeu (dans ses manifestations hautes et basses), si organiques au principe masculin. . La masculinité émergente a besoin de preuves de sa présence ; la masculinité mature a besoin de réalisation de soi.

Ainsi, un principe masculin mûr, établi dans les actions et/ou dans la profession, n'a pas besoin d'être constamment traité, car il y a des choses plus importantes à faire. Mais en même temps, un tel homme est capable de voir derrière l'apparente autosuffisance de la féminité mature la vulnérabilité, l'impuissance féminine, mettant en œuvre sa protection si nécessaire. Et en retour, un tel homme reçoit ce que seule une féminité mature peut donner : fidélité, soutien et extrême sensibilité aux limites du monde masculin.

Les hommes qui ne pardonnent pas
une femme de leurs petits défauts,
ne jouiront jamais de leurs grandes vertus.

D. Djerban

Ils parlent de la féminité comme d’un élément qui orne les femmes. En revanche, les mots « homme » et « courage » ont la même racine ; soulignant ainsi la prédominance nécessaire des qualités volitives chez les hommes.

Bien qu’il existe des hommes qui sont dans une certaine mesure féminins et des femmes qui sont masculines (et parfois masculines). Ils font une telle impression sur les autres soit par leur apparence, soit par leur comportement.

Points forts et défauts

Un homme est censé être fort ; La base de la féminité est l’exercice du droit à la faiblesse. Le droit est une sorte de force qui nécessite sa reconnaissance – la force de la faiblesse attractive. Elle réclame non seulement de l'attention, de l'indulgence, mais même de l'obéissance ; parfois, il affirme catégoriquement et catégoriquement. La masculinité ne tolère aucune condescendance envers elle-même.

La masculinité fonctionne principalement avec le pouvoir de la raison, de la force physique et de la logique. La féminité est le droit d'impulsions immédiates, souvent contraires à la logique, à la raison et à la force physique ; un fait réel – l’attractivité – n’a pas besoin de justification logique. La force de la féminité réside donc dans la vulnérabilité du partenaire, dans sa dépendance.

Par exemple, le désir d’un homme de posséder une femme le rend dépendant d’elle – après tout, son contre-désir doit encore être réalisé !

L'attractivité pour un partenaire - prometteuse, taquine et insaisissable - devient une force particulière, mais bien réelle, dépassant parfois toutes les autres. Une forme courante d’utilisation de ce pouvoir est la coquetterie. La coquetterie peut être très subtile, modeste, gracieuse et pleine d'esprit. Dans ce dernier cas, c’est l’essence de la féminité.

Les hommes agissent de manière proactive, agressive, se dirigeant droit vers le but. La féminité se caractérise par une tendance à ne pas disposer de l'initiative, mais à l'utiliser, mais pas de cette manière et pas dans le but pour lequel elle est donnée dans chaque cas. La féminité ne se révèle principalement pas dans l'offensive ou la défense, mais dans la contre-offensive - dans de telles manœuvres de contre-offensive, qui en fin de compte peuvent s'avérer être l'offensive la plus persistante, la plus énergique et la plus habilement menée, mais la l’offensive est pour ainsi dire forcée. La féminité ne se caractérise pas par la transformation d'une certaine stratégie en tactique, mais au contraire par l'élévation de la tactique au niveau de la stratégie. Il ne s’agit pas d’un passage logique du but aux moyens, mais d’une utilisation unique de presque tous les moyens – selon les mots de Jawaharlal Nehru, « les moyens contrôlent le but et le changent ».

La féminité se révèle dans la capacité de se battre principalement pour des objectifs de position - l'accumulation progressive d'avantages. Par exemple, créer chez un homme un sentiment de culpabilité ou de devoir, une dépendance sexuelle. Le pouvoir des méthodes positionnelles est attesté par le fait qu'en cas de divorce, avec des droits égaux sur les enfants, un appartement, une propriété, tout cela revient généralement à la femme et le conjoint ne reçoit que la liberté et une pension alimentaire.

