g) Théories des rêves et leurs fonctions. Un jugement sur un rêve qui tente, d'un point de vue spécifique, de clarifier les aspects les plus importants possibles du rêve et en même temps de déterminer la relation du rêve avec un phénomène plus large peut être appelé une théorie des rêves. Différentes théories diffèrent selon qu’elles mettent en avant l’une ou l’autre caractéristique du rêve. De cette théorie, il n'est pas du tout nécessaire de déduire une quelconque fonction spécifique, c'est-à-dire le bénéfice ou toute autre activité du rêve, mais notre pensée, habituée à la méthode téléologique, réagira sans doute avec plus de sympathie à une théorie qui ne prend pas en compte le rêve. ignorer la fonction du rêve.
Nous avons déjà connu plusieurs vues sur les rêves, qui méritaient plus ou moins le nom de théories dans le sens indiqué. La croyance des anciens selon laquelle les rêves étaient envoyés par les dieux pour guider les actions des hommes était une théorie complète des rêves, qui apportait des réponses à toutes les questions concernant ces derniers. Depuis que les rêves sont devenus l'objet de recherches biologiques, nous connaissons un certain nombre de théories sur les rêves, même si parmi elles nous en rencontrons beaucoup qui sont complètement insuffisantes et incomplètes.
Si nous ne prétendons pas énumérer toutes ces théories sans exception, nous pouvons alors en faire le regroupement suivant sur la base de points de vue concernant le degré de participation et la nature de l'activité mentale dans les rêves.
1. Théories qui reconnaissent que dans un rêve, toute l’activité mentale de l’état de veille se poursuit. Le représentant de ces théories est Delboeuf. Ici, l'âme ne dort pas ; son mécanisme reste intact, mais lorsqu'elle est placée dans des conditions s'écartant de l'état de veille, l'âme, lorsqu'elle fonctionne normalement, produit naturellement des résultats différents de ceux de l'état de veille. Ces théories amènent à se demander si elles peuvent déduire la distinction entre le sommeil et la pensée uniquement de la condition de l’état de rêve. De plus, ils ne concernent pas les fonctions oniriques ; ils ne parlent pas de pourquoi une personne rêve, pourquoi le mécanisme complexe de l'appareil mental continue de fonctionner lorsqu'il est placé dans des conditions qui lui conviennent apparemment. Les seules réactions appropriées restent le sommeil sans rêves ni le réveil suite à des irritations perturbant le sommeil, au lieu de la troisième réaction - la réaction sous forme de rêve.
2. Théories qui reconnaissent, au contraire, une diminution de l'activité mentale dans un rêve - un affaiblissement des associations et un épuisement du matériel traité. Selon ces théories, il faudrait donner une caractérisation psychologique du sommeil complètement différente de celle que l'on trouve chez Delboeuf. Le sommeil s'étend bien au-delà des frontières de l'âme ; il consiste non seulement à séparer l'âme du monde extérieur, mais, au contraire, pénètre dans son mécanisme et le rend temporairement inutilisable. En permettant la comparaison avec le matériel psychiatrique, on peut dire que la première théorie construit le rêve sous forme de paranoïa, tandis que la seconde le décrit sous forme de démence.
Les théories qui reconnaissent que seule une partie de l'activité mentale paralysée par le sommeil se manifeste dans les rêves sont les plus populaires parmi les médecins et dans le monde scientifique en général. Dans la mesure où l’interprétation des rêves suscite un quelconque intérêt, on peut les qualifier de théories dominantes. Il faut mentionner la facilité avec laquelle cette théorie évite les points les plus dangereux, toute explication du rêve et, surtout, les contradictions qu'il contient. Puisque, selon lui, un rêve est le résultat d'un éveil partiel (« éveil progressif, partiel et en même temps normal », dit Herbart dans sa « Psychologie des rêves »), alors une série d'états, à partir de l'éveil progressif à l'état d'éveil complet, elle peut opposer une série parallèle, depuis l'activité réduite du rêve, révélée par son absurdité, jusqu'à la pensée concentrée.
Quiconque considère le point de vue physiologique comme le plus correct, ou du moins le plus scientifique, trouvera le meilleur exposé de cette théorie dans Vintz (p. 43) : « Cet état (de stupeur) cesse progressivement vers le matin. Les substances fatigantes22 qui s'accumulent dans la substance blanche du cerveau deviennent de moins en moins importantes, elles sont de plus en plus décomposées ou emportées par le courant sanguin en circulation continue. Ici et là des groupes séparés de cellules s'éveillent, alors que tout autour est encore dans un état de torpeur. A ce moment, le travail isolé de groupes individuels apparaît devant notre faible conscience, il lui manque encore le contrôle des autres parties du cerveau, dont la sphère principale est celle des associations. Par conséquent, les images, qui correspondent pour la plupart à des impressions matérielles du passé immédiat, se succèdent dans un désordre chaotique. Le nombre de cellules cérébrales libérées augmente de plus en plus, et l'absurdité du rêve diminue progressivement.
La compréhension des rêves comme une veille partielle incomplète se retrouve chez tous les physiologistes et philosophes modernes. Cette théorie est présentée de manière plus détaillée par Mori. Dans ses recherches, il semble souvent que l'auteur imagine l'état de veille et le sommeil comme liés à certains centres anatomiques, et qu'une certaine fonction mentale et une certaine région anatomique soient pour lui indissociables. Je peux seulement dire que même si la théorie de l’éveil partiel était justifiée, elle est encore loin d’être pleinement développée.
Avec cette compréhension, il n'y a bien entendu rien à dire sur les fonctions de ce dernier. Concernant la place et la signification des rêves, Binz parle de la manière la plus cohérente (p. 357) : « Tous les faits que nous observons permettent de caractériser le sommeil comme un processus matériel, toujours inutile et dans de nombreux cas carrément douloureux... »
L’expression « matériel » en relation avec un rêve a une signification bien particulière. Cela concerne principalement l'étiologie des rêves, à laquelle Binz s'est particulièrement intéressé lorsqu'il a étudié l'induction expérimentale des rêves à travers des expériences avec des poisons. Ces théories du rêve nécessitent tout naturellement une explication de son origine, autant que possible, exclusivement à partir de sources somatiques. Exprimée sous sa forme extrême, cette théorie énonce ce qui suit : après s'être débarrassé de nous-mêmes et entré dans un état de sommeil, nous n'éprouvons aucun besoin de rêve jusqu'au matin même, lorsque le réveil progressif par de nouvelles irritations se reflète dans un état de sommeil. rêve. Pendant ce temps, il n'est pas possible de protéger le sommeil des irritations : les irritations viennent de partout, de l'extérieur, de l'intérieur, et même de toutes les parties de son corps auxquelles, à l'état de veille, il ne prêterait aucune attention. . Grâce à cela, le sommeil est perturbé, l'âme subit un éveil partiel et fonctionne ensuite pendant un certain temps avec la partie éveillée, heureuse de se rendormir. Le rêve est une réaction à des troubles du sommeil provoqués par une irritation, bien qu’il s’agisse d’une réaction extrêmement excessive et inutile.
Appeler un rêve, qui est néanmoins une manifestation de l'activité du mécanisme mental, un processus matériel, a un autre sens ; lui refusant ainsi le nom honorable de processus mental. Une comparaison extrêmement ancienne, appliquée aux rêves de « dix doigts d’une personne non musicienne courant sur les touches d’un instrument », illustre peut-être le plus clairement comment les rêves sont évalués dans la plupart des cas par la science exacte. Selon cette théorie, le rêve est un phénomène totalement dénué de sens, car comment les dix doigts d'un joueur non musical peuvent-ils jouer quelque chose de musical ?
La théorie de l’éveil partiel s’est longtemps heurtée à de sérieuses objections. Déjà en 1830, Burdach disait : « Si nous admettons qu'un rêve représente un éveil partiel, alors, d'une part, cela n'explique ni l'éveil ni le sommeil, et deuxièmement, cela dit seulement que certaines forces de l'âme manifestent leur activité dans le sommeil, tandis que d'autres sont au repos à cette époque. Mais cette inégalité s'observe généralement tout au long de la vie..." (p. 483).
