የጋብቻ ትምህርት ምናልባት በኦርቶዶክስ ውስጥ ከሌሎች ምሥጢራት ጋር ሲወዳደር ከሥነ-መለኮት አኳያ የዳበረው በጣም ትንሹ ነው። በምዕራቡ ዓለም በሰፊው ተጠንቷል ነገር ግን የምዕራባውያን ክርስቲያኖች ለትዳር ችግር አቀራረብ ከምስራቃዊው አቀራረብ በጣም ስለሚለያይ በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ አንድ የተዋሃደ ክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እንኳን ለመናገር አስቸጋሪ ነው. በተጨማሪም በአጠቃላይ በምስራቅና ምዕራብ ስለ ምሥጢረ ቁርባን የሚሰጡት የተለያዩ አስተምህሮዎች፣ ግልጽ የሆኑ የቃላት አወጣጥ እና የመጀመሪያ ፍቺዎች አለመኖራቸው፣ የነገረ መለኮት፣ የአስቂኝ፣ የሥነ ልቦና፣ የዕለት ተዕለት እና የሕግ ችግሮች መቀላቀላቸው ጉዳዩን ግራ የሚያጋባ ከመሆኑ የተነሳ ውይይቱ የጋብቻ ርዕስ የሚካሄደው በሕልውና ደረጃ ነው፣ እና ብዙ ጊዜ ከሥነ-መለኮት በፊት እንጂ አይነሳም። ስለዚህ በአንዳንድ አጠቃላይ ማብራሪያዎች እና ትርጓሜዎች መጀመር አስፈላጊ ነው.
የእግዚአብሔር ዓለም ሁሉ፣ የሰው ልጅ አፈጣጠር፣ ሕይወቱ፣ ሞቱና ትንሳኤው ምሥጢር ሆነው እንደሚቀጥሉ እና ምሥጢረ ቁርባን መሆናቸውን በመገንዘብ ለእግዚአብሔር ጸጋ ምስጋና ይግባውና አሁንም እንደተለመደው ሥርዓተ ቁርባን ማለታችን ነው። ሥነ መለኮት የመንፈስ ቅዱስ የጸጋ ልዩ ተግባር ነው በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን መንፈስ አዲስ ሕይወትን የምትወልድ፣ ከእግዚአብሔር ጋር የምታገናኝ፣ በአዲስ ጸጋ የተሞላ ኃይል የምትሞላ፣ አዲስ የሕይወትን ጥራት የምትሰጥ፣ የምትመራ ወደ ቁጠባ ግብ። ጋብቻ በራሱ የተገለጸውን የቅዱስ ቁርባን ግንዛቤን ያረካል እና ቀድሞውኑ በገነት ውስጥ ለአዳም የእግዚአብሔር ስጦታ ሆኖ ታየ። በዚህ በወደቀው ዓለም ውስጥ፣ ጋብቻ ያልተበላሸ ሰው ሁሉ እንደ ጸጋው የፍቅር እና የሙሉነት ስጦታ ተደርጎ ይወሰዳል። በብሉይ ኪዳን ደግሞ ጋብቻ ብዙ ጊዜ በዚህ መንገድ ይታወቅ ነበር። ከዚህም በላይ ጋብቻ አዲስ ነገር አይደለም, ነገር ግን የተለመደ የሰው ልጅ ሕይወት ሆኖ ይቀጥላል, ስለዚህ በክርስትና ዘመን መጀመሪያ ላይ ጋብቻን ለማክበር የተለየ ሥነ ሥርዓት ወይም የቅዱስ ቁርባን ድርጊት አልነበረም. ጣዖት አምላኪ ክርስቲያንና የቤተ ክርስቲያን አባል ለመሆን መጠመቅና መቀባት፣ ቄስ ለመሆን - መሾም ካለበት፣ እንግዲያውስ በአንጾኪያው ሄሮማርቲር ኢግናቲየስ ቃል መሠረት፣ “እነዚያ መጋባትና ማግባት የሚወዱ ከኤጲስ ቆጶስ ፈቃድ ጋር ወደ ጋብቻ መግባት አለባቸው፤ ስለዚህም ጋብቻው በሥጋ ሳይሆን በጌታ እንዲሆን ነው። አለበለዚያ ሁሉም ነገር እንደተለመደው ነበር - በሮማ ግዛት እንደተለመደው የጋብቻ ውል ገቡ እና በአካባቢው ወግ መሰረት ሰርጉን አከበሩ. ለዲዮግኒተስ የጻፈው ደብዳቤ ጸሐፊ (በሁለተኛው መቶ ዘመን አጋማሽ አካባቢ) እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ክርስቲያኖች ከሌሎች ሰዎች በአገር ውስጥም ሆነ በቋንቋ ወይም በዕለት ተዕለት ልማዶች አይለያዩም... ያገባሉ፣ ልክ እንደሌላው ሰው፣ ለሕግ ይታዘዛሉ። የተቋቋሙ ሕጎች፣ ነገር ግን በሕይወታቸው ከሕግ ራሳቸው ይበልጣሉ። መጀመሪያ ላይ፣ ዶግማዎች፣ ቀኖናዊ ሥርዓቶች፣ እና ክርስቲያናዊ ጋብቻ ከክርስቲያን ካልሆኑት እንዴት እንደሚለይ ግልጽ የሆነ የዶግማ ቀመሮች አልነበሩም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በጎ ሕይወት፣ ክርስቲያናዊ ፍቅር፣ ነገር ግን ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ክርስቲያናዊ ጋብቻ የሰጠው ኦንቶሎጂያዊ ትምህርት ወዲያውኑ በብሩህ ጥልቀት እውን ሊሆን አልቻለም። በሦስተኛው ክፍለ ዘመን፣ ተርቱሊያን በቤተክርስቲያን ውስጥ ጋብቻዎች በቅዱስ ቁርባን ወቅት በታላቅ ክብር ይከበሩ እንደነበር ይመሰክራል። በመቀጠል፣ በምስራቅ፣ በጋብቻ ላይ ያለው የስነ-መለኮት ትምህርት በበቂ ሁኔታ አልዳበረም፣ በምዕራቡ ዓለም ደግሞ የጋብቻ ሥነ-መለኮት በሮማውያን ቅርስ ላይ ያለውን ጥገኝነት እና የጥንት ደራሲያን አለመግባባት አላሸነፈም።
ስለ ጋብቻ የኦርቶዶክስ ትምህርት እንደ መጀመሪያው ምንጭ የቅዱሳን መጻሕፍት ትረካ "ከያህዊ ወግ" ጋር የተያያዘ ነው (ዘፍ. 2: 7-25). እንደሌሎች የፍጥረት ቀናት ሁሉ ጌታ አምላክ ሰውን የፈጠረው በመጀመሪያ በፈጠረው እርካታ አልገለጸም ነገር ግን “ሰው ብቻውን ይሆን ዘንድ መልካም አይደለም” ብሎ ሚስት ፈጠረው። ከዚህ በኋላ ነው ሰውየው ፍጹም የሆነበት እና የእግዚአብሔርን በረከት ያገኘው። ይህም “የካህናት ትውፊት” ተብሎ የሚጠራው ጽሑፍ (ዘፍ. 1፡27-31)፣ ከ 400 ዓመታት በላይ የዘገበው ከ (ዘፍ. 2) ጋር ሲነጻጸር ነው። በገነት ያሉት ወንድና ሴት አንድ ተፈጥሮ ስላላቸው፣ አንድ ሥጋ ናቸው እንጂ ወደ ፊት ሁለት አይደሉም (ዘፍ. 2፡24፣ ማቴ. 19፡6፤ ማር. 10፡8)። ነገር ግን ጋብቻ ባልንና ሚስትን በሥጋ ብቻ አንድ የሚያደርጋቸው ከሆነ፣ ይህ ማለት ነፍሳቸው ተለያይታለች፣ ተለያይታለች ማለት ነው፣ ይህ ደግሞ “ከእንግዲህ ሁለት ያልሆኑ” ሰዎች በገነት ውስጥ ለዘላለም ለመኖር የማይታሰብ ነገር ነው። ስለዚህም ጋብቻ በእግዚአብሔር ለሰው የተሰጠ ብቸኛውና ፍጹም የሕልውናው መልክ ነው።
በትዳር ውስጥ፣ በመጀመሪያው የሰው ልጅ ቤተሰብ አወቃቀር ውስጥ፣ አምላክን የሚመስሉ ሰዎች የፈጠሩት hypostatic ባሕርይ ይገለጣሉ፡- ያልተወለደው፣ ነገር ግን የወለደው አባት (አዳም)፣ ሚስት ከጎኑ የተፈጠረች፣ እሱም ደግሞ እናት የምትወልድ ናት። ፅንሱ (ሔዋን) እና የተወለደው ሕፃን (የቅዱስ ሥላሴን ትምህርት ያወዳድሩ እንጂ ያልተወለደ ነገር ግን እግዚአብሔርን አብን፣ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስን ከእግዚአብሔር አብ የወጣ፣ የአብ ፍጥረትን የሚያሞቅ፣ እና የተወለደ አምላክ ወልድ ነው። ).
"እግዚአብሔር ፍቅር ነው" (1ኛ ዮሐንስ 4: 16), እና በእግዚአብሔር ሕልውና ምስጢር ውስጥ, ፍቅር በቅድስት ሥላሴ ሦስት አካላት አንድነት ውስጥ ይታወቃል; በተመሳሳይም ጋብቻ ለሰው በተሰጠ ሕይወት ፍቅር ውስጥ አንድነት ነው, እግዚአብሔር በራሱ መልክና ምሳሌ (ዘፍ. 1:27) ከምድር አፈር የፈጠረው (ዘፍ. 2: 7).
ሦስቱ የቅድስት ሥላሴ አካላት አንድ መለኮታዊ ይዘት አላቸው ነገር ግን እርስ በርሳቸው አይዋሃዱም; ሦስቱ ሰብዓዊ አካላት (ልጁን ጨምሮ) እርስ በርስ መጠላለፍ እና በትዳር ውስጥ አንድ መሆን, አይጠፉም እና እርስ በርስ አይዋሃዱም.
ነገር ግን፣ አምላክን የሚመስል ነገር ግን የተፈጠረ የሰው ተፈጥሮ በጾታዊ ምንታዌነት ተለይቶ ይታወቃል፣ ይህም ከአብነት - ቅድስት ሥላሴ ሙሉ በሙሉ የራቀ ነው። የሰው ዘር የተለያየ ፆታ ያላቸው ግለሰቦች ብዛት ይመስላል። ይህንን ወይም ያንን ስብዕና ቀለም እየቀቡ፣ የሥርዓተ-ፆታ ባህሪያት ግን የግል ባህሪያት አይደሉም, የአንድን ሰው የተዋሃደ ተፈጥሮ ወደ ሁለት የተፈጥሮ "ንዑስ ቡድኖች" መከፋፈል አይችሉም. ይህ ከሆነ ክርስቶስ በሥጋ በመዋሐዱ የወንድ ተፈጥሮን ብቻ ይፈውሳል እንጂ የተዋሐደውን የሰውን ባሕርይ አይፈውስም። የሰው ልጅ የወንድ እና የሴት ግማሾቹ ተፈጥሮ አንድ አይነት መሆኑም የልጁ ጾታ የሚወሰነው በወንድ የዘር ህዋስ ሲሆን ሴትም ወንድና ሴት ልጆችን በእኩልነት ትወልዳለች። ጾታዊ ምንታዌነት፣ ስለዚህም የአንድን ሰው ተፈጥሮ ለሁለት ለሁለት መከፈሉ፣ የአንድን ሰው የጋብቻ ፍላጎት ምሉዕነትን፣ ውበትን፣ ስምምነትን እና እግዚአብሔርን መምሰል በአንድነት ለማስገኘት አስቀድሞ ይወስናል። አንድነት ሲፈጠር የፆታ ልዩነት ቀስ በቀስ ይደክማል, እና በትዳር ውስጥ, እግዚአብሔርን የሚመስሉ ሀይፖስታቲክ ባህሪያት ይፈጸማሉ, የተፈጠረ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ለልማት, ለማሻሻል እና እግዚአብሔርን ፍጹም ለመምሰል ያለው ውስጣዊ ፍላጎት እውን ይሆናል.
በአዳም እና በሔዋን ውድቀት ከገነት በመባረር እና ዘላለማዊነትን በማጣታቸው የእግዚአብሔር የሰማይ ጋብቻ እቅድ ተደብቋል አልፎ ተርፎም ጠፍቷል። አሁን የአንድ የትዳር ጓደኛ ሞት የቤተሰቡን አንድነት ይሰብራል, ምክንያቱም ... ሞት የሰውን ነፍስ እና አካል አንድነት ይሰብራል. በተጨማሪም ፍቅር በወደቀው ሰው ላይ ብርቅ ይሆናል፣ጨለማ፣የኃጢአተኛ ምኞቶች ትዳርን በዝሙት፣በስልጣን ምኞቶች ያረክሳሉ እና ምድራዊ ግቦችን ማሳካት ይችላሉ። ከኃጢያት ጋር, መከራ ወደ በትዳር ጓደኞች ህይወት ውስጥ, ከሥጋዊ ምኞት እና ከሁሉም ዓይነት ፍላጎቶች ጋር - ታማኝነት ማጣት, ከአንድ በላይ ማግባት. አንድ ሰው ያለመሞትን ነገር አጥቶ፣ የኃጢአት ባርነት ከሆነ በኋላ ሕይወት ባለው ዘላለማዊ ሕይወት ሕያው እምነትን መጠበቅ አይችልም። የጋብቻ ልዩነት ፣ ለትዳር ጓደኞች ዘላለማዊ አንድነት ያለው ሀሳብ የበለጠ ለመረዳት በሚቻል እና በተዛመደ የምድራዊ ደስታ ምስል ፣ የበለፀገ ቤተሰብ ፣ የጋብቻ ሕይወት የሰውን ተፈጥሮ ፍላጎቶች የሚያረካ ይተካል ። ከዚሁ ጋር፣ ከወደቀው የሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር ያለው የፍትወት ስሜት የሥቃይ መሣሪያ ይሆናል፣ እናም ሥጋዊ አንድነት ከሌላ ጾታ ተወካይ ጋር መመሥረት ብዙውን ጊዜ ንጽሕናን ለሚሹ ሰዎች የጥላቻ ፈተና ይሆናል። ከጠንካራ የፍጻሜ ፍጻሜ መጠበቅ አውድ ውስጥ፣ በተለይም የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መለያ፣ ጋብቻ ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ የማይቀር፣ ለሰብዓዊ ድክመት የግዳጅ ስምምነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ይህም የሰው ዘር አሁንም መቀጠል እንዳለበት በመረጋገጡ ብቻ ነው።
የክርስቶስ መገለጥ ለሰው ልጅ ወደ እግዚአብሔር የመመለስ እድልን ይከፍታል፣ ከእግዚአብሔር ጋር በጸጋ የተሞላ ልጅነት መንገድ። በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የሰው ልጅ ሕይወት አዲስ ጥራትን ያገኛል ፣ በተለይም ጋብቻ እንደገና ይቀደሳል። ትልቁ የጋብቻ ክብር በአዳኙ በቃና ገሊላ በተደረገው የመጀመሪያ ተአምር ይመሰክራል (ዮሐንስ 2፡1-11) ይህም የበረከት ትርጉም አለው። ክርስቶስ ስለ ሠው የማትሞት ነፍስ፣ ስለወደፊቱ ትንሣኤ የሚያስተምረውን ትምህርት ያውጃል፣ ይህም በአዲስ ኃይል ጋብቻን በሚመለከት የዶግማቲክ ትምህርት መሠረታዊ ጥያቄ አስነስቷል፡ ጋብቻ ከሞት በኋላ ይቀጥላል? በሰማይ ያለው ሰው የተፈጠረው የማይሞት በመሆኑ መጀመሪያ ላይ ጋብቻ የባልና የሚስት ዘላለማዊ አንድነትን ያመለክታል። በዚህ ሐሳብ መሠረት በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ላይ የሚቀርበው የጸሎቱ ጸሎት “ያለ ርኩሰት፣ ያለ ርኩሰትና ከዘላለም እስከ ዘላለም አክሊላቸውን በመንግሥትህ ተቀበል” የሚል ልመና ይዟል። የክርስቶስ ወንጌል የሰውን ሰማያዊ ጥሪ በማደስ እና ወደ አዲስ ከፍ ከፍ ከፍ በማድረግ ጋብቻ በዚህ ምድራዊ ህይወት ብቻ እንዳለ እና ከሞት በኋላ እንደሚፈርስ የትም አያስተምርም። ክርስቶስ ለሰዱቃውያን የሰጠው መልስ:- “በትንሣኤም አይጋቡም አይጋቡምም፣ እንደ ሰማይ መላእክት ሆነው ይቆያሉ እንጂ። ከትንሣኤ በኋላ አይኖርም። ሆኖም፣ የጋብቻ ዘላለማዊነት አስተምህሮ፣ ከአቅም ገደብ ጋር፣ በተለይ ለወደቀው የሰው ልጅ ለመቀበል አስቸጋሪ ነው። ጋብቻ ለዘላለም ከሆነ, ይህ ማለት አንድ ብቻ መሆን አለበት ማለት ነው. ወንጌላውያን ማቴዎስ (5፡32፤ 19፡3-12)፣ ማርቆስ (10፡5-12) እና ሉቃስ (16፡18) ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ከፈሪሳውያንና ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ስለ ፍቺ ክልከላ ያደረገውን ንግግር ይናገራሉ። በሌላኛው ወገን በፈጸመው ዝሙት ምክንያት በንጹሕ ወገን ሲነሳ በጉዳዩ ላይ። በዚህ ሁኔታ ፍቺ ጋብቻው የለም የሚል መግለጫ ይሆናል ነገርግን የተፈታች ሴት ማግባት ማለት ዝሙት ማለት ነው። የክርስቶስ ቃል፡- “እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው” (ማቴዎስ 19፡6) በገነት ውስጥ የዘላለም ጋብቻ መመሥረት እና የሟች ሰዎች ነፍስ አትሞትም ከሚለው እምነት ጋር ተዳምሮ ጋብቻ እንደሚለው ይጠቁማል። ለእግዚአብሔር አሳብ በሞት አያልቅም፤ ምንም እንኳን በትንሣኤና በመለወጥ የተለየ ይሆናል (ማቴ. 22፡23-30)። በቤተክርስቲያኗ ውስጥ ጋብቻ አዲስ ክብር ተሰጥቷል ይህም የትዳር ጓደኞች ወደ ቤተክርስቲያን ሲገቡ አዲስ የጽድቅ ሕይወት ወደሚጀመርበት እና ከሞቱ በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት እየመራቸው ትዳራቸው በውድቀት የጠፋውን ቅድስና እና ዘላለማዊነት መልሶ ያገኛል። . ይህ የክርስቲያን የጋብቻ ቁርባንን ምንነት ይወስናል፡ በቤተክርስቲያን ውስጥ ሲጠናቀቅ፣ በጸጋ የተሞላ ፍቅር ስጦታ እና በእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ ቅዱስ እና ዘላለማዊ ለመሆን በጸጋ የተሞላ እድልን ይቀበላል።
የሰርግ ድግስ፣ የበጉ ሰርግ፣ የቤተክርስቲያኑ ሙሽራ በአዲስ ኪዳን ውስጥ የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን እና እሱን የተከተሉትን ግንኙነት ለማሳየት ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉ ምስሎች ናቸው። የጋብቻ፣ የጋብቻ ፍቅር እና የቤተሰብ ግንኙነት ምንነት በሐዋርያው ጳውሎስ በኤፌሶን መልእክት ላይ እንደተገለጸው፣ የክርስቲያን የጋብቻ ሥነ-መለኮት መሠረትን እንደ ሚለው በከፍተኛ እና በጥልቀት የተረዳው የትም የለም። የክርስቲያን ባለትዳሮች ፍቅር የጸጋ ባሕርይ መሆኑን ሐዋርያው ጳውሎስ ሲያረጋግጥ፡- “እኛ የአካሉ (የክርስቶስ) የሥጋውና የአጥንቱ ብልቶች ነንና” (ኤፌ. 5፡30) ይላል። የክርስቲያን ጋብቻ - ትንሽ ቤተክርስቲያን - ክብር የሚከተለው በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ካለው ሥር ነው። ከዚህም በላይ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ወንድና ሴት፣ የቤተክርስቲያን አባላት በመሆናቸው፣ በክርስቶስ በጸጋ ይበረታታሉ፣ ምክንያቱም... ቤተክርስቲያን የክርስቶስ ሙሽራ ናት ስለዚህም ጋብቻ ለእያንዳንዱ ሰው በክርስቶስ የመዳን ምሳሌ ነው። የአዳም ሕይወት በጋብቻ መልክ በተዘጋጀ ጊዜ፣ የሰው ልጅ ከክርስቶስ ጋር የመዋሐድ ችሎታ፣ ሙላትን፣ ስምምነትን፣ ፍጽምናንና ድኅነትን ለማግኘት በእግዚአብሔር አስቀድሞ ታይቶና ጥላ ሆኖ ወደ ገነት ተመልሶ ነበር። ከውድቀት በኋላ የሰው ልጅ ጋብቻ በምድራዊ ሕይወት የዓላማውን ፍጻሜ ማሳካት ካቆመ እና ወደ ቤተክርስቲያን ሲገቡ "ፈውስ" ሊያገኙ ከቻሉ, ባለትዳሮች የእግዚአብሔርን መንግሥት ካገኙ ትዳራቸው ወደ ሚስጥራዊ ፍቅር በፍቅር አንድነት ተለውጧል. ክርስቶስ እና እርስ በርሳቸው. በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን ውስጥ, በእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ, የተከፋፈለው አንድ ነው, ያልተሟላው ይሞላል, የትዳር ጓደኞች አንድነት ሙሉ ለሙሉ መስተጋብር ይሆናል, ይህም የግል ህልውናቸውን አያሳጣቸውም.