Le pouvoir de la féminité diminue dans le monde des affaires en tant que tel, où des connaissances et des compétences spécifiques garantissent le succès. Si une femme fait preuve d'une grande habileté dans la lutte des affaires et s'occupe uniquement des affaires, elle perd une part de féminité, même si à d'autres moments elle peut l'avoir en abondance (directrice, par exemple). Dans la lutte de position, dans le domaine des nuances, des allusions ambiguës et des généralisations implicites, le pouvoir de la féminité trouve sa pleine application.

Du point de vue de la féminité (si je puis dire), tous les résultats commerciaux de la lutte sont les conséquences des relations établies dans la lutte de position. Du point de vue de la masculinité, au contraire, certaines relations sont le résultat d’une lutte d’affaires.

Par conséquent, la masculinité a tendance à se battre pour un gain immédiat dans le présent, et la féminité - à se battre pour un avenir pas trop lointain. (Ce n'est pas un hasard si la publicité est l'un des domaines d'utilisation efficace des capacités féminines.)

La logique de la féminité est particulière, bizarre – semblable à la logique du caprice. La prémisse de départ est le fait de sympathie ou d'antipathie (par exemple, cela se manifeste lors du vote aux élections), et sur cette prémisse émotionnelle, une chaîne de conclusions et de conclusions logiques peut être érigée, en tenant compte de nombreux facteurs différents...

La masculinité requiert une logique universellement contraignante et prétend donc avoir des points de départ objectivement justifiés. Cette logique purement commerciale peut être simple et impitoyable ; cela montre la confiance en soi.

Dans les idées sur le partenaire - sur l'équilibre des intérêts et des forces - il est très clairement révélé que la logique féminine fait dépendre la question de la relation. Nous parlerons davantage de la logique des femmes dans le prochain chapitre.

Antagonisme

Dans une relation clairement et ouvertement antagoniste avec un partenaire, la féminité ne fait pas la force, et la lutte contre l'ennemi exige de la masculinité de la part d'une femme. Une hostilité non dissimulée vide de sens la logique de la féminité. Par conséquent, il est courant que la féminité soit masque l'hostilité par de la convivialité, soit trouve dans les intérêts d'un partenaire au moins quelque chose d'unificateur, semblable à ses intérêts. Si cela réussit, alors, le plus souvent, une lutte de position naît d'une position apparemment amicale en faveur d'un rapprochement ultérieur. Ici, la féminité trouve son application et produit souvent des résultats commerciaux concrets. Mais si dans une telle lutte éclate l’hostilité provoquée par la résistance du partenaire, la féminité disparaît. Par conséquent, les femmes évitent les querelles entre elles en présence d’hommes dont elles apprécient les opinions.

La convivialité

La convivialité en tant que trait caractéristique de la féminité est unique. Cette convivialité dans certaines limites, qui ne va pas jusqu'au bout, n'est pas illimitée. Ce caractère incomplet de la convivialité vient de la tendance à remplacer la lutte des entreprises par la lutte de position et à la rendre dépendante de cette dernière. La lutte de position implique un certain manque d'accord dans la relation, c'est pourquoi l'amitié acceptée et reconnue par les deux parties en conflit devrait être incomplète et non définitive.

La tendance à la clarté complète et définitive dans les relations est un trait caractéristique de la masculinité : de la convivialité limitée par les limites d'un sujet très spécifique, à la convivialité inconditionnelle, altruiste et sans limites, caractéristique de la jeunesse. « Les femmes savent aimer plus que la plupart des hommes, mais les hommes sont plus capables d'une véritable amitié », dit La Bruyère.

Les femmes ne donnent à l'amitié que ce qu'elles empruntent à l'amour. La Rochefoucauld disait : « Les femmes sont si indifférentes à l’amitié parce qu’elle leur paraît fade comparée à l’amour. »

Un homme peut avoir des illusions sur l’amitié avec une femme. Elle le considère, au pire, comme un prétendant perdant, au mieux, comme une option de secours pour l'avenir.

La clé d’une véritable amitié entre femmes ne peut résider que dans des points de vue complètement différents sur ce que c’est. homme désirable. Ainsi, les trahisons insidieuses de la part des « meilleurs amis » ne sont pas accidentelles.

Ainsi, pour répondre à la question sacramentelle des débats scolaires : « L’amitié est-elle possible entre un garçon et une fille ? - nous pouvons répondre sans équivoque : bien sûr que non. Les points de vue des sexes sur l'amitié, ainsi que sur la plupart des autres phénomènes de la vie, diffèrent trop.

