በሁሉም ጊዜያት ባለሥልጣኖቹ ተቃዋሚዎችን አይወዱም ነበር ፣ እንደዚህ ያለ የጥንት ታላቅ ፈላስፋ - ሶቅራጥስ። ወጣቱን አበላሽቷል እና አዳዲስ አማልክትን በማመን ተከሷል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ሶቅራጥስ እንዴት እንደኖረ እና እንዴት እንደሞተ እንነጋገራለን.

ፈላስፋው በ 470-399 ኖረ. ዓ.ዓ ሠ. የአቴንስ ነፃ ዜጋ ነበር። የተወለደበት ቤተሰብ ድሃ አልነበረም። እናትየው "አዋላጅ" ነበረች, ዛሬ አዋላጅ ትባላለች. አባቴ ድንጋይ ሰሪ ሆኖ በትጋት እና በትጋት ይሠራ ነበር። ልጁ ሥራውን መቀጠል አልፈለገም. የራሱን መንገድ መረጠ። ሶቅራጥስ ፈላስፋ ሆነ እና ለሰዎች እውነትን ሰጠ, ስለ ህይወት ትርጉም ለረጅም ጊዜ ሲወያይ, ሰዎችን ሥነ ምግባርን አስተምሯል. ከተቃዋሚዎቹ ጋር በተደረጉ ንግግሮች ወደ ፍጽምና መንገድ ለመፈለግ ሞክሯል.

በሶቅራጥስ ሀሳቦች ውስጥ የአቴንስ ከተማ ሰነፍ ፣ ጠንካራ ፣ ግን የተትረፈረፈ አመጋገብ ከ ወፍራም ፈረስ ነው ፣ እሱም ሁል ጊዜ ማሾፍ ያለበት ፣ የተጠላ ነው። እራሱን እንደ ጋድ ዝንብ በእንስሳ ላይ ሲያሾፍ ተመለከተ። ጌታ በአቴና ነዋሪዎች ላይ የሾመው በቋሚነት እንዲጓዝ እና ከእነሱ ጋር እንዲግባባ፣ ሙሉ ህይወት እንዲኖሩ ለማሳመን፣ በእያንዳንዳቸው በራሳቸው እና በጌታ ላይ እምነት እንዲኖራቸው እንዲያበረታታ እንደሆነ ያምን ነበር። ከማንኛውም መንገደኛ እና በማንኛውም ጊዜ ስለ ሥነ ምግባራዊ ፍልስፍና ለመነጋገር ዝግጁ ነበር።

የሶቅራጥስ ገጽታ

በዚያን ጊዜ የሚታወቀው የፊዚዮሎጂ ባለሙያ ፈላስፋውን ሲያገኝ በዚያን ጊዜ በጣም ደስ የማይሉ ምልክቶችን በፊቱ ላይ እንዳነበበ መረጃ አለ። ለሶቅራጠስ ስሜታዊ ተፈጥሮ እና ለምክትል ፍላጎት እንዳለው ነገረው። የፈላስፋው ገጽታ በእውነቱ እንደዚህ ነበር ፣ ይህም በዚያን ጊዜ የዝሙት ዝንባሌ ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እሱ አጭር ነበር ፣ ግን በትከሻው ውስጥ ሰፊ ፣ ትንሽ ከመጠን በላይ ክብደት ያለው ፣ የበሬ አንገት ፣ የተንቆጠቆጡ ዓይኖች ፣ ሙሉ ከንፈሮች ነበሩት። ይህ ሁሉ, እንደ ፊዚዮሎጂስት, የመሠረት ተፈጥሮ ምልክት ነበር. ስለዚህ ጉዳይ ለሶቅራጥስ ሲነግረው በዙሪያው የነበሩት የፊዚዮጂኖሚ ባለሙያውን አውግዘዋል። ሶቅራጥስ በተቃራኒው ለግለሰቡ ቆመ እና እውነተኛ ባለሙያ ነኝ አለ, ምክንያቱም እሱ በእርግጥ በተፈጥሮ የዳበረ ስሜታዊ መርህ አለው, ነገር ግን እሱን መግታት አልቻለም. ሶቅራጥስ ለሰዎች እሱ ራሱ ምስሉን እንደቀረጸ እና ታላቅ ጥንካሬ እንዳዳበረ ነገራቸው።

ሶቅራጠስ ሐቀኛ ዜጋ ነው።

ሶቅራጥስ እንደማንኛውም ዜጋ ለቤተሰቡ፣ ለከተማው፣ ለሀገሩ አንዳንድ ግዴታዎችን በማግኘቱ ሁልጊዜ በቅን ልቦና ይፈጽማቸው ነበር። የህዝብ ህግን ያከብራል, ነገር ግን በኃላፊነት ለመንቀሳቀስ ሞክሯል እና ሁልጊዜም የራሱን አስተያየት በመግለጽ ተለይቷል. ለምሳሌ ወደ 500 የሚጠጉ ዳኞች በሚኖሩበት የፍርድ ቤት አካል በነበረበት ጊዜ እሱ ብቻውን በአርጊኖስ ጦርነት ድል ላደረጉት ስትራቴጂስቶች የሞት ፍርድ አልተስማማም። በጦርነቱ የሞቱትን ወታደሮች አስከሬን አልቀበሩም በሚል ተከሰሱ።

በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ውስጥ በመዋጋት እራሱን በጣም ደፋር ተዋጊ መሆኑን አሳይቷል. ጓዶቹን ለማዳን ሁለት ጊዜ ህይወቱን አደጋ ላይ ጥሏል። ሶቅራጠስ ብዙ እንደዚህ ያሉ ድሎች አሉት ነገር ግን በእነርሱ አልኮራም። ይህም "እንደ ሕሊና መኖር" ተብሎ እንደሚጠራ ያምን ነበር.

የነፍስ እንክብካቤ

ለሶቅራጥስ የመንፈሳዊ ንፅህና ዋና ነገር ነበር፣ ሁሉንም ነገር በንቀት አለማዊ ያዘ። እሱ ሀብትን ፣ ስልጣንን አያስፈልገውም ፣ ስለ አካላዊ ጤና እና ስለ ሌሎች አስተያየቶች ብዙም አላሰበም። ሶቅራጠስ እነዚህ ሁሉ ነገሮች ሁለተኛ ደረጃ እንደሆኑ ያምን ነበር. ነፍሱ ሁል ጊዜ ወደ ፊት ትመጣለች።

የሶቅራጥስ ክስ

በሚያሳዝን ሁኔታ ዘመኑን በአሳዛኝ ሁኔታ ጨርሷል። በመቀጠል፣ የሶቅራጥስ ሞት መንስኤዎችና ሁኔታዎች ምን እንደሆኑ እንነጋገር። ሦስት የአቴንስ ዜጎች ወጣቶች በአቴንስ የሚመለኩ አማልክትን እንዳያውቁ በማስተማር እና ለወጣቱ ትውልድ ስለ አንዳንድ አዳዲስ ሊቃውንት ሲናገር ከሰሱት። ሶቅራጥስን የከሰሱት ሰዎች ተጠርተዋል፡-

ሜሌት (ዘፈኖች);
አኒት (የቆዳ ወርክሾፖች ባለቤት);
ሊኮን (ተናጋሪ)።

ዜጎቹ የሞት ቅጣት እንዲቀጣ ጠይቀዋል። ክሱ መሰረት የሌለው ነበር ማለት አይቻልም። ሶቅራጥስ ወጣቶች የራሳቸውን አእምሮ እንዲጠቀሙ እና ሙሉ በሙሉ በአማልክት ፈቃድ ላይ እንዳይመሰረቱ አስተምሯቸዋል, ይህም በዚያን ጊዜ እንደነበረው. ነገር ግን በዚህ መንገድ ወላጆችን እና መምህራንን ስልጣን አሳጥቷቸዋል, የአቴናውያንን ባህላዊ ትምህርት መሰረቱን አፈረሰ.

ሶቅራጥስ በማን ያምን ነበር?

ሶቅራጥስ በእርሱ ላይ ከተነገረው ፍርድ በኋላ እንዴት እንደሞተ ከማወቃችን በፊት በማን እንደሚያምን ማወቅ አለብን። እሱ እንደሚለው፣ አንድ ጋኔን በውስጡ ይኖር ነበር፣ እሱም እንዴት መኖር እንዳለበት ነገረው፣ ከክፉ ነገር ጠበቀው። ስለዚህ, የሶቅራጥስ ባህሪ ብዙውን ጊዜ ከሥነ ምግባር መርሆዎች አልፏል, የራሱ ሥነ-ምግባር ነበረው, እሱም ማንንም አይጎዳውም, ነገር ግን የአቴንስ ነዋሪዎች የለመዱትን ይቃወማል. በአጭሩ የሶቅራጥስ ሞት ምክንያቱ አልተቃወመም, ምንም እንኳን ለማንም ሰው ሀዘን ባያመጣም, ይህ ለባለስልጣኖች እና ለከተማው ነዋሪዎች ተስማሚ አይደለም.

ፈላስፋው ከሳሾቹን፣ ዳኞቹን እና እሱን የማይደግፉትን የከተማውን ሰዎች ሁሉ እንደ ትንንሽ ልጆች ይቆጥራቸው ነበር። እሴቶቹ በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች በእጅጉ እንደሚለያዩ ቢረዳም ራሱን ትክክል አድርጎ ይቆጥረዋል። ሰዎችን እንደ ሞኝ ልጆች በመቁጠር በፍቅር ይይዝ ነበር። ራሱን ከታላቅ ወንድሙ ወይም ከአባቱ ጋር አወቀ። ሞት በፈረደባቸው ሰዎች አልተናደደም ነገር ግን እስከ መጨረሻው ሰዓት ድረስ ለዳኞች እውነቱን ለመናገር ሞከረ።

ሶቅራጥስ በፍርድ ቤት

በፍርድ ቤት ውስጥ, ከተለመደው የተለየ ባህሪ አሳይቷል. እሱ ራሱ በሚያስደንቅ ሁኔታ ያልተለመደ ባህሪ አሳይቷል። ከ500 በላይ ሰዎች ተፈርዶበታል። የፖለቲካ እና የመንግስት ወንጀሎች መምሪያ ተብሎ የሚጠራው. እዚህም ጥፋቱን አረጋግጠው ፍርድ መስጠት ነበረባቸው። ሶቅራጥስ በ253 ሰዎች ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቷል። ይህ ለሞት ቅጣት ቅድመ ሁኔታ አልነበረም፣ ነገር ግን ሶቅራጠስ ራሱ አበላሽቶታል። በዳኝነት ህግ መሰረት ተከሳሹ ፍርድ ከመሰጠቱ በፊት ጥፋቱን አምኖ ንስሃ ለመግባት ቃል ተቀበለ። ይህም አረፍተ ነገሩን ለስላሳ ያደርገዋል። እንደ ደንቡ, ተከሳሹ እራሱ በጣም ከባድ ጥፋተኛ እንደሆነ እና የሞት ቅጣት ይገባዋል በማለት በፍርድ ቤት መናገር ነበረበት. ይህም ፍርድ ቤቱን ለማለስለስ ነበር, እና ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ተከሳሾች ይለቀቃሉ.

ታዲያ ሶቅራጥስ ለምን ሞተ? ሥራው ሁሉ ለአቴናውያን መልካም እንደሆነ ተናገረ። እንዲሸለምም እንጂ እንዲፈረድበት አይደለም። ይህ የህይወት ስራው እንደሆነና ከእስር ሲፈታ የትምህርት ስራውን እንደሚቀጥል ለዳኞች ተናግሯል። ፈላስፋው በድፍረቱ ዳኞችን በጣም አስቆጣ። ለሁለተኛ ጊዜ፣ ሌሎች 80 ሰዎች እንዲገደሉ ድምጽ ሰጥተዋል።

እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ እራሱን በደንብ ያጠናውን ፈላስፋው እንኳን እንግዳ ነበር. በሰብአዊነት እና በጎ አድራጎት ተለይቷል. በህይወት ውስጥ, እሱ በጣም ተግባቢ ነበር, ግን ሁልጊዜ ጉዳዩን አረጋግጧል. ማንንም ላለማስከፋት በጥንቃቄ አደረገ። ምንም እንኳን በሥነ ምግባር እና በሥነ ምግባር ረገድ የማይለዋወጥ ቢሆንም የራሱን አስተያየት በትህትና ገልጿል። ለተናጋሪዎቹ የዋህ ነበር እናም በአክብሮት ይይዛቸው ነበር፣ በሁሉም መንገድ ክብራቸውን በማጉላት እና የራሱን ወደ ጥላ ይመራቸዋል።

በሙከራው ጊዜ ፈላስፋው ከዚህ የተለየ ባህሪ አሳይቷል። ራሱን በኩራት ተሸክሞ፣ ዓይኖቹ እንደ አስተማሪ ጨካኞች ነበሩ። ስለ ተልእኮው በጣም አስፈላጊ ነገር ተናግሯል። ፈላስፋው የአቴናውያንን የሞራል መርሆች እና የአኗኗር ዘይቤ በጥልቀት ገምግሟል።

የሶቅራጥስ ሞት ጀግንነት ምንድነው? በአዳራሹ ውስጥ, ፈላስፋው በእድሜው እና በአጠቃላይ ሰላማዊነቱ ምክንያት ለዳኞች ፍላጎት እንዲሰጡት እድል አይሰጥም, ምክንያቱም አስከፊ ወንጀሎችን አልሰራም. በፍትሃዊነት እንዲዳኝ በመፈለግ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ሁኔታዎችን ያስወግዳል። ሶቅራጥስ ሰዎች እሱ ራሱ መጥፎ አይደለም ብለው እንዲናገሩ ፈርቶ ነበር ነገር ግን ትምህርቱ መጥፎ ነበር። ከእምነቱ ጋር የማይነጣጠል ትስስር ነበረው። ፈላስፋው ራሱ ለፍርድ ምንም ዓይነት የማምለጫ መንገዶችን አይተዉም, እና እሱ አሰቃቂ ፍርድ ተሰጥቶታል - የሞት ቅጣት.