ሐዋርያው ጳውሎስ ለኤፌሶን ሰዎች የተናገረው ጋብቻ ጋብቻን ከክርስቶስ እና ከቤተክርስቲያን አንድነት ጋር ያመሳስለዋል፡- “ባሎች ሆይ፥ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደዳት ሚስቶቻችሁን ውደዱ። በቃሉ አማካኝነት ውሃ ማጠብ; እድፍ ወይም የፊት መጨማደድ ወይም እንደዚህ ያለ ነገር ሳይኖርባት ቅድስትና ያለ ነውር ትሆን ዘንድ ክብርት የሆነች ቤተ ክርስቲያን ለራሱ ያቀርባት ዘንድ ነው። ባሎችም እንደ ገዛ ሥጋቸው አድርገው ሚስቶቻቸውን ውደዱ፤ ሚስቱን የሚወድ ራሱን ይወዳል... ምሥጢር ታላቅ ነው፤ ስለ ክርስቶስና ስለ ቤተ ክርስቲያን እናገራለሁ” (ኤፌ. 5፡25-28፣32) በተጨማሪም ጋብቻን የቅዱስ ቁርባንን ገጽታ ይሰጡታል፣ ምክንያቱም የጋብቻ ፍቅር፣ ልክ እንደ ክርስቶስ ቤተክርስቲያንን እንደሚፈጥር፣ መስቀል፣ የመስዋዕትነት ባሕርይ፣ እርስ በርስ የመዋጀት፣ የመቀደስና የመንጻት ፍላጎት፣ በቅድስና ውስጥ ሚስጥራዊ እና ጥልቅ አንድነትን መፍጠር አለበት። ይህ የጋብቻ አስተምህሮ ፍፁም አንድ ጋብቻን የሚያመለክት ሲሆን ያለዚህም አምላክን የመሰለ ፍጹምነት የማይቻል ነው, ልክ ባልና ሚስት ከክርስቶስ እና ከቤተክርስቲያን ጋር መመሳሰል የማይቻል ነው. የክርስቲያን ጋብቻ ዘላለማዊነት መግለጫው ከክርስቶስ እና ከቤተክርስቲያን ምሥጢር ጋር ከተጣጣመ ይከተላል.
እንደ ሴንት. ኤፍሬም ሶርያዊ እና ሴንት. John Chrysostom፣ በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት በአዳም እና በሔዋን ጋብቻ ተመስሏል። የዘፍጥረት መጽሐፍ ቃላት “ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል። [ሁለቱም] አንድ ሥጋ ይሆናሉ” (ዘፍ. 2፡24) ክርስቶስ በሰማይ ያለውን አባቱንና እናቱን በምድር ላይ በፈቃዱ በመተው ወደ ሙሽራይቱ ቤተ ክርስቲያን ለመምጣት ራሱን አሳልፎ መስጠቱን ለእሷ በመስቀል ላይ መከራ እንዲቀበልና እንዲሰቃይ አድርጎታል። ሞትን ሥጋዋን አደረጋት ።
ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ ጌታን በክህነት ለማገልገል ለወሰኑት ሰዎች ሐዋርያዊ ህግ ቢሆንም፣ የአዳኙ የቅርብ ደቀመዛሙርት እንኳን ይህን ከፍተኛ ትምህርት ወዲያውኑ ሊቀበሉት አልቻሉም። የጋብቻ ልዩነትና ንጽህና ለሹመትና ለክህነት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው (1ጢሞ. 3፡2፣12፤ ቲ. 1፡6)። ይሁን እንጂ በመጀመሪያው መቶ ዘመን እንደነበሩት ብዙ ክርስቲያኖች ክርስቲያናዊ ጋብቻን መቀበል አልቻሉም፤ ሐዋርያው ጳውሎስም መበለት የሆኑ ሰዎች በዝሙት ስሜት እንዳይናደዱ እንዲጋቡ ፈቅዶላቸዋል (1 ቆሮ. 7:8) -9)። እዚህ የክርስቲያን ደንብ በእጅጉ ቀንሷል። ሁለተኛ ጋብቻ ሁል ጊዜ ንስሃ ለሚያስፈልገው ድክመት እንደመሸነፍ ይቆጠራል ነገር ግን በአዲስ ኪዳን ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ አሁንም ከተለመደው ምንዝር ጋር አይመሳሰልም, ምንም እንኳን ለሟች የትዳር ጓደኛ ታማኝነትን መጣስ ነው. ሁለተኛው ጋብቻ በክርስቶስ የታደሰ ሰማያዊ ጋብቻ የእግዚአብሔርን እቅድ እንደሚያፈርስ ግልጽ ነው፡ አንደኛው የትዳር ጓደኛ ከሞተ በኋላ ያለው የመጀመሪያው ጋብቻ በተረፈ ሰው ፈርሷል፣ ሁለተኛው ጋብቻ ንስሐ መግባትና ቤተ ክርስቲያንን ይፈልጋል - ሁለተኛ ባለትዳሮች እንደሚሉት። የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር፣ ለንስሐ ተገዢ ናቸው እና በክርስቲያናዊ ሕይወት ውስጥ ለመንጻት ለአንድ ዓመት በቅዱስ ቁርባን ከመሳተፍ ተወግደዋል፣ ይህም ብቻ በእግዚአብሔር መንግሥት ላይ ያለውን ተስፋ መመለስ ይችላል። የሐዋርያው ጳውሎስ የመጋቢነት ኢኮኖሚ የሁለተኛ ጋብቻ ዕድል በዚያን ጊዜ በሥራ ላይ ከነበረው ሕግ እና ከክርስቶስ ልደት በፊት ስለ ጋብቻ ከነበረው ምድራዊ ግንዛቤ ጋር ይዛመዳል፣ ይህም አሁን ካለው ደረጃ ጋር ስምምነትን ያጎላል። የወንጌልን ትምህርት ከፍታ ለመረዳት ገና ጊዜ ስላልነበራቸው የቅርብ ጣዖት አምላኪዎች ንቃተ ህሊና። ሐዋርያው መንጋውን “ሚስት ባልዋ በሕይወት እስካለ ድረስ በሕግ የታሰረች ናት” ሲል መክሯል። ባልዋ ቢሞት በጌታ ብቻ የፈለገችውን ማግባት ነጻ ነች። ነገር ግን እንደ እኔ ምክር እንደዛ ከቀጠለች የበለጠ ደስተኛ ትሆናለች; እኔ ግን የእግዚአብሔር መንፈስ አለኝ ብዬ አስባለሁ” (1ቆሮ. 7፡39-40)።
በእግዚአብሔር በገነት ከተቋቋመ እና በአዲስ ኪዳን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ላቀ ክብር ከተመለሰ በኋላ ጋብቻ ምንም ዓይነት ጽድቅ ወይም ተቀባይነትን የማይፈልግ ይመስላል። ነገር ግን፣ ከተነገረው በተቃራኒ ሐዋርያው ጳውሎስ እንዲህ ይላል፡- “...ወንድ ሴትን ባይነካ መልካም ነው። ነገር ግን ዝሙትን ለማስቀረት ለእያንዳንዱ ለራሱ ሚስት ይኑራት ለእያንዳንዲቱም ለራሱ ባል ይኑራት” (1ቆሮ. 7፡1-2)። በመጀመሪያ እይታ ላይ የሚታየው ተቃርኖ በእውነቱ ምናባዊ ነው, ምክንያቱም በቅዱሳን አባቶች ሥራ ውስጥ እንኳን ለዘላለም የሚኖር ለትዳር ያለውን ድርብ አመለካከት በቀላሉ ይገልፃል ይህ ምንታዌነት አንዳንዴ ወደ ጽንፍ ይሄዳል። በአንድ በኩል፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ትረካ፣ እግዚአብሔር በገነት ውስጥ ለሰው ያለውን እቅድ እና አዳምና ሔዋን ከመውደቃቸው በፊት በትዳር ውስጥ ስላለው የሕይወቱ ሰማያዊ መዋቅር ይገልጻል። ክርስቶስ የመጣው የወደቀውን አዳም ሊያስነሣው፣ ሊያስነሣው፣ ወደ ዘላለማዊነት ሊመልሰው እና ከመጀመሪያ ከነበረው የላቀ ክብር ሊሰጠው ነው። በኤፌሶን መልእክት ውስጥ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ የመዳናችንን ምስጢር፣ የክርስቶስን እና የቤተክርስቲያንን ምስጢር፣ በእግዚአብሔር ለሰው ልጅ ጋብቻ እቅድ የተመሰለውን በጥቂቱ ገልጿል። በሌላ በኩል፣ ሐዋርያው ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ክርስቲያኖች በጻፈው መልእክቱ፣ እረኝነት ለአዲስ ለተመለሱት ክርስቲያኖች ሥነ ምግባራዊ ሕይወት በመጋቢነት ተገፋፍቶ፣ አሁን ወዳለው እውነታ ዞሯል፣ ይህም በትዳር ሕይወት ውስጥ አሁንም ወደ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ አልደረሰም። እንዲሁም ሁልጊዜም በታሪክ ውስጥ ቤተ ክርስቲያን ትክክለኛውን የወንጌል ሥርዓት እያወጀች ሳለች፣ በተመሳሳይ ጊዜ በእውነታው ላይ የተመሰረተች እና የቤተ ክርስቲያንን የቤት ግንባታ ሥራ እየሠራች፣ ሰዎችን በሚረዱት ቋንቋ ተናገረች፣ በሚያስጨንቁ ችግሮች ተወያይታለች። እነሱን, እና ጽንሰ-ሀሳቦቻቸውን እና ምስሎቻቸውን ተጠቅመዋል. ሐዋርያትም ራሳቸው፣ እንዲሁም ተከታዮቹ የቤተክርስቲያን አስተማሪዎች፣ ምንም እንኳን በመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች የተትረፈረፈ ቢባረኩም፣ አሁንም በዘመናቸው የነበሩ ሰዎች ነበሩ፣ ደስታቸው እና ሀዘናቸው ኖሯቸው፣ ሰብአዊ ምኞቶቻቸውን፣ ተስፋቸውን እና የእነርሱን ግንዛቤ አንድ አድርገዋል። በመለኮታዊ እውነት ያጋጠሟቸው ሁኔታዎች።
ሐዋርያው ጳውሎስ እና ከእርሱ በኋላ የቤተክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች የክርስትናን የጋብቻ ሥነ-መለኮት በማዳበር, ብቅ ያሉ የቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቦች እና ከዚያም ቀስ በቀስ ቤተ ክርስቲያንን የሚያካሂዱ ብሔራት ከሚነሷቸው ጥያቄዎች ማምለጥ አይችሉም. የጌታ ዳግም ምጽአት በፍጥነት እየቀረበ (እንደ መጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች እንደሚመስለው) ማግባት አስፈላጊ ነውን? ንጹሕ ሕይወትን ለመጠበቅ የማይችሉትን በርካታ መበለቶችን ምን ማድረግ አለባቸው? ደም አፋሳሽ ስደት በየጊዜው ቢነሳ፣ እና ብቁ ክርስቲያናዊ ጋብቻዎች በጣም ጥቂት ከሆኑ ሴቶች ልጆቻችሁን ማግባት ይኖርባችኋል? የሮማውያን የጋብቻ ህግ ከክርስትና በጣም የራቀ ከሆነ ጋብቻን እንዴት መያዝ እንዳለበት, ሰፊው ልማድ ሴትን እንደ ዝቅተኛ ደረጃ ፍጥረት አድርጎ ይመለከተዋል? እና ሌሎች ብዙ ችግሮች አስቸኳይ ምክር ያስፈልጋቸዋል ለሚጠይቁት ለመረዳት የሚቻል እና በህይወት ውስጥ ተግባራዊ ሊሆኑ የሚችሉ። ስለዚህ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንኳን፣ ስለ ጋብቻ ሁለት አመለካከቶች ተገልጸዋል፡ አንደኛው እግዚአብሔር ለሰው ስላለው እቅድ፣ ከክርስቲያናዊ አንትሮፖሎጂ ጋር የተያያዘ ሥነ-መለኮታዊ ግንዛቤ ነው፣ ሌላኛው ደግሞ የቤተ ክርስቲያን ቤት ግንባታ፣ የአርብቶ አደር እንክብካቤ ለአዲሱ ሕፃናት ልጆች ነው። ቤተክርስቲያን፣ ለመንጋው መንፈሳዊ እና ሌሎች እድሎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለዘመናዊ ህይወት ጥያቄዎች መልስ የሚሻ።
ሥነ ምግባር ምንጩ በእግዚአብሔር በእምነት ከሆነ እና ቤተ ክርስቲያን የሥነ ምግባር ትምህርት ቤት ከሆነች፣ የክርስቲያን ጋብቻ እና ቤተሰብ በምድራዊ የሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ፍቅር እና ክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር ደረጃዎች በዋናነት የሚተገበሩበት ተቋም ይሆናሉ። በወደቀው ዓለም ሁሉ ነገር በኃጢአተኛ ምኞትና ወንጀል በተዛባበት፣ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ራሱ በእጅጉ በተጎዳበት፣ ትዳርና ቤተሰብ አሁንም ፍቅር የሚጠበቅበትና የሚሠራበት፣ ሕይወት ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍበት፣ ሕሊና ባለበት ምሽግ ሆነው ይቀራሉ። ተኮትኩቶ፣ እምነት ይንከባከባል። በክርስቲያናዊ ጋብቻ ውስጥ ርኩስ፣ አስጸያፊ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ነገር ሁሉ በስኬት እና ራስን በመሠዋት እሳት ተይዞ ይበላል። በአጠቃላይ በመለኮት የተቀደሰ ጋብቻ ዋና ይዘትና ግብ አንድነትን፣ ምሉዕነትን፣ ስምምነትን በጋራ ፍቅር ውስጥ ማስመዝገብ ከሆነ፣ በክርስቲያናዊ ጋብቻ ውስጥ ከላይ የተዘረዘሩት ሁሉ የሚፈጸሙት በጋራ ለክርስቶስ በፍቅር፣ በክርስቶስ ፍቅር በጋራ በመታገል ነው። እርስ በርሳቸው እግዚአብሔርን በመውለድ እና ለእርሱ አዳዲሶችን በማሳደግ የቤተ ክርስቲያን ልጆች ለጎረቤቶቻቸው በጋራ አገልግሎት። እውነተኛ የትዳር ፍቅር ከርኩሰት፣ ከርኩሰት እና ከኃጢአት ተቃራኒ ነው። ክርስቲያናዊ ጋብቻ ንጽህናን ያረጋግጣል፤ በቤተሰብ ሕይወት ውስጥ ጋብቻ የፍቅር፣ የመታቀብ፣ የእምነት እና የትሕትና ትምህርት ቤት ይሆናል። በፍቅር መውደቅ ያልፋል፣ ነገር ግን በክርስቲያን ቤተሰብ ውስጥ ያለው ፍቅር ማለቂያ በሌለው ያድጋል፣ እራሱን ከስሜታዊነት እና ከነፍስነት እያነጻ፣ በጸጋ የተሞላ መንፈሳዊነትን ያገኛል። “ገና በሥጋ ካልተዋሐዳችሁ፣ ይህን ለማድረግ አትፍሩ። ከጋብቻ በኋላም ንፁህ ነህ ይላል ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ የክርስቲያናዊ ጋብቻን ንጽህና እና ንጽህና በመጠቆም። እንዲያውም እንዲህ ያለው ክርስቲያናዊ ጋብቻ እውነተኛ የደስታ፣ የደስታ፣ የማይበጠስ ፍቅርና ከፍተኛ መንፈሳዊነት ማዕከል ይሆናል።
አዳምንና ሔዋንን በገነት ውስጥ ሲፈጥራቸው፣ ጌታ እንዲህ ብሏቸዋል፡- “ብዙ ተባዙ፣ ምድርንም ሙሉአት፣ ግዙአትም፣… የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ለመተባበር የመፍጠር ችሎታ ተሰጥቶታል፣ ከዘር መወለድ ጋር የማይነጣጠል ትስስር አለው። ምድርን በመሙላት እና በመሙላት ነው የሰው ዘር የእግዚአብሔርን ትእዛዝ እውን ማድረግ የሚችለው። የዘር መወለድ የጋብቻ ዋና እና ብቸኛ አላማ አይደለም, ነገር ግን ከእሱ ጋር በቅርበት እና በተፈጥሮ የተያያዘ ነው. ጋብቻ ንጹሕ የሚሆነው አንድ ሰው አምላክ ለእሱ ያለውን ዕቅድ ሳይበላሽና ሳይበላሽ ሲጠብቅ ብቻ ነው። በዚህ እቅድ መሰረት, የትዳር ጓደኞች ሥጋዊ አንድነት በተፈጥሮ ልጅን ከመውለድ ጋር የተያያዘ ነው. ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር በሌለበት፣ ያለወላጆች መስዋዕትነት የማይታሰብ ተግባር፣ የትዳር ጓደኛሞች ትዳሮች ከስሜትና ከምኞት ይጸዳሉ። ስለዚህ ቤተ ክርስቲያን በታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ አፍ በርካታ የአገር ውስጥ አባቶችና አምስተኛውና ስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (ቀኖና 91) በትዳር አጋሮች ሥጋዊ ውህደት ወቅት ልጆች እንዳይወለዱ ሟች እንዳይሆኑ ዘዴዎችን አውጃለች። ኃጢአት.
የኦርቶዶክስ ጋብቻ ትምህርት ከውድቀት በኋላ የተፈጥሮ ጋብቻ የሚባለውን እና የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንን ይለያል፣ ወደ ጋብቻ ተመልሶ በጸጋ የተሞላ ተፈጥሮውን ዘላለማዊነትን በመረዳት በገነት ውስጥ ከነበረው የበለጠ ክብርን በመስጠት፣ በምስጢረ ጥምቀት የክርስቶስ እና የቤተክርስቲያን አንድነት ። ይህ የጋብቻ በረከት በቤተክርስቲያኗ የተፈጸመው በእሷ በረከቶች እና በተለይም በጋብቻ ስር በመሰረቱ በቤተክርስትያን ህይወት አዲስ ቤተሰብ ነው። የጋብቻ ሥርዓተ አምልኮ ቀስ በቀስ እየዳበረ ይሄዳል እናም ከጊዜ በኋላ ጋብቻ በቤተክርስቲያኑ የቅዱስ ቁርባን ሕይወት ውስጥ ሥር እንዲሰድ የሚጠይቀው መስፈርት በብዙዎች አእምሮ ውስጥ ከቅዱስ ቁርባን ተነጥሎ በተገኘ የጋብቻ ሥነ ሥርዓት በብዙዎች አእምሮ ውስጥ ተተክቷል ። የንጉሠ ነገሥት ሊዮ ጠቢብ የግዛት ዘመን የጋብቻ ሕጋዊነት ተጨማሪ ትርጉም. አዲስ ተጋቢዎች ከቅዱስ ቁርባን ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ከሚጠይቀው ተለይቶ የሚፈጸመው የሠርግ ሥነ ሥርዓት በቅዱስ ቁርባን ላይ የኦርቶዶክስ ትምህርትን የሚቀንስ የአምልኮ ሥርዓት ባህሪይ ያገኛል።
በምዕራቡ ዓለም፣ ከጥንቷ ሮም ዘመን ጀምሮ በባልና ሚስት መካከል የሚደረግ ውል ተብሎ የሚተረጎመው ጋብቻ፣ ራሱ በክርስቲያኖች ጸጋን የሚስብ ቅዱስ ቁርባን ተብሎ ይተረጎም ጀመር። በዚህ ሁኔታ የምስጢረ ቁርባን በዓላት ወደ ጋብቻ የሚገቡት ናቸው, እና ጋብቻ የጋብቻ ውል በእግዚአብሔር ፊት በመጠናቀቁ ምክንያት የቤተክርስቲያን ባህሪን ያገኛል. ይህ የካቶሊክ ጋብቻ የማይነጣጠሉ ንብረቶችን ይሰጣል - በእግዚአብሔር ፊት የገባው ቃል ሊሰረዝ አይችልም. ነገር ግን ውሉ የሚቆየው ሁለቱም የገቡት ወገኖች በህይወት እስካሉ ድረስ ብቻ ነው። ከሁለቱ ተዋዋይ ወገኖች አንዱ ሲሞት ውሉ ዋጋ የለውም። ስለሆነም ካቶሊኮች ፍቺን በጥብቅ ይከለክላሉ ፣ ግን ለሁለተኛ ጋብቻ ፍጹም ወዳጃዊ አመለካከት አላቸው። በካቶሊኮች ግንዛቤ, ጋብቻ ምድራዊ ግዛት ነው እና ከትንሣኤ በኋላ ቀጣይነት የለውም. እውነት ነው፣ በሁለተኛው የቫቲካን ምክር ቤት የጋብቻ ትምህርት እንደ ውል በጋብቻ ህብረት ሀሳብ ተተካ። ይሁን እንጂ "ኮዴክስ ሉሪስ ካኖኒክ!" “የተጠመቁ ሰዎች የሚጸና የጋብቻ ውል ሊፈጸም አይችልም፤ ይህም ቅዱስ ቁርባን ሊሆን አይችልም” ይላል። ይህ ማለት የጋብቻ ቁርባንን እንደ ውል መረዳቱ ከውስጡ ከሚመጡት ውጤቶች ሁሉ ጋር አሁንም ይቀራል ማለት ነው. ከትሬንት ጉባኤ በፊት "ሚስጥራዊ ጋብቻዎች" በሰፊው የተስፋፋ እና እውቅና የተሰጣቸው ሲሆን እነዚህም የትዳር ጓደኞቻቸው ያለ ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰብ እና ያለ ካህን የተጠናቀቁ ናቸው. ትሬንት በታሜቲ አዋጅ ላይ ይህን ልማድ አቆመ፤ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም ግን እንዲህ በማለት አጥብቆ ገልጿል:- “በላቲን ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ባለትዳሮች ራሳቸው የክርስቶስ ጸጋ አገልጋዮች እንደመሆናቸው መጠን እርስ በርሳቸው እንደሚተባበሩ ይታመናል። በቤተክርስቲያን ፊት ፈቃዳቸውን በመግለጽ የጋብቻ ቁርባን።
ማስታወሻዎች
1. Svshm. የአንጾኪያው ኢግናጥዮስ “የሰምርኔስ ፖሊካርፕ መልእክት” 5// የሐዋርያት ሰዎች ደብዳቤ። ኤም.፣ ኤድ. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት, 2003. ገጽ.310.