Échange d'informations

Dans la nature de l'échange d'informations, la féminité et la masculinité se manifestent par des signes découlant de ceux que nous venons d'examiner. Le désir d'une femme d'utiliser l'initiative dans une contre-offensive implique une avarice à donner des informations, fait allusion à son sens - le désir de tourner le dialogue de telle manière que, comme si elle s'en tenait au sujet du partenaire, en réalité le lui transférait propre sujet (par exemple, en parlant d'affaires, en réalité, parlez de relations, et lorsque vous parlez de relations, allez droit au but).

Une tendance à la lutte de position se révèle dans un mépris pour le caractère concret des déclarations et dans une attention accrue à la destination du partenaire - aux généralisations qu'il implique. Dans l'échange d'informations, la féminité gravite donc moins vers l'échange du sens des discours prononcés que vers l'échange de la manière dont ces discours et ces mots sont prononcés. La pause, le geste, l'intonation dans un tel échange peuvent jouer un rôle déterminant.

La féminité se caractérise par une franchise excessive avec une certaine part de mystère, une ambiguïté des expressions qui entraînent interprétation différente les mêmes expressions par différentes personnes dans des moments différents. La masculinité dans l’échange d’informations, au contraire, tend vers l’unicité et la certitude.

Connaître les limites

Les traits de masculinité, comme les traits de féminité, sont interconnectés. Un seul trait parmi ceux qui ont été considérés, par exemple, ne crée pas la féminité ou la masculinité dans son ensemble, et n'importe lequel, sous une forme exagérée, détruit les deux. Ainsi, disons, l'efficacité, la précision et la certitude des actions en elles-mêmes ne peuvent en aucun cas ressembler à la masculinité, mais n'incarner que du pédantisme. En outre, un intérêt grossièrement exagéré pour les relations entre les gens, un désir avare de s'occuper uniquement de cet aspect de la vie des autres - ce n'est plus de la féminité, mais plutôt une caricature de celle-ci...

Dès qu'un homme commence à se vanter au moins un peu de son droit et de sa force, en les démontrant exprès, et encore plus sans succès, il perd sa masculinité. De la même manière, dès qu'une femme commence à utiliser consciemment, délibérément son attrait, c'est-à-dire sa féminité, elle commence immédiatement à la perdre : ce n'est pas pour rien qu'on dit - du grand au ridicule - un pas .

Chaque personne, dans son comportement quotidien, est caractérisée par une certaine mesure de féminité et de masculinité, mais cette mesure peut ne pas répondre aux exigences de la tradition. Dans la vie, même la personne la plus courageuse est parfois plus ou moins courageuse, selon avec qui, pour quoi et dans quelles circonstances elle se bat. Le plus femme féminine aussi parfois plus ou moins féminin selon de nombreuses raisons. Par conséquent, la recherche d'une mesure et d'une variété de degrés de masculinité et de féminité peut contribuer à l'expressivité de l'individu et à la réalisation de ses objectifs.

Stéréotypes scolaires

En 1981, Hartley a publié un article analysant la manière dont les garçons et les filles évaluaient le comportement de leurs membres et de celui du sexe opposé à l'école. Il a été constaté que les garçons évaluent le comportement des filles uniquement en termes positifs et le leur - à la fois positif et négatif, tandis que les filles définissent leur propre comportement comme bon et les garçons comme mauvais. L'interprétation de l'auteur des données obtenues se résume au fait que le rôle d'un écolier et d'une écolière est différemment corrélé aux stéréotypes de genre. Selon Hartley, être une « bonne » écolière et une « vraie » femme ne sont, en général, pas contradictoires. Mais être un bon écolier (appliqué) et en même temps se sentir comme un « vrai » homme sont, dans un certain sens, des choses opposées.

Si l'on compare cela avec les données de la section 1.1 sur les qualités à prédominance « féminine » (diligence, assiduité, respect des règles, capacité d'obéir) et à prédominance masculine (agressivité, confiance en soi), il s'avère qu'être un bon élève est à la fois plus facile et plus prestigieux que d'être un bon élève, un étudiant, car un « vrai homme » ne doit pas être obéissant. Cela explique apparemment le fait que les filles étudient généralement plus assidûment que les garçons.