A la théorie dominante des rêves, qui les considère comme un « processus matériel », s'associe une explication des rêves extrêmement intéressante, exprimée en 1866 par Robert, et extrêmement efficace, puisqu'elle reconnaît dans les rêves la présence d'une certaine fonction, d'un résultat utile. Robert fonde sa théorie sur deux faits qu'il a observés et sur lesquels nous nous sommes concentrés lors de l'évaluation du matériel de rêve (p. 13), à savoir qu'une personne rêve souvent d'impressions mineures de la journée et extrêmement rarement d'impressions significatives et intéressantes. Robert considère que l'affirmation suivante est tout à fait exacte : les déclencheurs d'un rêve ne sont jamais des pensées mûrement réfléchies, mais toujours uniquement celles qui, pour ainsi dire, pullulent dans la tête ou passent imperceptiblement ou rapidement par le esprit (p. 10). "C'est pourquoi, dans la plupart des cas, les rêves ne peuvent pas être interprétés, puisque leurs causes sont des impressions sensorielles de la journée passée, non portées à la pleine conscience du dormeur." La condition pour qu’une impression pénètre dans un rêve est soit que l’impression ait été perturbée lors de son traitement, soit qu’elle soit suffisamment insignifiante pour un tel traitement.
Le rêve apparaît à Robert comme « un processus physique d’excrétion, atteignant la conscience dans sa réaction mentale ». Les rêves sont les sécrétions de pensées supprimées dans l’œuf. "Une personne privée de la capacité de rêver devrait devenir folle, car dans son cerveau s'accumuleraient beaucoup de pensées mal conçues et d'impressions fugaces, sous le fardeau desquelles quelque chose qui aurait dû être implanté dans la mémoire dans le La forme d'un ready-made pourrait disparaître. Le tout." Rêver constitue une sorte de soupape de sécurité pour un cerveau surchargé. Les rêves ont un pouvoir salvateur et libérateur (p. 32).
Il serait déraisonnable de demander à Robert comment un rêve provoque le déchargement de l'âme. L'auteur conclut apparemment de ces deux caractéristiques du matériau du rêve que pendant le sommeil, comme par des moyens somatiques, une telle sélection d'impressions inexistantes se produit et qu'un rêve ne représente pas un processus mental, mais n'est qu'un signe d'un tel processus. une sélection. Cependant, cette libération n’est pas le seul processus qui se produit la nuit dans notre âme. Robert lui-même ajoute qu'en outre, les impulsions de la journée se développent et que les pensées qui ne se prêtent pas à cette sélection sont reliées par des fils empruntés à la fantaisie en un tout fini et sont ainsi introduites dans la mémoire sous la forme de produits complets. de fantaisie (p. 23) .
La compréhension qu'a Robert des sources du rêve contraste fortement avec la théorie dominante. Alors que, selon cette théorie, une personne ne rêverait rien du tout si des stimuli externes et internes n'éveillaient pas constamment l'âme, selon Robert, la source des rêves réside dans l'âme elle-même, dans sa surcharge, et Robert dit de manière extrêmement cohérente que les causes qui déterminent les rêves et qui sont inhérentes à l'état physique jouent un rôle secondaire : elles ne pourraient pas provoquer de rêves dans le cerveau, dans lequel il n'y avait pas de matière pour la formation de rêves empruntés à la conscience de veille. Il faut seulement supposer que les produits fantastiques qui surgissent dans un rêve du plus profond de l'âme peuvent être provoqués par une stimulation nerveuse (p. 48). Ainsi, selon Robert, les rêves ne dépendent pas entièrement de stimuli somatiques ; Bien qu'il ne s'agisse pas d'un processus mental, il s'agit néanmoins d'un processus somatique quotidien dans l'appareil de l'activité mentale ; il remplit la fonction de protéger cet appareil contre la surcharge ou, en langage de comparaison, la fonction de nettoyer l'âme des débris.
Un autre auteur, Delage, qui a créé sa propre théorie, s'appuie sur les mêmes caractéristiques du rêve, manifestées dans le choix du matériau de ce dernier ; Il est extrêmement intéressant qu'un tournant imperceptible dans la compréhension des mêmes choses le conduise à un résultat final complètement différent. Ayant perdu un être cher, Delage lui-même savait par expérience qu'habituellement une personne ne rêve pas de ce qui l'occupe continuellement pendant la journée, et s'il rêve, ce n'est qu'après un certain temps, quand il commence à être évincé par d'autres intérêts. Ses observations des autres renforçaient encore plus cette confiance en lui. Delage donne une idée intéressante à propos des rêves des jeunes époux : « S'ils étaient très amoureux l'un de l'autre, ils ne se voyaient jamais dans leurs rêves avant le mariage et pendant leur lune de miel, et s'ils voyaient des scènes d'amour dans leurs rêves, alors leurs héros étaient des gens envers lesquels ils sont indifférents ou hostiles.
Mais à quoi rêve une personne ? Delage dit que la matière de nos rêves est constituée de fragments et de vestiges d'impressions des derniers jours. Tout ce qui apparaît dans nos rêves, tout ce que nous sommes d'abord enclins à considérer comme la création d'un rêve, s'avère, à y regarder de plus près, être un souvenir inconscient « Souvenir, inconscient ». Mais toutes ces idées présentent un caractère commun : elles naissent d'impressions qui, selon toute vraisemblance, ont touché notre âme plus fortement que notre esprit, ou dont notre attention s'est éloignée très peu de temps après leur apparition. Moins les impressions sont conscientes et, de surcroît, plus fortes, plus il y a de chances qu'elles jouent un rôle de premier plan dans le rêve. Delage, en détail à Robert, distingue les deux mêmes catégories d'impressions, secondaires et incomplètes, mais en tire une conclusion différente, estimant que les impressions entrent dans le rêve non pas parce qu'elles sont indifférentes, mais précisément parce qu'elles sont incomplètes. Les impressions secondaires sont également, dans une certaine mesure, incomplètes. Plus susceptible de jouer un rôle dans un rêve que des impressions faibles et presque imperceptibles, il y a une expérience forte qui est accidentellement paralysée dans son traitement ou est délibérément reléguée au second plan. L'énergie psychique, nourrie le jour par la suppression et la paralysie des impressions, devient la force motrice des rêves la nuit. Un comportement mentalement déprimé se manifeste dans un rêve. L'écrivain Anatole France (« La Ligne Rouge ») parle de la même manière : " Ce que nous voyons la nuit sont les restes pitoyables des impressions du jour. Ceux que nous avons négligés pendant la journée se vengent dans notre sommeil ; ce que nous avons méprisé devient important. "
Malheureusement, la pensée de Delage s'arrête ici ; il n'attribue qu'un rôle insignifiant à l'activité mentale indépendante et, avec sa théorie des rêves, est directement adjacent à la doctrine dominante du sommeil partiel du cerveau : « En conséquence, un rêve est le produit d'une pensée errante, sans but. ou direction, s'arrêtant successivement sur des souvenirs qui ont conservé suffisamment d'intensité pour apparaître sur son passage et l'arrêter. Le lien entre ces souvenirs peut être faible et vague, ou plus fort et plus intime, selon à quel point le rêve a déformé l'activité cérébrale.
3. Le troisième groupe comprend les théories du rêve qui attribuent à l'âme qui rêve la capacité et l'inclination à accomplir des activités mentales spéciales, dont elle est soit complètement incapable, soit capable dans une très faible mesure à l'état de veille. De la manifestation de ces capacités naît, en tout cas, la fonction utile du rêve. Les opinions des anciens psychologues sur les rêves appartiennent pour la plupart à ce groupe. Je me contenterai plutôt de donner l'opinion de Burdach, selon laquelle les rêves représentent « une activité naturelle de l'âme, non limitée par le pouvoir de l'individualité, non violée par la conscience de soi, non conditionnée par l'autodétermination, mais est un vivre le jeu libre des centres de sentiments »(p. 486).
Ce libre jeu de ses propres forces est imaginé par Burdach et d'autres sous la forme d'un état dans lequel l'âme est libérée et rassemble de nouvelles forces pour le travail quotidien, quelque chose comme des vacances. Burdakh cite et partage pleinement les paroles du poète Novalis à propos des rêves : « Les rêves sont un bastion de la monotonie et de la vie quotidienne, le repos libre d'une fantaisie liée, quand elle mélange tous les modes de vie et interrompt le sérieux constant d'un adulte avec un jeu joyeux et enfantin. Sans rêves, nous aurions probablement vieilli prématurément, et c'est pourquoi un rêve, s'il n'est peut-être pas envoyé directement d'en haut, reste toujours un cadeau précieux, un joyeux compagnon sur le chemin de la tombe.