የሶቅራጥስ ሞት ታሪክ

ሶቅራጥስ በ"ግዛት መርዝ" መሞት ነበረበት - ሄምሎክ ፣ በላቲን ስም ኮኒየም ማኩላተም ፣ ማለትም ፣ ነጠብጣብ ሄምሎክ። በውስጡም መርዛማው የአልካሎይድ ፈረስ ነው. አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህ hemlock አይደለም, ነገር ግን Cicuta Virosa, ማለትም, መርዛማ ችካሎች ናቸው. በዚህ ተክል ውስጥ, መርዛማው ንጥረ ነገር አልካሎይድ cicutotoxin ነው. በመርህ ደረጃ, ይህ ሶቅራጥስ እንዴት እንደሞተ አልነካም.

ቅጣቱ ተግባራዊ ከመሆኑ በፊት ሶቅራጥስ ለተጨማሪ 30 ቀናት በእስር ቤት ቆየ። ለብዙዎች የሚጠበቀው ነገር በጣም አስፈሪ መስሎ ይታያል፣ ነገር ግን ሶቅራጥስ በሞት ውስጥ ምንም አስፈሪ ነገር እንደሌለ በማመን በፅናት ተቋቁሟል።

ለምን ያህል ጊዜ መጠበቅ አስፈለገ?

እውነታው ግን ፍርድ ቤቱ የአቴንስ ነዋሪዎች ወደ ዴሎስ ደሴት የአምልኮ ሥርዓት ስጦታዎችን የያዘ መርከብ በላኩበት ጊዜ ውሳኔ ሰጥቷል. መርከቧ ወደ ትውልድ መንደራቸው እስክትመለስ ድረስ ማንንም መግደል አልቻሉም።

ለማምለጥ ፈቃደኛ አለመሆን

የጥበቃው ጊዜ ስለገፋ፣ የፈላስፋው ጓደኞች ሶቅራጥስን ስለሚወዱ እና ዓረፍተ ነገሩን እንደ አስከፊ ስህተት ስለሚቆጥሩት ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ እየፈለጉ ነበር። በዚህ ወር ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ማምለጫ እንዲያዘጋጅ ጠይቀውት ነበር፣ እሱ ግን ሙሉ በሙሉ ፈቃደኛ አልሆነም። ይህ የሶቅራጥስ ሞት ጀግንነት ነው። ይህ ከሆነ ጀምሮ የእግዚአብሔር ፈቃድ እንደሆነ አስብ ነበር።

በመጨረሻው ቀን፣ የሶቅራጠስ ጓደኛ እና ተማሪ ፕላቶ ከእሱ ጋር እንዲወያይ ተፈቀደለት። እነዚህ ስለ ነፍስ አለመሞት ንግግሮች ነበሩ። ውይይቱ በጣም ስሜታዊ ስለነበር የእስር ቤቱ ጠባቂ ተቃዋሚዎቹን ብዙ ጊዜ ጸጥ እንዲሉ ጠይቋል። ሶቅራጥስ ከመገደሉ በፊት እራሱን መነቃቃት እንደሌለበት ማለትም "ተደሰት" ሲል አስረድቷል። "የሞቀው" ነገር ሁሉ መርዙ በተወገዘው ላይ እንዳይሠራ ሊያደርግ እንደሚችል ይታመን ነበር, እናም እሱ በአስከፊ ስቃይ ውስጥ ይሞታል. በተጨማሪም, መርዙ ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ እንኳን መጠጣት አለበት.

የሶቅራጥስ ሞት መግለጫ

ሶቅራጥስ በ70 አመቱ ሞት ተፈርዶበታል። የአፈጻጸም ሂደቱን በሙሉ በፅናት ተቋቁሟል። እስካሁን ድረስ በሞት ፊት የሶቅራጥስ ባህሪ የድፍረት ቀኖና ተደርጎ ይቆጠራል። ፈላስፋው በእስር ቤት ጊዜውን እየጠየቀ ሳለ, የበረኛውን ባህሪ እንዴት እንደሚያውቅ ጠየቀው. የመርዝ ጎርባጣ ሲቀርብለት በእርጋታ ጠጣው።

ከዚያ በኋላ ወገቡ መደንዘዝ እስኪጀምር ድረስ በሴሉ ዙሪያ ተመላለሰ ከዚያም መተኛት ነበረበት። ሶቅራጥስ ከመሞቱ በፊት የተናገረው ቃል ምን ነበር? በመሞት ሰዓቱ ወደ ጓደኛው ክሪቶ ዞረ። ሶቅራጥስ አስክሊፒየስ የዶሮ ዕዳ እንዳለበት አስታወሰው እና መልሶ መስጠትን እንዳይረሳው ጠየቀው።

ከሶቅራጥስ ሞት በኋላ የተሰጡ ድምዳሜዎች

ስለዚህ ሶቅራጥስ እንዴት እንደሞተ ተምረሃል። የእሱ ሞት የአውሮፓን መንፈስ ሰብሮታል። ለአስተሳሰብ አውሮፓውያን የመጥፎ እና የፍትህ መጓደል ምልክት ሆኗል። እንደ ሶቅራጥስ ያለ ጻድቅ ሰው የገደለው ዓለም ምን ያህል ፍጽምና የጎደለው እንደ ሆነ ማሰብ የዚያን ጊዜ ታላላቅ አእምሮዎች ለምሳሌ ፕላቶ ማሰብ ጀመሩ። እንደ ሶቅራጥስ ያሉ በጎ ምግባሮች ከሰማይ ባሻገር ፍጹም የሆነ ዓለም መኖር አለበት ብሎ የደመደመው ፕላቶ ነበር።

መደምደሚያ

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ሶቅራጥስ እንዴት እንደሞተ ተምረሃል. እሱ የጥንካሬ እና የእራሱ እምነት ምልክት ነው። ፈላስፋው አቴናውያን የሞት ፍርድ እንደፈረደባቸው ሲነገራቸው፣ በተፈጥሮ በራሱ ሞት ተፈርዶባቸው ለረጅም ጊዜ እንደቆዩ መለሰ።

"የሞት ኢንሳይክሎፔዲያ. የቻሮን ዜና መዋዕል»

ክፍል 2፡ የተመረጡ ሞት መዝገበ ቃላት

በደንብ የመኖር እና በደንብ የመሞት ችሎታ አንድ እና አንድ ሳይንስ ነው።

ኤፊቆሮስ

ሶቅራጠስ

(470/469-399 ዓክልበ.) - የጥንት ግሪክ ፈላስፋ

ሶቅራጥስ የሞት ፍርድ የተፈረደበት “አዲስ አማልክትን በማስተዋወቅ እና ወጣቶችን በአዲስ መንፈስ አበላሽቷል” ማለትም አሁን ተቃውሞ በምንለው ክስ ነው። በፈላስፋው ችሎት 600 ያህል ዳኞች ተሳትፈዋል። 300 ሰዎች ለሞት ቅጣት ድምጽ ሰጥተዋል, 250 ተቃውመዋል. በውስጡ መርዛማው መጀመሪያ የአልካሎይድ ፈረስ ነው. ይህ መርዝ የሞተር ነርቮች መጨረሻዎችን ሽባ ያደርገዋል, ይህም የአንጎል ንፍቀ ክበብን በጥቂቱ ይጎዳል. ሞት የሚከሰተው በመንቀጥቀጥ ምክንያት ወደ መታፈን ያመራል. አንዳንድ ባለሙያዎች ግን ሄምሎክ ተብሎ የሚጠራው hemlock ሳይሆን መርዛማው አልካሎይድ ሲኩቶቶክሲን የያዘው መርዛማ ችካሎች (Cicuta Virosa) እንደሆነ ያምናሉ። ሆኖም, ይህ የጉዳዩን ይዘት አይለውጥም.

በሆነ ምክንያት የሶቅራጥስ ግድያ ለ 30 ቀናት ዘግይቷል. ጓደኞቹ ፈላስፋውን እንዲሸሽ ገፋፉት፣ እሱ ግን ፈቃደኛ አልሆነም።

የሶቅራጥስ ፕላቶ ተማሪ እና ጓደኛ እንዳለው፣ የፈላስፋው የመጨረሻ ቀን ስለ ነፍስ አትሞትም በሚሉ ንግግሮች ውስጥ አለፈ። ከዚህም በላይ ሶቅራጥስ ይህንን ችግር ከፋዶ፣ ሲሚያስ፣ ሴቤተስ፣ ክሪቶ እና አፖሎዶረስ ጋር በስሜታዊነት በመወያየቱ የእስር ቤቱ አገልጋይ ብዙ ጊዜ ጠያቂዎቹን እንዲያረጋጉ ጠይቋል። መራቅ ካለበለዚያ የተመደበው የመርዝ ክፍል አይሰራም እና መርዙን ሁለት ጊዜ እና ሶስት ጊዜ እንኳን መጠጣት አለበት.

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ከተፈረደበት ቀን አንስቶ እስከ ግድያው ቀን ድረስ ያለው ወር ሙሉ ለሶቅራጥስ ስለ ሞት ምንነት በውይይት ውስጥ የማያቋርጥ ነጠላ ዜማ ነበር። ጅማሬው በፍርድ ሂደቱ ላይ ተሰጥቷል፣ ፍርዱ ከተላለፈ በኋላ፣ ሶቅራጥስ እንዲህ አለ፡- “...በእርግጥ፣ ሁሉም ነገር ለኔ መልካም የሆነ ይመስላል፣ እናም ይህን በማመን ጉዳዩን በትክክል እንድንረዳው ይህ ሊሆን አይችልም። ሞት ክፉ ነው...

መሞት፣ እውነት መናገር ከሁለቱ ነገሮች አንዱ ማለት ነው፡- ወይም ምንም መሆን ማቆም፣ ሟቹ ከምንም ነገር ምንም አይነት ስሜት እንዳይሰማው፣ ወይም ለነፍስ የሆነ አይነት ሽግግር ነው፣ ከዚህ ወደ ሌላ ማቋቋሟ። አንድ ቦታ... እና እንደ ህልም ምንም አይነት ስሜት ባይኖር ኖሮ አንድ ሰው በህልም ውስጥ ምንም እንኳን ሳያይ ሲተኛ ሞት አስደናቂ ትርፍ ይሆን ነበር። እኔ እንደማስበው አንድ ሰው የተኛበትን ሌሊት እንኳን አላለም ብሎ ቢወስዳት፣ ይችን ሌሊት ከቀሪው የሕይወት ዘመኑ ሌሊቶችና ቀናቶች ጋር አወዳድር እና ካሰበ በኋላ ስንት ቀንና ሌሊት እንደኖረ ይናገሩ። በሕይወቱ ውስጥ ከዚያ ምሽት በተሻለ እና በሚያስደስት ሁኔታ ፣ ከዚያ ፣ እኔ እንደማስበው ፣ እያንዳንዱ ቀላል ሰው ብቻ ሳይሆን ታላቁ ንጉስ እራሱ እንደዚህ ያሉትን ቀናት እና ምሽቶች መቁጠር ከሌሎቹ ጋር ሲወዳደር ዋጋ እንደሌለው ይገነዘባል። ስለዚህ ሞት እንደዚህ ከሆነ, እኔ በበኩሌ, ትርፍ እለዋለው, ምክንያቱም በዚህ መንገድ ህይወቱ በሙሉ ከአንድ ምሽት የተሻለ አይደለም.

በግድያው-ራስን ማጥፋት ዋዜማ ላይ, ሶቅራጥስ ለጓደኞቹ ደስተኛ ተስፋ እንደሞላው ተናግሯል, ምክንያቱም ሙታን, የጥንት አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት, የወደፊት ተስፋ አላቸው. ሶቅራጥስ ከሞት በኋላ ባለው ፍትሃዊ ህይወቱ ከጥበበኛ አማልክት እና ከታዋቂ ሰዎች ጋር እንደሚወድቅ አጥብቆ ተስፋ አድርጓል። ሞት እና የሚከተለው የህይወት ህመም ሽልማት ነው። ለሞት ትክክለኛ ዝግጅት እንደመሆኔ፣ ህይወት አስቸጋሪ እና የሚያሰቃይ ንግድ ነው።

ሶቅራጥስ እንዲህ ብሏል:- “ለፍልስፍና በእውነት ያደሩ፣ በእውነቱ፣ በአንድ ነገር ብቻ የተጠመዱ ናቸው - መሞት እና መሞት። እርግጥ ነው፣ በሕይወታቸው ሁሉ ሞኝ ሁኑ ለአንድ ግብ ታገሉ፣ ከዚያም ሲቃረብ፣ ለረጅም ጊዜ በተለማመዱት ነገር ተቆጡ።

የጥንታዊ ፍልስፍና ተመራማሪው V. Nersesyants ስለ ታላቋ ግሪክ ሃሳቦች አስተያየት ሲሰጡ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “እንዲህ ያሉት የሶቅራጥስ ፍርዶች ግርማ ሞገስ ባለው እና በጣም ጥልቅ በሆነው በፒታጎራውያን ሚስጥራዊ ትምህርት ላይ የተመሠረቱ ናቸው፣ እሱም በእሱ አስተያየት “እኛ! ሰዎች, ልክ እንደ, በጥበቃ ሥር ናቸው እና በእራስዎ ከእሱ ማስወገድ የለብንም, ወይም መሸሽ የለብንም. አካል የነፍስ እስር ቤት ነው (ይህ ሃሳብ የፊላሎስ ነው) እናም ነፍስን ከሥጋ እስራት ነፃ መውጣቱ የሚመጣው ከሞት ጋር ብቻ ነው.