2. ኢቢድ.
3. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ደንቦች በኒቆዲሞስ, የዳልማትያ ጳጳስ እና ታሪክ ትርጓሜዎች. ቅዱስ ፒተርስበርግ 1911. ቲ.አይ, ደንብ 17. p.78.
4. ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር። “Homily 40 for Holy ጥምቀት” // እንደ አባታችን ጎርጎርዮስ ሊቅ የቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳስ ቅዱሳን ይሰራል። ማተሚያ ቤት ፒ.ፒ. ሶኪና. ቲ. 1. ገጽ 554.
5. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ደንቦች በኒቆዲሞስ, የዳልማትያ ኤጲስ ቆጶስ እና ታሪክ ትርጓሜዎች. ቲ.አይ, የ VI Ecumenical Council ደንብ 91. ሴንት ፒተርስበርግ, 1911. p.583.
6. ኮዴክስ ሉሪስ ካኖኒቺ. ቫቲካን ከተማ፣ 1983
7. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ካቴኪዝም. ኤም: ሩዶሚኖ, 1996.
ጋብቻ ማኅበራዊ እና በተለይም ሕጋዊ ተቋም ነው, እሱም የወንድ እና የሴት ሰዎች የረጅም ጊዜ ጥምረት, እሱም የቤተሰብን መሠረት ይመሰርታል.
የኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ቅጽ 6፣ ገጽ 146
የሰው ልጅ ታሪክ የተለያዩ የጋብቻ ዓይነቶችን ያውቃል፡- ነጠላ (የአንድ ባልና የአንድ ሚስት ጋብቻ)፣ ከአንድ በላይ ያገባ (ከአንድ በላይ ማግባት) እና ከአንድ በላይ ማግባት (አንዲት ሚስት ከብዙ ባሎች ጋር ጋብቻ፣ የእንደዚህ አይነት ጋብቻ ጉዳዮች እምብዛም አይደሉም)። የክርስቲያን ወግ የአንድ ነጠላ ጋብቻን ብቻ እንደ ጋብቻ ይገነዘባል።
"አንድ ሥጋ ይሆናሉ።"
የባይዛንታይን የሕጎች ስብስብ የሆነው የንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ዳይጀስትስ በሮማውያን ጠበቃ ሞደስቲን (3ኛው ክፍለ ዘመን) የተሰጠውን የጋብቻ ፍቺ ይዟል፡- “ጋብቻ የአንድ ወንድና አንዲት ሴት ጥምረት፣ የሕይወት ኅብረት፣ በመለኮታዊ እና በሰው ውስጥ መሳተፍ ነው። ህግ" የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ከሮማውያን ሕግ ወስዳ በቅዱሳት መጻሕፍት ማስረጃ ላይ የተመሠረተ ክርስቲያናዊ ትርጓሜ ሰጠቻት። በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ስብስቦች ውስጥ የተካተተ እና፣ በዚህም ተስተካክሎና ተቀባይነት አግኝቶ፣ የቤተ ክህነት ሥልጣን አገኘ። ይህ ፍቺ ስለ ጋብቻ መሠረታዊ ባህሪያት ይናገራል አካላዊ (የተለያዩ ጾታዎች ያሉ ሰዎች አንድ ወጥ የሆነ አንድነት), ሥነ ምግባራዊ ("የሕይወት ኅብረት" - በሁሉም የሕይወት ግንኙነቶች ውስጥ መግባባት) እና ሃይማኖታዊ-ህጋዊ ("በመለኮታዊ እና በሰው ህግ ውስጥ መሳተፍ").
በክርስትና አስተምህሮ መሰረት ጋብቻ የእግዚአብሔር ተቋም ነው። እንደ ሕግም በሰው መዋቅር ውስጥ ተመሠረተ፡- “እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔርም መልክ ፈጠረው ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው” (ዘፍ. 1፡27)።
ጋብቻ የተቋቋመው በሰው ልጅ ውድቀት በፊት በገነት ነው፡- “እግዚአብሔር አምላክም አለ፡— ሰው ብቻውን ይሆን ዘንድ መልካም አይደለም፤ የሚስማማውን ረዳት እንፍጠርለት... እግዚአብሔር አምላክም ሚስትን ፈጠረ። የጎድን አጥንት ከወንድ የተወሰደ ወደ ሰውየውም አመጣት፤ ሰውየውም፦ ይህች አጥንት ከአጥንቴ ናት ሥጋም ከሥጋዬ ናት እርስዋ ከወንድ ተገኝታለችና ሴት ትባል፤ ስለዚህም ወንድ አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበሩ አንድ ሥጋ ይሆናሉ” (ዘፍ. 2፣18፣22-24)።
ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ይህንን በረከት በመጥቀስ ያስተምራል፡- “አንድ ሥጋ ናቸው እንጂ ወደ ፊት ሁለት አይደሉም፤ እንግዲህ እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው” (ማቴዎስ 19፡5-6)። "አንድ ሥጋ እንጂ ሁለት አይደሉም" የባለቤቶችን ቋሚ ዘይቤያዊ አንድነት ያመለክታል. "ለዚህም ነው እግዚአብሔር እሷን (ሚስቱን) ረዳት የሚላት አንድ መሆናቸውን ለማሳየት ነው" ይላል ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ። ይህ የወንድና የሴት አንድነት እንቆቅልሽ ነው፤ ከሰው መረዳት በላይ ነው ስለዚህም መረዳት የሚቻለው ከምሥጢረ ሥላሴ እና ከቤተክርስቲያን ዶግማ ጋር ሲነጻጸር ብቻ ነው። በትዳር ውስጥ፣ አንድ ሰው የላዕለ-ግለሰብ አምሳያ ይሆናል፣ በመሰረቱ አንድ፣ ግን በእግዚአብሔር አካል ውስጥ ሦስት እጥፍ።
እግዚአብሔር ሁል ጊዜ እዚህ አለ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትም ይህንን ይመሰክራሉ፡ እግዚአብሔር ሚስቱን ወደ አዳም አመጣ (ዘፍ. 2፡22)። የአምላክ ሚስት “ከዘላለም አስቀድሞ ተወስኖልሃል” (ጦ. 6:18)፤ "እግዚአብሔር በአንተና በጕብዝናህ ሚስት መካከል ምስክር ነበረ" (ሚል. 2:14); ጋብቻ "የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን" ነው (ምሳሌ 2: 17); አምላክ ባልንና ሚስትን አንድ አደረገ (ማቴዎስ 19: 6); ጋብቻ፣ ሐዋርያው ጳውሎስ እንዳለው፣ “በጌታ ብቻ” መሆን አለበት (1ቆሮ. 7፡39፤ 11፡11)።
የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና አስተማሪዎች እግዚአብሔር እራሱ በጋብቻ ውስጥ መገኘት የሚለውን ሀሳብ አጽንዖት ሰጥተዋል። ተርቱሊያን አስተምሯል፡- “ጌታ... ከእነርሱ ጋር (ክርስቲያን ባልና ሚስት) አብረው ይኖራሉ። እንዲሁም ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር እግዚአብሔር “የጋብቻ ፈጣሪ” መሆኑን በጽሑፎቹ ገልጿል። የTrullo ምክር ቤት አሥራ ሦስተኛው ሕግ እንዲህ ይላል፡- ጋብቻ “በእግዚአብሔር የተቋቋመ እና በመጪው ጊዜ በእርሱ የተባረከ ነው።
የክርስቶስ እና የቤተክርስቲያን አንድነት ምስል
የጋብቻ ግንኙነቶች የሚገነቡት እርካታ ባለው ፍቅር ስሜት ነው, እና ስለዚህ ሙሉነት እና የደስታ ስሜት. የጥንቶቹ ጥንዶች አንድነት፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ፣ አንድ ነጠላ ጋብቻ ነበር "ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ" ምክንያቱም በዚህ ውስጥ ብቻ የተጋቢዎች የጋራ መቀራረብ ሙሉ መገለጫ ሊሆን ይችላል። ጋብቻ ሰውን ወደ ዘላለማዊ ደስታ እና ዘላለማዊ ፍቅር የሚመራ የእግዚአብሔር መንግስት ምስጢር ነው። እግዚአብሔር የሰጠውን በነጻ መቀበል፣ ሰው፣ በዚህ ቅዱስ ቁርባን፣ የመዳንን፣ ወደ እውነተኛ ህይወት መንገድን የሚከፍትለት፣ በመንፈስ ቅዱስ ከፍተኛ እውነታ ውስጥ ይሳተፋል። ጋብቻ ቅዱስ ነው፣ “የእግዚአብሔር ፈቃድ መቀደስህ ነውና” በማለት ሐዋርያው ጳውሎስ ያስተምራል (1ተሰ. 4፡3) እናም መበላሸቱ የሰው ልጅን ሙላት ወደ መጥፋት ስለሚመራ የማይፈርስ ነው።
ሐዋርያው ጳውሎስ ስለ ጋብቻ ያስተማረው ትምህርት ስለ ቤተ ክርስቲያን ካስተማረው ትምህርት ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው። ሐዋርያው የክርስቲያን ቤተሰቦችን “የቤት ውስጥ አብያተ ክርስቲያናት” ብሎ ይጠራቸዋል (ሮሜ. 16፡4፤ 1 ቆሮ. 16፡19፤ ቆላ. 4፡15፤ ፊልጵ. 2)። በዚህ መሠረት፣ የክርስቲያን ጋብቻ ባልንና ሚስትን የሚያገናኝ ምስጢራዊ በሆነው የክርስቶስ ቤተክርስቲያኑ ከቤተክርስቲያን ጋር ፍጹም የሆነ የማይከፋፈል የሕይወት ኅብረት በመምሰል ባልና ሚስትን የሚያገናኝ እና የእግዚአብሔርን የጸጋ ስጦታዎች የሚለግሳቸው ቅዱስ ቁርባን ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ለኤፌሶን ክርስቲያኖች በጻፈው ደብዳቤ ላይ፡- “ሚስቶች ሆይ ለጌታ እንደምትገዙ ለባሎቻችሁ ተገዙ፤ ክርስቶስ የቤተ ክርስቲያን ራስ እንደ ሆነ እርሱም አዳኝ እንደ ሆነ ባል የሚስት ራስ ነውና አካል ግን ቤተ ክርስቲያን ለክርስቶስ እንደምትገዛ እንዲሁ ሚስቶችም በሁሉ ለባሎቻቸው ይገዙ።" አባቱና እናቱ ከሚስቱም ጋር ይተባበራሉ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ፤ ይህ ምሥጢር ታላቅ ነው፤ ስለ ክርስቶስና ስለ ቤተ ክርስቲያን እናገራለሁ፤ ስለዚህ እያንዳንዳችሁ ሚስቱን እንደ ራሱ አድርጎ ይውደድ። ሚስት ባሏን ትፈራዋለች” (ኤፌ. 5፡22-25፣ 31-33)። ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ “ሚስት በባልዋ ፊት ክርስቶስን ብታከብረው መልካም ነው፣ ባልም በሚስቱ ፊት ቤተክርስቲያንን ባያዋርዳት መልካም ነው” ይላል። ጋብቻ፣ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንደሚለው፣ “የቤተ ክርስቲያን እና የክርስቶስ ምስጢራዊ ምስል” ነው። ይህ ምስል በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ቁልፍ ሚና ይጫወታል። በእግዚአብሔር እና በብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት ዘወትር የሚገለጸው በጋብቻ፣ በሙሽሪት እና በሙሽሪት፣ በባል እና በሚስት ምስሎች ነው (ኢሳ. 49፡18፤ 54፡ 1-6፤ 61፡10፤ 62፡5፤ ሕዝ. 16፡)። 8፣ ሆሴ. 2:19፣ 3፣ 1፣ ወዘተ.) በአዲስ ኪዳን ክርስቶስ ስለራሱ እንደ ሙሽራ ተናግሯል - (ማቴዎስ 9:15፤ 22:2-14፤ 25:1-13፤ ሉቃስ 12:35-36፤ ራእ. 19:7-9፤ 21:2) . መጥምቁ ዮሐንስ ሙሽራው ብሎ ይጠራዋል (ዮሐ. 3፡29)፣ ቤተክርስቲያን ከእርሱ ጋር በተገናኘ በሙሽራይቱ፣ በሚስቱ (2ኛ ቆሮ. 11፡2፤ ኤፌ. 5፡25-32፤ ራዕ. 18፡) 23፤ 19:7-8፤ 21, 2, 9፤ 22, 16-17); በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌ፣ መንግሥተ ሰማያት የሰርግ በዓል ሆኖ ቀርቧል (ማቴዎስ 22፡2-14)።
ዘውዱ የትዕግስት ምልክት ነው።
በቅዱስ ትውፊት መሠረት ጋብቻዎች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከመሠረቱ ጀምሮ ይከበራሉ (ኤፌ. 5፡22-24፤ 1 ቆሮ. 7፡39)። ታላቁ ቅዱሳን ባሲል፣ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ጆን ክሪሶስቶም፣ የፓታራ ሄሮማርቲር መቶድየስ እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን የጋብቻን የክህነት በረከት ይመሰክራሉ። የቅዱስ ቁርባን የጋብቻ ሥነ ሥርዓት አክባሪዎች ኤጲስ ቆጶስ ወይም ፕሬስቢተር ናቸው። ሙሽሪት እና ሙሽሪት በካህኑ ፊት፣ እና በቤተክርስቲያን ፊት ባለው ሰው፣ የጋራ የትዳር ታማኝነት ነፃ ቃል ኪዳን ገቡ። ካህኑ በሁሉም ነገር በጸጋ የተሞላ እርዳታ እና ለልጆች ልደት እና ክርስቲያናዊ አስተዳደግ በረከትን እግዚአብሔርን ይጠይቃል።
በሥነ ሥርዓቱ ወቅት አዲስ ተጋቢዎች ላይ ዘውዶች ይደረጋሉ (ስለዚህ የጋብቻ ቁርባን ሠርግ ተብሎም ይጠራል) ይህም በርካታ ትርጉሞች አሉት. በአንድ በኩል ይህ ከጋብቻ በፊት ንጽህናን በመጠበቅ ከቅድስት ቤተ ክርስቲያን የተሰጠ ሽልማት እና ሙሽሪት እና ሙሽሪት የቅዱስ ቁርባንን ጸጋ ለመቀበል ለነፍስና ለሥጋ ንጽህና መብቃታቸውን የሚያሳይ ምልክት ነው። በሌላ በኩል፣ ዘውዶች የድል ምልክት፣ በትዕግስት እና አንዳቸው ለሌላው ድክመቶች መገዛት ናቸው። በመጨረሻም፣ ስለ የጋራ ፍቅር፣ የጋራ አገልግሎት እና ሙሉ የራስን ጥቅም የመሠዋት የክርስቶስን ትእዛዛት በትዳር ውስጥ የመሟላት ምልክት ሆነው ተቀምጠዋል።
በፈቃደኝነት ንጹሕ ያለማግባት ያለውን ተግባር፣ ለክርስቶስና ለወንጌል ስትል ተቀብላ፣ ምንኩስና በሕይወቷ ውስጥ ያለውን ልዩ ሚና በመገንዘብ፣ ቤተ ክርስቲያን ትዳርን በንቀት ገልጻ አታውቅም፤ በውሸት ከተረዳው የንጽሕና ፍላጎት የተነሳ አውግዟል። , ያልተከፋፈለ የጋብቻ ግንኙነቶች. ሃምሳ አንደኛ ሐዋርያዊ ቀኖና እንዲህ ይነበባል፡- “ማንም ኤጲስ ቆጶስ ወይም ሊቀ ጳጳስ ወይም ዲያቆን ወይም በአጠቃላይ ከቅድስና ማዕረግ የሚወጣ ማንም ቢኖር... ለመታቀብ ገድብ ሳይሆን ስለ መታቀብ ምክንያት አይደለም። አጸያፊ ነገር መልካሙ ሁሉ ክፉ መሆኑንና እግዚአብሔርም ሰውን ከፈጠረ በኋላ ባልና ሚስት አድርጎ ፈጠራቸው፤ ስለዚህም እየተሳደበ ፍጥረትን ይሳደባል፤ ወይ ይስተካከላል ወይም ከተቀደሰው መዓርግ ይባረራል። ከቤተክርስቲያንም የተወገዘ ምእመናንም እንዲሁ ነው።
ሄሮማርቲር ኢግናቲየስ አምላክ ተሸካሚው ክርስቲያናዊ ጋብቻ የሚከበረው “ለእግዚአብሔር ክብር” እንደሆነ ተናግሯል። የአሌክሳንድሪያው ክሌመንት “ጋብቻ የተቀደሰ ነው፣ እናም በመለኮታዊ ቃል ትእዛዛት መሰረት፣ ባልና ሚስት ለእግዚአብሔር ፈቃድ የሚታዘዙ ከሆነ ፍጹም ነው። “...እኔ ድንግልናን ከጋብቻ የበለጠ ክቡር አድርጌ እቆጥራለሁ፤ ነገር ግን በዚህ ምክንያት ጋብቻን ከመጥፎ ተግባራት መካከል አልመደብኩም፣ ነገር ግን በጣም አመሰግነዋለሁ” ሲል ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም ተናግሯል።
ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ መርህ የክርስቲያን ጋብቻ መሠረት ነው ፣ ሌሎች አካላት ለእሱ የበታች ናቸው-ተፈጥሮአዊ ፣ ማህበራዊ ፣ ሕጋዊ። የጋብቻ ሥነ ምግባራዊ ይዘት እንደ ሐዋርያው ጴጥሮስ አስተምህሮ የራስን ጥቅም መሥዋዕት በማድረግ ነው፡- “እናንተ ሚስቶች ሆይ፣ ለቃሉ የማይታዘዙት ያለ ቃል እንዲገኙ ለባሎቻችሁ ተገዙ። በሚስቶቻቸው ሕይወት ንጹሕና እግዚአብሔርን የምትፈራ ሕይወታችሁን ባዩ ጊዜ፥ ጌጥሽም ወደ ውጭ ያለ ጠጕርሽን መሸረብ አይሁን፥ የወርቅ ጌጥ ወይም ጥሩ ልብስ አይሁን፥ ነገር ግን በማይጠፋ ውበት ያለው የልብ የውስጣዊ ሰውነት እንጂ። በእግዚአብሔር ፊት የከበረ የዋህና ዝግ መንፈስ... እንዲሁም እናንተ ባሎች ሆይ ፥ ጸሎታችሁ እንዳይከለከል የሕይወትን ጸጋ አብረው እንደሚወርሱ አክብራችሁ፥ ደካማ ዕቃ እንደምትሆኑ ሚስቶቻችሁን ያዙ። (1ኛ ጴጥሮስ 3:1-4,7)
ልብን የሚያገናኝ የእግዚአብሔር ፍቅር
የጋብቻ ዋና ግብ ከራሱ ውጭ ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም የሰው ልጅ ከፍተኛው ግብ ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት መፍጠር ፣ እግዚአብሔርን መምሰል ነው። በትዳር ውስጥ፣ ባለትዳሮች በእግዚአብሔር ከፍ ያለ ከግላዊ፣ ከግለሰብ በላይ የመኖር ደረጃ ላይ ናቸው። ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም “በትዳር ውስጥ ነፍሳት ሊገለጽ በማይችል አንድ ዓይነት ጥምረት ከእግዚአብሔር ጋር ይጣመራሉ” ብሏል።
ኅብረት የተፈጠረው በፍቅር ነው፡ የእግዚአብሔር ፍቅር በትዳር ውስጥ ያሉትን ወገኖች አንድ ያደርጋል፣ ባለትዳሮች በእግዚአብሔር እና በእግዚአብሔር በኩል በፍቅር የተዋሐዱ ናቸው። አባ ታላሲዎስ እንደተናገረው “ፍቅር ከእግዚአብሔር ጋር የሚዋደዱና እርስ በርሳቸው የሚዋደዱትን አንድ ያደርጋል። "የትዳር ፍቅር በጣም ጠንካራው የፍቅር አይነት ነው" ይላል ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም, "ሌሎች መስህቦችም ጠንካራ ናቸው, ነገር ግን ይህ መስህብ ፈጽሞ የማይዳከም ጥንካሬ አለው. እና በሚቀጥለው ክፍለ ዘመን ታማኝ ባለትዳሮች ያለ ፍርሃት ይገናኛሉ እና ለዘላለም አብረው ይኖራሉ. ክርስቶስ እና እርስ በርሳቸው በታላቅ ደስታ" የእግዚአብሔር ቃል ከትዳር ጓደኞቻቸው የሚፈልገው ፍቅራቸው ክርስቶስ ለቤተክርስቲያኑ ካለው ፍቅር ጋር ተመሳሳይ እንዲሆን ነው፣ እሱም “እንዲቀድሳት ራሱን አሳልፎ ሰጠ” (ኤፌ. 5፡25)።
በነጠላ እና በእድሜ ልክ ትዳር ውስጥ የሞራል ክብር ሊታወቅ ይችላል ። ሁለተኛ እና ሦስተኛ ጋብቻ፣ በቤተክርስቲያን ለምእመናን የተፈቀደላቸው፣ በክርስቲያን ሕይወት ውስጥ እንደ አንዳንድ አለፍጽምና ተደርገው ይወሰዳሉ እናም በዚህ የተባረኩት ለሰው ልጆች ደካማነት እና ከዝሙት ለመጠበቅ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ በክርስቲያናዊ ፍቅር ኃይል በማመን በተደባለቀ ጋብቻ ውስጥ ክርስቲያን ላልሆኑ ወገኖች ፍቺን ፈቅዶ ከክርስቲያን ወገን ከለከለ፣ ፍቅሩም ክርስቲያን ያልሆነውን ወገን መቀደስ አለበት (1ቆሮ. 7፡12- 14)
በትዳር ውስጥ የእርስ በርስ መሟላት ባልና ሚስትን ለማዳን ይረዳል. የአንዱ የትዳር ጓደኛ ስብዕና እና ንብረቶቹ በሌላው ስብዕና እና ባህሪያት የተሟሉ ናቸው እና በዚህም የመንፈሳዊ ኃይላቸውን እና ችሎታቸውን በጋራ መግለጽ ይወስናሉ።
በትዳር ውስጥ ስለ አንድ ሰው የተሟላ እውቀት ሊኖር ይችላል - ስሜትን የሚነካ ተአምር ፣ የሌላ ሰውን ስብዕና ማየት ነው ። ለዚያም ነው አንድ ሰው ከጋብቻ በፊት ከህይወቱ በላይ ይንሸራተታል ፣ ከውጭ ይመለከታል ፣ እና በጋብቻ ውስጥ ብቻ ወደ ሕይወት ይጠመቃል ፣ በመግባት ላይ። በሌላ ስብዕና በኩል ይህ የእውነተኛ እውቀት ደስታ እና የእውነተኛ ህይወት ደስታ የሙሉነት እና እርካታ ስሜትን ይሰጠናል ይህም የበለጠ ሀብታም እና ጥበበኛ ያደርገናል ... ጋብቻ ራስን መወሰን ፣ ምስጢር ነው ። እሱ በሰው ውስጥ ፍጹም ለውጥ ፣ ስብዕናውን ማስፋፋት፣ አዲስ አይኖች፣ አዲስ የሕይወት ስሜት፣ በእርሱ መወለድ በአዲስ ሙላት ወደ ዓለም” በማለት ሊቀ ካህናት አሌክሳንደር ኤልቻኒኖቭ ጽፈዋል።
በምድር ላይ የሰማይ የቀረው
የሚቀጥለው የጋብቻ ዓላማ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቅዱስ ትውፊት እንደተገለፀው ልጆች መውለድ እና ማሳደግ ነው። ቅዱስ ጎርጎርዮስ የሥነ መለኮት ምሁር “ጋብቻ ጋብቻና ጋብቻ ሲሆን ልጆችን ትቶ የመሄድ ፍላጎት ከሆነ ታዲያ ጋብቻ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ ሰዎች ቁጥር ስለሚጨምር ጥሩ ነው” ብሏል። እንደ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ አስተያየት፣ ጋብቻ በእግዚአብሔር የተቋቋመው በኃጢአትና በሞት ምክንያት የሰዎችን ኪሳራ ለማካካስ ነው። ከአሁን ጀምሮ, የትዳር ጓደኛው ከአሁን በኋላ የግል ነፃነት እንደሌላቸው, የራሳቸው ህይወት, ፍላጎቶች, ሀዘኖች ወይም ደስታ እንደሌላቸው ያለማቋረጥ ማስታወስ አለባቸው. ሁሉም ነገር የተለመደ መሆን አለበት, ሁሉም ነገር ለሌላው መሰጠት አለበት. ቤተሰቡ ሲያድግ እና ልጆች ሲታዩ, ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሙሉነት በከፍተኛ ደረጃ ይጨምራል. ለሚስት እና ለእናት ፣ እንዲሁም ለባል እና ለአባት ፣ ከአሁን በኋላ የራሳቸው ሕይወት የለም - ግን የትዳር ጓደኛ እና የልጆች ሕይወት ብቻ አለ።
ልጆችን ማሳደግ እና ማሳደግ ወላጆች እና በተለይም እናቶች ምን ዋጋ አላቸው! በክርስቶስ ትእዛዛት መሰረት ይህን ግዴታቸውን ከተወጡት፣ ይህን በማድረግ የሰው ልጆችን እጣ ፈንታ ታላቁን ያሟላሉ እና ለራሳቸው በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ ብሩህ እጣ ፈንታን ያረጋግጣሉ - እነዚያን አክሊሎች እንደ ቅድመ ስጦታ፣ ቤተክርስቲያንን ያስጠብቃሉ። በጋብቻ ውስጥ እንደ ሽልማት ይሰጣቸዋል.