L'activité rafraîchissante et curative des rêves est décrite encore plus clairement par Purkinje (p. 456) : "Les rêves productifs remplissent ces fonctions avec un zèle particulier. Il s'agit d'un jeu léger de l'imagination, qui n'a aucun rapport avec les événements de la journée. L'âme ne veut pas continuer l'activité intense de la vie éveillée, mais veut y renoncer, se reposer. Elle provoque des états opposés à ceux que nous vivons à l'état de veille. Elle guérit la tristesse par la joie, les inquiétudes par les espoirs et les images lumineuses. la haine avec amour et amitié, la peur avec courage et confiance ; il dissipe les doutes avec conviction et foi ferme, l'attente vaine - la réalisation d'un rêve. Le sommeil guérit les blessures de l'âme qui ont été ouvertes pendant toute la journée ; il les ferme et les protège de nouvelles irritations. Une partie de l’effet curatif du temps repose sur cela. Nous sentons tous que le sommeil est une bénédiction pour la vie mentale, et une vague prémonition de la conscience humaine a toujours nourri le préjugé selon lequel le rêve est un de ceux par lesquels le sommeil envoie ses bons cadeaux.
La tentative la plus originale et la plus étendue pour déduire l'origine du rêve de l'activité particulière de l'âme, qui ne se manifeste librement que dans l'état de sommeil, a été faite par Scherner en 1861. Le livre de Scherner, écrit dans un style lourd et difficile et remplis d'enthousiasme pour le sujet, qui, sans doute, aurait eu un effet répulsif s'il n'avait pas captivé le lecteur et présenté de si grandes difficultés d'analyse que nous avons volontiers profité de la présentation plus claire et plus simple dans laquelle le philosophe Volkelyp nous présente L'enseignement de Scherner. « Des accumulations mystiques, de toute cette splendeur et de cet éclat de pensée, l'apparence prophétique du sens transparaît et brille, mais le chemin du philosophe n'en devient pas plus clair. » On retrouve une telle évaluation de l’enseignement de Scherner même chez son disciple.
Scherner n'est pas de ceux qui pensent que l'âme transfère toutes ses facultés dans le rêve. Il dit que dans le rêve, la centralité, l'énergie volontaire de la personnalité, est affaiblie, qu'à la suite de cette décentralisation, les connaissances, les sentiments, les désirs et les idées changent, et que le reste des forces mentales n'est pas caractérisé par une pure caractère spirituel, mais seulement les propriétés d'un mécanisme. Mais dans un rêve, l'activité spécifique de l'âme - la fantaisie, libérée de la domination de la raison et donc de toutes les barrières et obstacles stricts - atteint une domination illimitée. Bien qu’elle sape les derniers fondements de la mémoire de l’état de veille, elle érige de ses ruines un édifice lointain et qui ne ressemble en rien aux constructions de la conscience de veille ; il joue non seulement un rôle de reproduction, mais aussi de production dans un rêve. Ses caractéristiques donnent au rêve son caractère spécifique. Elle a tendance à exagérer, à tout ce qui est dépourvu d'échelle et de mesure. Mais en même temps, grâce à la libération de la catégorie obstructive de la pensée, elle acquiert une plus grande élasticité ; elle est extrêmement entreprenante dans toutes les stimulations les plus subtiles de l'âme, elle transfère immédiatement la vie intérieure dans la visibilité mentale extérieure. Le fantasme onirique n'a pas le langage des concepts ; ce qu'il veut dire, il doit le dessiner visuellement, et comme le concept n'influence pas ici de manière affaiblissante, il le dessine avec une vitesse, une grandeur et une force incroyables. Grâce à cela, si distinct et clair que soit son langage, il devient lourd et inactif. La clarté de son langage est particulièrement gênée par le fait qu'il n'exprime généralement pas l'objet dans sa véritable image, mais choisit plutôt plus facilement des images étrangères, car elles sont capables de reproduire le côté nécessaire de l'objet. C'est précisément l'activité symbolisante de la fantaisie... Il est également extrêmement important que la fantaisie ne représente pas les choses de manière exhaustive, mais en dessine seulement les contours. Son art donne donc l’impression d’une sorte d’inspiration géniale. La fantaisie ne s’arrête cependant pas à la simple image d’un objet : elle éprouve un besoin interne de relier plus ou moins le « je » de la personne qui rêve à lui et de représenter ainsi l’action. Un rêve qui a une perception visuelle puisque son objet représente, par exemple, des pièces d'or éparpillées dans la rue ; le sujet les collectionne, s'en réjouit et les emporte avec lui. Le matériau avec lequel la fantaisie opère dans son activité artistique consiste, selon Scherner, en des irritations physiques organiques, vagues pour la conscience éveillée (cf. Avec. 23), de sorte qu'en ce qui concerne les sources et les agents causals des rêves, la théorie extrêmement fantastique de Scherner et l'enseignement extrêmement sobre de Wundt et d'autres physiologistes, enseignements qui en général s'opposent, comme deux antipodes, coïncident ici complètement. Mais tandis que, selon la théorie physiologique, la réaction mentale aux stimuli physiques internes s'épuise par l'évocation de certaines idées correspondantes, qui ensuite, par association, appellent à leur secours d'autres idées, selon la théorie de Scherner, les stimuli physiques fournissent à l'âme uniquement avec du matériel qu’il utilise à ses propres fins fantastiques. La formation d’un rêve, selon Scherner, ne commence que là où il est caché au regard des autres.
Ce que le fantasme de rêve produit avec des stimuli physiques ne peut pas être qualifié d’opportun. Elle joue avec eux à un jeu dangereux et représente une source organique d'où l'irritation surgit dans le rêve dans une sorte de symbolisme plastique. Scherner croit, même contrairement à Volkelt et à d'autres, que la fantaisie dans les rêves a un symbole favori pour l'organisme dans son ensemble. Ce symbole est une maison. Mais heureusement, pour ses images, elle n'est pas associée à ce symbole ; elle peut dessiner toute une rangée de maisons, voulant représenter des organes individuels, par exemple de longues rues, voulant exprimer l'irritation des intestins. À d’autres moments, certaines parties de la maison peuvent représenter certaines parties du corps, ainsi, par exemple, dans un rêve provoqué par un mal de tête, le plafond de la pièce (qui semble couvert d’araignées) peut symboliser la tête.
En s'éloignant du symbole « maison », on voit que divers autres objets sont utilisés pour représenter des parties du corps qui provoquent des irritations. " Ainsi, par exemple, les poumons sont symbolisés par un four chauffé au rouge dans lequel fait rage une flamme vive, le cœur par des boîtes et des caisses vides, la vessie par des objets ronds évidés. Dans le rêve d'un homme, provoqué par des sensations douloureuses dans les organes génitaux, le sujet rêve qu'il trouve dans la rue une partie supérieure d'une clarinette, à côté d'elle une pipe et un manteau de fourrure. La clarinette et la pipe représentent le pénis, le manteau de fourrure représente la végétation. Dans un rêve similaire d'une femme , la zone étroite de l'aine est représentée comme une cour exiguë et le vagin comme un chemin étroit et visqueux le long duquel elle doit marcher pour porter une lettre à un homme" (Volkelt, p. 39)23. Il est particulièrement important qu’à la fin d’un tel rêve associé à une irritation physique, le fantasme, pour ainsi dire, se démasque, présentant au regard du dormeur les organes douloureux ou leur fonction. Ainsi, par exemple, un rêve provoqué par un mal de dents se termine généralement par le fait que le rêveur retire ses dents de sa bouche.