ስለዚህ ሞት ነጻ መውጣት ነው፣ ነገር ግን ሰዎች የመለኮታዊ ቅርስ አካል ስለሆኑ እና አማልክት ራሳቸው አንድ ሰው ሞቱ መቼ እና እንዴት ደስ እንደሚሰኝ ይጠቁማሉ። በዚህ መንገድ ራስን የማጥፋትን ክፍተት በመዝጋት እንደ የዘፈቀደ የነጻነት መንገድ፣ የፓይታጎሪያን ትምህርት ህይወትን ውጥረት እና አስደናቂ የሆነ ሞትን በመጠባበቅ እና ለሞት የመዘጋጀት ስሜትን ይሰጣል።

በፒታጎሪያን ትምህርት መንፈስ ሲከራከር፣ ሶቅራጥስ፣ ሞት ይገባዋል ብሎ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም አማልክቱ ያለ ፈቃዱ ምንም ነገር እንደማይሆን ፍርዱን ፈቅደዋል። ይህ ሁሉ በሶቅራጥስ የማይታረቅ አቋም ላይ ተጨማሪ ብርሃን ይሰጣል, እሱ እንደተረዳው, ለህይወቱ መስዋዕትነት ያለውን ፍትህ ለመከላከል የማያቋርጥ ዝግጁነት. እውነተኛ ፈላስፋ ምድራዊ ህይወቱን በዘፈቀደ ሳይሆን ለተሰጠው የማትሞት ነፍስ ከፍተኛ ጭንቀት ውስጥ መግባት አለበት።

ሞትን በመጠባበቅ ላይ ያለው የሶክራቲክ የሕይወት ስሪት ለሕይወት ግድየለሽነት አልነበረም ፣ ይልቁንም ለትክክለኛው ምግባሩ እና ለመጠናቀቅ የነቃ አመለካከት ነበር። ስለዚህም ከተቃዋሚዎቹ ጋር ሲጋፈጡ የተለመደው የኃይል ክርክር እና የማስፈራሪያ ዘዴዎች በተቃዋሚዎቻቸው ላይ እንደማይሰሩ ለተረዱት ተቃዋሚዎቹ ምን ያህል ከባድ እንደነበር ግልጽ ነው። ለሞት ያለው ዝግጁነት፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ጥንካሬን እና ፅናት ለስልጣኑ የሰጠው፣ በፖሊስ (ከተማ፣ በትርጓሜ፡ ግዛት) እና በመለኮታዊ ጉዳዮች ላይ በአደገኛ ግጭቶች ያጋጠሙትን ሁሉ ከማደናገር በስተቀር። እናም የሶቅራጥስን ህይወት በምክንያታዊነት ያቆመው የሞት ፍርድ በእሱ ዘንድ የሚፈለግ እና የሚያነሳሳ ውጤት ነበር። የሶቅራጥስ ሞት ቃላቱን እና ተግባሩን ፣ ከእሱ ጋር የተገናኘውን ሁሉ ፣ ያንን ነጠላ-ተስማማ ፣ ለጊዜ መበላሸት የማይገዛውን…

የሶክራቲክ የወንጀል ጉዳይ ህግ አውጪ ለመሆን እንደ ወንጀለኛ ወደ አለም የሚገባውን የእውነት አስቸጋሪ ሁኔታዎችን እንድንከታተል ያስችለናል። በታሪካዊ ዳሰሳ ውስጥ ለእኛ ግልጽ የሆነው - በእይታ - ቪዲዮ ነበር እና ለራሱ ለሶቅራጥስ ግልፅ ነው-ጥበብ ፣ በፊቱ ላይ ያለ አግባብ ሞት የተፈረደበት ፣ ገና የፍትህ መጓደል ዳኛ ይሆናል። እናም ከአንድ ሰው “አቴናውያን፣ ሶቅራጥስ፣ ሞትን ፈረዱህ” የሚለውን ሐረግ ከሰማ በኋላ በእርጋታ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “ነገር ግን ተፈጥሮ ሞት ፈረደባቸው።

ፈላስፋው የመጨረሻውን ቀን እንደ ቀድሞዎቹ በተረጋጋ ሁኔታ አሳለፈ። ጀንበር ስትጠልቅ፣ ጓደኞቹን ትቶ፣ ሶቅራጥስ ጡረታ ወደ ሟች መታጠቢያ ሄደ። በኦርፊክ-ፒታጎራውያን ሀሳቦች መሠረት, ይህ መታጠብ የአምልኮ ሥርዓት ትርጉም ነበረው እና ሰውነትን ከምድራዊ ህይወት ኃጢአት ማጽዳትን ያመለክታል. ሶቅራጠስ ከታጠበ በኋላ ወደ ጓደኞቹ እና ቤተሰቦቹ ተመለሰ። የስንብት ጊዜ መጥቷል። ዘመዶች ከፈላስፋው የመጨረሻውን መመሪያ ተቀብለዋል, ከዚያ በኋላ ወደ ቤት እንዲመለሱ ጠየቃቸው. ጓደኞች ከሶቅራጠስ ጋር እስከ መጨረሻው ቆዩ። ሄምሎክን በብርጭቆ ሲያመጡ ፈላስፋው የእስር ቤቱን መኮንን እንዲህ ሲል ጠየቀው: - ደህና, ውድ ጓደኛ, ምን ማድረግ አለብኝ? አስተናጋጁ የጉባኑ ይዘት መጠጣት አለበት፣ ከዚያም በጭኑ ላይ የክብደት ስሜት እስኪሰማ ድረስ ይራመዱ። ከዚያ በኋላ መተኛት ያስፈልግዎታል. ሶቅራጥስ በተሳካ ሁኔታ ነፍስን ወደ ሌላ ዓለም ለማዛወር ለአማልክቶቹ በአእምሯዊ ክፍያ ከፍሎ፣ በእርጋታ እና በቀላሉ ጽዋውን ወደ ታች ጠጣው። ጓደኞቹ አለቀሱ፣ ነገር ግን ሶቅራጠስ እንዲረጋጉ ጠይቋቸው፣ በአክብሮት ዝምታ መሞት እንዳለባቸው በማሳሰብ።

አገልጋዩ እንዳዘዘው ትንሽ ተራመደ እና እግሮቹ ሲከብዱ በወህኒ ቤቱ ፍርፋሪ አልጋ ላይ በጀርባው ላይ ተኛ እና ተጠቀለለ። የእስር ቤቱ ጠባቂ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ፈላስፋው ቀርቦ እግሮቹን ነካ። የሶቅራጥስን እግር አጥብቆ ጨመቀው እና ህመም ይሰማው እንደሆነ ጠየቀው? ሶቅራጥስ በአሉታዊ መልኩ መለሰ። እግሩን ወደ ላይ እየገፋ፣ ረዳቱ ጭኑ ላይ ደረሰ። ሰውነቱ እየቀዘቀዘ እና እየደነዘዘ መሆኑን ለሶቅራጥስ ጓደኞቹ አሳያቸው እና መርዙ ወደ ልብ ሲደርስ ሞት እንደሚመጣ ተናግሯል። በድንገት ሶቅራጠስ ልብሱን ወረወረው እና ከጓደኞቹ አንዱን "ክሪቶ፣ የአክስሌፒየስ ዶሮ አለብን። ስለዚህ መልሰህ ስጠው፣ አትርሳ" አለው። እነዚህ የፈላስፋው የመጨረሻ ቃላት ነበሩ። ክሪቶ ሌላ ነገር መናገር ይፈልግ እንደሆነ ጠየቀ ፣ ግን ሶቅራጥስ ምንም አልተናገረም ፣ እና ብዙም ሳይቆይ ሰውነቱ ለመጨረሻ ጊዜ ተንቀጠቀጠ።

በግሪኩ አሳቢ የመጨረሻዎቹ ቃላት ላይ አንድ አስደሳች አስተያየት የኒቼ ነው፡- “በሁሉም ነገር የሶቅራጥስን ድፍረት እና ጥበብ አደንቃለሁ፣ ተናግሯል - እና አላለም። እስከ ዛሬ ከኖሩት ሁሉ ጥበበኛ ተናጋሪው፡ እንዲሁ በዝምታ ታላቅ ነበር። በመጨረሻው የህይወት ዘመኑ ዝም ቢለው ደስ ይለኛል - ምን አልባትም ያን ጊዜ ከበላይ የሆነ የአዕምሮ ስርአት ውስጥ ሊሆን ይችላል። እርሱም፡- ኦህ ክሪቶ፣ የአስክሊፒየስ ዶሮ ዕዳ አለብኝ አለ።

ይህ አስቂኝ እና አስፈሪ የመጨረሻ ቃል ጆሮ ላላቸው ሰዎች ማለት ነው: "ኦህ, ክሪቶ, ህይወት በሽታ ነው!" ይቻላል ወይ! እንደ እሱ ያለ ሰው፣ እንደ ወታደር እና በሁሉም ፊት በደስታ የሚኖር፣ ተስፋ አስቆራጭ ነበር! በህይወት ላይ ጥሩ ፊት ብቻ አስቀመጠ እና የመጨረሻውን ፍርድ, በህይወቱ በሙሉ ውስጣዊ ስሜቱን ደበቀ! ሶቅራጥስ፣ ሶቅራጥስ በህይወት ተሠቃየ! ደግሞም ለዚህ ተበቀላት - በዚያ ሚስጥራዊ፣ አስፈሪ፣ ጨዋ እና ስድብ!

የስርዓተ ክወና እና ግንኙነቶች

ሶቅራጥስን የገደለው ማን ነው።

የግሪክ ዋና ከተማ በአምላክ አቴና ስም ተሰይሟል። በአፈ ታሪክ መሰረት የመጀመሪያው ንጉስ ኬክሮፕ የከተማው ጠባቂ ማን እንደሚሆን መወሰን ነበረበት - አቴና ወይም ፖሲዶን. ጶሲዶን ከሶስተኛው ጋር መታው፣ እና ወዲያው አንድ ምንጭ ከምድር ፈሰሰ። ከአቴና ከተመታ በኋላ አንዲት ትንሽ የወይራ ዛፍ ከመሬት ወጣች። ሴክሮፕስ በአቴና ስጦታ ተገርሞ የከተማዋ ጠባቂ አድርጎ መረጣት።

አቴንስ ለፕላቶ አካዳሚ እና ለአርስቶትል ሊሲየም ብቻ ሳይሆን የዲሞክራሲን መሰረት ለጣለው የሶሎን ህግ ብቻ ሳይሆን በአቴንስ በዲሞክራሲያዊ አገዛዝ ስር የጥንት ታላቅ ፈላስፋ በመሆኗ ታዋቂ ሆነች። ሶቅራጠስ ሞት ተፈርዶበት ተገደለ።

የአሁኗ አቴንስ ከሀገሪቱ ህዝብ አንድ ሶስተኛው የሚጠጋ (ወደ አራት ሚሊዮን ህዝብ) የሚኖርባት ዘመናዊ ሜትሮፖሊስ ነች። አቴንስ ዘመናዊ ሜትሮ (ከፓሪስ ጋር በጣም ተመሳሳይ)፣ እጅግ በጣም ዘመናዊ ትራም አላት። ውሾች እዚህ አይገደሉም; በፈለጉት ቦታ ይሄዳሉ።

በሌሊት የአቴንስ አስደናቂ ውበት እና በተለይም ብርሃን የፈነጠቀውን አክሮፖሊስ ምንም ቪዲዮ አያስተላልፍም።

ልዩ መስህብ በፓርላማ ሕንፃ ውስጥ የክብር ጠባቂ ነው. የጠባቂዎቹ ባህላዊ ልብሶች፡ ቀሚስ፣ ስቶኪንጎችን፣ ፖምፖምስ በጫማ ላይ - እነዚህ ሁሉ የብሔራዊ ታሪክ ምልክቶች ናቸው፣ በተለይም የቱርክ የአራት መቶ ዓመታት ይዞታዎች፣ በቀሚሶች ላይ በአራት መቶ የሚለጠፉ እንደታየው።

ለእኔ የአቴንስ ታሪክ በዋናነት ከሶቅራጠስ ስብዕና ጋር የተያያዘ ነው። የፈላስፋው ሀውልት የሚገኘው የሳይንስ አካዳሚ ህንፃ አጠገብ ነው።

ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሶቅራጥስ በዝርዝር የተማርኩት በ18 ዓመቴ ሲሆን በሰሜናዊ መርከቦች ባህር ሰርጓጅ ውስጥ ሳገለግል እና “ስብዕና የሚጀምረው የት ነው” የሚለውን መጽሐፍ ሳነብ ነው። በኋላ የኤድቫርድ ራድዚንስኪን ውይይት ከሶቅራጥስ ጋር ተመለከትኩ። እንግዲህ፣ ስለ ፍልስፍና እና በእርግጥ ስለ ፕላቶ ውይይቶች መጽሐፍትን ማንበብ ጀመርኩ።

ሶቅራጠስ ለእኔ የእውነተኛ ፈላስፋ ምሳሌ ሆኖልኛል፣ለዚህም ፍልስፍና ማለት አንድ ሰው ባመነበት መሰረት መኖር ማለት ነው።

ሶቅራጠስ የተወለደው በ469 ዓክልበ. ሠ. በአቴንስ. እሱ የድንጋይ ሰሪ (የቅርጻ ባለሙያ) የሶፍሮኒስክ እና አዋላጅ ፌናሬታ ልጅ ነበር። ለአባቱ ምስጋና ይግባውና ሁለገብ ትምህርት አግኝቷል. በአቴንስ የህዝብ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል. ድፍረት አሳይቶ ወጣቱን አልሲቢያደስን አዳነ, እሱም ከጊዜ በኋላ ጓደኛው እና ተማሪው ሆነ.