እዚህ ላይ አንድ ግጥም ማስታወስ ተገቢ ይመስላል፣ መልኩም የዋህ ነገር ግን በይዘቱ፡-
ወደ ገነት ደጃፍ ስትመጣ
ብሩህ መልአክም ይጠይቃል።
መላ ምድራዊ ህይወትህ እንዴት አለፈ?
አንተም ትመልስለታለህ: እኔ እናት ነኝ.
ከመድረኩም ፈጥኖ ወደ ኋላ ይመለሳል።
ወደ ብሩህ ገነት ሊመራህ፣
በእግዚአብሔር ዘንድ በሰማይ ብቻ ነው የሚያውቁት።
አንዲት እናት ምን መቋቋም ትችላለች?
ነገር ግን ያለ ዘር የተተወ ጋብቻ እንኳን በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ህጋዊ እንደሆነ ይታወቃል።
ቅዱሳት መጻሕፍት እና ቅዱሳን አባቶች የሚናገሩት ሌላው የጋብቻ ዓላማ ከብልግና እና ንጽሕናን መጠበቅ ነው። መምህር ክሪሶስተም እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ጋብቻ የተካሄደው ለመዋለድ ዓላማ ሲሆን ከዚህም በላይ የተፈጥሮን ነበልባልን ለማጥፋት ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ለዚህ ምስክር ነው:- “ነገር ግን ዝሙትን ለማስቀረት ለእያንዳንዱ ለራሱ ሚስት ይኑራት። ለእያንዳንዱም የራሱ ባል አለው” (1ኛ ቆሮ. 7፡2)
እነዚህ የጋብቻ ምስረታ እና ግቦች እንደ ቤተሰብ መጀመሪያ - ትንሽ ቤተ ክርስቲያን ናቸው. እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አመለካከት፣ በመሠረቱ በሁሉም የሰው ዘር የሚካፈሉ፣ ጋብቻ እና ቤተሰብ በምድር ላይ የገነት ቀሪዎች ናቸው፣ ይህ ውቅያኖስ በታላላቅ የዓለም መቅሰፍቶች ያልጠፋ፣ በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ኃጢአት ያልረከሰች እና ያልረከሰች ምድር ናት። በአለም አቀፍ ጎርፍ ማዕበል ተጥለቀለቀ. ይህ እራሳችንን ንፅህናን መጠበቅ ብቻ ሳይሆን ልጆቻችንን እንዴት ማድረግ እንዳለባቸው ማስተማር ያለብን መቅደስ ነው።
ቄስ
አሌክሳንደር ማትሩክ
ካቶሊኮችን ማግባት ይቻላልን ፣ ቤተክርስቲያን “የሲቪል” እና ያልተጋቡ ጋብቻዎችን እንዴት ትይዛለች እና ወደ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻ የማይገቡ - በእኛ ።
01
ትዳር ምንድን ነው?
በሮማውያን ሕግ መሠረት ጋብቻ የመምረጥ ነፃነት ባላቸው ሁለት ወገኖች መካከል የሚደረግ ስምምነት ነው። ቤተክርስቲያኑ ይህንን ፍቺ ተቀበለችው፣ ነገር ግን “በመለኮት የተቀደሰው የወንድና የሴት አንድነት” በማለት ገልጻዋለች (ዘፍ. 2፡18–24፤ ማቴ. 19፡6)።
02
ቤተ ክርስቲያን ምን ዓይነት ጋብቻን ትገነዘባለች?
ቤተክርስቲያኑ በመንግስት የተመዘገበ ጋብቻ (በመመዝገቢያ ቢሮ ውስጥ የተፈረመ) እውቅና ይሰጣል. ዝም ብሎ የሁለት ሰዎች አብሮ መኖር ከሆነ ቤተክርስቲያን እንደ ጋብቻ አትገነዘበውም እና እንደ ኃጢአት ትቆጥራለች።
03
ቤተክርስቲያን በየትኛውም ግዛት የተመዘገበ ማንኛውንም ጋብቻ ታውቃለች?
አይ. በፍትሐ ብሔር ሕግ እውቅናም ሆነ ዕውቅና ባይሰጥም፣ እንዲሁም ቀደም ሲል ከተሰጡት ጋር የማይዛመዱ ሌሎች የመተዳደሪያ ዓይነቶች ቤተ ክርስቲያን ከጋብቻ ጋር ተመሳሳይ ጾታ ያላቸውን ማኅበራት አታውቅም እንዲሁም አታውቅም። የጋብቻ ፍቺ በወንድና በሴት መካከል ያለው ጥምረት” - ከሰነዱ (በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት ምክር ቤት ኖቬምበር 29 - ታኅሣሥ 2, 2017 ተቀባይነት አግኝቷል)።
04
ያላገባ ጋብቻ ዝሙት ነው?
ቤተክርስቲያኑ እራሳቸውን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች አድርገው የሚቆጥሩ የትዳር ጓደኞችን ጋብቻን አጥብቀው ይጠይቃሉ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ያልተሰበሰቡ ሰዎችን የሲቪል (ማለትም ህጋዊ - የተመዘገበ) ጋብቻን ያከብራል (ተመልከት).
05
ከሌላ እምነት ተከታዮች ጋር ጋብቻ ማድረግ ይቻላል?
የቤተክርስቲያን ጋብቻ - አይደለም, በሠርግ ሊቀደስ አይችልም. ቤተክርስቲያኑ ጋብቻን የሚጠራው በእምነት ውስጥ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር ብቻ ሲሆን ይህም በዋናው ነገር አንድነትን ለመጠበቅ ነው. ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ ጋብቻ የተፈፀመ እና በመንግስት መደበኛ ከሆነ, ቤተክርስቲያኑ ህጋዊ እንደሆነ ይገነዘባል እና የትዳር ጓደኞችን በአመንዝራነት አብሮ መኖርን አትመለከትም. ቤተክርስቲያኑ የትዳር ጓደኞችን ጋብቻም ትገነዘባለች, ከነዚህም አንዱ ገና ወደ እምነት አልመጣም.
06
የሌላ እምነት ተከታዮችን ማግባት ይቻላል?
አዎ. የቤተክርስቲያን ጋብቻ የሚቻለው በብሉይ አማኞች፣ ካቶሊኮች፣ የጥንታዊ ምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት አባላት እና ፕሮቴስታንቶች በስላሴ አምላክ እንደሚያምኑ ነው። ሁኔታ: በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሠርግ እና የወደፊት ልጆችን በኦርቶዶክስ ባህል ለማሳደግ ስምምነት. ለኦርቶዶክስ ሰው ማግባት የመንፈሳዊ አማካሪውን እና የገዢውን ጳጳስ በረከት መቀበል አስፈላጊ ነው።
07
ከመንግስት ምዝገባ በፊት ማግባት ይቻላል?
የለም፣ ግን ልዩ ሁኔታዎች አሉ። ከጋብቻ በፊት የሚደረግ ሰርግ መመዝገብ የሚቻለው በሀገረ ስብከቱ ጳጳስ ቡራኬ እና በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው. ለምሳሌ, በከባድ ሕመም (በሰነዶች የተረጋገጠ), በዚህ ምክንያት አንድ ሰው በድንገት ሊሞት ይችላል; በወታደራዊ ወይም ሌሎች የህይወት አደጋን በሚያካትቱ ድርጊቶች ውስጥ ከሚመጣው ተሳትፎ አንጻር እና ግዛቱ ጋብቻውን በሚፈለገው ጊዜ ውስጥ ማስመዝገብ ካልቻለ። በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ, ካህኑ ራሱ ከግዛቱ ምዝገባ በፊት ማን ማግባት እንደሚችል ይወስናል, ከዚያም ለሀገረ ስብከት ጳጳስ ሪፖርት ማድረግ አለበት. በተለመደው ልምምድ, ባለትዳሮች መጀመሪያ ስማቸውን ይፈርማሉ ከዚያም ይጋባሉ.
08
ወደ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻ መግባት የማይችለው ማን ነው?
በመጀመሪያ ደረጃ የክርስትና እምነትን እና ሥነ ምግባርን የሚክዱ ሰዎች. ቤተክርስቲያን የአንድን ሰው አካላዊ ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ዝምድናም ትከታተላለች እና መንፈሳዊ ዘመዶችን እንዳያገባ ይከለክላል። በተመሳሳይ ጊዜ የቤተክርስቲያን ህጎች ከግዛቶች ይልቅ ጥብቅ ናቸው (ቤተክርስቲያን በአጎት ልጆች መካከል ጋብቻን አትፈቅድም)። በአምላክ አባቶች መካከል የሚደረጉ ጋብቻዎች በሀገረ ስብከቱ ጳጳስ ቡራኬ ሊደረጉ ይችላሉ። በኖቬምበር 29 - ታኅሣሥ 2, 2017 በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳት ምክር ቤት በፀደቀው ሰነድ ላይ ወደ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻ መግባት የማይፈቀድላቸው ሰዎች ሙሉ ዝርዝር ሊነበብ ይችላል.
እውነቱን ለመናገር፣ ይህ ርዕስ ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች ስላሉት ከየት መጀመር እንዳለበት ማወቅ ከባድ ነው። ይህን ጉዳይ ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት እንዴት እንደሚመለከቱት በመጥቀስ ልጀምር እችላለሁ። በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለምሳሌ ሰው ሰራሽ የወሊድ መቆጣጠሪያ በማንኛውም ሁኔታ የተከለከለ ነው. ምክንያቱም በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኦፊሴላዊ ትምህርት መሠረት የጋብቻ ዋነኛ መንስኤ እና ተግባር ልጆች ናቸው; ስለዚህ መራባት የግብረ ሥጋ ግንኙነት ዋና ምክንያት ነው። ይህ አስተምህሮ የተመሰረተው በአውግስጢኖስ ወግ ነው፣ እሱም በግብረ ሥጋ ግንኙነት፣ በጋብቻ ውስጥ የሚፈጸምን እንኳን ቢሆን፣ እንደ ተፈጥሮው ኃጢአተኛ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ስለዚህም መወለድ ለትዳር አስፈላጊ ማረጋገጫ ሆኖ ቀርቧል። ፍሬያማ ለመሆን እና ለመባዛት የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ለመፈጸም ያገለግላል። በብሉይ ኪዳን ዘመን የሰው ልጅን የመጠበቅ ጉዳይ በእርግጥም ነበር። ዛሬ, ይህ ክርክር አሳማኝ አይደለም ስለዚህም ብዙ ካቶሊኮች ችላ የማለት መብት ይሰማቸዋል.
በሌላ በኩል ፕሮቴስታንቶች ስለ ጋብቻ እና ጾታ ግልጽ የሆነ ትምህርት አልፈጠሩም። በመፅሃፍ ቅዱስ ውስጥ የትኛውም ቦታ ላይ ስለ ወሊድ ቁጥጥርን ለይቶ አይጠቅስም ፣ስለዚህ የወሊድ መቆጣጠሪያ እና ሌሎች የመራቢያ ቴክኖሎጂዎች በ1960ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሲተዋወቁ ፕሮቴስታንቶች በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ትልቅ ምእራፍ ተደርገው ይወደሱ ነበር። አምላክ ለሰው ልጅ የጾታ ግንኙነትን ለደስታው በሰጠው መሠረት በፍጥነት የጾታ መመሪያዎች ተበራከቱ። የጋብቻ ዋና ዓላማ መዋለድ ሳይሆን መዝናኛ ሆነ - የፕሮቴስታንት ትምህርትን ያጠናከረ አቀራረብ እግዚአብሔር አንድን ሰው እርካታ እና ደስተኛ ማየት ይፈልጋል ፣ በሌላ አነጋገር - በጾታ እርካታ። ፅንስ ማስወረድ እንኳን ተቀባይነት አግኝቷል. በ 1970 ዎቹ አጋማሽ ላይ በሮ ቪ ዙሪያ ክርክር እስከተደረገበት ጊዜ ድረስ አልነበረም. ዋዴ እና ፅንስ ማስወረድ ግድያ እንደሆነ ግልጽ እየሆነ መጣ፣ ወንጌላውያን ፕሮቴስታንቶች አቋማቸውን እንደገና ማጤን ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1970 ዎቹ መገባደጃ ላይ የህይወት ደጋፊነትን ተቀላቅለዋል ፣ እዚያም እስከ ዛሬ ግንባር ቀደም ሆነው ይቆያሉ። የሰው ልጅ ህይወት ከተፀነሰበት ጊዜ ጀምሮ መጠበቅ እንዳለበት እና በተለያዩ ፅንስ ማስወረድ ዘዴዎች የሚወሰድ የወሊድ መቆጣጠሪያ ተቀባይነት እንደሌለው እንዲገነዘቡ ያደረጋቸው የፅንስ ማቋረጥ ጉዳይ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የሊበራል ፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ፅንስ ማስወረድን የሚደግፉ ሆነው ይቆያሉ እና በወሊድ ቁጥጥር ላይ ምንም ገደብ አላደረጉም።
በጾታዊ ግንኙነት ዙሪያ የእነዚህን ሌሎች አብያተ ክርስቲያናት አስተምህሮ ማወቅ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ... እነሱ ሳናስበው የራሳችንን አመለካከት ሊያንፀባርቁ ይችላሉ። ከዚህም በላይ በህብረተሰባችን ውስጥ ነባራዊ እየተባለ የሚጠራው አስጨናቂ ተጽእኖ ማወቅ አለብን። የወሲብ አብዮት, የወሊድ መከላከያዎችን በቀላሉ ማግኘት ምክንያት. ያበረታታችው ጉንጭ እይታዎች እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥለዋል። ባህላችን በጾታ እና በፆታዊ እርካታ ካለው አባዜ በመነሳት በዚህ አካባቢ ያለውን የቤተክርስቲያናችንን ትምህርት በግልፅ መረዳታችን አስፈላጊ ነው። ይህ አስተምህሮ በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሰረተ፣ በተለያዩ የማኅበረ ቅዱሳን እና የአጥቢያ ምክር ቤቶች ቀኖናዎች ላይ፣ በተለያዩ የቤተ ክርስቲያን ብፁዓን አባቶች ድርሳናት እና ትርጓሜ ላይ ይህን ጉዳይ በዝምታ የማያልፉት ነገር ግን ስለ ጉዳዩ በግልጽ እና በጽሑፍ ጽፈዋል። ዝርዝር; እና በመጨረሻም, ይህ ትምህርት በብዙ ቅዱሳን ህይወት ውስጥ ተንጸባርቋል (የራዶኔዝ የቅዱስ ሰርግዮስ ወላጆች ወደ አእምሮአቸው ይመጣሉ).
ልዩ የወሊድ መቆጣጠሪያ ጉዳይ በቀላሉ ተደራሽ አይደለም; በማንኛውም የፊደል አመልካች ወይም መረጃ ጠቋሚ ውስጥ ሊታይ አይችልም። ሆኖም፣ ስለ ውርጃ፣ ስለ ጋብቻ፣ ስለ አስመሳይነት ቤተክርስቲያን ከምታስተምረው በጣም ግልጽ ትምህርት መረዳት ይቻላል። ወደዚህ ርዕሰ ጉዳይ ከማየታችን በፊት ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን እንደ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ግትር ቀኖናዊ እንዳልሆነች እና ለኦርቶዶክሳውያን ይህ ጉዳይ በዋነኛነት የአርብቶ አደርነት ጉዳይ በመሆኑ ብዙ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ነገር ግን፣ ነፃነት ለጥቃት መዋል የለበትም፣ እና ቤተክርስቲያን የሰጠንን ኦሪጅናል መመዘኛ በዓይናችን ፊት ብናስቀምጥ በጣም ይጠቅመናል።
ይህን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት፣ ስለ የወሊድ መቆጣጠሪያ የቤተ ክርስቲያን ትምህርት በትክክል ምን እንደሆነ እንመልከት?