Cependant, la fantaisie dans un rêve peut prêter attention non seulement à la forme de l'organe provoquant une irritation. Elle peut également utiliser le contenu de cet organe comme objet de symbolisation. Par exemple, un rêve provoqué par des douleurs intestinales peut représenter des rues sales. Ou bien l'irritation elle-même est représentée symboliquement, comme telle, son caractère, ou, enfin, le dormeur entre dans une connexion spécifique avec la symbolisation de son propre état, par exemple, avec des irritations douloureuses on rêve que l'on combat un chien enragé ou un taureau sauvage, ou dans un rêve sexuel Une femme rêve qu'elle est poursuivie par un homme nu. Sans oublier la richesse des couleurs de l'activité artistique de la fantaisie, du symbolisme. l'activité imaginative de ce dernier reste la force centrale de tout rêve. Volkelt a essayé de pénétrer dans l'essence de ce fantasme et d'indiquer à cette activité mentale particulière sa place dans le système d'idées philosophiques dans son livre magnifiquement écrit, qui est cependant peu compréhensible pour ceux qui ne sont pas préparés à comprendre les systèmes philosophiques. Selon Scherner, aucune fonction utile n’est associée à l’activité de symbolisation de la fantaisie dans les rêves. L'âme, en rêvant, joue avec les stimuli dont elle dispose. On pourrait supposer que ce jeu est dangereux, mais on pourrait aussi se demander si notre connaissance approfondie de la théorie de Scherner a un sens : après tout, le caractère arbitraire et l’absence de cette théorie par rapport à toute règle de la recherche scientifique sont trop frappants. Il serait ici tout à fait approprié d'empêcher l'intrusion de toute critique dans l'enseignement de Scherner. Cette doctrine est basée sur les impressions reçues par un homme de ses rêves, un homme qui y accordait beaucoup d'attention et qui, par nature, semblait extrêmement enclin à enquêter sur des questions obscures liées à l'activité mentale. Son enseignement traite en outre d'un sujet qui semble extrêmement mystérieux aux hommes depuis des millénaires, mais en même temps intéressant, et à l'élucidation duquel la science stricte et exacte, comme elle l'admet elle-même, ne peut guère ajouter autre chose qu'une négation complète de l'existence de l'humanité. une signification essentielle derrière lui. Enfin, soyons francs et disons que nous avons également adhéré à cette opinion selon laquelle, lorsqu'on essaie de découvrir l'essence d'un rêve, on ne peut guère éviter toute sorte de fantasme. Il existe même des cellules ganglionnaires de fiction ; donné à la p. 66, une citation d'un chercheur aussi sobre et précis que Binz, décrivant comment l'aurore de l'éveil balaie des groupes de cellules endormies du cortex cérébral, n'est pas inférieure en termes de fantaisie et de probabilité aux tentatives d'interprétation de Scherner. J'espère montrer davantage que derrière la tentative de Scherner se cache une grande partie de la réalité, qui est cependant extrêmement vague et dépourvue du caractère d'obligation universelle que peut revendiquer la théorie du rêve. En attendant, la théorie des rêves de Scherner, en contradiction avec la théorie médicale, devrait nous montrer entre quels extrêmes la solution au problème des rêves oscille encore.
Images visuelles générées par la conscience humaine pendant la phase de sommeil à mouvements oculaires rapides. La recherche montre que les personnes réveillées pendant le sommeil paradoxal déclarent généralement rêver. Les rêves se produisent également pendant le sommeil non paradoxal, mais pas aussi régulièrement. La fonction exacte et la nature des rêves font l’objet de l’un des débats les plus anciens en psychologie. Freud a soutenu que les rêves sont une sorte de réalisation de souhaits imaginaires : ce qui est inaccessible à l’esprit conscient peut être réalisé dans le monde subconscient des rêves. Les explications cognitives de la nature des rêves sont loin d’être aussi passionnantes ; selon ces explications, les rêves représentent une sorte de « système de classement et de classement » mental. Pendant le sommeil, notre cerveau continue de traiter les résultats des activités de la journée, et les rêves reflètent simplement des tentatives inconscientes de retrouver un peu d'ordre dans le monde cognitif chaotique des images d'hier.
Rêves
rêves) S. font l'objet de recherches scientifiques depuis le milieu du XIXe siècle. Avant cela, de nombreuses spéculations circulaient sur leur origine et leur signification. Une théorie populaire était que les S. étaient des messages divins ayant un but prophétique. Les messages étant cryptés, leur compréhension nécessitait un décodage. Cette tâche a été entreprise par des personnes possédant le don d’interprétation des rêves. Des livres de rêves ont été compilés contenant les éléments de S. et leur signification prévue. S. a joué un rôle très important parmi les peuples primitifs et anciens et le conserve encore dans de nombreux endroits. parties du monde. L'histoire de l'étude scientifique de la question peut être divisée en 3 périodes : a) 1861-1900 ; b) 1900-1953 ; c) après 1953 1861-1900 En 1861, A. Maury, un scientifique français, publie ses recherches. l'influence de stimuli extérieurs sur son S. L'exemple le plus célèbre est son rêve de guillotine : un long rêve sur la Révolution française, dont le point culminant fut la condamnation à mort de Maury. Il s'est réveillé lorsque le couteau à guillotine est tombé, constatant qu'une planche de la tête du lit était tombée sur son cou. Un stimulus externe a déclenché une séquence de souvenirs qui ont formé S.Dr. les scientifiques de cette époque ont démontré l'influence des états organiques sur la formation du sommeil. Il y avait aussi des études consacrées aux raisons de l'oubli des rêves, au contenu du sommeil, au lien du sommeil avec la pensée et aux fonctions du sommeil. 1900-1953 Z. Freud est le personnage principal de cette période. La première édition de son « Interprétation des rêves » a stimulé une période de prédominance de la recherche clinique. S. Bien que Freud et ses collègues aient trouvé que l'interprétation de S. était un outil précieux pour révéler les origines des symptômes chez les patients, S. s'intéressait également à lui parce qu'ils parlaient de mental inconscient. processus. Freud a soutenu que S. était la voie royale vers l'inconscient. S. est décomposé en éléments distincts et le rêveur est invité à exprimer des associations libres. pour chacun de ses éléments. Selon ces associations libres. le contenu caché a été déterminé ou, en d’autres termes, les « pensées du rêve » ont été révélées. Le contenu explicite de S. est conscient, le contenu caché est inconscient. Le motif de la formation de S. est le désir, refoulé de la conscience en raison de sa douleur insupportable. Les plus importants de ces désirs apparaissent dès la petite enfance et ont une connotation sexuelle ou agressive. Pendant le sommeil, l'agent répressif (Freud l'appelait censure) est moins vigilant, de sorte que le désir inconscient peut trouver son expression dans S. Cependant, si le désir est exprimé trop ouvertement, un niveau croissant d'anxiété conduit à l'éveil. Par conséquent, lors de la construction de S., le désir doit être déguisé afin de passer la censure. La dissimulation du désir est ce que Freud appelait work S. Work S. comprend quatre opérations. Le premier d’entre eux est la condensation. Freud a remarqué que le S. remémoré est toujours beaucoup plus court que son contenu caché, déterminé par des associations libres. Cela signifie que plusieurs. les pensées du rêve étaient compressées, formant une seule image C. La deuxième opération est le déplacement. Psychique les significations des pensées du rêve sont sujettes à des déplacements lors de la création du contenu manifeste C. Des caractéristiques vives et mémorables du contenu manifeste d'un rêve peuvent représenter des pensées de rêve relativement sans importance, tandis que des éléments triviaux et insignifiants du contenu manifeste peuvent représenter des pensées de rêve de grande importance. . La troisième opération est la symbolisation. Les désirs refoulés sont représentés comme des symboles innocents pour contourner la censure. Les organes génitaux masculins peuvent être visualisés comme un stylo plume. La quatrième opération, le traitement secondaire, rend le rêve plus cohérent et plus compréhensible lorsqu'il est rappelé en comblant les lacunes et les ajouts. Jung accordait à S. une valeur peut-être encore plus grande que Freud. Il distinguait le petit S., reflétant les préoccupations diurnes ordinaires pendant le sommeil, du grand S. avec des messages provenant de la couche la plus profonde de l'inconscient. Cette couche est appelée. inconscient collectif, puisqu'il est le même pour chaque personne. dans n'importe quelle culture. Le contenu de l'inconscient collectif est le psychique. structures, ou archétypes, hérités des générations passées. Pour identifier l’archétype du grand rêve, Jung a inventé une méthode d’élaboration. Il est demandé aux rêveurs de dire ce que chaque élément du rêve leur rappelle. Il doit fixer son attention sur cet élément, en ne lui