Activité

La principale caractéristique d'un homme est sa grande activité. Les femmes sont moins actives, et pas seulement d’elles-mêmes. Il a été établi que dans certains types d'activités, les femmes sont très souvent moins actives en présence d'hommes que ces derniers en présence de personnes du même sexe. En ce sens, les résultats des observations de F. Strodtbeck et R. Mann sur le processus de communication entre jurés sont révélateurs, indiquant que les hommes dépassent largement les femmes dans leur participation à la discussion précédant l'adoption du verdict. Des faits similaires ont été obtenus par d'autres chercheurs. Par exemple, E. Erich a découvert que lors de la résolution de problèmes de discussion dans des groupes mixtes (genres), les hommes étaient à l'origine des 2/3 de tous les actes de communication du groupe. En outre, il a également été démontré que dans les groupes mixtes, les femmes ont moins de chances de devenir des leaders et sont moins susceptibles que les hommes d’accéder à ce rôle.

Les données ci-dessus s'expliquent par le désir des hommes de dominer dans le groupe, notamment en raison de la présence d'une certaine norme culturelle de comportement : l'interprète du rôle masculin est censé se comporter en conséquence.

Les normes de ce type affectent également les attitudes, qui à leur tour influencent l'évaluation du succès des actions des personnes de sexes différents. Ainsi, R. Rais et ses collègues, après avoir d'abord mesuré les attitudes des cadets des académies militaires à l'égard des femmes, les ont ensuite réunis en groupes de trois personnes (tous des hommes) pour participer à l'expérience. Certains groupes étaient dirigés par des hommes et d’autres par des femmes. En conséquence, un modèle intéressant a été révélé. Lorsqu’un groupe dirigé par une femme réussissait à résoudre un problème, les membres du groupe attribuaient ce succès principalement à la chance. Lorsqu'un groupe aussi performant était dirigé par un homme, on pensait que le succès était principalement dû à ses qualités personnelles (capacités, compétences).

Conformément aux stéréotypes établis, la bonne exécution d'une tâche, un résultat élevé dans quelque chose réalisé par un homme, s'explique le plus souvent par ses capacités, et exactement le même résultat obtenu par une femme s'explique par ses efforts, « la chance aléatoire ».

McKee et Perrifs ont conclu qu'en général, les hommes se voyaient attribuer davantage de qualités positives que les femmes. Enfin, ces auteurs ont constaté que les hommes étaient significativement plus d’accord sur les traits masculins que les femmes sur les traits féminins.

Les femmes sont plus objectives envers les hommes qu'envers les femmes. L’attitude jalouse d’une femme envers le succès d’une autre, même de sa meilleure amie, est également connue.

Statut dans la société

On sait que le grand sage grec Platon a remercié les dieux pour les huit bienfaits qui lui ont été apportés. La première chose qu'il croyait était qu'ils lui donnaient la possibilité de naître libre et non esclave ; la seconde est qu’il est né homme et non femme. La même pensée est exprimée dans la prière matinale des hommes juifs : « Loué sois-tu, ô Dieu, notre Seigneur et souverain du monde, de ce que tu ne m’as pas donné naissance en tant que femme. » Les femmes juives prient à l'endroit approprié de cette prière du matin comme suit : "... qui m'a créé selon sa volonté."

Ainsi, historiquement, les hommes ont eu une position privilégiée dans la société. Cela semble expliquer bon nombre des avantages ci-dessus accordés aux hommes.

C’est précisément en raison du statut inférieur des femmes dans notre société que les hommes sont souvent indignés par ce qu’ils considèrent comme une « protrusion » inappropriée. essence féminine. Beaucoup d’hommes sont simplement furieux quand, alors qu’ils sont engagés dans des activités purement une affaire d'homme(comme ils considèrent, par exemple, la politique), une femme opère avec les déclarations suivantes : « Moi, en tant que femme... » Ils expliquent la raison de leur irritation comme suit : « Si vous êtes une femme, alors faites-le. affaires de femmes"Ne vous mêlez pas des affaires des hommes !"

Et si tu changais ?