ሶቅራጥስ የፈላስፎችን ትኩረት ወደ ቅድመ ሁኔታ ወደሌለው የሰው ልጅ ስብዕና ከመምራት አንዱ ነበር። ሶቅራጥስ ሶፊስት አልነበረም፣ ነገር ግን ዲያሌቲክቲያን ማለትም የጉዳዩን ምንነት በጥያቄና መልስ በድንገተኛ ውይይት (የግሪክ ዲያሌጎማይ - አወራለሁ) የማወቅ አዋቂ ነበር።

ከሶፊስቶች በተለየ፣ ዋናው ነገር ክርክርን በመከራከር ማሸነፍ እንደሆነ፣ ሶቅራጥስ ምንም እንኳን ሰዎች የተለያየ አስተሳሰብ ቢኖራቸውም የተለያዩ አስተያየቶች ቢኖራቸውም አንድ የማይካድ ነጠላ ተጨባጭ እውነት መኖር እንዳለበት ተናግሯል።

አንድ ቀን የሶቅራጥስ ጓደኛ ቼሬፎን “ከሶቅራጥስ የበለጠ ጠቢብ ማን ነው?” ለሚለው ጥያቄ መልሱን ከአፖሎ ለማወቅ በዴልፊ የሚገኘውን የቃል ንግግር ጎበኘ። ፒቲያም “በዓለም ላይ ከሶቅራጥስ የበለጠ ጥበበኛ ሰው የለም!” ስትል መለሰች።

ሶቅራጠስም “ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው…” አለ።

ብዙ ሰዎች ይህንን ሐረግ ያውቃሉ፣ ግን ጥቂቶች መቀጠላቸውን ያስታውሳሉ፡- “እኔ ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው፣ ግን ሌሎች ግን ይህን አያውቁም።

የራሱን አላዋቂነት ለመቀበል ዝግጁ የነበረው ሶቅራጥስ ብቻ ነው።

እውቀት ጥበብ አይደለም። እናም እንደ ሶቅራጥስ አገላለጽ ጠቢብ መሆን የነገሮችን ፍሬ ነገር መረዳት ማለት ነው።

ሌሎች ሰዎች ይህን እንኳን ስለማያውቁ ሶቅራጥስ በራሱ አለማወቅ ማመኑ እርሱን በጣም ጥበበኛ ያደርገዋል ወደሚል ድምዳሜ ደርሷል።

ፕላቶ ሶቅራጥስን ከጋድ ዝንብ ጋር አነጻጽሮታል ይህም ፈረስ በንዴቱ እንዲንቀሳቀስ ያደርጋል። ስለዚህ ሶቅራጠስም አቴናውያንን በጥያቄዎቹ አስደስቷቸዋል፣ስለነሱም አመለካከት እንዲያስቡ አስገደዳቸው።

መጀመሪያ ላይ ቀላል የሚመስሉ ጥያቄዎችን ጠየቀ እና ጠያቂው ቀላል መልስ ሰጠ። ሆኖም የፈላስፋው ተጨማሪ ጥያቄዎች የራሱን መደምደሚያ ውድቅ ለማድረግ አስገደደው። ስለዚህ፣ ሶቅራጥስ ኢንተርሎኩተሩን የራሱን የመጀመሪያ እምነቶች ውድቅ አድርጎታል።

ወጣቶች ሶቅራጠስን ያደንቁ ነበር፣ ነገር ግን እራሳቸውን ብልህ አድርገው የሚቆጥሩ ብዙ አቴናውያን ከእሱ ለመራቅ ሞክረዋል።

ሶቅራጥስ “ጤናማ አእምሮ ያለው ሰው ሁል ጊዜ ከራሱ የተሻለ ወደሆነ ሰው ለመቅረብ ይጥራል” ብሏል።

የእሱ ጥሪ አንድ ሰው ከእሱ ጋር በመነጋገር በነፍሱ ውስጥ ያለውን እውነት እንዲያገኝ መርዳት እንደሆነ ያምን ነበር. ይህ ዘዴ አዋላጅ ተብሎ ይጠራ ነበር. ሶቅራጥስ በውይይት አንድ ሰው ራሱን ችሎ ለጥያቄዎቹ መልስ እንዲፈልግ አበረታቷል። "እውቀት በእውነቱ ከማስታወስ በስተቀር ምንም አይደለም."

በ5ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በአቴንስ ዲሞክራሲያዊ የመንግስት አሰራር ተቋቁሟል ይህም የህዝብ አስተያየት በነፃ እንዲለዋወጥ አስተዋጽኦ አድርጓል።

ሶቅራጥስ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል የአቴንስ ገዥዎችን ነቅፏል፣ ሌላው ቀርቶ ያለውን ብልሹ የፖለቲካ ስርዓት ለማጥፋት ስፓርታውያን አቴንስን እንዲያሸንፉ እስከ ጥሪ ድረስ ሄዷል።

ምንም እንኳን ሶቅራጥስ ከስልጣን እና ከስልጣን ጋር ባይዋጋም መርሆቹን አልጣሰም እና ሁል ጊዜም እውነትን ተናግሯል ይህም የገዢዎችን ጠላትነት ቀስቅሷል።

አንዳንድ ጊዜ ለፍልስፍና ንግግሮቹ እሱ ካፍ ይቀበላል። አንድ ጊዜ፣ ሶቅራጠስ ምቱን በመታ ታገሰ እና አንድ ሰው ሲደነቅ “አህያ ቢረግጠኝ እከስኩት ይሆን?” ሲል መለሰ።

ሶቅራጥስ ያለማቋረጥ በችግር ውስጥ ይኖር ነበር። "አንድ ሰው የሚያስፈልገው ባነሰ መጠን ወደ አማልክት ይቀርባል."

ለቤተሰቡ እንክብካቤ ደንታ አልነበረውም. "ለመመገብ መኖር ሳይሆን ለመኖር መብላት አለብን."

ሶቅራጥስ ሁል ጊዜ በከተማዋ በባዶ እግሩ ይዞር ነበር። ብዙውን ጊዜ የሚሸጡትን ብዙ ነገሮች ሲመለከት ለራሱ እንዲህ አለ፡- "በአለም ላይ ያለ እኔ ማድረግ የምችላቸው ብዙ ነገሮች አሉ።"

አንዳንድ ጊዜ ሶቅራጥስ በንቃተ ህሊና ውስጥ ይወድቃል። በእነዚያ አፍታዎች ውስጥ፣ "ዳይሞን" ብሎ የጠራውን እና የማንን ትእዛዛት እንደሚያከብር የውስጡን ድምፅ እንደሰማ ተናግሯል።

እያንዳንዱ ነፍስ ደጋፊ ጋኔን እንዳላት ሁሉ እያንዳንዱ ነፍስ ጥሩ ጅምር አላት። ሶቅራጥስ የእሱን "ዳይሞን" ድምፅ እሱን ወይም ጓደኞቹን አንዳንድ ነገሮችን እንዳያደርጉ ሲያስጠነቅቅ ሰማ። ለዚህ አስተምህሮ ነበር ከመንግስት ሀይማኖት አንፃር ተጠራጣሪ ነው ተብሎ የተከሰሰው።

በ399 ዓክልበ. ሠ., ሶቅራጥስ የ70 ዓመቱ ሰው ሳለ "ከተማው የሚያከብራቸውን አማልክቶች አያከብርም, ነገር ግን አዳዲስ አማልክትን ያስተዋውቃል እና ወጣትነትን በማበላሸት ጥፋተኛ ነው" የሚል ክስ ቀርቦበታል.

ሶቅራጥስ የተወገዘበት ምክንያት ሁሉንም ሰው በጥያቄ በማሳመሙ ወይም በእውነተኛ ጾታዊ ትንኮሳ እንደሆነ አናውቅም። የዚያን ጊዜ ፈላስፋዎች ከወጣት ወንዶች ጋር በወሲብ ሱስ ይለያዩ እንደነበር ይታወቃል። በፕላቶ “በዓል” ውይይት ውስጥ ፍቅር ማለት በትክክል ወንድ ግብረ ሰዶማዊ ፍቅር ማለት ነው። ምንም እንኳን እኔ በግሌ ሶቅራጥስ በተቃውሞው የተወገዘ መሆኑን ለማመን እወዳለሁ።

ሶቅራጥስ በህብረተሰቡ ውስጥ የአንድን ሰው አላማ፣ ተግባራቶቹን፣ አማልክትን ማክበር፣ የትምህርት ፍላጎትን፣ ማለትም የአንድን ሰው ህይወት ተግባራዊ አቅጣጫ በህሊና፣ በፍትህ እና በዜግነት ግዴታ ገልጿል።

ሀብትን፣ ኩራትን፣ ምኞትን ማጋለጥ ቁጣን አልፎ ተርፎም በሶቅራጥስ ላይ ጥላቻ አስነስቷል። አሪስቶፋንስ “ደመና” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ውስጥ ሶቅራጥስን የሳቅራጥስን የሶፊስቶች “አስተሳሰብ” ትምህርት ቤት መሪ ፣ አታላይ እና ፈጣሪ ፣ የአንዳንድ አዲስ ሃይማኖት እና አዲስ አማልክቶች ፈጣሪ ነው።

ለእኔ፣ በሶቅራጥስ ስብዕና ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ለፍትህ ያለው ፍላጎት እና እራሱን የማወቅ ፍላጎት ነው። "እያንዳንዱ ሀቀኛ ሰው በተግባሩ ሊመራበት የሚገባው ብቸኛው ነገር የሚሰራው ፍትሃዊ ወይም ኢፍትሃዊ ነው፣ ይህ ደግሞ የጥሩ ወይም የክፉ ሰው ተግባር ነው።"

ሶቅራጠስ ደስታ የሚገኘው እራስን በማሻሻል እንጂ በቁሳዊ ሃብት ክምችት እንዳልሆነ ያምን ነበር። "ሕይወታችሁን የበለጠ ፍጹም ለመሆን በመሞከር ከማሳለፍ የተሻለ ለመኖር የማይቻል ነው." "የሰው ፍጹምነት የአእምሮ ሁኔታ ነው."

ሶቅራጥስ አንድም የፍልስፍና ጽሑፍ አልጻፈም። ይህ የማስታወስ ችሎታን እንደሚጎዳ በማመን ምንም አልጻፈም። ከተማሪዎቹ ክፍያ አልወሰደም - በጥበቡ አልነገደም።

በትምህርት ቤት ስሰራ፣ በህግ ትምህርት ስለ ሶቅራጥስ፣ ስለ ፍልስፍናው፣ ስለ ህይወቱ አቋም እና ስለ ሞቱ ተናግሬ ነበር። ለዚህ ዕጣ ፈንታ ምን እንደሚጠብቀኝ አስቀድሜ አውቄአለሁ፣ እና ስለዚህ "የሶቅራጥስ ሙከራ"ን ከልጆች ጋር አዘጋጅቻለሁ።

በግል ህይወቴ፣ የሶቅራጠስን ምክር ተከትዬ ነበር፡- “ማግባትህን እርግጠኛ ሁን፡ ጥሩ ሚስት ካገኘህ ደስተኛ ትሆናለህ። መጥፎ ከሆነ ፈላስፋ ትሆናለህ።

ሁሉም ሰው ምርጫ አለው፡ እንደማንኛውም ሰው ኑር ወይም እራስህ ሁን። የሶቅራጥስ ምርጫ ይታወቃል።

ሶቅራጥስ ታዋቂውን ዴልፊክ ማክስም “ራስህን እወቅ” የሚለውን የሞራል እራስን ማሻሻል ጥሪ እንደሆነ ተረድቶታል፣ እናም በዚህ ውስጥ እውነተኛ ሃይማኖታዊ አምልኮን ተመልክቷል።

ሶቅራጥስ የቀጠለው ክፋት ሁሉ ካለማወቅ ነው ከሚለው እውነታ ነው። እውቀት እና ጥሩነት አንድ ከሆኑ እራሳችንን በማወቅ የተሻልን መሆን አለብን። እናም አንድ ሰው መጥፎ ድርጊት ከፈጸመ, ይህ ማለት በእውነቱ እንዴት እርምጃ መውሰድ እንዳለበት አያውቅም ማለት ነው, እና ነፍሱ ከውሸት ጭፍን ጥላቻ ከተጸዳ በኋላ, ለጥሩነት ያለው ተፈጥሯዊ ፍቅር በውስጡ ይገለጣል.

ፍቅር ምን እንደሆነ ለመረዳት የሚፈልግ ሰው መላ ህይወቱን በፍቅር መሙላት አለበት።

አንድ ፈላስፋ ሰዎችን ለማስተማር ካልሆነ፣ ራሱ የተረዳውን እውነት ለማስተላለፍ ካልሆነ ምን ማድረግ አለበት?

በጎነት ከፍተኛው እውቀት ነው, እና ስለዚህ የፈላስፋው ተግባር, እንደ እውቀት ያለው ሰው, የሌሎች ሰዎችን በጎነት ማስተማር ነው.

"በስህተት ስትናገር በራሱ መጥፎ ብቻ ሳይሆን ነፍስንም ይጎዳል።"

በእኔ አስተያየት የአንድ ፈላስፋ ተግባር በመጀመሪያ ደረጃ እውነቱን ተረድቶ እራሱን መለወጥ እና ከዚያ በኋላ ለመለወጥ የሚፈልጉትን ማወቅ የሚፈልጉትን መርዳት ነው.