permettant pas de suivre le cours involontaire de la pensée, comme c'est le cas pour les associations libres. L'élément peut être développé. non seulement rêveur, mais aussi analyste, et aussi à travers des références à la mythologie, à l'art, à la religion et à la littérature. Les images en grand S. sont des symboles d'archétypes. Ces symboles reflètent la tendance des archétypes non pas à se cacher mais à s'exprimer. Pour Jung, les symboles révèlent plutôt qu’ils ne cachent. M. Boss, psychothérapeute existentiel, nie que les rêves soient symboliques (c’est-à-dire le produit du travail de S. sur les pensées oniriques inconscientes et les désirs refoulés) ou compensatoires. S. doit être accepté pour sa valeur nominale. Cela éclaire la façon dont le rêveur voit son existence. Après 1953, en observant les gens dormir, Azerinsky découvrit que leurs globes oculaires effectuaient périodiquement des mouvements rapides et conjugués tout au long de la nuit. Lui et Kleitman pensaient que ces mouvements oculaires rapides (REM - de mouvements oculaires rapides) pouvaient signifier que les gens. voit un rêve. Pour tester cette hypothèse, ils ont réveillé les sujets pendant des périodes de mouvements oculaires et pendant des périodes de repos relatif. Les sujets ont rapporté significativement plus de S. au réveil dans les phases REM qu'au réveil dans les phases de mouvements oculaires non rapides (NREM). Il semblait qu'un physiologiste avait été découvert pour la première fois. indicateur C. Études ultérieures. Les phases REM ont également découvert leurs autres caractéristiques distinctives. Les ondes cérébrales électriques dans les phases REM ont une fréquence plus élevée et une amplitude plus faible par rapport à l'activité des ondes dans les phases NREM. Pendant les phases REM, des troubles du rythme respiratoire et du rythme cardiaque, des fluctuations de la pression artérielle et de l'excitation génitale sont détectés. Pour ces raisons, la phase REM est appelée. états d'activation psychophysiologique. Étant donné que pendant la nuit pendant le sommeil normal, il y a 4 à 5 phases REM, il est facile de conclure que tout le monde voit 4 à 5 C pendant la nuit. Lorsqu'un dormeur se réveille pendant la phase REM dans des conditions de laboratoire, la plupart de ces C. peuvent être . restauré. Au lieu de dépendre du rappel relativement rare et éventuellement sélectif des rêves du matin, il est possible d'identifier en laboratoire un grand nombre de S., qui sont vraisemblablement plus représentatifs d'un individu donné. De nombreux laboratoires ont été créés aux États-Unis et en Europe, dans lesquels des centaines d'études ont été réalisées. Malheureusement, les premiers résultats n'ont pas été confirmés. Le coup le plus dur a été la découverte - confirmée à plusieurs reprises - que les S. sont mémorisés au réveil dans n'importe quelle phase du sommeil, et pas seulement pendant les phases paradoxales. Il semble que tout sommeil soit un rêve avec S. Les rêves rapportés au réveil dans les phases NREM sont nombreux. plus proche des pensées rationnelles, mais malgré cette différence générale, la grande majorité des rêves des phases NREM sont de nature irréaliste (fantastique, conte de fées, mythique, etc.). Un résultat évident et décourageant est le manque de physiologistes fiables. indicateurs ou corrélats de C. Au moins aucun n’a été découvert. Ces résultats négatifs n’ont cependant pas découragé tous les chercheurs sur le sommeil. Au moment même où Azerinsky, Kleitman et Dement menaient les premières expériences en laboratoire, K. Hall commençait à analyser les messages sur S. en utilisant la méthode d'analyse de contenu. Hall et ses collègues ont classé divers éléments des messages sur S. Des exemples de telles catégories sont : a) les personnes. personnages classés par sexe et âge, membres de la famille, amis, connaissances et inconnus ; b) les animaux ; c) les interactions entre les personnages, par ex. agressif, amical ou sexuel; d) malheurs ou événements heureux ; e) le succès et l'échec ; f) intérieur et extérieur ; g) les objets ; h) les émotions. Des théories ont également été formulées. catégories, par ex. angoisse de castration, oralité et régression. Dr. Les chercheurs ont proposé un certain nombre d'autres systèmes d'analyse de contenu, les plus sophistiqués d'entre eux étant ceux développés par. D. Fowlkes. Dans une étude approfondie en laboratoire. S. enfants, il a montré que le développement cognitif, évalué par les résultats de l'analyse S. chez les enfants âgés de 3 à 15 ans, est parallèle à leur développement cognitif dans la vie éveillée. L'avantage de l'analyse de contenu est qu'un grand nombre de rêves collectés auprès de personnes de différents sexes, âges, origines nationales et ethniques, vivant à des époques différentes, etc., peuvent être analysés en termes de clarification des similitudes et des différences entre eux. On a par exemple découvert que les rêves des hommes diffèrent à bien des égards de ceux des femmes. Les hommes S. contiennent davantage de personnages masculins, de visages inconnus et de manifestations physiques. agression, sexualité, physique activité, outils et armes, espaces ouverts que les rêves des femmes. Les rêves des femmes contiennent plus de femmes, de visages familiers, de conversations, de vêtements et d'espaces clos que les rêves des hommes. Hall et ses collaborateurs ont étudié les journaux de rêves tenus par les sujets, souvent pendant des années. Une découverte intéressante est qu’en général, le contenu de S. chez un adulte change peu d’année en année. Les travaux sur l'analyse du contenu de S. montrent une plus grande cohérence entre le contenu de S. et nos préoccupations quotidiennes. C'était le nom. le principe de connectivité. Voir aussi Fantaisie, Représentations, Rêve de C. S. Hall
RÊVES
Rêves; Traumatisme) - manifestations indépendantes et spontanées de l'inconscient ; des fragments d'activité mentale involontaire suffisamment conscients pour être reproduits à l'état de veille. Jung définit le rêve comme « le dessin spontané d’un portrait sous forme symbolique, une représentation d’une situation réelle se déroulant dans l’inconscient » (CW&, par. 505).
"Les rêves ne sont pas des inventions délibérées ou accidentelles - ce sont des phénomènes naturels qui ne prétendent pas être plus qu'eux-mêmes. Ils ne trompent pas, ne mentent pas, ne se déguisent pas en autre chose et ne déforment pas ce qui existe, mais déclarent naïvement qu'ils sont quelque chose Ils irritent et confondent uniquement parce que nous ne les comprenons pas. Ils ne recourent à aucune machination ou astuce pour cacher quoi que ce soit, mais nous informent de leur contenu avec toute la clarté possible dans les limites de leur originalité. Nous aussi Nous pouvons aussi comprendre ce que les rend si étranges et insaisissables : car nous percevons par expérience qu'ils recherchent invariablement une occasion d'exprimer quelque chose que l'ego ne connaît pas ou ne comprend pas. Leur incapacité à s'exprimer plus clairement correspond à l'incapacité ou à la réticence de l'esprit conscient à comprendre l'essence de la question »(CW 17, par. 189; KDD, pp. 115-116).
Sous forme symbolique, les rêves décrivent la situation actuelle de la psyché du point de vue de l'inconscient.
" Puisque la signification de la plupart des rêves n'est pas conforme aux tendances de l'esprit conscient, montrant des déviations spécifiques, nous devons alors supposer que l'inconscient, la matrice des rêves, remplit une fonction indépendante. C'est ce que j'appelle l'autonomie de l'esprit. inconscient. Non seulement le rêve n'est pas soumis à notre désir, mais il s'oppose très souvent de manière scandaleuse à nos intentions conscientes. Cette opposition n'est pas toujours perceptible - parfois le rêve ne s'écarte que légèrement de l'attitude consciente et comporte des changements mineurs - par hasard, il peut même coïncider avec des tendances et des intentions conscientes. Lorsque j'ai essayé d'exprimer ce comportement sous forme de formule, le concept de compensation m'a semblé le seul adéquat, puisqu'il est seul capable d'unir toutes les nombreuses manières de se comporter en rêve. de la complémentarité (complémentarité) Le concept de complémentarité est trop étroit et limité - il ne suffit pas d'expliquer la fonction des rêves, car il désigne une relation dans laquelle deux choses se complètent plus ou moins mécaniquement. La compensation, quant à elle, comme le terme l'indique, signifie la mise en balance et la comparaison de différentes données ou points de vue afin de produire une clarification ou une correction" (CW 8, par. 545).
Jung admet que dans certains cas les rêves remplissent la fonction de satisfaire les désirs et protègent le sommeil lui-même des interruptions (Freud) ou révèlent le désir infantile de pouvoir (Adler), mais il s'est lui-même concentré sur leur contenu symbolique et leur rôle compensatoire dans l'autorégulation. de la psyché - les rêves révèlent les aspects d'une personne qui sont généralement inconscients, ils révèlent les motivations inconscientes à l'œuvre dans les relations et offrent de nouvelles perspectives dans les situations de conflit.