ሰው ሰራሽ ማዳበሪያን የመቆጣጠር ልምምድ - ማለትም. ክኒኖች እና ሌሎች የእርግዝና መከላከያዎች በእውነቱ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በጥብቅ የተወገዘ ነው. ለምሳሌ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በ1937 ዓ.ም ልዩ ኢንሳይክሊካል ለዚህ ዓላማ አወጣ - የወሊድ መቆጣጠሪያን ለማውገዝ። በተመሳሳይ መልኩ ሌሎቹ ሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት - ሩሲያውያን እና ሮማኒያውያን - ብዙውን ጊዜ ይህንን ድርጊት በቀድሞ ጊዜ ይናገሩ ነበር. አንዳንድ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት (እንደ አሜሪካ የግሪክ ሊቀ ጳጳስ) ማስተማር የጀመሩት በዘመናችን፣ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ በነበረው ትውልድ መካከል ብቻ ነው፣ ጉዳዩ እስካለ ድረስ በአንዳንድ ሁኔታዎች የወሊድ መቆጣጠሪያ ተቀባይነት ሊኖረው እንደሚችል ማስተማር የጀመሩት። ከካህኑ ጋር አስቀድሞ ተወያይቶ ፈቃዱ ተገኝቷል.
የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ትምህርት ግን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከምናየው ትምህርት ጋር መታወቅ የለበትም። የሮማ ቤተ ክርስቲያን የጋብቻ ዋና ተግባር መወለድ እንደሆነ ሁልጊዜም ታስተምራለች እና ታስተምራለች። ይህ አቋም ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር አይጣጣምም. ኦርቶዶክሳዊነት በተቃራኒው የጋብቻን መንፈሳዊ ግብ -የባልና ሚስት የጋራ ድነት አስቀድማለች። አንዱ ሌላውን መርዳት እና ነፍሱን እንዲያድን ሌላውን ማበረታታት አለበት። አንዱ ለሌላው እንደ ጓዳ፣ ረዳት፣ ጓደኛ ይኖራል። እና ቀድሞውኑ በሁለተኛ ደረጃ ላይ ያሉ ልጆች እንደ ጋብቻ ተፈጥሯዊ ውጤት ናቸው, እና እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የሚጠበቁ እና በጣም የሚፈለጉ የጋብቻ ውጤቶች ነበሩ. ልጆች የጋብቻ ጥምረት ፍሬ ተደርገው ይታዩ ነበር፣ እንደ ማስረጃ ባልና ሚስት አንድ ሥጋ ሆነዋል፣ ስለዚህም ልጆች ለትዳር ምንጊዜም እንደ ታላቅ በረከት ይቆጠሩ ነበር።
በአሁኑ ጊዜ ህብረተሰባችን ልጆችን ከበረከት ይልቅ እንደ አስጨናቂ አድርጎ ስለሚቆጥራቸው ብዙ ጥንዶች ልጅ ከመውለዳቸው በፊት አንድ አመት፣ ሁለት፣ ሶስት እና ከዚያ በላይ ይጠብቃሉ። አንዳንዶች ጨርሶ ልጅ ላለመውለድ ይወስናሉ. ስለዚህ ምንም እንኳን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መራባት የጋብቻ ዋና ዓላማ ባይሆንም ብዙ አዲስ ተጋቢዎች ልጅ ለመውለድ የመጠባበቅ ዓላማ እንደ ኃጢአተኛ ይቆጠራል። እንደ ካህን ወደ እኔ የሚመጡትን ጥንዶች ሁሉ ለመጋባት ዝግጁ ካልሆኑ እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ሳይጥሱ ለመፀነስ እና ልጅ ለመውለድ ካልተስማሙ ሰው ሰራሽ የእርግዝና መከላከያ ዘዴዎችን በመጠቀም ለመጋባት ዝግጁ አይደሉም ማለት አለብኝ. ባለትዳር። የኅብረታቸውን ተፈጥሯዊ እና የተባረከ ፍሬ ለመቀበል ዝግጁ ካልሆኑ - ማለትም. ልጅ - ከዚያም ለሠርጉ ዋና ዓላማቸው ዝሙት ሕጋዊ እንደሆነ ግልጽ ነው. ዛሬ ይህ በጣም ከባድ ችግር ነው, ምናልባትም አንድ ቄስ ከወጣት ጥንዶች ጋር ሲነጋገር ሊያጋጥመው የሚገባው በጣም ከባድ እና በጣም ከባድ ነው.
"ሰው ሰራሽ" የወሊድ መቆጣጠሪያ የሚለውን ቃል እጠቀማለሁ ምክንያቱም ቤተክርስቲያን አንዳንድ የተፈጥሮ ዘዴዎችን በመጠቀም ጽንሰ-ሀሳብን ለማስወገድ ትፈቅዳለች, ነገር ግን እነዚህ ዘዴዎች ያለ ካህኑ እውቀት እና ቡራኬ ጥቅም ላይ ሊውሉ አይችሉም, እና አካላዊ እና ሞራላዊ ከሆነ ብቻ ነው. የቤተሰብ ደህንነት ያስፈልገዋል. በትክክለኛው ሁኔታ እነዚህ ዘዴዎች በቤተክርስቲያኑ ዘንድ ተቀባይነት ያላቸው እና በትዳር ጓደኛሞች ሕሊናቸውን ሳይጫኑ ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ, ምክንያቱም እነሱ "አስሴቲክ" ዘዴዎች ናቸው, ማለትም. ራስን መካድ እና ራስን መግዛትን ያካትታል. ሶስት እንደዚህ ያሉ መንገዶች አሉ:
1. ሙሉ በሙሉ መታቀብ. ከተጠበቀው በተቃራኒ፣ በጣም ጨዋ በሆኑ ቤተሰቦች ውስጥ ይህ ክስተት በጥንትም ሆነ በአሁኑ ጊዜ በጣም የተለመደ ነው። ብዙውን ጊዜ የኦርቶዶክስ ባልና ሚስት በርካታ ልጆችን ከወለዱ በኋላ በመንፈሳዊም ሆነ በሥጋዊ ጉዳዮች እርስ በርስ ለመታቀብ ሲስማሙ ቀሪ ዘመናቸውን እንደ ወንድምና እህት በሰላምና በስምምነት ያሳልፋሉ። ይህ ክስተት በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ተከስቷል - በዚህ ረገድ የቅዱስ. ቀኝ የ Kronstadt ጆን. እኛ ኦርቶዶክሶች የምንኩስና ሕይወትን በእጅጉ የምንወድና የምንጠብቅ እንደመሆናችን መጠን ያለማግባትን አንፈራም ከትዳር ጓደኞቻችን ጋር ሩካቤ ሥጋ መፈጸምን ካቆምን የማንጠግበው ወይም የማንደሰትበትን የሞኝነት ሐሳብ አንሰብክም።
2. የግብረ ሥጋ ግንኙነትን መገደብ. በዓመቱ ውስጥ ሁሉንም የጾም ቀናት እና ሁሉንም ጾሞች በቅንነት ለማክበር በሚሞክሩ የኦርቶዶክስ ጥንዶች ውስጥ ይህ ቀድሞውኑ በተፈጥሮ ይከሰታል።
3. በመጨረሻም፣ ቤተክርስቲያኑ የሚባሉትን መጠቀም ትፈቅዳለች። ዛሬ ብዙ መረጃ ስላለው የ "ሪትም" ዘዴ.
በድሮ ጊዜ ድሆች ወላጆች ስለ የወሊድ መከላከያ ምንም ሳያውቁ በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ ብቻ ይደገፉ ነበር - ይህ ደግሞ ዛሬ ለሁላችንም ህያው ምሳሌ ሊሆን ይገባል። ልጆች የተወለዱት እና የተቀበሉት በተመሳሳይ መንገድ - የመጨረሻው እንደ መጀመሪያው ነው ፣ እና ወላጆች “እግዚአብሔር ልጅ ሰጠን ፣ ለልጅ የምንፈልገውን ሁሉ ይሰጠናል” ብለዋል ። እምነታቸው በጣም ጠንካራ ስለነበር የመጨረሻው ልጅ ብዙ ጊዜ ትልቁ በረከት ነበር።
ስለ ቤተሰብ ብዛትስ? በዚህ ጉዳይ ላይ ባለን አመለካከት ላይ ትልቅ ተጽእኖ የሚያሳድር አንድ ነገር ባለፉት መቶ ዓመታት ውስጥ በአብዛኛው የግብርና ማህበረሰብ ከመሆን ወደ ከተማ፣ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መሸጋገራችን ነው። ይህ ማለት ቀደም ባሉት ጊዜያት ትላልቅ ቤተሰቦች ለእርሻ ወይም ለመኖሪያ ቤቶች እንክብካቤ ያስፈልጋቸው ነበር - ሁል ጊዜ በቂ ምግብ እና ለሁሉም ሰው የሚሰራበት - ዛሬ እኛ በተቃራኒው ችግር አለብን ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ትልቅ ቤተሰብን መደገፍ በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል ። ምንም እንኳን ሊቋቋሙት የሚችሉ ሰዎች ቢኖሩም. ከጠንካራ መንፈሳዊ እይታ አንጻር አንድ ትልቅ ቤተሰብ ጥሩ ነው ቤተሰቡ ጠንካራ, ዘላቂ እና በፍቅር የተሞላ, እና ሁሉም አባላቶቹ በአንድነት የህይወት ሸክሞችን ይሸከማሉ. አንድ ትልቅ ቤተሰብ ልጆች ስለሌሎች እንዲጨነቁ ያስተምራል, የበለጠ ሞቅ ያለ ልብ እንዲኖራቸው ያደርጋል, ወዘተ. እና ምንም እንኳን አንድ ትንሽ ቤተሰብ ለእያንዳንዱ ልጅ ከፍተኛ መጠን ያለው ዓለማዊ እቃዎችን መስጠት ቢችልም, በምንም መልኩ ጥሩ አስተዳደግ ዋስትና ሊሆን አይችልም. ብዙውን ጊዜ በጣም አስቸጋሪ የሆኑት ልጆች ብቻ ናቸው ምክንያቱም ... ብዙውን ጊዜ የተበላሹ እና ራስ ወዳድ ሆነው ያድጋሉ. ስለዚህ አጠቃላይ ህግ የለም ነገር ግን እግዚአብሔር የላከልንን ያህል ልጆች ለመቀበል እና የእናት እና የመላው ቤተሰብ ሥነ ምግባራዊ እና አካላዊ ጤንነት በሚፈቅደው መሰረት ሁልጊዜ በዚህ ጉዳይ ላይ ከካህናችን ጋር ተቀራርበን እንጠብቅ። .
ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ትኩረት እንዳንሰጥ መጠንቀቅ አለብን ልጅ መውለድ, የልጆች ቁጥር, ወዘተ. ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፡- “መዋለድ የተፈጥሮ ጉዳይ ነው። ከሁሉም በላይ አስፈላጊው የወላጆች ተግባር የልጆቻቸውን ልብ በበጎ ምግባር እና በአምልኮተ ምግባራት ማስተማር ነው ። ይህ አቀማመጥ በመጀመሪያ ደረጃ መቀመጥ ያለበትን ይመልሰናል, ማለትም. ስለ የወሊድ መከላከያ, የቤተሰብ ብዛት, ወዘተ አሉታዊ ሃሳቦችን ሳይሆን ወደ አወንታዊ ባህሪያት. ደግሞም ቤተክርስቲያን ወደ አለም የምናመጣቸው ልጆች የእኛ ሳይሆኑ የእግዚአብሔር መሆናቸውን እንድንረዳ እና እንድናስታውስ ትፈልጋለች። ሕይወትን አልሰጠናቸውም; ይልቁንም እኛን እንደ መሣሪያ ተጠቅሞ ወደ መኖር ያመጣው እግዚአብሔር ነው። እኛ ወላጆች፣ በቃሉ፣ የእግዚአብሔር ልጆች ሞግዚቶች ብቻ ነን። ስለዚህ፣ እንደ ወላጆች ያለን ትልቁ ሀላፊነት ልጆቻችንን የሰማይ አባታቸውን እንዲያውቁ፣ እንዲወዱ እና እንዲያገለግሉ “በእግዚአብሔር” ማሳደግ ነው።
የምድራዊ ሕይወታችን ዋና ግብ የዘላለም መዳን ነው። ይህ የማያቋርጥ ስኬት የሚጠይቅ ግብ ነው፣ ምክንያቱም... ክርስቲያን መሆን ቀላል አይደለም። የዘመናዊው ማህበረሰባችን ተጽእኖ ተግባራችንን በጣም ከባድ ያደርገዋል. በመንፈስና በእውነት እግዚአብሔርን የምናመሰግንበት ደብር ቤተ ክርስቲያናችን እና ቤታችን ብቸኛዋ ምሽግ ናቸው።
ነገር ግን፣ ህይወታችን፣ ትዳራችንና ቤታችን በቃና ዘገሊላ ሰርግ ላይ እንደቀረበው የመጀመሪያ ወይን ጠጅ ይሆናል፣ የጎለመሱ ወንዶችና ሴቶች፣ የጎለመሱ ባሎችና ሚስቶች፣ የበሰሉ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች፣ ዝግጁ ለመሆን ካልሞከርን እኛ የተቀመጥንበትን የዚያ ዓለማዊ አቋም ሁሉንም ኃላፊነቶች ለመቀበል። እናም ራሳችንን በግል ለማዘጋጀት እና ቤተሰቦቻችንን እና ቤቶቻችንን ክርስቶስን ለመቀበል ከተቸገርን በኋላ ህይወታችን፣ ትዳራችን እና ቤታችን ክርስቶስ በዚያ አስደሳች በአል ላይ ከውሃ የመለሰው ጥሩ ወይን ይሆናል። ኣሜን።
ሊቀ ጳጳስ ቭላድሚር ቮሮቢዮቭ,
የኦርቶዶክስ ቅድስተ ቅዱሳን ቲኮን ቲዎሎጂካል ኢንስቲትዩት ሬክተር
በየካቲት 5, 1996 በተካሄደው ስድስተኛው የመጋቢ ሴሚናር ስብሰባ ላይ ሪፖርት አድርግ።
ስለ ጋብቻ የኦርቶዶክስ ትምህርት በጣም ከባድ ነው. በሥነ-መለኮት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ከማጥናት የራቀ ነው, እና በኦርቶዶክስ ውስጥ ስለ እሱ በጣም ጥቂት ጽሑፎች አሉ.
በጋብቻ ላይ ያለው የካቶሊክ ነገረ-መለኮት አጥጋቢ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ፣ ምክንያቱም መነሻ ነጥቦቹ ከኦርቶዶክስ ትምህርት ፈጽሞ የተለዩ ናቸው ፣ እና በካቶሊካዊነት ውስጥ ስለ ጋብቻ የተፃፉት አብዛኛው የክርስቲያን ፣ የኦርቶዶክስ መርሆዎች ጉልህ የሆነ መዛባት ይደርስባቸዋል። በሩሲያ ውስጥ ጥቂት ስራዎች ብቻ አሉ, ለምሳሌ በኤ.ኤስ. ፓቭሎቫ "የሄልማስማን መጽሐፍ" ሃምሳኛው ምዕራፍ እንደ ታሪካዊ እና ተግባራዊ የሩሲያ የጋብቻ ህግ ምንጭ" ባለፈው ክፍለ ዘመን መጨረሻ. እሱም ለትዳር ልምምድ, እንዲሁም በጋብቻ ላይ የቤተክርስቲያን ህግጋት ላይ የተመሰረተ ነው. ሌላ መጽሐፍ, N. Strakhov's "Christian Doctrine of Marriage" ካርኮቭ, 1895, ለጋብቻ ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ የበለጠ ትኩረት ይሰጣል. የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፈላስፎች ስለ ጋብቻ: Berdyaev, Rozanov እና ሌሎችም ጽፈዋል. ምንም እንኳን የእነሱ አመለካከቶች ሁል ጊዜ ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ጋር የማይስማሙ ቢሆኑም ፣ እነዚህ ፈላስፎች በሩሲያ ሥነ-መለኮት ውስጥ የነበረው ታሪካዊ ፣ ቀኖናዊ እና ሥነ ምግባራዊ አቀራረቦች በቂ አለመሆኑን በደንብ ተሰምቷቸው ነበር። በ1932 በፓሪስ የታተመው “ክርስቲያናዊ የጋብቻ ፍልስፍና” የተሰኘው መጽሐፍ ከሥነ መለኮት እይታ የበለጠ የተሟላ ነው። በኋላ ግን “ጋብቻና የቅዱስ ቁርባን” የአብ ድንቅ ሥራ አለ። በሩሲያኛ "Bulletin of the RSHD" (ቁጥሮች: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 እና 1970, YMCA-PRESS, Paris) ውስጥ ታትሟል. እዚህ ላይ የኦርቶዶክስ ትምህርት ጋብቻን በተመለከተ ዘመናዊ ሥነ-መለኮታዊ እይታን እናያለን, ምንም እንኳን ቅደም ተከተሎችን የማጥናት ተግባር አልተዘጋጀም.
በመጀመሪያ፣ “ጋብቻ የሚፈጸመው በሰማይ ነው” የሚለውን አስደናቂ አባባል ማስታወስ ተገቢ ነው። እዚህ ላይ እምነት በአጭሩ እና በጸጋ የተገለጸው በእግዚአብሔር የታሰበ የሁለት ሰዎች በትዳር ውስጥ አንድነት የፍትወት ፍሬ ሊሆን እንደማይችል ነው። ከሥነ ምግባራዊ፣ ከሥነ ምግባራዊ፣ ከሥነ-ሥነ-ምግባራዊ፣ ከማህበረሰባዊ እና ከህግ ችግሮች በላይ የሆነ የራሱ አስፈላጊ፣ ነባራዊ ይዘት ሊኖረው ይገባል እና አለው። ጋብቻ የአንድ ሰው የፊዚዮሎጂ ወይም የአዕምሮ ፍላጎቶች ተፈጥሯዊ እርካታ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. በጋብቻ ላይ የኦርቶዶክስ አስተምህሮት እውነተኛ የኦርቶዶክስ ጋብቻ ቅዱስ ቁርባን ነው, ማለትም, ለመንፈሳዊ እውነታ, ለመንፈሳዊ ሕልውና የሆነ መንፈሳዊ ክስተት ነው.
በመጀመሪያ ደረጃ፣ የወንድና የሴት አፈጣጠር በዘፍጥረት መጽሐፍ እንደተገለጸው የእግዚአብሔር ልዩ አቅርቦት ጉዳይ እንደሆነ ማስታወስ አለብን። እያንዳንዱ የፍጥረት ቀን የሚያበቃው ጌታ በተመለከተው እና የተፈጠረው ነገር ሁሉ “መልካም” መሆኑን ባየው ቃል ነው። እግዚአብሔር የመጀመሪያውን ሰው አዳምን በፈጠረው ጊዜ ከጥቂት ጊዜ በኋላ እንዲህ አለ፡- “ሰው ብቻውን ይሆን ዘንድ መልካም አይደለም። ለእርሱ ረዳት እንፍጠርለት” () አስደናቂ ተቃርኖ፡ እስከ አሁን ሁሉም ነገር መልካም ነበር አዳም ግን የሕይወትን ሙላት ብቻውን አላገኘም። ጌታም ይህን አይቶ ትረዳው ዘንድ ሚስት ፈጠረለት። ይህ አስፈላጊ ነበር ፣ ያለ ሚስት ፣ የአንድ ሰው ሕልውና የተሟላ አልነበረም ፣ “ጥሩ” አልነበረም። ስለዚህም ሴትየዋ እስክትፈጠር ድረስ የእግዚአብሔር እቅድ እውን ሊሆን አልቻለም። እና ወንድ እና ሴት ጾታዎች አንድ ላይ ብቻ የእግዚአብሔርን ለሰው እቅድ ብቁ የሆነውን ስምምነት እና ሙሉነት ያገኛሉ።
በአዲስ ኪዳን ሐዋርያው ጳውሎስ እንዲህ ሲል መስክሯል፡- “በእምነት በኩል ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁ። በክርስቶስ የተጠመቃችሁ ሁሉ ክርስቶስን ለብሳችኋል። አይሁዳዊ ወይም አህዛብ የለም; ባሪያ ወይም ነፃ የለም; ወንድም ሴትም የለም አንተ በክርስቶስ ኢየሱስ አንድ ነህና" () በስላቪክ "በእምነት በኩል ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁና ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆኑ ዘንድ የተጠመቃችሁትን ሁሉ ክርስቶስን ለብሳችኋልና። አይሁዳዊ ወይም የግሪክ ሰው የለም፥ ባሪያ ወይም ጨዋ ሰው የለም፥ ወንድም ሴትም የለም፤ ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ አንድ ሰው ናችሁና። ወንድ እና ሴት ጾታዎች አንድ አይነት ባህሪ አላቸው, ማለትም በኦንቶሎጂያዊ ሁኔታ በወንድ እና በሴት መካከል ምንም ልዩ ልዩነት የለም. ወንድና ሴት በእግዚአብሔር ፊት ያላቸው ክብር አንድ ነው ነገር ግን የአንድ ሙሉ ሁለት ክፍሎች ሆነው እርስ በርሳቸው ይለያያሉ። ከእነዚህ ክፍሎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ከሌላው በስተቀር፣ አንድነት እስካልተገኘ ድረስ፣ ወይም ልዩ የሆነ የእግዚአብሔር ጸጋ ተግባር ከሌለው ሙሉ ሊሆኑ አይችሉም።
በወንድና በሴት መካከል ስላለው ግንኙነት ምንነት በክርስትና ብቻ የሚሰጠው ትምህርት በየትኛውም ትምህርትም ሆነ በሌላ ፍልስፍና ውስጥ ወደሌለው ሙሉነት፣ ውበት እና ፍጹምነት ይደርሳል። ይህ ትምህርት በጋብቻ ትምህርት ውስጥ በተፈጥሮ የተገለፀ ነው።
ጋብቻ በክርስትና ውስጥ የሁለት ሰዎች አንድነት ወደ አንድ ሙሉ ውህደት ተደርጎ ይገለጻል ይህም በእግዚአብሔር በራሱ ተፈጽሟል እና የውበት እና የህይወት ሙላት ስጦታ ነው ፣ ለፍጽምና ፣ ለዕድል መሟላት ፣ መለወጥ እና መግባት። ወደ እግዚአብሔር መንግሥት. ስለ ጋብቻ ሌላ ማንኛውም አመለካከት ለምሳሌ በሌሎች ሃይማኖቶች እና ትምህርቶች ወይም አሁን በዓለም ላይ የበላይነት ያለው አመለካከት በክርስቲያኖች ዘንድ ጋብቻን እንደ ርኩሰት፣ የጋብቻ እና የወንድ ጽንሰ-ሀሳብን በእጅጉ መቀነስ እንደ ውርደት ሊገነዘቡት ይችላሉ። ስለ ሰው እና የእግዚአብሔር እቅድ ለእሱ.