"አለምን ማንቀሳቀስ የሚፈልግ እራሱን ያንቀሳቅስ!" ሶቅራጠስ አስተምሯል።

አንድ ሰው ስለ ዲሞክራሲ ደስታ ሲናገር ሶቅራጥስን የገደለው የአቴና ዲሞክራሲ መሆኑን ይረሳል። በ"አራት መቶ" oligarchic አገዛዝ ሳይሆን "በሰላሳ አምባገነኖች" አገዛዝ ስር አይደለም - ሶቅራጥስ በጣም ዴሞክራሲያዊ በሆነው አገዛዝ ሞት ተፈርዶበታል.

ያኔም ቢሆን "የፖለቲካ ቴክኖሎጅስቶች" የፖለቲካ ተቃዋሚዎቻቸውን ለማስወገድ ሁሉንም የዲሞክራሲን ጥቅሞች መጠቀምን ተምረዋል።

ዊንስተን ቸርችል “ከሌሎች ጋር እስክታወዳድረው ድረስ ዲሞክራሲ ከሁሉም የከፋ የመንግስት አይነት ነው” ብሏል።

ዛሬ ስለ ፖለቲካ ሥርዓቱ ማሻሻያ ጉዳይ ሲወያዩ፣ እነዚህ ሁሉ ሥርዓቶች ከሁለት ሺሕ ዓመታት በፊት በፕላቶ “ግዛት” በሚለው ንግግራቸው፣ ኦሊጋርኪ በዴሞክራሲ ተተክቷል፣ ዴሞክራሲ ወደ አምባገነንነት ይመራል፣ አምባገነንነት ደግሞ እንደተገለጸላቸው ይረሳሉ። በ oligarchy ተተካ.

በየትኛው አቅጣጫ ነው ዲሞክራሲያችንን ማሻሻል ያለብን፡ ወደ ዲሞክራሲ ወይስ ወደ አምባገነንነት?

"እውነተኛ ዲሞክራሲ", እንዲሁም አምባገነናዊ አምባገነንነት በቅርብ የሶቪየት ዘመናት አይተናል.

ሩሲያ በተፃፉ ህጎች መሰረት ኖራ አታውቅም, ምክንያቱም በፀደቀው ህግ እና በእውነታው መካከል ሁልጊዜ ክፍተት አለ.

በሕገ መንግሥቱ መሠረት የተፈጥሮ ሀብቶች የሕዝብ ናቸው, ነገር ግን በእውነቱ - ለኦሊጋሮች.

ባለሥልጣኖቹ የራሳቸውን ደንቦች በየጊዜው ይጥሳሉ.

ባለሥልጣናቱ ወደ ሕዝቡ የሚዞሩት ምን ማድረግ እንዳለባቸው ሳያውቁ ሲቀሩ ብቻ ነው።

በሐሳብ ደረጃ፣ ኅብረተሰቡ በገዥው ስብዕና ላይ መመሥረት የለበትም፣ ግን እንደ እውነቱ ከሆነ!

የፖለቲካ ስርዓታችንን የት እናዳብር? በየትኛው አቅጣጫ? ወደ ፈረንሳዩ “ንጉሳዊ” ፓርቲ ወይስ ወደ ጃፓናዊው “አውራ” ፓርቲ?

የዚህ ወይም የዚያ የፖለቲካ ስርዓት ጥቅም ሳይሆን ህዝቡ በምን አይነት አስተዳደር ነው የተሻለ ኑሮ የሚኖረው። በስዊድን ውስጥ በንጉሠ ነገሥት ሥር ሆነው ሰዎች በጥሩ ሁኔታ የሚኖሩ ከሆነ ግን በአፍሪካ ዲሞክራሲ ሥር እየለመኑ ከሆነ ታዲያ እንደዚህ ዓይነት ዲሞክራሲ የሚያስፈልገው ማን ነው?

ዴሞክራሲ የፍጻሜ ሳይሆን የሕዝቦችን ነፃነት የሚያረጋግጥ፣ በፈለገው መንገድ እንዲኖር ነው።

የፓለቲካ ሥርዓቱ ችግሮች ትኩረት የሚሹት ምሁራንን ፍልስፍናን ብቻ ነው። ለሰዎች ደሞዝ ከፍተኛ እና ዋጋው ዝቅተኛ መሆኑ አስፈላጊ ነው. የትኛው የፖለቲካ ሥርዓት ለዚህ ያቀርብለታል፣ አንዱን ይመርጣል። ሂትለር በጥቂት አመታት ውስጥ የኑሮ ደረጃን በከፍተኛ ሁኔታ ማሳደግ ችሏል, ለዚህም ነው ጀርመኖች ፋሺዝምን የመረጡት. በተመሳሳዩ ምክንያቶች ጣሊያኖች ሙሶሎኒን መረጡ።

እና ህዝቡ በማን እንደሚያምን እንጂ ስለ መሪነት አይደለም።

እያንዳንዱ ገዥ ለህዝቡ መልካም ነገር ይፈልጋል ብዬ አምናለሁ። ስለ ጥሩው ልዩነት ሀሳቦች እዚህ አሉ። ኦሊጋርኮች አንድ ነገር ይፈልጋሉ ተራ ሰዎች ሌላ። ፍላጎቶች ሁል ጊዜ አይገጣጠሙም ፣ ግን ብዙውን ጊዜ እነሱ አይደሉም። ለዚያ ነው ፖለቲካ ማለት፣ የጥቅም ግጭቶችን ማስተናገድ።

ነገር ግን ፖለቲከኞች በራሳቸው ዓለም ይኖራሉ, እና ሰዎች በራሳቸው ናቸው, እና እነዚህ ዓለማት አይገናኙም.

ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ፖለቲከኞች የዲሞክራሲያዊ መንግስት ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም ሶቅራጥስን ወጣቱን ያበላሻል ብለው ከሰዋል። ምንም እንኳን በጥንቷ ግሪክ በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ባለ ወንድ እና ወጣት መካከል ያለው ፍቅር እንደ ነቀፋ ባይቆጠርም በሶቅራጥስ ግብረ ሰዶም አላምንም ምክንያቱም ሚስቱ Xanthippe እና ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሩት።

ወጣቱን በሙስና መወንጀል ተቃዋሚዎቻቸውን ለመምታት ለሚፈልጉ ሁሉ ምርጫው መሳሪያ ነው። በትምህርት ቤት ስሠራም ተመሳሳይ ዛቻ ሲደርስብኝ መስማት ነበረብኝ። ይህንንም በእውነተኛው ታሪክ “መንገደኛ” (ምስጢር) ገለጽኩት።

የሶቅራጥስ ጉዳይ በ500 ሰዎች +1 ዳኞች ታይቷል። ክሱ እንዲቋረጥ 221 ድምጽ ድጋፍ ሲያገኝ 280 ተቃውሞ ቀርቧል።

የሞት ፍርድ ከተፈረደበት በኋላ የሶቅራጥስ ጓደኛ አፖሎዶረስ እያለቀሰ “በተለይ ለኔ ሶቅራጥስ፣ ያለ አግባብ የሞት ፍርድ ተፈርዶብሃል” አለ። ሶቅራጥስም “ትክክለኛ ፍርድ እንደተሰጠኝ ብታይ አይሻልም?” ሲል መለሰ።

በተቃዋሚዎች የሞት ፍርድ የተፈረደበት ሶቅራጥስ ብቻ አይደለም። ትንሽ ቀደም ብሎ፣ ፈላስፋው አናክሳጎራስ በፍልስፍና ነፃ አስተሳሰብ ተወግዟል። ዳኞቹ "በተቋቋመው ልማድ አማልክትን የማያከብሩ ወይም የሰለስቲያል ክስተቶችን በሳይንሳዊ መንገድ የሚያብራሩ እንደ የመንግስት ወንጀለኞች ለመቁጠር" ሀሳብ አቅርበዋል.

ፍርድ ቤቱ ለሶቅራጥስ የራሱን ዕድል የመምረጥ መብት ሰጥቶታል። ከቅጣት ይልቅ መንግስት የአቴንስ በጎ አድራጊ በመሆን አመስግኖ ቀሪውን ህይወቱን ነፃ ምግብ እንዲመግበው ሲል መለሰ። እንዲህ ያለው የሶቅራጥስ ጨካኝ ባህሪ በኔ እምነት ሙሰኛ ፖለቲከኞች አቴንስን እንዴት እንዳዋረዱ ከማየት ይልቅ የመሞት ፍላጎቱ ተብራርቷል። ምናልባት በክብር ለመሞት ያለው ፍላጎት ከእስር ቤት ለማምለጥ ፈቃደኛ አለመሆኑ በጓደኞቹ እና በተማሪዎቹ ለሶቅራጥስ የቀረበለት።

ሶቅራጥስ ለብዙ ቀናት በእስር ቤት ኖረ እና በጸጥታ ሞትን ይጠባበቅ ነበር። “ሞት ምን እንደሆነ ስለማናውቅ እሱን መፍራት ምክንያታዊ አይደለም” ብሏል።

በእስር ቤት ውስጥ ሶቅራጥስ በጓደኞች እና በተማሪዎች ጎበኘ። “ከዚህ የምሄድበት፣ የምሞትበት፣ እናንተ የምትኖሩበት ጊዜ አሁን ነው፣ እናም ከእነዚህ ውስጥ የትኛው እንደሚሻል ከአምላክ በቀር ማንም አያውቅም” አላቸው።

ጓደኞቹና ተማሪዎች ሶቅራጥስ ከእስር ቤት እንዲፈታው ሐሳብ ሲያቀርቡለት “ሕጉ ከባድ ነው፣ ግን ሕጉ ነው” በማለት ፈቃደኛ አልሆነም።

በእኔ አስተያየት ለሶቅራጠስ ሞት ከአስቸጋሪ የህይወት ትግል ከበደል መዳን ነው። "በውርደት ከመኖር በድፍረት መሞት ይሻላል"

ሶቅራጥስ በሚገባ የተረዳው ይመስለኛል በክብር ከመኖር በክብር መሞት ምንም ያነሰ ጠቃሚ ነገር አይደለም። ለፈላስፋ ስለ እምነቱ ከመሞት የተሻለ ሞት የለም። "በእርግጥ ለፍልስፍና ያደሩ፣ በመሰረቱ፣ አንድ ነገር ብቻ ያሳስባቸዋል - መሞትና መሞት።"

እንደ ነፃ የአቴንስ ዜጋ፣ ሶቅራጥስ አልተገደለም ፣ ግን እራሱን መርዝ ወሰደ። "ሙታን ወደፊት እንደሚጠብቃቸው እና የጥንት አፈ ታሪኮች እንደሚሉት ከመጥፎ ይልቅ ለበጎው እጅግ የተሻለ እንደሚሆን በጣም ደስተኛ ተስፋ አለኝ።"

መልካም እና ክፉ የተደረገው ሁልጊዜ ይመለሳል, አንዳንድ ጊዜ በማይታወቅ መንገድ. ሶቅራጠስ ከሞተ በኋላ ብዙም ሳይቆይ አቴናውያን ወደ አእምሮአቸው በመምጣት ከሳሾቹን አስወጥተው የሶቅራጠስ የነሐስ ሐውልት አቆሙ።

“በዓለም ላይ ከሶቅራጥስ የበለጠ ጥበበኛ ሰው የለም!” የሚለው የዴልፊ ንግግር ትክክል ሆነ።

መከራና ስቃይ ሕይወትን ሊሰጠን ዝግጁ ይሁኑ። ህመም የህይወትን መሰላቸት ያቀልልሃል አንተ መሆንህን ከመፈለግ ጋር። ወደ ኋላ ሳይመለከት ሁሉንም ሰው መውደድ እና በዝምታ ራስን መስዋእት ማድረግ እና ሌሎችን ያለ ጉቦ መርዳት እና ለማንኛውም ፍጡር ርህራሄ። መወለድ ፣ ራስን መስዋዕት ማድረግ እና ሞትን መቀበል ፣ እንደገና መወለድ እና ፍቅርዎ የሚፈጥረውን ሁሉ ወደ Infinity ይላኩ። አጽናፈ ሰማይ የፍቅር ፍጥረት ፣ የፍላጎት ዑደት ፣ የፈጣሪ የዋህነት ፈገግታ ፣ ለመረዳት የማይቻል በረራ ህልም ነው። ስለዚህ ሞትን ሳንፈራ፣ በኪሳራ ሳንጸጸት እንኖራለን። የጥቃቅን የበቀል ጥማትን መጣል። ዛሬ እና አሁን መውደድ!" (ከእውነተኛው-ህይወት ልቦለድ "ዘ ዋንደር" (ምስጢር) በጣቢያው ላይ አዲስ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ http://www.newruslit.nm.ru

የእኔን ATHENS ቪዲዮ እዚህ ማየት ትችላለህ፡-

ፒ.ኤስ. ወደ ግሪክ ስለተደረገው ጉዞ ማስታወሻዎቼን ይመልከቱ እና ያንብቡ፡ “ግሪኮች እንዴት እንደሚጨፍሩ”፣ የጥንቷ አቴንስ ዛሬ”፣ “ከግሪክ በፍቅር”፣ “በዴልፊ የቃል ንግግር”፣ “የአለም ድንቅ - ሜቴኦራ”፣ “ የቅዱስ ተራራ አቶስ ፣ “ሐዋርያው በተሰሎንቄ” ፣ “ሶቅራጥስ ጓደኛዬ ነው” ፣ “የጥንቷ ግሪክ ምስጢር” ፣ “የ 300 እስፓርታውያን አፈ ታሪክ” ፣ “የኤፒዳሩስ የሕክምና ቲያትር” እና ሌሎችም ።