"À cet égard, il y a trois possibilités. Si l'attitude consciente envers une situation de vie s'avère largement unilatérale, alors le rêve prend le côté opposé. Si la conscience prend une position proche du « milieu », le rêve est se contenter de variations. Si l'attitude consciente est « correcte » (adéquate), alors le rêve coïncide avec elle et souligne cette tendance, sans toutefois perdre son autonomie spécifique. Puisque personne ne peut savoir avec certitude comment le patient évalue consciemment telle ou telle situation. , l'interprétation des rêves est naturellement impossible sans interroger le rêveur. Mais même si nous connaissons la situation consciente, nous ne savons rien de l'attitude de l'inconscient. Puisque l'inconscient est la forme ou la matrice non seulement des rêves, mais aussi des phénomènes psychogènes. symptômes, la question de l’attitude de l’inconscient est d’une grande importance pratique (ibid., par. 546).
Contrairement à l’école freudienne qui considérait le contenu manifeste d’un rêve comme un « masque », une « façade », quelque chose d’« irréel » ou de « symbolique », Jung ne considérait cela que comme un cas particulier et un pas vers le fait que « le rêve parle souvent de sexualité, mais il ne le pense pas toujours - il parle souvent du père, mais en réalité il parle du rêveur lui-même. Et plus loin:
"<...>si nos rêves reproduisent certaines idées, alors ces idées sont avant tout nos idées, dans la structure desquelles se déploie notre être intégral. Ils agissent comme des facteurs subjectifs, se regroupant exactement de la même manière que dans un rêve et exprimant telle ou telle signification non pas pour des raisons extérieures, mais selon les impulsions profondément intimes de leur psychisme. Tout travail sur le rêve est essentiellement subjectif, et le rêve est un théâtre dans lequel le rêveur est scène, acteur, souffleur, metteur en scène, auteur, public et critique. Cette simple vérité constitue la base de la compréhension du sens d’un rêve, que j’ai appelé interprétation au niveau subjectif. Cette interprétation considère tous les personnages du rêve comme des traits personnifiés de la personnalité du rêveur » (« General Aspects of Dream Psychology », CW 8, par. 509).
L'interprétation à un niveau objectif relie les images de rêve à des personnes et à des situations du monde extérieur.
De nombreux rêves ont une structure dramatique classique. Ils contiennent une exposition (lieu, heure et personnages) qui démontre la situation originale du rêveur. Ensuite, il y a le développement de l'intrigue, l'intrigue (l'action a lieu). Dans la troisième phase, un point culminant survient (un événement décisif se produit). L'étape finale - la lyse - résulte du résultat ou de la résolution de l'action survenue.
Jung croyait que les rêves concernaient l'avenir d'une personne, les qualifiant de « l'anticipation inconsciente d'un accomplissement conscient ». Cependant, il recommandait de considérer un rêve uniquement comme une carte schématique préliminaire ou un plan approximatif, et non comme une prophétie ou une directive.
Les cycles de rêve aident souvent à révéler le processus d'individuation et révèlent le symbolisme personnel d'une personne particulière, son « théâtre individuel ».
Le rêve et le rêveur sont inextricablement liés, et les surestimations de l’inconscient et du moi conscient sont ici dangereuses. Comprendre la dynamique des rêves comporte de multiples facettes et affecte l’ensemble de la personnalité, pas seulement l’intellect humain.
Les experts estiment que chaque nuit, nous rêvons pendant deux heures et qu'au cours d'une vie de 70 ans, une personne passe 50 000 heures (environ 6 ans) à regarder des rêves.
Dans l'Ancien Testament, Jacob rêvait d'une échelle menant au ciel et Joseph travaillait comme interprète des rêves de Pharaon.
En fait, pendant de nombreux siècles, c’était un excellent moyen de gagner sa vie. Dans certaines communautés, les chamanes utilisent les rêves pour déterminer les maladies humaines, dénoncer les conjoints infidèles, prédire la grossesse et la météo et déterminer l'emplacement des animaux de chasse.
Influencée par les théories de Sigmund Freud, la psychiatrie est devenue une partie importante du XXe siècle, et de nombreuses personnes qui viennent consulter un psychothérapeute passent tout le temps qui leur est imparti à raconter leurs rêves. De nos jours, avec l’avènement des thérapies à court terme et des antidépresseurs, on accorde moins d’attention aux rêves. Cependant, les rêves et le sommeil lui-même restent en grande partie un mystère.
Nous essaierons de répondre aux questions les plus courantes sur les rêves.
Les rêves perturbent-ils le sommeil ? Il arrive souvent que je dors et que le lendemain matin je me réveille brisé.
Non, cela fait partie intégrante du sommeil. Tout le monde rêve (qu’ils s’en souviennent ou non), même ceux qui souffrent de graves lésions cérébrales. Le rêve a quatre phases. Durant la première phase, les yeux sont fermés mais continuent de bouger. Les experts estiment que les rêves se produisent non seulement dans cette phase, mais aussi lorsque les yeux arrêtent de bouger. Cependant, les rêves de la première phase sont les plus vivants et les plus imaginatifs. Ce sont les rêves dont nous nous souvenons, surtout si nous nous réveillons peu de temps après. Dans un rêve, nous traversons quatre phases, chacune durant 90 à 100 minutes. Ces cycles nous aident à nous détendre pendant le sommeil. Mais une personne qui fait des cauchemars juste avant de se réveiller peut ne pas se sentir reposée.
Pourquoi avons-nous des rêves ?
Il existe de nombreuses théories à ce sujet. Freud a commencé l’étude moderne des rêves ; il pensait qu’ils représentaient des désirs non réalisés enracinés dans des traumatismes et des peurs de l’enfance non corrigés et refoulés. Carl Jung, un autre chercheur célèbre sur les rêves, pensait que les rêves sont une petite porte cachée vers les profondeurs les plus intimes de l'âme.
Mais les idées des chercheurs modernes sont plus prosaïques. Beaucoup de gens croient que les rêves sont une « biologie dénuée de sens » et les considèrent comme des explosions répétées d’activité électrique provenant de stimuli primitifs sélectionnés au hasard que le cerveau transforme en images.
Une autre idée qui effraie de nombreux scientifiques est qu’il s’agit simplement de déchets psychologiques, de fragments de ce dont le cerveau a besoin de se débarrasser. Selon cette théorie, les rêves n’ont aucune fonction : après tout, s’ils sont significatifs pour nous, pourquoi ne nous souvenons-nous pas de la plupart d’entre eux ? Il existe une opinion selon laquelle les rêves sont un héritage du passé primitif, lorsque la peur et l'horreur vues dans un rêve étaient considérées comme un signe qu'il fallait se préparer au combat, etc.
Personne ne sait vraiment pourquoi nous voyons des rêves et s’ils ont une fonction. Les rêves sont les histoires que nous nous racontons la nuit. Il s’agit plus d’une supposition que d’une affirmation scientifique, mais qui sait…
Comment puis-je me souvenir de mes rêves ?
Certaines personnes se souviennent presque toujours de leurs rêves et peuvent les raconter. Mais la plupart d’entre nous oublient les choses dont nous avons rêvé la nuit et il n’est pas nécessaire de travailler dur pour s’en souvenir. Sauf si vous le souhaitez, bien sûr. Si c'est le cas, dites-vous avant de vous coucher que vous souhaitez vous souvenir du rêve que vous avez fait. Placez un bloc-notes et un stylo à côté de votre lit et notez tout dès votre réveil. Écrire les événements de la journée dans un journal avant de se coucher peut aider. Ces recommandations sont données aux personnes qui souhaitent se souvenir de leurs rêves, mais cela ne constitue bien entendu pas une garantie à 100 %. De plus, lorsque vous vous souvenez et racontez un rêve, vous avez tendance à le rendre plus raisonnable et plus significatif. Vous créez et corrigez vous-même votre rêve, en comblant les lacunes. Il n’y a aucun moyen de capturer un rêve pendant que vous le faites.
Qu'est-ce qu'un cauchemar ?
Les adultes et les enfants font des cauchemars. Plus de 10 % des gens font des cauchemars au moins une fois par mois. Le stress dans la vraie vie – ou la mort de proches – peut provoquer un cauchemar. Une forte fièvre, une maladie ou des médicaments peuvent provoquer de mauvais rêves. Si vous vous réveillez avec horreur, vous pouvez parler de votre rêve à quelqu'un, cela vous aidera à surmonter la peur et les émotions négatives. Levez-vous et marchez si cela peut vous aider. Ne vous grondez pas si, dans un rêve, vous n'êtes pas apparu sous votre meilleur jour. Les rêves ne prédisent pas vos actions futures, mais révèlent vos désirs et vos peurs les plus profonds ou décrivent votre passé. Comme mentionné ci-dessus, les rêves restent un mystère.