ስለዚህም የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖችም ሆኑ የዘመናችን የቤተ ክርስቲያን ኅሊና ጋብቻን ማሰብ አይችሉም፤ ያለዚያ ልዩ ተግባር፣ ቅዱስ ቁርባን ተብሎ የሚጠራው፣ ተአምራዊ፣ ጸጋ ያለው ኃይል ያለው፣ ለአንድ ሰው የአዲስ ፍጡር ስጦታን ይሰጣል። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተገለጸው የክርስቶስ የመጀመሪያ ተአምር በቃና ዘገሊላ በሰርግ ድግስ ላይ የተደረገ ተአምር ነው። በቤተክርስቲያን እንደ ጋብቻ በረከት ተረድታለች, እናም ስለዚህ ተአምር ወንጌል በጋብቻ ስርዓት ውስጥ ይነበባል. የጋብቻ ምስል በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተለይም በወንጌል እና በቅዱሳን አባቶች ጽሑፎች ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. የሠርጉ ድግስ በጣም አስደናቂ ከሆኑት የክርስቲያን ምስሎች አንዱ ነው. የሙሽራው ምስል የክርስቶስን መልክ ያሳያል፤ ቤተ ክርስቲያን ብዙ ጊዜ የክርስቶስ ሙሽራ ትባላለች። በትዳር ሥርዓት ውስጥ በተነበበው የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክት ወደ ኤፌሶን ሰዎች መልእክቱ ሐዋርያው የወንድና የሴትን ጋብቻ ከክርስቶስና ከቤተክርስቲያን ጋብቻ ጋር አመሳስሎታል፡- “ይህ ታላቅ ምሥጢር ነው፤ እኔ ግን እላለሁ። ወደ ክርስቶስ እና ወደ ቤተክርስቲያን" () ስለዚህም ሐዋርያው በአንድ በኩል የክርስቶስንና የቤተክርስቲያንን ግንኙነት ከወንድና ከሴት ጋብቻ ጋር ያመሳስለዋል። በሌላ በኩል፣ በወንድና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት ከክርስቶስ እና ከቤተክርስቲያን ጋብቻ ጋር ይመሳሰላል። ይህ ምስል በሚያስደንቅ ሁኔታ ጥልቅ ነው እናም በክርስትና ውስጥ ለምናገኘው ለዚያ ከፍ ያለ እና የሚያምር ፣ ልዩ የሆነ የጋብቻ ግንዛቤ ዋስትና ነው። ስለ ጋብቻ የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት ምንጭ ነው.
የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ሕይወታቸውን ከቅዱስ ቁርባን ውጭ አላሰቡም ነበር። የክርስትና ሕይወት የጌታ እራት ላይ ያማከለ የቅዱስ ቁርባን ማህበረሰብ ሕይወት ጀመረ። የቅዱስ ቁርባን ሁሉ ምንጭና ሙላት የሆነው ሌሎችን የክርስትና ሕይወት ዓይነቶች የወለደው ሙላቱ ነበር። የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን፣ ልክ እንደሌሎች ምሥጢራት፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ሥር ሰዶ ነበር፣ ነገር ግን በይበልጥ የቅዱስ ቁርባን ንብረት ነው ሊባል ይችላል፣ በተለይ ቁርባን ራሱ ብዙውን ጊዜ በሙሽራው የሠርግ ድግስ ተመስሏል - ክርስቶስ።
ያገቡት በቅዱስ ቁርባን ጉባኤ ከኤጲስ ቆጶስ ቡራኬ ጋር ቁርባንን ለመቀበል መጡ፣ እና ሁሉም ህብረተሰብ እነዚህ ሁለቱ በክርስቶስ ጽዋ አዲስ ሕይወታቸውን ዛሬ መጀመራቸውን አውቀው፣ ጸጋ የተሞላበትን የአንድነትና የፍቅር ስጦታ አብረው ተቀብለዋል። ለዘላለም አንድ የሚያደርጋቸው።
የጋብቻ ቁርባን ከቤተክርስቲያን ውጭ የማይታሰብ ነው። ውጤታማ የሚሆነው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ፣ ለቤተክርስቲያኑ አባላት በቤተክርስቲያን ሲከናወን ብቻ ነው። የቤተክርስቲያኑ አባላት ብቻ ወደ አዲስ ትንሽ ቤተክርስቲያን ሊዋሃዱ ይችላሉ, ይህም የሃይማኖት ምሁራን ብዙውን ጊዜ የክርስቲያን ቤተሰብ ብለው ይጠሩታል; አንዲት ትንሽ ቤት ቤተክርስቲያን የቤተክርስቲያኗ አባላትን ብቻ ማካተት ትችላለች። የቤተክርስቲያኑ አባላት ካልሆኑ ሰዎች ትንሽ ቤተክርስትያን መስራት አይችሉም።
ቤተ ክርስቲያን ሁለት ሰዎችን በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ለዘላለም አንድ የሚያደርግ ልዩ የፍቅር ስጦታ እንዲሰጣት ስትጠይቅ በምድር ላይ ብቻ ሳይሆን፣ ይህ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የክርስቲያን ሥርዓት ይገልፃል፡ የክርስቲያን ጋብቻ በፍቺው ነጠላ ሚስት ብቻ ሊሆን ይችላል ምንነት
የጋብቻ ቅዱስ ቁርባንን በምታጠናበት ጊዜ, ወደ ታሪክ መዞር አስፈላጊ ነው. የብሉይ ኪዳን ትምህርት ጋብቻን አስመልክቶ ከአዲስ ኪዳን ትምህርት ፍጹም ከተለያዩ ሃሳቦች የመጣ ነው። አንድ ሰው በዘሩ ውስጥ የዘላለም ሕይወት ማግኘት ይቻላል የሚል ሀሳብ ነበር፣ እና ስለ አምላክ መንግሥት ስለ ቀጣዩ ክፍለ ዘመን ሕይወት በቂ የሆነ ግልጽ ትምህርት አልነበረም። አይሁዶች ወደ ምድር የሚመጣውን እና አይሁዶች የሚገዙበት እና የአይሁድ ህዝብ ደስታ የሚመጣበትን የተወሰነ መንግስት የሚያቋቁመውን መሲህ እየጠበቁ ነበር። በዚህ ብፅዕና ውስጥ መዳን እና መሳተፍ በአይሁዶች ዘንድ የዚህ የወደፊት መሲሃዊ መንግስት በዘሮቻቸው ስኬት እንደሆነ ተረድተው ነበር። አንድ ሰው በዘሮቹ ውስጥ እንደሚኖር ያምኑ ነበር, ይህ የእሱ የዘላለም ሕይወት ነው. ከዚህ አመለካከት በመነሳት ልጅ አለመስጠት ከእግዚአብሔር ዘንድ እንደመጣ እርግማን፣ ዘላለማዊ ሕይወትን እንደማጣት ተቆጥሯል።
ጋብቻ ይህንን የዘላለም ሕይወት ለማግኘት እንደ መንገድ ይቆጠር ነበር። ከብሉይ ኪዳን አይሁዶች አንጻር የጋብቻ ዋና ዓላማ መወለድ ነው።
በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስለ ጋብቻ የሚሰጠው ትምህርት ከብሉይ ኪዳን የሚለየው የጋብቻ ዋና ትርጉም በትዳር ጓደኞች ፍቅር እና ዘላለማዊ አንድነት ውስጥ በመታየቱ ነው። በአዲስ ኪዳን ውስጥ የትም ቢሆን አዲስ ኪዳን መወለድን እንደ ግብ ወይም ለትዳር መጽደቅ አይናገርም። ክርስቶስ ለሌዋውያን ሕግ ምን ምላሽ እንደሰጠ ከሚናገሩት የወንጌል ጥቅሶች ውስጥ “በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ አይጋቡም አይጋቡምም ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር መላእክት ሆነው ይቀራሉ” () በምድር ላይ ሰባት ባሎች ያሏት ሴት በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የማን ሚስት ትሆናለች የሚለው ጥያቄ ትርጉም የለሽ ነው። ጋብቻን ለመውለድ ብቻ እንደታሰበው ሁኔታ ከመረዳት የቀጠለው የጥያቄው አጻጻፍ በክርስቶስ ውድቅ ሆኗል። ይህ ማለት ግን ክርስቶስ ስለ ጋብቻ ጊዜያዊ ተፈጥሮ ያስተምራል እናም የባልና የሚስትን አንድነት ለዘላለም ይጥላል ማለት አይደለም። እዚህ ላይ በዘላለማዊነት አይሁዶች ከጋብቻ ጋር ያገናኟቸው ምድራዊ፣ ሥጋዊ ግንኙነቶች እንደማይኖሩ ይናገራል - ይለያያሉ፣ መንፈሳዊ ይሆናሉ።
ክርስቶስ ለትዳር ያለውን አመለካከት በግልፅ የሚገልጽ በወንጌል ውስጥ አንድ ጠቃሚ ክፍል አለ። እነዚህ ስለ ፍቺ የማይቻል የክርስቶስ ቃላት ናቸው። ክርስቶስ ከመጀመሪያ ፍቺ አልተፈቀደም ሲል እግዚአብሔር ባልና ሚስት ስለ ፈጠረ እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው። እዚህ ላይ ክርስቶስ እግዚአብሔር በጸጋው የሚያደርገውን አንድነት ፍፁም አስፈላጊነት ይናገራል። ባልና ሚስት በአንቶሎጂ አንድ ናቸው፣ ትዳራቸው በሰው መጥፋት የለበትም፣ ስለዚህ ፍቺ የእግዚአብሔርን በረከት ሊያገኝ አይችልም። ከኦርቶዶክስ, ከቤተክርስቲያን አንጻር, ፍቺ የማይቻል ነው. ሐዋርያው ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች የጻፈው ደብዳቤ “ፍቅር ለዘወትር አይወድቅም፤ ምንም እንኳ ትንቢት ቢቀር ልሳኖችም ዝም ቢሉ እውቀትም ቢሻር” ይላል። በእግዚአብሔር በረከት በትዳር ቁርባን ውስጥ የሚሰጠው የፍቅር ስጦታ ዘላለማዊ ስጦታ ነው፣ ፍቅርም አይሻርም፣ በሞትም ያበቃል። ይህ በእርግጥ የክርስቲያን ጋብቻ ለዘላለም እንደሚፈጸም ዋስትና ነው።
የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የራሷ የሆነ የጋብቻ ጽንሰ ሐሳብ በነበራት በሮማ ግዛት ውስጥ ተነሳች። ከጥንት አይሁዶች ፈጽሞ የተለየ ነበር፤ በመሠረቱ ሕጋዊ ነበር። ሞደስቲን (የሮማ ጠበቃ)፣ በጥንቷ ሮም በሚታወቀው የሕግ መርህ መሠረት “ጋብቻ ጥምረት ሳይሆን ስምምነት ነው” (Nuptias non concubitus, sed consensus facit)፣ “ከነጻ ሴት ጋር አብሮ መኖር ጋብቻ ነው እንጂ አይደለም” ሲል ይወስናል። ቁባት” በሮማውያን ግንዛቤ ውስጥ ጋብቻ በነጻ ወገኖች መካከል የሚደረግ ውል ነው ፣ ስለሆነም በነገራችን ላይ ባሮች ጋብቻ ሊኖራቸው አይችልም ፣ ግን አብሮ መኖር ብቻ። በተቃራኒው በነፃ ዜጎች መካከል አብሮ መኖር እንደ ጋብቻ ይቆጠር ነበር። በዘመናዊው የሰለጠነ ዓለም የፍትሐ ብሔር ጋብቻ ሕግ መሠረት የሆነው ይህ ከክርስትና በፊት የነበረው የጣዖት አምላኪ ጋብቻ ስለ ጋብቻ ትምህርት እንጂ የወንጌል ሥርዓት አለመሆኑ ባሕርይ ነው።
የጥንቷ ሮም ህጋዊ ደንብ እርግጥ ነው፣ በክርስቲያኖች መካከል ተቃውሞን ብቻ ሊፈጥር ይችላል፣ ምክንያቱም ይህ አካሄድ ሙሉ በሙሉ መደበኛ ነው። ነገር ግን ክርስቲያኖች የሮማውያን ሕግ በሥራ ላይ በነበረበት በሮማ ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና እንደ ሁልጊዜው በታሪክ ውስጥ, ክርስቲያኖች የሚኖሩበትን ህግ አልሻሩም. ክርስትና በማንኛውም ዘመን እና በማንኛውም ግዛት ውስጥ መኖር የሚችል ነው, ምክንያቱም የዚህ ዓለም አይደለም, እና የዚህ ዓለም የሕይወት ዓይነቶች ሊጎዱት አይችሉም, በማንኛውም ሥርዓት ውስጥ ይቻላል: በባርነት, በፊውዳሊዝም, በካፒታሊዝም, በኮምኒዝምም ቢሆን.
ክርስቲያኖች ነፃ ሰዎችና ባሪያዎች በነበሩበት ጊዜ፣ መንግሥት ጋብቻን በሕጋዊ፣ በሕጋዊ መንገድ ብቻ ሲረዳ፣ ትዳራቸውን እንዴት ተረዱት? ክርስቲያኖች ለትዳር ሁለት አስፈላጊ ሁኔታዎች እንዳሉ ያምኑ ነበር። የመጀመሪያው ምድራዊ ነው, ጋብቻ ህጋዊ መሆን አለበት, በእውነተኛ ህይወት ውስጥ የሚሰሩ ህጎችን ማሟላት አለበት, በተወሰነ ዘመን ውስጥ በምድር ላይ ባለው እውነታ ውስጥ መኖር አለበት. ሁለተኛው ቅድመ ሁኔታ ጋብቻው የተባረከ፣ በጸጋ የተሞላ እና የቤተ ክርስቲያን መሆን አለበት። ይህ የሚያመለክተው ዘላለማዊ፣ ቸር፣ መንፈሳዊ ማንነቱን ነው። ሰው ሁለት አንድ ነው፣ የመንፈሳዊው ዓለም እና የምድር ዓለም ነው፣ ህይወቱ በሙሉ ሁለት-አንድ ነው፣ ጋብቻም ሁለት ገጽታዎች አሉት - ምድራዊ እና መንፈሳዊ። ስለዚህ ነባሩን ሕግ ማርካት፣ የቤተ ክርስቲያን፣ በጸጋ የተሞላ፣ የጋብቻ ሥነ-መለኮታዊ መዋቅር፣ ምስጢራዊ፣ ዘመን የማይሽረው መንፈሳዊ ሕልውና ማግኘት ያስፈልጋል።
የዘመናችን ሕይወት በብዙ መልኩ ያንን ጥንታዊ ዘመን ያስታውሳል። አሁን፣ እንደዚያው፣ ጋብቻ በህብረተሰቡ ዘንድ ህጋዊ እንዲሆን እና እንደ ህጋዊ መንግስት እውቅና መስጠት ያስፈልጋል። ይህ በተወሰነ ጊዜ ጋብቻን መመዝገብ በተለመደባቸው ቅጾች ሊከናወን ይችላል. አስቀድሞ መታወቅ አለበት። ቀድሞ የተሳትፎ ፓርቲዎች ነበሩ። እንደነዚህ ያሉት እና እንደዚህ ያሉ ሁለት ሰዎች ማግባት እንደሚፈልጉ አስታውቀዋል, እናም ህብረተሰቡ እንደ ሙሽሪት እና ሙሽሪት, ከዚያም ሲጋቡ, እንደ ባል እና ሚስት ይመለከታቸዋል. ጋብቻው በህብረተሰቡ ዘንድ እንደ ህጋዊ ተደርጎ መወሰዱ አስፈላጊ ነበር።
ሰዎች አብሮ በመኖር ሕይወትን የሚፈልጉ ከሆነ ነገር ግን ህጋዊ ለማድረግ ካልፈለጉ፣ ቤተክርስቲያኑ እንደዚህ ያሉትን ግንኙነቶች የመቀደስ መብት የላትም፤ የቤተክርስቲያን ቁርባን እዚህ ሊከናወን አይችልም። ይህ ግንኙነት ጋብቻ ሳይሆን ክርስቲያን አይደለም። ይህ ጋብቻ አይደለም, ነገር ግን አብሮ መኖር. ትዳር የሚካሄደው ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ለመመስረት ዝግጁ በሆነበት ፍቅር እና እስከ መጨረሻው ድረስ እራስን ለመስጠት ፈቃደኛ ባለበት ብቻ ነው ። እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ብቻ በቤተክርስቲያኑ ዘንድ እንደ እውነተኛ ፍቅር የሚታወቅ ሲሆን ለቤተክርስቲያን የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን መከበር መሠረት የሆነው እንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ, የትዳር ጓደኞች ትዳራቸውን ህጋዊ ለማድረግ ምንም ነገር አይከለክልም.
ከጥንት ሮማውያን በተቃራኒ ክርስቲያኖች በባሪያዎች መካከል የሚደረግ ጋብቻ የነጻ ሰዎች ጋብቻ እንደ አንድ ዓይነት ጋብቻ አድርገው ይመለከቱታል, ምክንያቱም ይህ ጋብቻ ሕልውናውን የሚያገኘው በጸጋ በተሞላው የቤተክርስቲያን ቅድስና የእግዚአብሔር በረከት ስለሆነ ነው. ነገር ግን የሮማውያን የጋብቻ ግንዛቤ፣ ልክ እንደ ሮማን የህግ ንቃተ-ህሊና በአጠቃላይ፣ በታሪክ ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ጉልህ ውጤቶች አሉት፣ በራሱ ውስጥ ከባድ የሆኑ የሮማን የህግ ባህሪያትን የሚሸከም ልዩ ቀጣይነት አለው።
በካቶሊክ ሥነ-መለኮት ውስጥ, ጋብቻ በአብዛኛው እንደ ውል ተረድቷል. ከካቶሊኮች አንጻር ጋብቻ በሁለት ወገኖች መካከል ስለ ጥምረት ስምምነት ነው, እና የጋብቻ ቁርባን እራሱ እንደ ስምምነት መደምደሚያ ዓይነት ነው. በእርግጥ ይህ ማለት ካቶሊኮች በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በጸጋ የተሞላውን የጋብቻ ዝግጅት አልተረዱም ወይም ስለ ሕይወት መንፈሳዊ ግንዛቤ የላቸውም ማለት አይደለም ነገር ግን እዚህም ከኦርቶዶክስ ጋር የራቀ የሕግ ትምህርት አለ. እናም ይህ ስለ ጋብቻ የኦርቶዶክስ ግንዛቤን ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነው.
ጋብቻ ውል ከሆነ የውሉ ተዋዋይ ወገኖች በሕይወት እስካሉ ድረስ የሚጸና ይሆናል። ይህ በእግዚአብሔር የተቀደሰ ውል ከሆነ እና የተወሰነ ፍፁም ኃይል ያለው ከሆነ ይህ ውል የማይፈርስ ነው። ስለዚህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ስለ ፍቺ እንኳን አትናገርም። የትኛውም የቤተ ክርስቲያን መፋታት አይቻልም, ምክንያቱም በእግዚአብሔር ቸርነት የታተመውን ውል መጣስ ነው. ነገር ግን ከጋብቻው አንዱ ከሞተ, ውሉ ኃይሉን ያጣል እና ሁለተኛ ጋብቻ ይቻላል.