ኒኮላይ ኮፊሪን፣ የካቲት 20፣ 2010 - 13:54

ስልጠና 2 (በ5 ላይ ተላልፏል)

አርስቶትል ሁሉንም የመንግስት ቅርጾች ወደ ትክክለኛ እና የተሳሳተ ከፋፍሏል. ትክክለኛዎቹ፡-
አሪስቶክራሲ

በዓለም ታሪክ የመጀመሪያው ፓርላማ የተነሣው እ.ኤ.አ.
1215

የኖርማን ቲዎሪ ምንድን ነው?
በሩስ ውስጥ የስቴቱ ገጽታ የውጭ ተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳብ

የማህበራዊ ተሀድሶ መስራች፡-
አይ. ካንት

የፈረንሣይ ሳይንቲስት ኤል ዱጊ ንድፈ ሐሳብ ስም?
"የአንድነት ርዕዮተ ዓለም"

የስርዓት ትንተና እና መዋቅራዊ ተግባራዊነት መሰረት የጣለው ማነው?
ቲ. ፓርሰንስ

የጂ.ሄግል ዋና የፖለቲካ ስራ ይባላል፡-
"የህግ ፍልስፍና"

በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ማርክሲስት የሚከተለው ነበር-
V.G. Plekhanov

የቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች ይፋዊ ትምህርት ሆነ፡-
ካቶሊካዊነት

ከተግባራዊ ፖለቲካል ሳይንስ “አባቶች” አንዱ ማን ሊባል ይችላል?
ሐ. ሜሪየም

በሩሲያ ውስጥ በሊበራል እንቅስቃሴ ውስጥ ታዋቂ ሰው?
ቢ ቺቸሪን

የመጀመርያው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጥያቄ ነበር።
ኤም. ሉተር

"ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለውን ንድፈ ሐሳብ ማን አቀረበ?
መነኩሴ ፊሎቴዎስ

በህዝባዊነት ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ፡-
ሴራ

የሊበራሊዝም መስራቾች፡-
ቲ. ሆብስ እና ጄ. ሎክ

በ P.I. Pestel የሚመራው ድርጅት የትኛው ነው?
የደቡብ ዲሴምበርስቶች ማህበር

የሩሲያ የሥነ ልቦና የሕግ ንድፈ ሐሳብ ፈጣሪ ሆኖ በታሪክ ውስጥ የገባው ማን ነው?
L. I. Petrazhitsky

የትኛው አሳቢ ነው ሞት የተፈረደበት ነገር ግን ህግን በማክበር ለማምለጥ ፈቃደኛ ያልሆነው ህይወቱን ሊታደግ ይችል ነበር?
ሶቅራጠስ

የሊበራሊዝም ባህል የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል ለ፡-
አር ሮቲ

ጓዱን በመግደል እራሱን ያዋረደ አብዮተኛ ይጥቀሱ።
S.G. Nechaev

ከ 13 ደቂቃዎች በኋላ ተጨምሯል
ስልጠና 3 (በ 4 ፣ 2 ስህተቶች ላይ ተላልፏል)

"ህጋዊነት" ምንድን ነው?
የስልጣን ህጋዊነት፣ የተግባሮቹ ህጋዊነት፣ የርዕሰ ጉዳዩን ለስልጣኑ ነገር ፍትሃዊነት፣ የህብረተሰቡን መሰረታዊ ግቦች ማክበር እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ሀሳቦች እና እሴቶች።

መሬቶቹ የፌዴሬሽኑ ተገዢዎች በሚከተሉት ውስጥ ይገኛሉ፡-
ካናዳ

የቀደመውን የፊውዳል የንጉሣዊ ሥርዓትን ይግለጹ።
ፊውዳሎች በንጉሣዊ ሥልጣን ዙሪያ ሲቧደኑ የፊውዳል ንብረት መመስረት ባሕርይ ያለው የመንግሥት ቅርጽ።

የግዛቱ አመጣጥ የሕግ ንድፈ ሀሳብ በሚከተለው አስተሳሰብ ተለይቶ ይታወቃል።
ግዛት - በኃይል እና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት ሕጋዊ ማጠናከር

የመጀመርያው ህዝበ ውሳኔ የተካሄደው እ.ኤ.አ.
ስዊዘሪላንድ

መንግስት ሀብታሞች ከድሆች፣ አሸናፊዎች ከተሸናፊው በላይ የበላይ ናቸው ብሎ ምን ሀሳብ አቀረበ?
ቲ. ተጨማሪ

"በዲሞክራሲያዊ መንግስት ውስጥ ማንም ዜጋ የሆነ ሰው ብዙውን ጊዜ በኦሊጋርክ ውስጥ እንደ ዜጋ አይቆጠርም." እነዚህ ቃላት የሚከተሉት ናቸው፡-
አርስቶትል

ከዘመናዊዎቹ ተመራማሪዎች የፖለቲካ ስርዓቱን እንደ ሳይበርኔትቲክ ሞዴል የወሰደው የትኛው ነው ፣ “ግቤት” ፣ “ውጤት” ፣ ውሳኔ ሰጭ ብሎክን ጨምሮ?
ዲ ኢስቶን

የስልጣን አመጣጥ በሰዎች አእምሮ እና ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው ብሎ ያመነው ማን ነው?
Z. Freud

ሃይል ግቦችን ማሳካት መቻል ነው የሚለው የስልጣን አመጣጥ ምን አተረጓጎም ነው?
ቴሌሎጂካል

የመንግስት አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ የለም?
ፖለቲካዊ

የማስረከብ ምክንያቶች ምንድናቸው?
የኃይል መንፈሳዊነት

ለህብረተሰቡ እድገት እና ለማህበራዊ ግንኙነቶች ተጠያቂ የሆነው የመንግስት ውስጣዊ ተግባር ምንድነው?
ፖለቲካዊ

በጥሬው ሲተረጎም "ሪፐብሊክ" የሚለው ቃል፡-
የ ህ ዝ ብ ጉ ዳ ዮ ች

ከፊል ፕሬዝዳንታዊ ሪፐብሊክ የሚታወቅ ምሳሌ፡-
ፈረንሳይ

በጣም ያልተረጋጋው የህዝብ አካል፡-
ኮንፌዴሬሽን

የፖለቲካ እና የስልጣን ህዝባዊ ተቀባይነት ለማረጋገጥ ምን ዓይነት የፖለቲካ ስርዓት ጥቅም ላይ ይውላል?
ተቆጣጣሪ

ከታሪካዊ የስልጣን ዓይነቶች አንዱ፡-
ስም የለሽ።

በስራ ክፍፍል ምክንያት የተነሳው እና በገዥው ሰው እጅ ላይ ያተኮረው ስልጣን ማን ይባላል?
የተናጠል

መሲሃዊውን ሃሳብ በፈጻሚዎች ውስጥ እንዲሰርጽ የሚያደርገው ምን ዓይነት የስልጣን ህጋዊነት ነው?
ማራኪ.

የ"plebiscite" ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ቃል የሚከተለው ነው-
ሪፈረንደም

አናርኪስት የኃይል ትርጓሜዎች ከስሙ ጋር የተቆራኙ ናቸው-
ኤም.ኤ. ባኩኒን.

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ትልቁን የመረጃ ፍሰት ይጥቀሱ።
የዊኪሊክስ እንቅስቃሴዎች።

በየትኛው የግዛት መሪ ስር ነው የሩሲያ ግዛት የዝግመተ ለውጥ ዕድል ወደ ውስን ንጉሣዊ አገዛዝ የጠፋው?
አና Ioannovna.

ክስ

በሶቅራጥስ ላይ የቀረበው ክስ በመጋቢት 399 ዓክልበ. ሠ.

በአቴና ሕጎች መሠረት ችሎቱ ሊጀመር የሚችለው አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ የተሟላ የአቴና ዜጋ ማመልከቻ ካቀረበ በኋላ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ በጉዳዩ ጠቀሜታ ላይ የግል ፍላጎቶች ጥያቄ ከሆነ, የዱር ጉዳይ ተጀመረ, ነገር ግን ጉዳዩ የመንግስት ፍላጎቶችን የሚመለከት ከሆነ, የግራፍ ሂደት, የበለጠ በትክክል, ግራፍ ፓራኖሞን ተጀመረ. የሁለተኛው ዓይነት ሂደት በሶቅራጥስ ላይ ተጀመረ። የጉዳዩ አነሳሽ ሜልተስ እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ እንደተለመደው ለቴስሞቴስ ቦርድ በጽሁፍ ይፋዊ ክስ አቅርቧል ይህም የመንግስት ወንጀሎች ጉዳዮችን የሚመሩ እና የአቴንስ ዳኞችን የሚመሩ 6 የአቴንስ አርከኖች ነበሩት ( ሄሊ) በችሎታቸው ወቅት.

የክሱ ጽሁፍ እንደሚከተለው ነው፡- “ይህ ክስ ቀርቦ በመሐላ ከተረጋገጠ በኋላ፣ የሜሌተስ ልጅ ሜሌተስ ከዴም ፒቶስ፣ በሶቅራጥስ፣ በሶፍሮኒስከስ ልጅ ከደሜ አሎፔኪ፡- ሶቅራጥስ ጥፋተኛ ነው። በከተማው የሚታወቁትን አማልክትን በመካድ እና አዳዲስ መለኮታዊ ፍጥረታትን በማስተዋወቅ ወጣቱን በማበላሸት ጥፋተኛ ነው ። የሞት ቅጣት ተላልፏል። ከ6 መቶ ዓመታት በኋላ (በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) በአቴናውያን መዛግብት ውስጥ እየተዘዋወረ በግል የተረዳውን ፈላስፋው ፋቮሪኑስ የሰጠውን ምስክርነት በመጥቀስ ዲዮጋን ላየርቴስ የሜሌተስን ቅሬታ ይዘት እንደገና ያቀረበው።

በችሎቱ ላይ እራሱ ተገኝቶ የነበረው ፕላቶ ክሱን ከትዝታ የመነጨ ይመስላል እና “እንዲህ ያለ ነገር ነው” የሚል ድምጽ እንዳለው ተናግሯል፡- “ሶቅራጥስ ወጣቶችን በማበላሸት ህጎቹን ይጥሳል፣ ከተማዋ የምታውቃቸውን አማልክቶች አይገነዘብም ነገር ግን የአንዳንድ አዳዲስ ሊቃውንትን ምልክቶች ይገነዘባል" (ፕላቶ. አፖሎጂ ኦቭ ሶቅራጥስ, 24 p.). ሌላው የሶቅራጥስ ተማሪ፣ የታሪክ ምሁሩ ዜኖፎን፣ ምንም እንኳን በችሎቱ ላይ ባይገኝም፣ በኋላም ምን እንደተፈጠረ ጠንቅቆ የሚያውቅ፣ “የሶቅራጥስ ትዝታ” (I, I, 1): “... ክሱ በእርሱ ላይ እንደዚህ ያለ ነገር ነበር፡- ሶቅራጥስ ጥፋተኛ ነው ምክንያቱም ከተማዋ የምታውቃቸውን አማልክት ስለማያውቅ፣ ነገር ግን ሌሎች አዳዲስ አማልክትን ስላስተዋወቀ፣ ወጣትነትን ስለሚበክል ጥፋተኛ ነው።

ስለዚህም ክሱ 3 ነጥቦችን ይዟል፡ 1) የሶቅራጠስ አምላክ አልባነት፣ 2) አንዳንድ አዳዲስ አማልክትን በእሱ አማካኝነት ማስተዋወቅ (የታዋቂው የሶቅራጥስ ጋኔን ፣ የውስጡ ድምፅ ማለት ነው) እና 3) የወጣትነት ብልሹነት። በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ሶቅራጥስ በመንግስት ወንጀል ተከሷል ፣ ምክንያቱም በአቴንስ ሀሳቦች መሠረት ፣ ሁለቱም አማልክትን ማክበር እና የወጣቶች ትምህርት ከአጠቃላይ ፖሊስ ፣ ግዛት ጉዳዮች ጋር የተዛመዱ ናቸው ።

ምንም እንኳን በአቴንስ የሃይማኖት አምልኮ እና የወጣቶች ትምህርት በግልፅ እና በግልፅ የተደነገጉ ህጎች እና መመሪያዎች ባይሆኑም በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የተመሰረቱት ልማዶች፣ ወጎች እና ልማዶች እንደ ግዴታ ይቆጠራሉ። እነዚህ ወይም ሌሎች ልዩነቶች እና ልዩነቶች ተፈቅዶላቸዋል፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እውቅና ባለው ገደብ ውስጥ ብቻ። በባህላዊ ሁኔታ ከተቋቋመው የሁኔታዎች ግልጽ ልዩነቶች የፖሊስ ህጋዊ ስርዓቱን እንደ ተፈታታኝ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ተግዳሮት ወንጀል እንደሆነ እና ለእሱ ምን ዓይነት ቅጣት መከተል እንዳለበት - እነዚህ ጥያቄዎች በህግ ጥብቅ ቁጥጥር ስላልተደረገላቸው እና አለመግባባቶች ሰፊ ሰፋሪዎችን በመተው አሁን ባለው የሕግ ንቃተ-ህሊና ላይ በማተኮር መፍትሄ አግኝተዋል ። ነባር ሕጎች፣ ወጎችና ልማዶች፣ ያልተፃፈ ሕግ፣ አጠቃላይ ሥነ ምግባር፣ ወዘተ. በመጨረሻም፣ እነዚህ ጉዳዮች ከፖሊሲው አባላት ተጓዳኝ ምልክት በኋላ፣ በአቴኒያ ሙሉ ስልጣን ዳኛ (ሄሊያ)፣ በወንጀለኛ መቅጫ ጉዳዮችን በመሞከር ተፈትተዋል ከ 501 ዳኞች. ከአባላቶቹ ብዛት አንፃር፣ ሄሊያያ ከዘመኑ የሕግ አውጭ አካላት ያነሰ አይደለም፣ እና ከሁሉም አቴናውያን አንጻር ሲታይ፣ የአቴናውያን ዳኞች ቁጥር የበለጠ አስደናቂ ይመስላል። ስለዚህም የአቴንስ ህግ ክፍተቶችን የሚያካክሰው በዚህ ሰፊ የዳኝነት መድረክ ላይ ልዩ ጉዳዮች ውሳኔ በመሰጠቱ ሲሆን በኋላ ባሉት ጽንሰ ሃሳቦች መሰረት የዳኝነት ጉዳዮችን ሳይጨምር የህግ አውጭነት ስልጣን ሊሰጥ ይችላል።