Malgré leur statut inférieur dans la société, peu de femmes aimeraient échanger leur rôle, leur destin et leur apparence avec un homme (nous ne prenons pas en compte les transsexuels - ici les anomalies ont le caractère d'une erreur de la nature, les hommes et les femmes sont dans une situation position égale ici). Un dicton populaire dit : « Il vaut mieux accoucher une fois par an que de se raser la barbe tous les jours. »

Valorisant leur appartenance à la belle moitié de l’humanité, les femmes ne supportent pourtant pas la situation actuelle.

Le mouvement féministe des pays développés lutte contre la discrimination, le « chauvinisme masculin », qui se manifeste par des salaires différents pour un même travail, des restrictions à l'embauche, des difficultés à gravir les échelons de carrière, etc. Les résultats à certains endroits sont tout simplement impressionnants. Par exemple, aux États-Unis, une femme n'a pas le droit de se voir refuser un emploi, par exemple celui de docker. Et les managers doivent inventer toutes sortes d'exigences en matière de qualités de force afin d'éliminer les candidats à ce travail acharné.

Mais les féministes ont obtenu un succès encore plus grand dans la prévention du « harcèlement sexuel » sur le lieu de travail. Nous parlerons plus tard de ce à quoi cela a réellement conduit. Pour l'instant, notons simplement que les féministes ont lancé une attaque plus loin langue anglaise comme étant discriminatoire à l'égard des droits des femmes.

Ils ont compté 200 mots pour décrire poumon des femmes comportement et seulement 20 - pour les hommes à femmes. À cet égard, je me souviens d'une des histoires du satiriste populaire Mikhaïl Zadornov. En Israël, l'un des journaux l'a accusé d'antisémitisme parce qu'il ne se moquait pas suffisamment des Juifs, les ignorant ainsi.

Amour propre

Les hommes ont une estime de soi plus équilibrée que les femmes. Et cela s'observe depuis l'enfance.

À Saint-Pétersbourg, des experts ont analysé des centaines de journaux intimes, à Minsk, des milliers de caractéristiques personnelles de garçons et de filles. Les caractéristiques personnelles des garçons sont plus objectives : leurs journaux concernent des activités, des événements réels et, dans une moindre mesure, des relations, qui font principalement l'objet des journaux des filles. Ces caractéristiques persistent à l'adolescence et à l'âge adulte.

Ouverture

Dans l'expérience, il a été demandé aux sujets d'écouter le texte d'un enregistrement dans lequel, dans une version, un homme et dans l'autre, une femme parlaient d'eux-mêmes et de leur vie. Quel que soit le sexe du narrateur, le texte était absolument identique. Mais lorsque, après avoir écouté, il a été demandé aux sujets d'exprimer leur attitude envers cette personne, la femme a reçu une note bien supérieure à celle de l'homme. Cela a conduit à la conclusion que, sur la base des idées sur la masculinité très répandues dans la culture, un homme qui raconte quelque chose sur lui-même à la « première personne qu'il rencontre » (qui en un sens étaient les sujets) est perçu comme un faible, un névrosé et personne dépendante, une femme, la même personne effectuant la même action est perçue comme ouverte et confiante.

Compétence

Les psychologues Thaner et Dow ont découvert que lorsqu'une femme exerce le travail d'un homme, par exemple agir en tant qu'enquêteur dans une enquête criminelle, et qu'elle le fait avec compétence et qu'elle est reconnue par les autorités dans ce domaine, elle est alors perçue par les sujets des deux sexes comme méritant plus de reconnaissance qu'un homme. . Dans ce cas, le facteur « effort » acquiert un caractère « stable » et une évaluation positive, tout comme cela se produit habituellement pour expliquer le succès des hommes.

Emplacement

Cependant, d’un point de vue purement personnel, la compétence s’avère être un facteur plus négatif que positif pour les femmes ; Les femmes hautement compétentes ne sont favorisées ni par les hommes ni par les femmes. Cette conclusion découle logiquement d’une étude expérimentale très intéressante de Hagen et Kahn. Au cours de leur expérience, ils ont constaté que :

1. En général, les hommes et les femmes ont tendance à exclure les femmes compétentes de leur groupe, et cette tendance s'observe dans des conditions d'interaction coopérative et compétitive.