Vous remarqueriez à quel point vous êtes incroyablement sensible, voire infiniment sensible, à certains sentiments, comme si vous étiez une fleur remarquant le moindre changement dans le vent. Plus vous devenez conscient, plus vous êtes réceptif et donc moins enclin à des expériences plus dualistes du « soi » et des « autres ». Vous êtes simplement conscient de votre sensibilité.
Réaliser les expériences profondes caractéristiques du rêve lucide de 24 heures est l’objectif spirituel de nombreuses personnes depuis des milliers d’années. Les taoïstes appelaient les rêves, les fantasmes et la réalité quotidienne « le Tao qui peut être exprimé » et prévenaient que ce n’était pas le vrai Tao. On pourrait dire qu’ils parlaient du Rêve Lucide de 24 heures et du Rêve que les aborigènes australiens avaient en tête.
L’ancien sage chinois Zhuang Tzu appelait le Tao « pouvoir primaire ». Selon lui, « il doit y avoir une sorte de force primaire, mais nous n’en trouvons aucune preuve. Je crois que ça marche, mais je ne le vois pas. Je peux le sentir, mais il n'a aucune forme."
Patanjali est un professeur de yoga légendaire qui a vécu en Inde au 4ème siècle. - recommandé « d'être témoin du processus de rêve et de sommeil sans rêves ». On pourrait dire qu'il recommandait la prise de conscience des expériences sensorielles qui précèdent les rêves ordinaires. Peu de temps après, les bouddhistes tibétains ont inventé une méthode qu’ils ont appelée Dream Yoga, conçue pour atteindre la conscience de jour comme de nuit. Dans son livre Dormir, rêver et mourir, le Dalaï Lama définit le yoga du rêve dans les traditions tibétaines comme « une pratique similaire à ce que l’Occident appelle le rêve lucide ».
Dans la tradition occidentale, le rêve lucide fait référence au fait de se réveiller dans les rêves que nous faisons pendant notre sommeil. En revanche, le Dream Yoga a un objectif plus complet qui inclut le rêve lucide de 24 heures, c'est-à-dire la conscience des états sensoriels qui précèdent tous les types de pensée et de perception. Les moines tibétains appelaient ce grand objectif le « Grand Réveil ».
Comme nous l’avons vu dans le chapitre précédent, les traditions ancestrales modernes et anciennes considèrent le monde quotidien comme une sorte de fleur issue de la Terre rêvée. Auparavant, une personne n'avait pas besoin d'une vocation particulière pour remarquer que la réalité surgit de la Terre rêvée ; cette pratique faisait partie du développement individuel et du système de croyance de chaque personne.
Par exemple, selon les croyances de la tribu sud-américaine Nai-mus-ena, la réalité quotidienne apparaît comme une partie onirique de leur grande divinité. De même, les premiers philosophes indiens croyaient que le monde provenait du rêve rila du grand dieu Brahma. Les Indiens d'Amérique Hopi appelaient leur créateur "A"NE HIMU" - "Le Puissant Quelque Chose" qui a créé toutes les manifestations. Veuillez noter que ce puissant "quelque chose" n'a pas d'équivalent verbal direct dans la vie de tous les jours. C'est la force de l'univers. qui crée tout le monde réel.
Vous vous souvenez peut-être de l’image à la fin du chapitre 1, qui montre comment la réalité consensuelle émerge du pays des rêves et du rêve. Elle est à nouveau photographiée ci-dessous.
Tout en haut se trouve le niveau III – réalité conditionnée, ou réalité consensuelle (en abrégé « RK »). Dreamland se compose de rêves nocturnes et de fantasmes qui peuvent surgir soudainement pendant la journée. Le rêve est la base de tout. C'est la « force primaire » du Zhu an-tzu ou « Le Tao qui ne peut être exprimé par des mots », le Rêve des aborigènes australiens, Brahma, le « Quelque chose de Puissant » et les divinités amérindiennes qui personnifient le Rêve.
Dans le monde Hopi, la réalité quotidienne est déjà manifeste ; ainsi, les objets réels font partie du passé. En d’autres termes, ce que tout le monde considère comme le présent est pour les Indiens Hopi le passé, puisque, selon eux, la réalité quotidienne actuelle est le résultat d’expériences déjà vécues ! Les Hopi ne parlent pas du passé, du présent et du futur ; au lieu de cela, ils voient le présent et le passé du point de vue de « ce qui est manifeste ». Le futur est « ce qui commence à apparaître ». L’avenir représente un Rêve qui ne s’est pas encore réalisé.
L'expérience sensorielle inconditionnée est une tendance qui ne s'est pas encore manifestée au niveau des idées quotidiennes.
Dans un rêve lucide de 24 heures, vous remarquez le rêve, remarquez des signaux vacillants, tels que des sentiments soudains que vous ne pouvez pas expliquer. Cette expérience est loin d’être consciente de tous les jours, et la plupart d’entre nous vivant dans le monde civilisé ont besoin de recycler notre conscience pour pouvoir percevoir ces signaux.
Comme nous le savons dans le dernier chapitre, selon les idées des aborigènes australiens, rien ne peut exister dans la réalité quotidienne qui n'existe d'abord dans le Rêve. Dans les cultures autochtones, on enseignait aux gens à remarquer le Rêve dans le présent, car le contact avec le Rêve garantissait un avenir sûr.
La musique est très proche du Rêve.
Dans certaines tribus, lorsqu'une personne se réveille le matin, la première chose qu'elle fait est d'aller seule dans la brousse ou au bord de la mer et de composer une chanson basée sur les rêves qu'elle a fait la nuit précédente. Ces personnes croient que les animaux et les oiseaux entendent la chanson du rêve et reconnaissent que le chanteur est en contact avec le monde intérieur et l'aident donc à chasser ou à cueillir pendant la journée. Les maîtres spirituels indiens contemporains, comme Sri Ramana Maharshi (1837-1950), ont souligné l'importance de vivre plus près du Rêve, un état qu'il appelait « vie naturelle », une unité antérieure à la dualité. L'équivalent indien du rêve lucide de 24 heures est Sahaja Samadhi dans l'hindouisme. L'Encyclopédie de la philosophie et de la religion orientales définit le terme sanskrit samadhi comme « l'état de conscience au-delà de l'éveil, du rêve et du sommeil profond » et sahaja comme « l'état naturel ».
Un autre maître spirituel qui a parlé du Rêve était Sri Aurobindo (1872-1950), combattant pour l'indépendance indienne et philosophe mystique qui a connu une transformation spirituelle alors qu'il était emprisonné parce qu'il était soupçonné d'avoir commis des actes de terrorisme en 1908. Il est devenu un grand professeur qui, en proposant diverses méthodes permettant de prendre conscience de l’état naturel divin qui donne naissance à la vie.
Le rêve lucide
Jusqu'à présent, les approches occidentales du rêve lucide se sont concentrées sur la lucidité dans les rêves nocturnes, plutôt que sur la conscience du rêve lui-même. À cette fin, des maîtres spirituels modernes tels que Rudolf Steiner ont étudié différents aspects du rêve lucide. Dans les années 1970, Alain Worsley en Grande-Bretagne et Stephen LaBerge en Californie ont appris à réaliser des rêves lucides (la nuit) et ont réalisé des progrès scientifiques sans précédent dans l'étude des rêves. Ils ont découvert un lien entre les mouvements oculaires rapides (REM) et le rêve.
Les mouvements oculaires rapides reflètent les mouvements oculaires du rêveur. Si, dans un rêve, vous levez les yeux, alors dans un rêve, vos sourcils se lèvent. Les mouvements oculaires rapides peuvent être enregistrés à l’aide d’un électroencéphalographe. Pour la première fois dans l'histoire des sciences, des individus, après avoir suivi la formation nécessaire, pourraient (par l'intermédiaire de leur REM) transmettre un message du monde des rêves, tout en continuant à rêver ! Ainsi, le concept occidental de rêve lucide est désormais associé au réveil dans un rêve.
Rêve lucide 24 heures sur 24
Récemment, le Dalaï Lama a souligné que les yogis tibétains développaient leur conscience d'abord dans la méditation, puis dans les rêves et enfin dans des états méditatifs profonds dans la réalité quotidienne. Le Dalaï Lama a appelé l’atteinte d’une telle conscience la « Grande Réalisation ». Selon lui, la Grande Réalisation est la « conscience primordiale » qui peut se manifester dans la conscience éveillée sans que le pratiquant n'entre réellement dans un état méditatif. On dit parfois que cela se produit « dans les intervalles entre les pensées ; il représente... l'essence fondamentale de la conscience elle-même. … Il est donc à la base de tout le contenu de l'esprit. »9 Il s'agit d'une autre description intemporelle de ce que j'appelle le rêve lucide de 24 heures.