በእርግጥ የአቴና ፍርድ ቤት በከሳሾቹ እና በቅሬታ አቅራቢዎች የተቀመጡትን ህጋዊ ግጭቶች በመፍታት ልዩ በሆነ ጠባብ የዳኝነት ተግባራት ላይ ብቻ ሳይሆን ነባር ልዩ እና የተወሰነ ህግን በዚህ ሙግት ላይ በማመልከት ላይ ነበር ፣ ግን እንደዚህ ካለው ሕግ ጀምሮ ። ከጉዳዩ ጋር በተያያዘ በህግ አወጣጥ ላይም ብዙ ጊዜ አልተገኘም። በአቴናውያን እና በዕጣ በተመረጡት ዳኞች የሕግ ግንዛቤ እና ህጋዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በሕጋዊ ተመሳሳይነት ነው - የዚህ የሕግ ክርክር ትርጓሜ እና አፈታት በፖሊስ የሕግ ሥርዓት አጠቃላይ መርሆዎች ላይ በመመስረት ፣ በአመሳሳዩ ቀደም ባሉት ተመሳሳይ ጉዳዮች ላይ ከተደረጉት ውሳኔዎች ጋር, አሁን ያለውን ግጭት በአንድ ወይም በሌላ በጣም ተገቢ በሆነ ሕግ ማጠቃለል.

እንደዚህ አይነት የህግ ቁሳቁስ እጥረት አልነበረም። ስለዚህ፣ የሶቅራጥስ ጉዳይ ቀደም ብሎ የነበረው የፈላስፋው አናክሳጎራስ እና የሶፊስት ፕሮታጎራስ ጉዳይ ነበር፣ እነዚህም እግዚአብሔርን በሌለው ክስ እና በቀል በመሸሽ ከአቴንስ ወጡ። በመጀመሪያዎቹ ሁለት ነጥቦች ላይ የሶቅራጥስ ክስ (የታወቁ አማልክትን አለመቀበል እና አዲስ አማልክትን ማስተዋወቅ) በ 433-432 በቀረበው ህግ ውስጥ በትክክል ወድቋል። ዓ.ዓ ሠ. የአቴንስ ጠንቋይ ዲዮፒፍ፣ የጥንት ዘመን ተከታይ እና የ‹‹የተራቀቁ›› ፈጠራዎች ጠላት የሆነው ፕሉታርክ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “ዲዮፒፍ አማልክትን የማያከብሩ ወይም የሰማይ ክስተቶችን የሚያስተምሩ ሰዎችን የመንግሥት ወንጀለኞች ሆነው ለፍርድ እንዲቀርቡ ሐሳብ አቅርቧል። የዲዮፒፍ ሂሳቡ በዋናነት በ"sophist" አናክሳጎራስ ላይ እና በተዘዋዋሪ በደቀ መዝሙሩ እና በደጋፊው ፔሪክልስ ላይ ያለመ ነበር። በነገራችን ላይ አናክሳጎራስ በፔሪክለስ ጣልቃ ገብነት እና እርዳታ ማምለጥ ችሏል.

ሦስተኛው ነጥብ በተመለከተ - የሶቅራጥስ ክስ "ወጣቶችን በማታለል" ክስ, ከዚያም በግልጽ እንደሚታየው, በመጀመሪያ, ይህ "ማታለል" በንግግሮች ወቅት በአማልክት ላይ የራሳቸውን አመለካከት በመቅረጽ, ማለትም የወንጀል መስፋፋት ማለት ነው. እይታዎች , ክሱ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ቆጠራዎች ውስጥ ተጠቅሷል, እና ሁለተኛ, ወጣት "ደቀ መዛሙርት" "ማታለል" ወደ አቴና ፖሊስ ዲሞክራሲያዊ መሠረት እና ትዕዛዝ ያደሩ እነሱን በማስተማር እውነተኛ መንገድ. በዚህ ሁለተኛ ገጽታ፣ ሶቅራጥስ የፖሊሲውን መሰረት፣ መሰረታዊ ህጎችን እንጂ አንዳንድ የግል እና የተለየ የህግ ድንጋጌዎችን በማፍረስ ተከሷል።

የዘመናችን ታላቁ መርህ - የወንጀል ራኮን, በህጉ ውስጥ ካልተገለጸ ምንም ቅጣት የለም "- በጥንታዊው ፖሊሲ ውስጥ ለነበሩ ሁኔታዎች እና ግንኙነቶች በቂ አይደለም, ይህም የህግ ህግ ድርሻ ከሌሎች ጋር ሲወዳደር እዚህ ግባ የማይባል ነው. የሰዎችን ባህሪ እና ማህበራዊ ስርዓት (ባህሎች ፣ ወጎች ፣ ኪዳኖች ፣ የፍትሐ ብሔር መሐላ ፣ ሥነ ምግባር ፣ የፖሊስ ሕይወት የተመሰረቱ ልማዶች እና ደንቦች ፣ የሕግ ግንዛቤ ፣ የአንድ ፖሊስ ቡድን አባልነት ስሜት ፣ ወዘተ) የማሳለጥ እና የመቆጣጠር ዘዴዎች።

በፖሊሲው ሕይወት ውስጥ የተቋቋመው እና የተካተተው ነገር ሁሉ በእውነተኛ ተቀባይነት ምክንያት እንደ ህግ እና ህጋዊ ተደርጎ ይቆጠር ነበር; በጊዜ ሂደት የተቋቋመ፣ እና የፖለቲካ፣ የሃይማኖት ወይም የግል ሕይወት መደበኛ ደንብ በሕዝብ ጉባኤ ላይ እንደ ሕግ ሳይዘጋጅ እንኳን የባህሪ ተቆጣጣሪ ሆነ። የ intrapolis ሕይወት ቀላል ታይነት ፣የጋራ እውቀት ድባብ (ሁሉም ሰው ስለ ሁሉም ሰው የሚያውቅበት ቦታ ነው!) እና ተደራሽነት በብዙ ጉዳዮች እና የሕይወት ዘርፎች በፋነት ረክተን መኖርን አስችሏል ፣ ወደ ፎርማሊቲዎች ሳይመራመሩ፡ ነባራዊው አንጃ ተጠቅሟል። አስገዳጅ መደበኛ ኃይል.

የጠቅላላው የአቴንስ የሕግ ሥርዓት መሠረት የፖሊስ አንድነት ነበር ፣ ያ አጠቃላይ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ለፖሊስ መሰጠት ፣ ይህም በፖሊስ ሕልውና ውስጥ ከፍተኛውን የሕይወት ሕግ ያየ እና ጥሩ ነው። ፖሊሲው አንድነትን የሚያመለክት ሲሆን ይህም ለሁሉም የአቴንስ ዜጎች መሰረታዊ ህግ የፖሊሲ መኖር, ወደ አማልክት መውጣት እና ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ዋጋ ያለው መሆኑን ያካትታል. ይህ ያላቸውን ከተማ-ግዛት, የፖሊስ አርበኝነት እና በውስጡ የተቋቋመው ትዕዛዞች እና ሕጎች እውቅና የሲቪል መሐላ ዘልቆ, ሁሉም አቴናውያን የተሰጠው, ፖሊሲ ሙሉ አባላት ቡድን በመቀላቀል.

የዜጎች ለፖሊሲው ያላቸው ታማኝነት በፖሊሲው እምነት ተጨምሯል. እኛን የሚጠቅመንን ጉዳይ በቅርበት ይህ ፖሊስ በዜጎቹ ላይ ያለው እምነት ፖሊሶች የህዝብ ክስ ልዩ አካላትን ሳያቋቁሙ ሙሉ በሙሉ በአባላቶቹ ህጋዊ ንቃተ ህሊና ላይ በመተማመን ምን እንደሆነ በመረዳት ሊታዩ ይችላሉ. ጠቃሚ ነው እና ለፖሊስ ጎጂ የሆነው, በክስ መተግበር አለበት ወይም የለበትም, የትኛው, ወዘተ.

እውነት ነው ፣ ይህ እንዲሁ የጥላ ጎን ነበረው - በአቴንስ ውስጥ የቺካነሪ ፣ የሙግት እና የዝርፊያ ከመጠን በላይ መስፋፋት። ሉቺያን ፊንቄያዊው በንግድ ስራ ላይ እንደሚሰማራ፣ ኪሊሲያን በባህር ላይ እንደሚዘርፍ፣ ስፓርታኑ እራሱን እንደሚያሰቃይ እና የአቴናውያን ቺካነሪ መሆኑን ተናግሯል። እና አሪስቶፋንስ "አለም" በተሰኘው ተውኔት የአቴናውያንን አባባል በመጥቀስ ተመሳሳይ ነቀፋ ወረወረባቸው "የእርስዎ ስራ ሙግት ብቻ ነው."

ፖሊስን እና ህጎቹን ለመከላከል በሚያስችል አሳማኝ ሰበብ፣ አቴናውያን ለተሻለ አተገባበር የሚገባቸውን ጥረቶች አዳብረዋል። የአቴንስ ፍርድ ቤቶች በግል እና በህዝብ ጉዳዮች ተጥለቀለቁ። ያልታወቀ ደራሲ የአቴናውያን ስቴት ሲስተም (425 ዓክልበ. ገደማ) አቴናውያን በአጠቃላይ ሁሉም ሰዎች የማይረዱትን ያህል የግል እና ህዝባዊ ሂደቶችን እና ዘገባዎችን መተንተን ነበረባቸው።

ሁኔታው ለውግዘት ምቹ ነበር። ክሪቶ በአንድ ወቅት ለሶቅራጥስ ቅሬታ በሲኮፋንቶች የበላይነት ምክንያት "የራሱን ጉዳይ ማሰብ ለሚፈልግ ሰው በአቴንስ መኖር አስቸጋሪ ነው" (Xenophon. Memoirs of Socrates, II, IX, 1). ክሪቶ ሀብቱን በሚመኙ ሲኮፋኖች እንደተጨናነቀ ሲያውቅ፣ ጥሩ እረኞች ተኩላዎች ወደ በጎች እንዳይደርሱ ለመከላከል ውሾችን እንደሚጠብቁ ሶቅራጥስ አስታወሰው። እንዲሁም ተጓዳኝ "ዎልፍሀውንድ" አግኝተዋል - አንድ አርኪዲሞስ ፣ ጉልበተኛ እና ድሃ ሰው ፣ ከደጋፊው ለ"ሞገስ" ብዙ አገልግሎቶችን አቀረበለት። ብዙም ሳይቆይ በክሪቶ ሲኮፋንቶች እና በብዙ ጠላቶቻቸው የተፈፀሙ ብዙ ወንጀሎችን አገኘ። ከዚያም አንድ ሲኮፋንት በወንጀል ክስ እንዲመሰረትበት አደረገ። አርኪዲሞስን ለማስወገድ የተቻለውን ሁሉ ጥረት አድርጓል፣ ነገር ግን ሲኮፋንቱ በክሪቶ ላይ የሰነዘረውን ውግዘት አቁሞ ለአርኪዲሞስ ራሱን እስኪከፍል ድረስ አላፈገፈገም።

በታሪክ ምሁሩ ዜኖፎን በአስተማማኝ ሁኔታ የተረጋገጠው ይህ የአርኪዲሞስ ኃይለኛ ፀረ-ሳይኮፋንቲክ እንቅስቃሴ ክፍል በሶክራቲክ ጊዜ በአቴንስ ስላለው የሕግ ሁኔታ ዝርዝር ጉዳዮችን ለማብራራት ብቻ ሳይሆን ለፖለቲካዊ እና ህጋዊ ሥዕሎች ተጨማሪ ንክኪ ነው ። እንደምናየው ለትርፍ ፍለጋ የፖሊስ ህግ እና ስርዓት ጨለማ መንገዶችን እየፈተሸ ለተኩላዎች ንቁ እና ውጤታማ የሆነ እምቢተኛ የነበረው የመጽሃፋችን ዋና ተዋናይ። ገጣሚው እንዳለውም "በእውነት አለመናደድ ደግነት ነው!"