2. Les hommes en général ont montré une préférence pour les femmes compétentes seulement lorsque, selon les conditions de l'expérience, aucune tâche n'était requise – ni coopérative ni compétitive.

3. Les hommes ayant des attitudes traditionnelles (conservatrices) à l'égard des relations entre les sexes n'ont exclu les femmes compétentes de leur groupe que dans des conditions de compétition, tout en promouvant au contraire les femmes incompétentes au rôle de leaders.

4. Les hommes ayant des opinions plus «libérales» excluaient moins souvent les femmes compétentes de leur groupe et les reconnaissaient plus souvent comme des leaders que les «conservateurs», mais ne ressentaient aucune faveur à leur égard (femmes compétentes).

1) changer le stéréotype ;

2) réfuter le fait de la compétence ;

3) éliminer complètement la contradiction en éliminant réellement, en excluant la femme compétente du groupe.

Les deux derniers s'avèrent plus préférables (puisque changer un stéréotype est le plus difficile), et cela s'observe non seulement dans une situation expérimentale, mais, ce qui est bien plus important, dans vrai vie. Selon Hagen et Kahn, perdre face à une femme dans une compétition, en particulier pour un homme ayant des opinions conservatrices et traditionnelles sur les relations entre les sexes, signifie presque toujours une diminution de l'estime de soi, car, selon les normes non écrites qui existent dans la culture occidentale traditionnelle, "Un vrai homme est supérieur à une femme et lui doit toujours son rythme."

Stéréotypes et médias

Comment diverses institutions sociales, littérature, art, médias, etc. contribuent (ou entravent) la formation et la propagation des stéréotypes ? Les travaux de Manstead et McCavloch ont examiné les images d'hommes et de femmes dans les programmes publicitaires télévisés britanniques. Les auteurs ont tenté de savoir s'il existe des différences dans la représentation des consommateurs et des consommateurs, et si oui, quelles sont-elles.

De telles différences ont effectivement été obtenues. En général, l’essence de ces différences coïncide avec les stéréotypes traditionnels. Les hommes sont le plus souvent décrits comme raisonnant et évaluant un produit, comprenant les raisons objectives de son achat, agissant de manière indépendante, concentrés sur utilisation pratique articles achetés.

Les femmes sont généralement présentées comme ne discutant pas ou n'évaluant pas les mérites du produit acheté, mais comme motivées par des raisons subjectives et dans son acquisition (émotions et désirs), comme occupant des rôles supplémentaires et dépendants (épouses, amantes, petites amies).

Ainsi, la publicité contribue à consolider les stéréotypes historiquement établis dans l’esprit des nouvelles générations plus jeunes. Et ce n'est pas un hasard : en tant qu'élément de la culture de masse, la publicité veut plaire au consommateur, ce qui signifie qu'elle doit jouer avec l'opinion déjà établie de la majorité. Tenter de briser les stéréotypes menace d'aliéner un acheteur potentiel.

Insatisfaction

Si l'insatisfaction masculine s'adresse strictement à l'Univers, ou du moins aux événements politiques, et que dans les bras d'une femme l'homme trouve la paix et se perd, alors l'insatisfaction d'une femme concerne précisément la sphère des relations avec un homme, et l'Univers lui va tout à fait.

Les hommes sont partout un peu étrangers, ils ont quelque chose de vagabond en eux, mais à l'intérieur ils ne sont que des créatures domestiques.

Une femme a le don de transformer n’importe quel endroit en maison et de le rendre confortable. Une femme est à l’aise dans le monde, mais elle n’a pas la paix dans son âme.

Les femmes créent du confort, mais les hommes en ont plus besoin que les femmes. Ce n’est pas un hasard si les hommes subissent plus que les femmes les difficultés et les désagréments du quotidien.

Trois moments de masculinité

2. Organisation.

3. Point (concentration).

Un homme s'efforce de diriger, de donner une direction, de prendre les décisions les plus responsables et les plus judicieuses.

Aime organiser et commander.

Y met un terme : le dernier mot doit lui appartenir.

Trois moments du féminin

1. Fournir de l’espace.

2. Remplissez-le.

3. Maîtrise.

Par exemple, nous avons acheté des meubles - mon mari discute de l'endroit où les mettre. Mais l'épouse le conseille, l'influence, lui laissant ainsi de l'espace (pour les meubles en l'occurrence).