ስለ ጋብቻ የኦርቶዶክስ አመለካከት ፈጽሞ የተለየ ነው. ጋብቻ ውል አይደለም፣ ቅዱስ ቁርባን፣ የፍቅር ስጦታ፣ የማይጠፋ፣ መለኮታዊ ነው። ይህ ስጦታ ተጠብቆ መሞቅ አለበት. ግን ሊጠፋ ይችላል. ይህ ህጋዊ ምድብ አይደለም እና ህጋዊ ድርጊት አይደለም. ይህ መንፈሳዊ ምድብ፣ የመንፈሳዊ ሕይወት ክስተት ነው። ስለዚህ፣ የጋብቻን ቅዱስ ቁርባን ውል ለመጨረስ እንደተወሰነ ጊዜ መረዳቱ ለጥንቶቹ ክርስቲያኖች ፍጹም እንግዳ ነበር። ቅዱስ ቁርባን የእግዚአብሔርን ጸጋ እንደ መቀበል በትክክል ተረዱት።
ሕጋዊ ጋብቻ ወይም የብሉይ ኪዳን ጋብቻ ከክርስቲያናዊ ጋብቻ በትክክል የሚለየው የጣዖት አምላኪ ጋብቻ በአረማዊ እና በአረማዊ መካከል ሲሆን የክርስቲያን ጋብቻ በክርስቲያን እና በክርስቲያን መካከል ነው. ይህ ታውቶሎጂ አይደለም፣ ነገር ግን በጣም ጠቃሚ፣ ምንም እንኳን ረቂቅ ቢሆንም፣ ነጥብ ነው። ጋብቻ ክብር አለው ተጋቢዎቹ በተጋቡበት ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው። ምን ዓይነት ሰዎች እንደሚጋቡ እና እንዴት እንደሚጋቡ ለትዳር ክብር አስፈላጊው ነገር ነው. በአረማዊ ማስተዋል ከመጡ፣ ክርስቲያን ሆነው መጥተው የጸጋውን ፍቅር፣ የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ቢጠይቁ፣ ይህን ስጦታ በልባቸው መቀበል ከቻሉ የአረማዊ ጋብቻ ነው የሚሆነው። እነርሱ ክርስቲያኖች ናቸው፣ ምክንያቱም በክርስቶስ አካል አንድነት ውስጥ በጸጋ የተሞላ ሕይወት የሚኖሩ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አባላት ስለሆኑ፣ እነዚህ ክርስቲያኖች ትንሽ ቤተክርስቲያን ሊሆኑ ይችላሉ። አንድ ሥጋ ለብሰው አክሊል ሲቀዳጁም ይህ የሥጋ አንድነት መግለጫ ብቻ ሳይሆን አንድ አካል በሆነው በክርስቶስ አካል ውስጥ ያለው አንድነት ነው እርሱም ቤተክርስቲያን ነው። እንዲህ ዓይነቱ የጋብቻ ግንዛቤ, እንዲህ ዓይነቱ አንድነት የሚቻለው በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው, እንደ የክርስቶስ አካል አካል, ሁለቱም ሙሽሮች እና ሙሽሮች የእግዚአብሔር ልጆች, የቤተክርስቲያን ልጆች ሲሆኑ, ከዚያም ትዳራቸው ክርስቲያን ይሆናል, ከዚያ ብቻ ነው. ቅዱስ ቁርባን ይሆናል። ስለዚህ የጥንት ክርስቲያኖች ይህንን ቅዱስ ቁርባን በቅዱስ ቁርባን ወቅት ያከናውናሉ, ከመላው ማህበረሰብ ጋር, ወደ መለኮታዊው የቅዱስ ቁርባን ዋንጫ, እና ኤጲስ ቆጶስ, እና መላው ማህበረሰብ በቀረቡበት ጊዜ, እና እነሱ ራሳቸው እዚህ ከክርስቶስ የሚለምኑትን ስጦታ ተረዱ: በማይፈርስ እና በመለኮታዊ ፍቅር ዘላለማዊ አንድነት በፍቅር አንድነት እርስ በርሳቸው አንድ አድርጓቸው። መላው ቤተ ክርስቲያን ይህንን ጠየቀ። ይህ ለእነርሱ እንዲህ ዓይነት የበረከት ጊዜ ነበር, ማለትም. የቅዱስ ቁርባን ጊዜ.
ቤተክርስቲያን በሰዎች መካከል ያለውን፣ በህዝብ እና በመንግስት ውስጥ ያለውን ነገር አላጠፋችም ወይም አላጠፋችም ነገር ግን ይህንን የህይወት ይዘት በመቀበል ቤተክርስቲያን በእግዚአብሔር ፀጋ ለወጠችው። እናም ይህ በጸጋ የተሞላ ለውጥ ለክርስቲያኖች ሕይወት ጅምር አስፈላጊ ነበር። የአንጾኪያው ቅዱስ ኤጲስ ቆጶስ ኢግናጥዮስ ዘ አምላክ ስለ ጋብቻ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የሚጋቡ ከኤጲስ ቆጶስ ፈቃድ ጋር ወደ አንድነት ሊገቡ ይገባል፤ ስለዚህም ጋብቻው በጌታ ዘንድ እንጂ በፍትወት አይደለም” ብሏል። በኤጲስ ቆጶስ ወይም ቄስ የጋብቻ መቀደስ ጋብቻው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ መፈጸሙን የሚያሳይ ማስረጃ ነበር፣ ምክንያቱም በኤጲስ ቆጶስ አካል ውስጥ ስለሆነ መላው የቤተክርስቲያኑ ሙላት እዚህ የሚሰራው። ይህንን ቅዱስ ቁርባን የሚያስተዳድረው ጳጳሱ ወይም ካህን ናቸው። ለካቶሊኮች, ቅዱስ ቁርባንን እንደ ውል ሲረዱ, የዚህ ውል አስፈፃሚዎች ተዋዋይ ወገኖች ናቸው, ማለትም. ሙሽሪት እና ሙሽራ. ይህ ስለ ቅዱስ ቁርባን ፍጹም የተለየ ግንዛቤ ነው።
ጋብቻን ለመረዳት በጣም አስፈላጊው የሁለተኛ ጋብቻ ጥያቄ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ መበለቶችን እንዲያገቡ ያዘዘባቸው ቃላት አሉት። ይህ መመሪያ ጌታ “ከመጀመሪያው ጀምሮ እንዲህ አልነበረም” ካለው ከእነዚያ የክርስቶስ ቃላት ጋር የሚጋጭ ነውን? አምላክ ባልና ሚስትን ፈጠረ፤ “እግዚአብሔር ያጣመረውን ሰው አይለየው። ይህ የወንጌል ፅሁፍ ፍፁም የሆነ የጋብቻ ጋብቻ፣ ፍቺ የማይቻል፣ የጋብቻ መለያየት የማይቻል መሆኑን ያረጋግጣል፣ እና ቤተክርስትያን ከጥንት ጀምሮ ጋብቻ ልዩ መሆን አለበት የሚለውን አመለካከት ትወስዳለች። በጥንት ጊዜ ሁለተኛ ጋብቻ አምላክ ለባል ወይም ለሚስት ፍጹም ታማኝነት የሚሰጠውን ሕግ እንደ መጣስ ይገነዘባል። ምክንያቱም የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን እንደ ዘላለማዊ አንድነት ተረድቷል. በካቶሊኮች መካከል ፣ ስለ ጋብቻ ሕጋዊ ግንዛቤ ፣ ጋብቻ ከቤተሰቡ አባላት አንዱ ሲሞት ኃይሉን ካጣ ፣ ታዲያ በኦርቶዶክስ ጋብቻ አመለካከት ይህ ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም ጋብቻ ሰዎችን ለዘላለም ያገናኛል እና ሞት ይህንን ለማጥፋት ምንም ኃይል የለውም ። ህብረት. ጋብቻን በተለየ መንገድ ከተረዳን በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የሚቀጥል ቅዱስ ቁርባን ምንድን ነው? ከዚያም የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን አጠቃላይ እይታ ሙሉ ለሙሉ የተለየ መሆን አለበት, ልክ እንደ ካቶሊኮች, ወይም ሌላ ነገር, ግን ከመጀመሪያው በኦርቶዶክስ ውስጥ እንደነበረው አይደለም. ጋብቻን እንደ ዘላለማዊ ጥምረት ከተመለከትን, ከዚያም እርስ በርስ ዘላለማዊ ታማኝነት ያስፈልጋል, ይህም በሞት እንኳን ሊሰረዝ አይችልም. ስለዚህ፣ በጥንቷ ቤተክርስቲያን ሁለተኛ ጋብቻ ፈጽሞ የማይቻል ነገር ተደርጎ ይቆጠር ነበር።
ነገር ግን ቤተክርስቲያን ሁል ጊዜ ወደ አሁኑ እውነታ ትዞራለች እናም በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ሀሳቡ ሁል ጊዜ ሊደረስበት እንደማይችል አይሳሳትም። ቤተክርስቲያን ኃጢአተኞችን ለማዳን እና ጻድቅ ለማድረግ ወደ ሕያዋን እና ኃጢአተኛ ሰዎች ትመጣለች። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋብቻን በተመለከተ የሚሰጠውን ትምህርት ሙሉ ለሙሉ የሚቀበሉት ጥቂት ሰዎች ብቻ የመሆኑን እውነታ ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. በጣም ብዙ ሰዎች እንደዚህ መኖር አይችሉም። ሐዋርያው ጳውሎስ መበለቶችን እንዲያገቡ አዝዟል, ምክንያቱም አለበለዚያ በጣም የከፋ ጥሰቶች ይከሰታሉ. እነዚህ ባልቴቶች አባካኝ ሕይወት መኖር ከጀመሩ በጣም የከፋ ነው። እንደገና ማግባት, ወልዶ ልጆችን ያሳድጉ እና የቤተሰብ ህይወት ይኑር.
በሌላ ቦታ ሐዋርያው ጳውሎስ ፍጹም ተቃራኒ መመሪያ አለው። ሴት ልጆችን በትዳር ትሰጣቸዋለህ ሲል ግን ድንግልናህን አክብር ይሻልሃል ምክንያቱም ያገቡ በስጋ ያዝናልና ያዝንላቸዋል ስለዚህ ለሁሉም የድንግልናን ህይወት ይመኛል። እንዲያውም እንዲህ ይላል: "ሁላችሁም እንደ እኔ እንድትሆኑ እመኛለሁ" - ማለትም. ሳያገቡ ይቆዩ። እነዚህ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ ይመስላሉ፣ ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ግን አይደሉም። እዚህ ላይ የምንናገረው ስለ ርዕዮተ ዓለም ነው፣ በኋላም ገዳማዊ መባል የጀመርነው፣ እዚያም ስለ ኃጢአት መከላከል እየተነጋገርን ያለነው፣ ንጹሕ ሕይወት መምራት የማይቻልበት ሁኔታ ሲያጋጥመን፣ መስማማት ይሻላል። እና አንዳንድ ስምምነትን ይፍቀዱ, ከቤተክርስቲያን ኢኮኖሚ እይታ አንጻር እርምጃ መውሰድ የተሻለ ነው, ማለትም. ትንሹን ክፋት ምረጥ. ይህ በምንም መልኩ የጥንቱን የክርስቲያን ጋብቻን አመለካከት አይቃረንም, እና እዚህ ላይ አለመግባባት አለመኖሩ በመጀመሪያ እዚህ ጥቅም ላይ ከዋለው የቤተክርስቲያን ተግሣጽ በግልጽ ይታያል: ቤተክርስቲያን የመጀመሪያውን እንደባረከች ሁሉ ሁለተኛ ጋብቻን አልባረከችም. ማለትም የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን በቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አልተከናወነም። ይህ ተፈጥሯዊ ነበር፣ ምክንያቱም የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባን በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በመሳተፍ ይፈጸም ነበር፣ እና ሁለተኛው ጋብቻ እንደ ኃጢአት፣ ለሥጋ እንደ መስማማት ይታይ ነበር፣ እናም ይህን መንገድ የመረጡት ለንስሐ ተዳርገዋል፣ ማለትም. ለተወሰነ ጊዜ ከቁርባን መገለል እና በተፈጥሮ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ መሳተፍ አልቻለም። ስለዚህ፣ እዚህ ምንም የቤተ ክርስቲያን ሙላት ጋብቻ ሊኖር አይችልም። በትክክል ለመናገር፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁለተኛ ጋብቻን እንደ ሙሉ ጋብቻ ወስዳ አታውቅም፣ ከመጀመሪያው ጋር እኩል የሆነ፣ ሊኖር የሚገባው ብቸኛው ጋብቻ፣ ያፀደቀችው ጋብቻ። ቤተክርስቲያን ስለ ሶስተኛ ጋብቻ የበለጠ ጥብቅ ነበረች። ነገር ግን፣ በቤተ ክርስቲያን ኦይኮኖሚያ ቅደም ተከተል መሠረት፣ ሦስተኛ ጋብቻ እንደ መዝናናት፣ ጥሰት እና እንደ የበታች ጋብቻ ተፈቅዶለታል። ነገር ግን አራተኛው ጋብቻ በፍፁም የተከለከለ ነበር፤ በቤተክርስቲያን ውስጥ ከመሆን ጋር እንደማይጣጣም ተቆጥሯል።
ሁለተኛ ጋብቻን በተመለከተ ቤተክርስቲያን እንዴት አደረገች? ደህና፣ ይህ ጋብቻ በቤተክርስቲያን ተቀባይነት አላገኘም? አይ፣ ያ እውነት አይደለም። ሁለተኛ ጋብቻ በፈጸሙት ላይ ንስሐ ተጣለ። ለተወሰነ ጊዜ ምናልባትም ለሁለት ወይም ለሦስት ዓመታት ጽዋውን መጀመር አልቻሉም, ነገር ግን የንስሐ ጊዜ ሲያበቃ, በተወሰነ የንስሐ መንገድ አልፈው ወደ ክርስቲያናዊ ሕይወት ስኬት ጎዳና ሲገቡ, ስሜታቸው ጋብ ሲል. እና ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ ተሸንፈዋል፣ እናም የክርስትናን ህይወት እንደገና መጀመር ይችላሉ፣ ቤተክርስቲያን ይቅር አለቻቸው እና ህብረትን እንዲቀበሉ ፈቀደላቸው፣ እናም እንደገና የቤተክርስቲያንን ህይወት ኖረዋል። ቤተክርስቲያኑ እንደገና ቤተ ክርስቲያንን ተቀበለች እና ያለውን የቤተሰብ ጋብቻ ህይወት ተቀበለች, ነገር ግን የጋብቻ ስርአቶችን የመጀመሪያውን ጋብቻ ባከበረችበት ሙላት አላከበረችም. እና እንደገና, ይህ ለእኛ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም እኛ ሙሉ በሙሉ በተለያዩ ምድቦች ውስጥ እናስባለን. በካቶሊክ ስለ ጋብቻ ግንዛቤ በጣም ተጽኖናል, ማለትም. እንደገና እንጠይቃለን፡ “ስምምነቱ የት ነው? ይህ አስማታዊ ጋብቻ ጊዜ የት አለ? ” በመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ላይ እንዲህ ዓይነት ሁኔታ አልነበረም።
የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን የተከናወነው በሙሽሪት እና በሙሽሪት የጋራ ቁርባን ነው። ወደ ቤተ ክርስቲያን መጡ፣ አክሊሎች ተቀበሏቸው፣ እናም በእነዚህ አክሊሎች ውስጥ ወደ ጽዋው ቀረቡ። ዛሬ ከሌሎች በተለየ መልኩ ግን ልዩ ትርጉም ያለው ቁርባን እየተቀበሉ መሆኑን መላው ህብረተሰብ አይቷል። ኤጲስ ቆጶሱ እና በኋላ ካህኑ ልዩ ጸሎት አነበበላቸው። ይህ ጸሎት አብዛኛውን ጊዜ በጣም አጭር ነበር። ከዚያም በተፈጥሮ, የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱ ሌሎች ባህሪያት ተጨመሩ. የጋብቻ ሥነ-ሥርዓት በሁሉም ህዝቦች መካከል በታሪክ እና ከክርስቶስ መምጣት በፊት ነበር. በግሪኮች፣ ሮማውያን እና ሌሎች ህዝቦች መካከል የተለየ ነበር፣ እና በሁሉም ቦታ ልዩ ባህሪያት ነበሩ። የሙሽራ ዋጋ፣ ግጥሚያ፣ ስጦታዎች፣ የሥርዓት አልባሳት፣ የሙሽራው ጓደኞች፣ ሻማዎች፣ የሥርዓት ባቡሮች፣ ሙሽራዋ በልዩ ድል ወደ ሰርግ ድግስ ስትወሰድ ወዘተ. እና በእርግጥ ክርስትና ወደ አለም በመጣ ጊዜ ይህንን ሁሉ ለመውሰድ እና ለማጥፋት እራሱን ግቡን ማዘጋጀት አልቻለም (ይህ በጣም አስፈሪ ነው)። በአረማውያን መካከል ከነበሩት ሁከት እና ብልሹ ጊዜያት በስተቀር ቤተክርስቲያን ይህንን ሁሉ ፈቅዳለች። ቤተክርስቲያን ይህንን እውነታ ለማጥራት እና ቤተክርስትያን ለማድረግ እንደ ሁልጊዜው ሞከረች። ስለዚህ, በጣም በፍጥነት, የቤተክርስቲያን ጋብቻ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማካተት ጀመረ. ለምሳሌ, ሙሽሪት እና ሙሽራው አንድ ዓይነት ልብስ ለብሰው ወደ ቤተ ክርስቲያን ያመጡ ነበር, ልክ በአረማውያን ወይም በጥንት አይሁዶች መካከል እንደነበረው, ከጓደኞቻቸው ጋር. ችቦና ሻማ እንደለበሰው የተከበረ ሰልፍ ነበር። በአንዳንድ ሁኔታዎች, ሙሽራው እና ሙሽሪት ታንሰር ነበር, በሌሎች ሁኔታዎች ደግሞ የሙሽራዋ ፀጉር ተቆርጧል, ምክንያቱም ረጅም ፀጉር ያልተቆረጠ, የድንግልና አካል ተደርጎ ይቆጠር ነበር. አረማዊ ግሪኮች ከጋብቻ በፊት የሴት ልጅን ፀጉር ቆርጠው ወደ ዲያና ቤተመቅደስ, የጋብቻ ጠባቂ, እና እዚያው እንዲተዉት ልማድ ነበራቸው. ወይም ያንን ፀጉር በተወሰነ መንገድ ይጠርጉ።
ይህ አብዛኛው ወደ ኋላ ሊቀር ይችል ነበር። ስለዚህ፣ በዓሉ የሚከበረው የጋብቻ ሥነ ሥርዓት ቀስ በቀስ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ገባ፣ በተለይም ቤተ ክርስቲያን ስደት ሲያቆም። ስደት ሲደርስባት እንደዚህ አይነት አልባሳት ለብሰው በችቦ ማብራት ወደ ሚስጥራዊው የክርስቲያኖች የቁርባን ስብሰባ መምጣት አይቻልም ነበር። ነገር ግን ክርስትና ስደት ሲያበቃ በፍጥነት እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ቤተ ክርስቲያን መሆን ጀመሩ እና በጋብቻ በዓላት ላይ መካተት ጀመሩ። ነገር ግን ሁሉም አሁንም ከቅዱስ ቁርባን ጋር ለረጅም ጊዜ ተጣብቀዋል. ልዩ ቀሚስ ለብሰው ፀጉራቸውን ቢቆርጡ ከሻማዎች ጋር ቢመጡ ይህ ሁሉ አሁንም በጣም አስፈላጊው ነገር ውጫዊ ንድፍ ነበር - በቁርባን ውስጥ በሙሽራው እና በሙሽራው የቅዱስ ቁርባን ተሳትፎ ውስጥ የተከናወነው የጋብቻ ቁርባን ። ሥጋቸው እና የክርስቶስ ደም በቅዱስ ጽዋ.