Votre expérience de rêve
Jusqu’à présent, j’ai discuté des différents enseignements concernant le rêve lucide de 24 heures afin de démontrer l’universalité de l’intérêt pour le rêve et son lien fondamental avec les traditions spirituelles.
Vous aurez bientôt la chance d’explorer votre propre expérience de rêve pour comprendre ce qu’est le rêve lucide 24 heures sur 24. Mais permettez-moi d’abord d’en dire un peu plus sur ce à quoi ressemble le rêve. Le rêve s’exprime dans votre conscience, dans tout ce que vous remarquez. Elle s’exprime dans vos expériences quotidiennes, ainsi que dans vos rêves, fantasmes et expériences sensorielles encore non verbalisées.
Lorsque ces expériences de rêve commencent à se manifester, elles apparaissent sous la forme de sensations, d’humeurs et d’intuitions non verbales subtiles ou vacillantes qui ne sont pas facilement traduites en mots et que vous comprenez rarement avec votre esprit quotidien.
Ensuite, le Rêve apparaît dans votre conscience sous la forme de signaux, d’idées et de perceptions qui persistent et cessent de disparaître périodiquement. Selon toute vraisemblance, vous appelez ces « signaux, idées et perceptions » des douleurs, des inconforts, des rêves et des pensées. La principale différence entre de telles expériences et les sensations de scintillement précédentes, plus subtiles, réside dans le fait que ces perceptions persistantes peuvent être exprimées dans le langage courant.
Ainsi, le Rêve se manifeste d’au moins deux manières :
1 Rêves, signaux et pensées exprimés en mots
2 Expériences et sentiments non verbaux et subtils
Si vous êtes comme la plupart des gens, vous concentrez probablement l'essentiel de votre attention sur des expériences qui peuvent être exprimées par des mots, telles que des observations, des idées et des rêves. Pour percevoir des expériences et des sentiments plus subtils et inexprimables, vous devrez peut-être recycler votre esprit. Ce « recyclage mental » signifie réfléchir sur l’esprit que vous avez déjà !
Malgré la signification universelle du rêve en tant que base de la conscience, vous n’y prêtez probablement pas attention car la partie cognitive de votre esprit n’est pas capable de comprendre directement cette signification. Le Tao, qui ne peut être exprimé par des mots, n’est que cela : sans paroles. Vous ne pouvez pas savoir à l’avance ce que signifient exactement les vagues expériences du Rêve. Par conséquent, dans l’expérience ci-dessous, vous devriez demander à votre esprit connaissant d’être patient et de se détendre afin que les expériences puissent attirer votre attention avant qu’elles ne soient comprises.
N'hésitez pas à rechercher, explorer et porter une attention particulière à vos expériences. Je voudrais vous inviter à prendre les prochaines minutes pour lire une série de questions une à la fois et y répondre tout en explorant votre expérience intérieure. Il est utile de s'approvisionner en crayon et en papier. J'espère que vous apprécierez cette auto-exploration.
Recherche interne
À partir de ce moment, là où vous êtes assis ou allongé, étudiez attentivement votre corps et vos sentiments ; interrogez-vous doucement sur ce que vous vivez. Comment te sens-tu en ce moment ? Pouvez-vous les mettre en mots ? Cela nécessite votre conscience quotidienne.
Demandez maintenant à votre esprit connaisseur de se détendre un instant. Détendez-vous et respirez. Lorsque vous êtes prêt, passez en revue vos expériences et voyez si vous ressentez d'autres sentiments qui ne se sont pas encore développés. Cela peut aider si vous vous sentez ignorant, incompris et ouvert d’esprit. Prendre conscience de sentiments subtils développe votre « conscience primordiale », c’est-à-dire votre conscience.
Soyez patient avec votre conscience de ce domaine non formé de votre expérience. Donnez-vous le temps d’explorer. Soyez aussi conscient que possible et remarquez les expériences sans paroles. Imaginez que vous êtes un chercheur étudiant un domaine inconnu de la vie. Vous remarquerez peut-être une relaxation ou une sensation de nervosité ou d’excitation.
Maintenant, avancez, en remarquant et en suivant ces sensations subtiles à mesure qu'elles changent, se dévoilent ou se transforment en images ou en d'autres sentiments. Pour ce faire, concentrez-vous simplement avec patience, douceur et précision sur des expériences aussi subtiles. Accrochez-vous à eux et observez tranquillement comment ils évoluent. Donnez-leur du temps ; ils réfléchiront sur eux-mêmes, se manifesteront et s'expliqueront sur les expériences que vous avez vécues au quotidien. Pensez un instant à votre vie quotidienne. Pensez à ce que signifie être conscient du Rêve, être conscient des tendances subtiles et comment elles pourraient changer votre vie.
Au fur et à mesure que vous progresserez dans ce travail, vous remarquerez à quel point votre conscience accrue enrichit votre expérience de la vie quotidienne. Lorsque vous apprendrez à passer du rêve à la réalité et vice-versa, vous serez en mesure de reconnaître comment la vie quotidienne naît du rêve et comment le rêve est un symbole magique de la réalité mystique.
Aliénation du rêve
La pleine conscience vous apprend que l’origine de vos pensées, observations et rêves se produit en ce moment même, dans le contexte de la réalité consensuelle quotidienne. À mesure que vous devenez plus conscient de votre vie quotidienne, vous pouvez prédire ce que vous penserez, ferez et verrez dans vos rêves avant d'aller vous coucher.
Peut-être que la seule raison pour laquelle il est parfois si difficile de comprendre les rêves la nuit est que vous ne prêtez généralement pas attention aux tendances, aux sensations vagues, aux inspirations, aux sentiments, aux douleurs. Vous ne remarquez le Rêve que lorsqu’il commence à se dérouler, lorsque la sensation corporelle provoque déjà de la souffrance. Vous ne prêtez probablement attention à vos idées que lorsqu’elles sont presque formées. Plus vous devenez conscient, plus vous remarquez vos expériences avant qu’elles n’atteignent un niveau où elles peuvent être clairement ressenties, réfléchies et mémorisées.
La raison psychologique pour laquelle vous ignorez les rêves est que vous avez appris à vous séparer de ces tendances, sensations, sentiments et pensées pré-verbaux élémentaires. Par conséquent, aujourd’hui, vous avez tendance à ignorer et à vous aliéner tout ce que vous n’êtes pas capable de comprendre avec votre esprit ordinaire.
En d’autres termes, les rêves sont difficiles à comprendre, non pas parce qu’ils sont naturellement mystérieux, mais parce que vous vous êtes séparé de leur source. De notre point de vue évolutif de conscience, les rêves sont le produit du rêve, tout comme un arbre est le produit d’une graine dans le sol.
Ayant découvert comment la lucidité explique les rêves, certaines personnes peuvent se demander si les rêves nocturnes s’arrêtent lorsque l’on devient plus lucide pendant la journée. Pas du tout! Vos rêves ne s’arrêteront pas – ils sembleront simplement plus clairs. En d’autres termes, lorsque l’on devient plus lucide, les rêves ne disparaissent pas ; ils deviennent plus compréhensibles.
Exemple personnel
Quand j'ai commencé à écrire ce livre, une nuit, j'ai rêvé que j'allais dans une ville appelée Livingston. Quand je me suis réveillé, j'ai construit une association avec cet endroit. Au nom « Livingston » j’ai associé une pierre, la pierre vivante des alchimistes. L'obtention de cette pierre était l'essence de leur travail - Opus Magnus, ou Grand Œuvre. Son objectif était d’acquérir l’immortalité ou de devenir comme une pierre, c’est-à-dire immuable et intemporelle.
L’ancien sage chinois Zhuang Tzu croyait que le Tao était la « force primaire ». Il a déclaré : « Il doit y avoir une force primordiale, mais nous n’en trouvons aucune preuve. Je crois que ça marche, mais je ne le vois pas. Je peux le sentir, mais il n'a aucune forme."
Un rêve se manifeste d’abord dans la vie quotidienne sous la forme de sensations, d’humeurs et d’inspirations non verbales éphémères. Plus tard, cela se manifeste sous la forme de signaux, d’idées et de perceptions persistants, ainsi que de rêves et de visions qui peuvent être exprimés dans le langage courant.
Si vous vous dissociez du Rêve, vous devez construire des associations avec les images du rêve.