Une femme remplit et maîtrise l'espace de l'appartement avec de nombreuses petites choses (serviettes, vases, assiettes, tableaux au mur). Pour l’homme, ces petites choses n’existent pas, elles sont un monde étranger pour lui, justement parce que remplir et maîtriser l’espace est un monde de femme. C'est ce qui la met à l'aise.

La beauté sauvera le monde

L’une des manifestations de cela est l’inclination naturelle d’une femme pour tout ce qui est beau et gracieux. Malgré son côté pratique, une femme préfère le beau à l'utile.

Par exemple, l'amour des femmes pour les fleurs. Beaucoup d’hommes, même ceux qui offrent des fleurs aux femmes, ne comprennent pas pourquoi les femmes les aiment tant. Après tout, avec cet argent, vous pouvez acheter quelque chose de plus utile et plus agréable à l'esprit que des plantes dont la durée de vie est de courte durée. Mais non.

Apparence

Une femme ressent et prend conscience de son sexe plus tôt, d’où l’intérêt accru pour son apparence et la perception douloureuse de son imperfection physique. Chez tous les peuples, de tout temps, comme en témoignent l'archéologie et l'anthropologie, elle a cherché à posséder des bijoux et à attirer l'attention avec des vêtements, des cosmétiques, des manières, des mouvements, des danses, des chants.

Il n’y a rien de plus offensant pour un homme que d’être traité d’imbécile et pour une femme de voir son apparence négativement évaluée. Une femme qui a mal au cœur découvre une nouvelle ride sur son visage et ne pense pas à la façon dont les années l'obligent à adapter ses ambitions à son âge, mais à comment lisser cette foutue ride !

Et pourtant, les femmes évaluent leur apparence de manière plus autocritique que les hommes : la plupart des hommes et une très faible proportion de femmes se perçoivent comme attirantes.

Confiance en soi

Un défaut chez les hommes est remarqué aussi bien par les femmes jeunes que par les plus âgées : l’excès de confiance. Il est difficile pour un homme de croire qu’il ne peut pas être aimé ; il a du mal à accepter le rejet. La confiance en soi est générée par la nature active d'un homme. L'incertitude et la timidité faisaient de l'homme un lâche ; il a abandonné face aux difficultés et aux obstacles. Depuis l’Antiquité, ces personnes étaient méprisées et vouées à l’échec, à la défaite et à la mort. Un homme devait devenir courageux et décisif pour réussir, devenir célèbre et gagner.

Attitude envers les faibles

C'est différent pour les hommes et les femmes. Vladimir Vysotski s'est exprimé très clairement dans l'une de ses chansons : « Je n'aime pas la violence et l'impuissance ». Le sentiment de pitié et de compassion est plus inhérent à une femme. Elle aime s'occuper des faibles ou des malades, soigner, instruire, critiquer, instruire les enfants, les jeunes amis, puis les maris. Dans son travail de tutrice, une femme est souvent obsédée et ne montre pas toujours la mesure de son amour pour l'enfant (les enfants sont gâtés), dans ses conseils quotidiens aux voisins et dans ses enseignements à son mari. Il existe une sensibilité accrue du psychisme féminin aux expériences des autres : les larmes d'un enfant sont pour elle un drame personnel, la maladie d'un être cher est une tragédie.

Cette attitude envers les faibles se manifeste également dans la perception de l'humour. Dans les blagues « masculines », ils se moquent souvent des faibles (par exemple, les malades, les dystrophiques, etc.). Les femmes n'aiment pas ce genre de rire.

"Adversaires"

L'objectif d'une femme est son désir subconscient (et conscient) d'avoir un bon mari.

Les hommes, au contraire, s’efforcent inconsciemment de rester libres.

Puisque les objectifs des hommes et des femmes sont opposés, ils sont essentiellement opposés en la matière. Ainsi, ici et là, dans le futur, le lecteur rencontrera une terminologie proche du combat.

Attitude envers la famille

La famille et l’amour sont plus importants pour une femme que toute autre chose. Il est intéressant d'écouter des femmes qui ont réussi dans leur vie créative, qui se sont remarquablement réalisées dans l'art.