ግን ቀስ በቀስ ፣ ከእንደዚህ ዓይነቱ የጋብቻ ጊዜ ማስጌጥ ፣ ከሥነ-ሥርዓቱ ግርማ ጋር ፣ ሌላ ነገር ይመጣል። ይህ ሌላ ነገር በግዛቱ ውስጥ ካለው የቤተክርስቲያኑ አቋም ጋር የተያያዘ ነው. ባይዛንቲየም ስለ ስቴቱ ቤተ ክርስቲያን ልዩ ንቃተ ህሊና ሰጠ ፣ እናም የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥታት ብዙውን ጊዜ አስፈላጊውን መስመር ያጡ እና አጠቃላይ የመንግስት ሕይወትን ቤተ ክርስቲያን ለማድረግ በመፈለግ ቤተክርስቲያን በተፈጥሮው ለእሷ ሙሉ በሙሉ ያልተለመዱ ኃይሎችን ሰጥቷታል። ቤተክርስቲያኗን እንደ ሀገር የመንግስት መሳሪያ አድርገውታል። እናም ይህ በክርስትና እና በክርስትና ግዛት ውስጥ ስላለው የመንግስት ህይወት ግንዛቤ ፣ በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ስላለው ግንኙነት ፣ ቀስ በቀስ በባይዛንቲየም ስለ ጋብቻ አዲስ ግንዛቤ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። በ912 የሞተው ንጉሠ ነገሥት ሊዮ ስድስተኛ በ 89 ኛው ልቦለድ ላይ ቀደም ባሉት ሕጎች ውስጥ ጋብቻ እንደ ፍትሐ ብሔር ሥነ-ሥርዓት ብቻ እንደሚቆጠር እና ከአሁን በኋላ የቤተክርስቲያንን በረከት ያላገኝ ጋብቻ ጋብቻ ተብሎ እንደማይጠራ ወስኗል ነገር ግን ሕገወጥ አብሮ መኖር ይባላል። በሌላ አነጋገር፣ የቤተክርስቲያን ቅዱስ ቁርባን ብቻ ለትዳሩ አስፈላጊውን ህጋዊነት ሊሰጥ ይችላል። ይህ በጣም ጥሩ ይመስላል። እናም በእኛ ጊዜ ውስጥ ስለ ጋብቻ ቅዱስ ቁርባን እና ለሠርጉ እንደዚህ አይነት ትርጉም ያለው ፍላጎት ብዙ ጊዜ እንደዚህ ያለ ግንዛቤ ያጋጥመናል. ብዙ ቀሳውስት ያልተጋቡ ጋብቻ ዝሙት እና ህገወጥ አብሮ መኖር እንደሆነ አሁንም እርግጠኞች ናቸው። እንደ ባል እና ሚስት ለመቆጠር, ማግባት አለብዎት. ንጉሠ ነገሥት ሊዮ 6ኛ በህጋዊ መንገድ ያጠናከረው እና የጋብቻን ህጋዊ ጠቀሜታ የሰጠው ይህ የጋብቻ ግንዛቤ ነው። በመንፈሳዊ፣ ቤተ ክህነት ፍቺ፣ ንፁህ ሕጋዊ፣ ሲቪል፣ መንግስታዊ ትርጉምን አጣምሮ፣ እና በቤተክርስቲያኑ ላይ ለእሷ ፍጹም ያልተለመደ የህግ ተግባር ጫነ። ከአሁን ጀምሮ፣ ቤተክርስቲያን ለአባሎቿ የጸጋ ስጦታ የመስጠት አላማ ብቻ አልነበራትም፣ ሊቀበሉት የፈለጉት፣ በክርስቶስ ለሆነው የህይወት ሙላት የሚታገሉ፣ ህብረታቸውን ከክርስቶስ አንድነት ጋር ለማመሳሰል ይፈልጋሉ። ቤተክርስቲያኑ ግን አስፈላጊውን የጋብቻ ህጋዊነት በራሱ ላይ መውሰድ ነበረባት፣ እናም ይህ ወደ ከባድ መዘዝ መመራቱ የማይቀር ነው፣ ይህም ቅዱስ ቁርባንን ወደ አለማየት።
የነበረው የጋብቻ ሥርዓት ከቅዱስ ቁርባን መለየት ይጀምራል። ለምን? ምክንያቱም ቤተክርስቲያን በኢኮኖሚክስ ምክንያት መስዋዕትነት ስትከፍል ፣ ከመንግስት ህይወት ጋር በተፈጠረው ግጭት አስገድዶ ስምምነት ፣ ብዙ ነገሮችን መስዋዕት አድርጋለች ፣ አሁንም በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር መስዋእት ማድረግ አልቻለችም - መለኮታዊ ሥነ-ስርዓት። ሁልጊዜ፣ በማንኛውም ጊዜ፣ ቤተክርስቲያን ቁርባንን የሕይወቷ ዋና ትኩረት አድርጋ ትጠብቀዋለች። በጣም አስከፊ ስደት በሚደርስበት ጊዜም ቢሆን. ስለዚህ እዚህም ቢሆን ቁርባንን መስዋዕት ማድረግ የማይቻል ነበር, እና ቤተክርስቲያኑ በጣም አስፈላጊ የሆነ ተሃድሶ ለማድረግ ተገድዳለች. ሁሉም ሰው ወደ ቁርባን ሊገባ አይችልም, እና ስለዚህ የጋብቻ ቁርባን ከቅዱስ ቁርባን ተለይቷል. ልዩ ሥነ ሥርዓት ተዘጋጅቷል, ቀድሞውኑ ከቅዱስ ቁርባን ውጭ, እና የጋብቻ ቁርባን እራሱ በተለየ መንገድ መረዳት ይጀምራል. አሁን ጋብቻን እንደ ጸጋ ስጦታ የሚገነዘበውን ከመጀመሪያ ጀምሮ የነበረውን መንፈሳዊ ግንዛቤ አነስተኛ ይዟል፣ እና የሕግ ግንዛቤ ትልቅ ክብደትን ይቀበላል፡ ጋብቻ እንደ ውል፣ ጋብቻ እንደ ሕጋዊ መንግሥት። ይህ ሌላ ውጤት ያስገኛል - ቤተክርስቲያን ሁለተኛ ጋብቻን የመባረክ አስፈላጊነት, ምክንያቱም ሁለተኛ ጋብቻዎች አሉ እና ህጋዊ መሆን ይፈልጋሉ. ንጉሠ ነገሥቱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ህጋዊ እንዲሆኑ አዘዘ, ይህም ማለት ከዚህ በፊት ያልነበሩትን ለእነዚህ ሁለተኛ ጋብቻዎች አንድ ዓይነት ሥርዓት ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ሁለተኛ የተጋቡ ጥንዶች የሠርግ ሥነ ሥርዓት ይነሳል. ይህ ደረጃ ከመጀመሪያው ደረጃ በጣም የተለየ ነው, እሱም በጣም ባህሪይ ነው. በመጀመሪያ ፣ ሁለተኛ ተጋቢዎች አሁንም ጽዋውን እንዲወስዱ አይፈቀድላቸውም። በሁለተኛ ደረጃ, ለሁለተኛ ጋብቻ ጸሎቶች ፈጽሞ የተለየ ተፈጥሮ ናቸው. የሠርግ ጸሎቶች በጣም የተከበሩ እና አስደሳች ከሆኑ ለሁለተኛ ጋብቻ ጸሎቶች ሁል ጊዜ የንስሐ ትርጉም አላቸው። ሆኖም ግን, ሁለተኛ የተጋቡ ጥንዶች የሠርግ ሥነ ሥርዓት ተፈጥሯል. ከዚህም በላይ፣ ቤተክርስቲያኗ አጠራጣሪ ጋብቻዎችን ለመባረክ እና ህጋዊ ለማድረግ ብቻ ሳይሆን አሁን ግን ቤተክርስቲያን ይህንን ሁኔታ በህጋዊ መንገድ መሻር አለባት። በሌላ አገላለጽ ፍቺን ለመስጠት፣ የቤተ ክርስቲያንን ንቃተ ህሊና ፈጽሞ የሚቃረን ነገር ለማድረግ፣ ይህም ቃል በቃል ከክርስቶስ ቃል ጋር የሚጋጭ፣ “እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው።
እንደዚህ አይነት የቤተክርስቲያን ህዝባዊ እና ማህበራዊ ሃላፊነት በጣም ውድ ነው። የአርብቶ አደሩ ተልእኮ ዓለማዊ እየሆነ ነው እና ጥንታዊው የንስሐ ተግሣጽ እየተተወ ነው፣ ይህም አሁን፣ ለአብዛኛው የግዛቱ ዜጎች የማይቻል ነው።
የሠርጉ ሥነ ሥርዓት ቀስ በቀስ ከቅዱስ ቁርባን ሥርዓት ሲለይ፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ በተቻለ መጠን የቅዱስ ቁርባንን ሙላት ለመጠበቅ ሞክራ ነበር፣ ለአዳዲስ ተጋቢዎች በትርፍ ስጦታዎች መግባባትን ሰጠ። ስለዚህ፣ የተቀደሱ ስጦታዎች ያሉት ጽዋ ከጋብቻ ቁርባን በፊት በዙፋኑ ላይ ተቀምጦ ነበር፣ እና ወደ ቁርባን ሊገቡ የሚችሉ ሰዎች ቁርባን ተሰጥቷቸዋል። በጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓቶች አንዳንድ ጸሎቶች እንኳን በሠርጉ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ተጠብቀው ነበር. ለምሳሌ፣ “የመዳንን ጽዋ እቀበላለሁ” ወይም የካህኑን ጩኸት፡- “የተቀደሰ ቅዱስ ስፍራ” - በተቀደሱት ስጦታዎች ቅዳሴ ላይ ያገለገሉ ጸሎቶች። ይህ ከትርፍ ስጦታዎች ጋር የመተባበር ሥነ ሥርዓት በቤተክርስቲያን ውስጥ እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተጠብቆ ቆይቷል።
አስደናቂው ነገር ከአንድ ሰው የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጋር ያልተገናኙ ትዳሮች ማለትም እ.ኤ.አ. ከመጠመቁ በፊት የተጠናቀቁት, ቤተክርስቲያን እንዳልነበረች ተቆጥሯል. ስለዚህ ቤተክርስቲያን አዲስ የተጠመቁ ሰዎችን ወደ ጋብቻ የሚገቡትን አንድ ነጠላ ሰዎች አድርገው ተቀበለቻቸው። ወደ የመጀመሪያ ጋብቻቸው እየገቡ እንደሆነ ይታመን ነበር። ቁርባንን ወስደው ቅዱስ ቁርባንን እንዲፈጽሙ ተፈቅዶላቸዋል። ከዚህም በላይ የፍጹም አንድ ነጠላ ጋብቻ አመለካከት ለቀሳውስቱ ተጠብቆ ነበር. ቤተክርስቲያኗን ለማገልገል ለሚፈልጉ ሁሉ ተስማሚው ደንብ የግዴታ መሆን አለበት። ምሳሌ መሆን አለባቸው። ስለዚህ ቄስ ባል የሞተባት ከሆነ ለሁለተኛ ጊዜ የማግባት መብት የለውም ከሴት ልጅ በስተቀር ሌላ ሰው የማግባት መብት የለውም። ሐዋርያዊው ሕግ በክብደቱ ተመሳሳይ ነው፡ ድንግል ያልሆነ ሰው ክህነትን መቀበል አይችልም። ከመጠመቁ በፊት የነበረው ነገር በቤተክርስቲያን እንዳልተከሰተ ይቆጠራል። ነገር ግን ከተጠመቀ በኋላ ድንግልና ከተሰበረ, እንደ ሐዋርያዊ አገዛዝ ጥብቅነት, እንደዚህ አይነት ሰው ክህነትን እንዲቀበል ሊፈቀድለት አይችልም. ነገር ግን አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ከአንድ ክርስቲያን ጋር አዲስ ጋብቻ መሥርተው በአንድ ነጠላ ሚስት ውስጥ ለክህነት መሾም ሊፈቀድላቸው ይችላል። ይህ 17ኛው ሐዋርያዊ ቀኖና ነው። ይህም ክርስቲያኖች የጥምቀትን የቅዱስ ቁርባን ኃይል እንዴት እንደተረዱ ያሳያል። ለአሮጌው ህይወት ሞት እና ወደ አዲስ ህይወት መወለድ በእውነት ተረድተውታል። እና ደግሞ የሚገርመው ነገር ክርስቲያን ያልሆኑ ቤተሰቦች ከተጠመቁ እና ወደ ቅዱስ ጽዋ ከተሰበሰቡ የሠርጉ ሥነ ሥርዓት በጥንት ጊዜ በእሱ ላይ አልተደረገም ነበር. አሁን በቤተ ክርስቲያን ጋብቻ ውስጥ እንዳለች ይታመን ነበር። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ስለ ጋብቻ ያለውን አመለካከት ለመረዳት ይህ ሁሉ መረጃ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው.
እዚህ ላይ ስለ ቅይጥ ጋብቻም አንድ ነገር ማለት አለብን። የተቀላቀለ ጋብቻ በኦርቶዶክስ ክርስቲያን እና በካቶሊክ መካከል ወይም በኦርቶዶክስ ክርስቲያን እና በፕሮቴስታንት መካከል የሚደረግ ጋብቻ ነው. እንዲህ ዓይነት ጋብቻ የተፈቀደው በቅዱስ ሲኖዶስ ነው። የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ልጆቻቸውን በኦርቶዶክስ ውስጥ እንዲያሳድጉ ከኦርቶዶክስ ወገን ያልሆኑ ወገኖች ፈቃድ ካገኙ እንዲህ ዓይነት ጋብቻ የሚፈቅደው የሲኖዶስ ልዩ ውሳኔ ነበር። በዚያ ሁኔታ ውስጥ ብቻ የፕሮቴስታንት እናት ከኦርቶዶክስ ሰው ጋር ስታገባ ልጆቹ ወደ ኦርቶዶክስ ተጠመቁ እና ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንደሚሄዱ ከተስማማች በሩሲያ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የቤተክርስቲያን ጋብቻ ማጠናቀቅ ይቻል ነበር ። እና በተቃራኒው ፕሮቴስታንት አባት ከሆነ አሁንም ልጆቹን ወደ ኦርቶዶክስ ለማጥመቅ ተስማምቷል. እንዲህ ዓይነቱን ጋብቻ ለመዳን አስደናቂ ምሳሌዎች አሉ. ለምሳሌ ቅድስት ልዕልት ኤሊዛቬታ ፌዮዶሮቫና የፕሮቴስታንት እምነት ተከታይ በመሆን ግራንድ ዱክ ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪችን አገባች እና በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት መሰረት ጋብቻ ፈጸሙ። በኋላ ፣ በዚህ ጋብቻ ውስጥ ለሰባት ዓመታት ኖራለች ፣ ኤሊዛቬታ ፌዶሮቭና ፣ ከባለቤቷ ጫና ሳትደርስባት ፣ እራሷ ኦርቶዶክስን ተቀበለች እና የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጨዋ ሆነች። ሆኖም ግን፣ እንደዚህ አይነት ምሳሌዎች ቢኖሩም፣ የጥንቷ ቤተክርስቲያን እዚህ ምንም አይነት ስምምነት አላወቀችም። እውነተኛ ጋብቻ በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ሊከሰት ስለሚችል በኦርቶዶክስ እና በኦርቶዶክስ ባልሆኑ መካከል ጋብቻ የማይቻል ነው ብለው ያምኑ ነበር. ወደ ቅዱስ ጽዋ አንድ ላይ መቅረብ የማይቻል ከሆነ የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንም የማይቻል ነው. እና የድብልቅ ጋብቻ ፈቃድ በእኛ ጊዜ ጉልህ ስምምነት ፣ ትልቅ ስምምነት ነው ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱ ጋብቻ አሁንም እንደ ሙሉነት አይቆጠርም ፣ እና አንዳንዶች በከንቱ ይህ በጣም ጥሩ ነው ብለው ያስባሉ እና እዚህ ምንም አጠራጣሪ የለም ብለው ያስባሉ። . የሎዶቅያ፣ የካርቴጅ እና የኬልቄዶን ምክር ቤቶች በፍትሐ ብሔር ሕግ የተጠናቀቁት ጋብቻዎች የቤተ ክርስቲያንን ምሥጢራት ለመቀበል እንደ ቅድመ ሁኔታ በቤተክርስቲያን ውስጥ መፍረስ እንዳለባቸው ይወስናሉ። እንደዚህ አይነት ጋብቻ የገባ ማንኛውም ሰው ወደ ቁርባን ሊገባ አይችልም። አንድ የኦርቶዶክስ ሰው ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነች ሴት ቢያገባ ወይም የኦርቶዶክስ ሴት ልጅ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነን ሰው ካገባች, ከዚያም ወደ ቅዱስ ዋንጫ ለመቅረብ እድሉን ታጣለች. እና ወደ ቅዱስ ቁርባን ህይወት መመለስ ከፈለገች እንደ ኦርቶዶክስ ፓርቲ ትዳሯን ማፍረስ አለባት። ይህ በተለይ እውነት ነው, እርግጥ ነው, አንድ የኦርቶዶክስ ሰው ክርስቲያን ያልሆነን ሰው ሲያገባ. እንደዚህ አይነት ጋብቻዎች በሐዋርያዊ ህግ የተከለከሉ እና ቤተክርስቲያንን እንደ ክህደት፣ ክርስቶስን እንደ ክህደት እና የእድሜ ልክ ከቤተክርስትያን መገለል ተደርገዋል።
አሁን ባለንበት የቤተ ክርስቲያን ሕይወታችን፣ በየቦታው እና በየቦታው ሁሉም ዓይነት መመሳሰሎች እና ሁሉም ዓይነት መስተጋብሮች አሉ። ቢሆንም፣ በእኛ ጊዜም ቢሆን፣ ከክርስቲያን ካልሆኑ ሰዎች ጋር ጋብቻ፣ በማንኛውም ሁኔታ፣ ለኦርቶዶክስ ሰው ፈጽሞ የማይቻል እና ተቀባይነት የሌለው መሆኑን በፍጹም እና በጥብቅ መግለጽ አለበት። ይህ የቤተክርስቲያን ክህደት እና ከሱ መውጫ መንገድ ነው, እና ለካህናቱ እንደዚህ አይነት ሙከራዎችን እና ከመጠን በላይ መጎሳቆልን ባይደፍሩ ይሻላል. ይህ ፍፁም ተፈጥሯዊ ነው፡ ጋብቻ በቤተክርስቲያኗ እንደ አንድነት፣ በክርስቶስ አንድነት፣ በእግዚአብሔር መንግስት ውስጥ እንደ ዘላለማዊ አንድነት ተረድታለች። በክርስቶስ ላይ እምነት ከሌለው ሰው ጋር እንዴት አንድነት ሊኖር ይችላል? ይህ ኅብረት እንዴት አንድ ላይ ኅብረት ማድረግ በማይችሉ ሰዎች መካከል ሊሆን ይችላል፣ ወደተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት የሚሄዱት? ለምሳሌ በፕሮቴስታንት እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያን መካከል ምን አይነት አንድነት ሊኖር ይችላል? ይህ አንድነት፣ በእርግጥ ጊዜያዊ፣ ምድራዊ ነው፣ እና እዚህ ምንም የክርስቲያናዊ ጋብቻ ሙላት ሊኖር አይችልም።
የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ፍቺን በመርህ ደረጃ ትክዳለች፣ እናም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፍቺን ትፈቅዳለች የሚል አስተያየት አለ። እንደዚያ ነው? በፍጹም፣ “እግዚአብሔር ያጣመረውን ማንም አይለየው” ማለት አይደለም። እና በመርህ ደረጃ ለመፋታት ምንም ፍቃድ ሊኖር አይችልም, የቤተክርስቲያን ፍቺ የለም. ነገር ግን ቀደም ብዬ የጠቀስኩትን ክፍል “እግዚአብሔር ያጣመረውን ሰው አይለየው” የሚለውን የቀጠሉት የክርስቶስ ቃላት አሉ። ክርስቶስ “ከዝሙት ኃጢአት በቀር” ብሏል። ከጋብቻው አባላት አንዱ ካታለለ, ዝሙት ከፈጸመ, ፍቺ ሊፈጠር ይችላል - እርስዎ ሊያስቡ ይችላሉ, ግን ይህ እንደዛ አይደለም. መፋታት አይቻልም, ከዚያም ጋብቻ የለም, ጋብቻ ፈርሷል, ጋብቻ እንደ አንድነት ጠፍቷል. ይህ አንድነት ተገድሏል፣ ሟች የሆነ ቁስል ደረሰበት። ስለዚህ፣ እዚህ ያለች ቤተክርስቲያን ጋብቻ እንደሌለ የመቀበል መብት አላት። በቤተክርስቲያኑ ተፈጽሟል፣ ግን አሁን የለም። እንደዚሁም፣ ቤተክርስቲያኗ በሌሎች ምክንያቶች የገንዘብ ፍቺዎችን ትቀበላለች። አሁን፣ እንደምታውቁት፣ እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ፍቺዎች አሉ። ቤተክርስቲያኑ ቀደም ሲል ጋብቻ መጥፋቱን ተገንዝባለች, ለምሳሌ, ከትዳር ጓደኛሞች የአንዱ የአእምሮ ህመም, በሆነ ምክንያት የጋብቻ ህይወት የማይቻል ሲሆን, እናም, ጋብቻ ዋና ይዘት አልነበረም, ፍቅር, አንድነት አልነበረም. . በሆነ ምክንያት ይህ አንድነት ከተደመሰሰ, ቤተክርስቲያኑ ከእንግዲህ ጋብቻ እንደሌለ ተገነዘበች, እናም ፍቺን አልፈቀደችም, ነገር ግን ይህንን የጋብቻ ውድመት ተቀበለች. እና አሁን በእርግጥ ጋብቻዎች, እግዚአብሔር ይመስገን, በቤተክርስቲያን ሳይሆን በሲቪል ተቋማት ሲመዘገቡ, ቤተክርስቲያኑ ፍቺ ከተፈጸመ ጋብቻ እንደሌለ በተመሳሳይ መንገድ ትቀበላለች. የቀድሞ ባልና ሚስት በሆነ ምክንያት ቢለያዩ, ምክንያቱም እርስ በርሳቸው መዋደዳቸውን አቁመዋል ወይም እርስ በእርሳቸው ሲታለሉ, በአንድ ቃል, ተለያይተዋል, ጋብቻ የለም, ቤተክርስቲያኑ ይህንን እንደ እውነታ ይቀበላል. ይህንን እውነታ ትናገራለች፣ እናም በቤተክርስትያን የመደሰት መንፈስ እና እረኝነት ለሰዎች መዳን ተቆርቋሪነት፣ ለሰው ልጆች መዳከም ትችላለች እናም አንዳንድ ጊዜ ሁለተኛ ጋብቻን ትፈቅዳለች ፣ ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ጋብቻ ጋር እኩል ነው ። ይህ ሁለተኛው ጋብቻ እንደ መጀመሪያው መንገድ መጠናቀቅ የለበትም. ለአዲስ ተጋቢዎች የአምልኮ ሥርዓት አለ, እና እንደዚህ ያሉ የተፋቱ ሰዎች ለተወሰነ ጊዜ ወደ ቁርባን ዋንጫ እንዳይቀርቡ የሚከለክለው ንስሃ መግባት አለበት.