Un intervieweur a demandé à l'éminent chanteur Montserrat Caballe :

Madame Montserrat, si vous aviez maintenant la possibilité de reprendre un moment de votre vie, quel serait-il ?

C'est facile pour moi de répondre. Je sais exactement quoi. Le premier est le moment où j'ai rencontré mon mari. La seconde, c'est lorsque j'ai donné naissance à ma fille. Et troisièmement, quand mon fils est né...

Lorsque l'animateur de l'émission «Moment de vérité» A. Karaulov a demandé à la merveilleuse chanteuse russe Isabella Yuryeva, qui jouissait d'une énorme popularité parmi les générations plus âgées, de nommer la chose la plus importante de sa vie créative, elle a répondu : qu'elle l'a rencontrée. mari et a vécu avec lui pendant 46 ans d'une vie heureuse.

Ce n'est pas un hasard si nous ne nous adressons pas ici à des femmes ordinaires, dont beaucoup « portent simplement le fardeau » de leur travail, mais à ces femmes chanceuses qui se sont réalisées dans leur travail d'une manière dont beaucoup d'hommes n'ont jamais rêvé.

Et pourtant, pour une femme, la famille passe avant tout.

Qui contrôle qui

Le pouvoir appartient aux hommes, mais c'est toujours une femme qui contrôle un homme. C'est ce que dit très bien la « Loi de Parkinson » : « Des grands-mères intelligentes et sages, assises à la maison, ont toujours dirigé l'État », parce qu'elles contrôlaient la fortune de l'homme, mais elles le faisaient avec douceur, discrétion et tact.

Au travail

Comme pour tout le reste, les hommes ne prêtent souvent pas attention aux petites choses et n'accordent pas d'importance à l'essentiel. Ils jugent ses capacités par la manière dont un manager parvient à résoudre les problèmes clés.

Les femmes, contrairement aux hommes, attachent de l’importance aux petites choses, aux détails qui, à l’occasion, peuvent se transformer en faits très significatifs. La « mesquinerie » des femmes permet parfois d'éviter les ennuis et les erreurs.

Si pour les hommes la compétence du patron prime, pour les femmes ce sont ses qualités humaines.

Hommes moins d'attention faites attention aux relations au sein de l'équipe, pour les femmes c'est le deuxième facteur le plus important (après les qualités du patron).

Pour un homme (surtout dans la situation actuelle), l'essentiel est de gagner plus. Il est important pour une femme qu'en plus du travail de production, elle puisse faire quelque chose pour la famille (faire les courses, rentrer chez elle le midi pour nourrir les enfants, appeler à la maison pour voir s'ils ont mangé, s'asseoir pour faire leurs devoirs, etc.) . Par conséquent, l’employé s’attend à ce que le manager traite cette question avec compréhension et, à tout le moins, n’interfère pas avec cela. Parmi les facteurs importants pour une femme figure la proximité de son lieu de travail et de son domicile.

Attractivité et responsabilité

Des recherches ont montré que les dirigeants masculins présentent les tendances suivantes :

1) donner des instructions agréables aux femmes les plus attirantes, et des instructions désagréables aux femmes moins attirantes ;

2) dans les cas controversés, confier la responsabilité des bonnes actions aux employés les plus attractifs et des mauvaises actions aux employés moins attrayants.

Qu’est-ce qui motive ces mauvais dirigeants ? À notre avis, il y a des raisons profondes à cela. Chaque personne éprouve un grand besoin d’émotions positives. Les femmes attirantes avec leur apparence donnent à un homme des émotions tellement positives. Associer une affaire désagréable à une femme en particulier signifie l'associer à des émotions négatives. Se protéger Femme captivante En tant que source d'émotions positives, le manager confie inconsciemment des tâches désagréables à des subordonnés moins attractifs.

Il y a donc tellement de différences entre un homme et une femme qu’il est tentant de dire qu’ils diffèrent sur tout. En tout cas, les mots sont justifiés selon lesquels deux civilisations différentes, deux communautés - hommes et femmes - semblent coexister sur Terre, s'entrelaçant et interagissant, mais sans perdre leur essence.

Si nécessaires l'un à l'autre - et si différents !