ነገር ግን የአርኪዲሞስ ዘዴ በሶቅራጥስ ከሳሾች ውስጥ በግልጽ ተስማሚ አልነበረም, እንደ እሱ, የአቴንስ ዲሞክራቲክ ፖሊስ የተለያዩ ክፍሎች ምላሽ, አደገኛ የሶክራቲክ "ረቀቀ" ፈጠራዎች እና ውስብስብነት ጠላትነት. ሶቅራጥስ በፍርድ ቤት “ለዚህ ነው” ሲል ገልጿል፣ “ሜሌተስ፣ እና አኒት፣ እና ሊኮን አጠቁኝ፤ ሜሌት በገጣሚዎቹ የተነሳ ተናደደችኝ፣ አኒት - በእደ ጥበብ ባለሙያዎች እና ሊኮን - በንግግሮች ምክንያት። መጀመሪያ ላይ እንዳልኩት ይገርማችሁ፣ ይህን በእናንተ ፊት የተንሰራፋውን ስም ማጥፋት በአጭር ጊዜ ውስጥ ማስተባበል ከቻልኩ "(ፕላቶ. ይቅርታ የሶቅራጠስ፣ 24 ሀ)።

በፔሎፖኔዥያ ጦርነት ከተሸነፈ በኋላ አቴንስ ከዕብሪተኛው የሄላስ መሪ እና የሜዲትራኒያን ባህር ሁሉ መሪ ኃይል ወደ ተራ ፖሊሲ ተለውጧል ፣ እጣ ፈንታው በአሸናፊው እጅ ነበር። ስፓርታ አቴንስ በመሪነት ወደ ህብረት እንድትገባ እና ለዚህ ህብረት ግምጃ ቤት ተገቢውን አስተዋፅኦ እንድታደርግ አስገደዳት። በአቴንስ የተፋለሙት የፖለቲካ ፓርቲዎች ለውጭ ፖሊሲ ውድቀት የሀገር ውስጥ የፖለቲካ ተቃዋሚዎቻቸውን ተጠያቂ አድርገዋል። በፖሊሲው ውስጥ የሚታየው እያንዳንዱ አዲስ የስልጣን ለውጥ "የፍየል ፍየል" ፍለጋ እና የተሸነፈውን ተቀናቃኝ እና እሱን በሚደግፉት ላይ የበቀል ዘመቻ ታጅቦ ነበር።

መቼ በ 403 ዓክልበ. ሠ. "የሠላሳዎቹ ንግሥና" ተገለበጠ እና ዲሞክራሲ በአቴንስ እንደገና ተመሠረተ, በሕይወት የተረፉት የኦሊጋርቺ ደጋፊዎች በኤሉሲስ, በአቲካ በሰሜን ምዕራብ ከአቴንስ ውስጥ ትልቅ ሰፈራ ሰፍረዋል. በተለይም በተጋጭ ወገኖች መካከል የማስታረቅ ሁኔታው የቀረበው - እና ይህ በአቴንስ ውስጥ የ oligarchic አገዛዝ ከንቱነት እርግጠኞች የነበሩት ስፓርታውያን አጽንኦት ነበራቸው - አቴንስ ለቀው ለመውጣት እና በኤሉሲስ ውስጥ ለመኖር የሚፈልጉ ሁሉ መብት እና ሁሉም የዲሞክራሲ ደጋፊዎች ከኦሊጋርክ ስር ከፖሊሲው የተባረሩት ወደ ኋላ የመመለስ መብት አላቸው።

በአቴንስ አዲስ ደም መፋሰስን ለማስቀረት፣ ከተረፉት ገዥዎች (ክሪቲየስ ራሱ ሞተ) እና ጠባብ የባለሥልጣናት ክበብ በስተቀር ለቀድሞው ኦሊጋርቺ ደጋፊዎች ሁሉ ምሕረት ታውጆ ነበር። አርስቶትል “ለቀድሞው ጊዜ ማንም ሰው ከማንም ሰው ቅጣት የመጠየቅ መብት የለውም፣ ከሰላሳ፣ አስር፣ አስራ አንድ ኮሌጆች እና የፒሬየስ ገዥዎች በስተቀር ማንም ሰው ከማንም ሰው ቅጣት የመጠየቅ መብት የለውም፣ እና ሪፖርት ካቀረቡ ሊጠየቁ አይችሉም። (አርስቶትል. የአቴንስ ፖሊሲ, ክፍል 1, XIV, 39, 6).

መጀመሪያ ላይ የዚህ የምህረት ድንጋጌዎች በጥብቅ ተከብረዋል. ከስደት ተመላሾች ዲሞክራቶች አንዱ የቀድሞ ኦሊጋርቺን ደጋፊ ቅጣት መፈለግ ሲጀምር እሱ ለሌሎች ማስጠንቀቂያ ሆኖ እራሱ ያለ ፍርድ ተገደለ። ያለፈውን ቅጣት ፈላጊዎች ለጥቂት ጊዜ ጸጥ አሉ። የምህረት አዋጁን ፅኑ አቋም በ Sparta ውጫዊ ጫና እና በአቴናውያን መካከል የተፈጠረውን መከፋፈል ለማስወገድ እና ህዝባዊ ሰላምን ለማምጣት መንገዶችን በመፈለግ ነበር። የመያዣ ፖሊሲው ፍሬ አፈራ፡ በ400 ዓክልበ. ሠ. የአቴንስ እና የኤሉሲስ ግዛት አንድነት ተመለሰ. በአስቸጋሪ የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖለቲካ ሁኔታ ለአቴና ዲሞክራሲያዊ ፖሊስ ትልቅ ሰላማዊ ድል ነበር። ትንሽ ወደ ኋላ በነፃነት እና በተረጋጋ ሁኔታ የመመልከት እድሉ ተከሰተ ፣ ያለፈውን አንዳንድ ሂሳቦችን ለማቅረብ ፣ ቀደም ሲል በግዳጅ ለተጨመቁ የፖለቲካ ስሜቶች ቢያንስ የተወሰነ እርካታን ለመስጠት ፣ የታሰሩ ስሜቶችን እና የመቻቻል ስሜቶችን ለተወሰነ ጊዜ መፍታት ለመጀመር እድሉ ተፈጠረ ። , የተለመዱ ደረጃዎችን እና የዲሞክራቲክ ፖሊስን ውስጣዊ ህይወት የቀድሞ ዘይቤን ለመመለስ.

በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነበር የተጠናከረ ዲሞክራሲ ተወካዮች የሶቅራጥስ የወንጀል ክስ የጀመሩት። ስውር ካሜራ የሚያስፈልገው ስስ ጉዳይ ነበር። ስለዚህ የስደቱ ፖለቲካዊ ዓላማዎች በክሱ ሃይማኖታዊ እና ትምህርታዊ ቀመሮች ስር በችሎታ ተደብቀው ተደብቀዋል። ግልጽ የሆነ የፖለቲካ ሂደት ጊዜውን የጠበቀ አልነበረም። በተጨማሪም፣ ንቁ ፖለቲከኛ ያልነበረው ሶቅራጠስ፣ ለእንዲህ ዓይነቱ ሂደት ምሳሌነት ተስማሚ ባልሆነ ነበር። ነገር ግን በዚያ ሁኔታ ለአቴናውያን ዲሞክራቶች ምቹ ኢላማ ነበር, ይህም በታዋቂው የዲሞክራሲ ተቺ ላይ ከፍ ያለ ክስ እንዲጀምር እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ፖለቲካ ሳይሆን ስለ አማልክት እና ስለ አማልክት ለማስመሰል አስችሎታል. ልጆች - ስለ ሃይማኖት እና ትምህርት. ምንም እንኳን በቀጥታ በፖለቲካ ውስጥ ባይሳተፍም ከአቴንስ ፖሊስ ህይወት ፍልስፍና ጀርባ በጣም የሚስተዋል አንድ ሰው የአቴንስ ዲሞክራሲ ወደ ፍርድ ቤት ጎተተ።

ከክስ ቀመሩ እንደሚታየው፣ ሶቅራጥስ በተረጋገጠ የአስተሳሰብ እና የባህሪ መንገድ ተከሷል፡ እርሱን የሚገልጹት ግሦች በሙሉ አሁን ባለው ጊዜ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ ምንም እንኳን ቀጣይ ድርጊቶችን የሚያመለክቱ ቢሆኑም። ዛሬ ሶቅራጥስ በተከታታይ ወንጀል ተከሷል - ከረጅም ጊዜ በፊት ጀምሮ እና በክሱ ጊዜ እንደቀጠለ እንላለን። ከሳሾቹ በትክክል መቼ ፣ ከየትኛው ጊዜ ጀምሮ ፣ በምን አይነት ሁኔታ እና በምን አይነት ሁኔታ ሶቅራጥስ ለሀገር ውስጥ አማልክቶች አክብሮት እንዳሳየ ፣ የትኛውን ወጣት እና በምን መንገድ እንዳሳሳተ ፣ ወዘተ ... ለግቦቹ ምንም ምልክት የለም ። የባህሪው ምክንያቶች ምንም እንኳን በአቴንስ ዲሞክራሲ ላይ ያለው ትችት አንድምታ ያለው ይመስላል። ስለዚህ፣ መላው የሶቅራጥያዊ አስተሳሰብ እና ህይወት በመላው የአቴንስ ዝናው ጊዜ ሁሉ ተወቅሷል።

እንደ ሶቅራጥስ ባሉ ጉዳዮች፣ ጀማሪዎቹ፣ በስኬት ላይ ሳይቆጥሩ፣ በእርግጥ፣ የወንጀል ክስ መመስረት አይጀምሩም። የአቴንስ ዴሞስ ስሜት ጠንቅቀው የሚያውቁ እና በእሱ ድጋፍ ላይ በጥብቅ የተቆጠሩ ሰዎች ብቻ እንደዚህ አይነት ውንጀላ ሊፈጽሙ ይችላሉ። ይህ ሁሉ ክሱ በቀረበበት ጊዜ ሶቅራጥስ በአቴናውያን ማሳያዎች ፊት ከእሱ ጋር መሰላቸት የቻለ በጣም አስቀያሚ ሰው ነበር ወደሚል መደምደሚያ ይመራል። ይህ ስሜት በሶቅራጥስ እራሱን መግለጹ የተረጋገጠ ሲሆን እራሱን ከሌሎች ዜጎቹ ከሚያሳድድ የጋድ ዝንብ ጋር በማወዳደር ነው። የአቴናውያን ማሳያዎች የሶቅራጥስን ቃላት ስለ የዚህ ጭንቀት ከፍተኛ ግቦች በቁም ነገር ሊቀበሉት የማይችሉት ነገር ነው, ነገር ግን የእሱ አስቂኝ ጥቃቶች እና በ "አላዋቂዎች" ላይ ወሳኝ ፌዝ - ማሳያዎቹ አልተረሱም እና ይቅር አይባሉም.

ምናልባት, በአቴንስ ውስጥ, ሶቅራጥስ በአንድ መንገድ ወይም በሌላ, ሁሉም ሰው ይታወቅ ነበር - አይተውታል, ያዳምጡታል, ወይም, በከፋ ሁኔታ, ስለ እሱ ሰምተዋል. ለአንዱ ሰማይ ጠቀስ ፎቆች - ሰዎች ከሁለት አስር ሺህ የማይበልጡ አዋቂ አቴናውያን እንደነበሩ መዘንጋት የለብንም ። በአቴንስ ውስጥ ያለው ተወዳጅነት ዋጋ ያለው እና የሚቀጣ ነበር-ነፃ ማሳያዎች ፣ ታዋቂ (እና ያልተከፈለ!) ሚናዎች እና ቦታዎች (Demagogues ፣ እንደ ደንቡ ፣ ከከበሩ እና ሀብታም የአቴንስ ቤተሰቦች የመጡ ናቸው) ፣ ለማስወገድ ጊዜው አሁን መሆኑን በንቃት ይከታተላል። በጣም ታዋቂ ምስል።

የሶቅራጥስ ተወዳጅነት ልዩ ዓይነት ነበር፣ እንደልማዳዊ ፖለቲካዊ ቢሆን ኖሮ ሰባው ላይ አይደርስም ነበር። ሶቅራጠስ ይህንን ሁሉ በመገመት በቀጥታ በፖለቲካ ውስጥ ከመሳተፍ በመራቅ ወደ ፍልስፍና ገባ። ፍልስፍና ግን ዘግይቶ ቢሆንም ፖለቲካም ሆነ።

የሶቅራጥስ ይፋዊ ውንጀላ በራሱ መንገድ የረዥም ጊዜ ጸረ-ሶክራቲክ ጭፍን ጥላቻን፣ ስም ማጥፋትን እና ስሜትን ያጠቃልላል።

የጥንት ማሳያዎች - ከሶቅራጥስ በፊትም ሆነ በኋላ - ለጥበብ እና ጠቢባን ጠንቃቃ ነበሩ። በዚህ ረገድ የሶቅራጥስ ጥበብ በዴልፊክ ኦፍ አፖሎ ማወቁ ህይወቱን አወሳሰበው። አብዛኛው የሶቅራጥስ ዘመን ሰዎች በፍልስፍና እና በሶፊስትሪ፣ በሶቅራጥስና በብዙ ሶፊስቶች መካከል ምንም ልዩነት አልነበራቸውም። በኋላ ነበር ፣ በመጀመሪያ ፣ በጣም ታዋቂው የሶቅራጥስ ተማሪ በፕላቶ ጥረት ፣ ልዩነት የተደረገው እና የተሟገተው ፣ ከዚያ ሁሉም በብዙ ሰዎች ዓይን ውስጥ ከንቱ ፣ ከንቱ እና አልፎ ተርፎም አደገኛ ነበሩ። ፍልስፍናዊ ዝርያ፣ አድማጮቻቸውን ከጥበብ ሰዎች ጋር በማታለል፣ ማሳያዎችን ግራ በማጋባት እና እያደገ ትውልድ።

የአቴናውያን ማሳያዎች ከጠቢባን እና ፈላስፋዎች ጋር በተያያዙ ልዩ ጥርጣሬዎች ተለይተዋል. ከሌሎች የግሪክ ከተሞች በተለይም በትንሿ እስያ እና ሲሲሊያን በመጡ አሳቢዎች በአቴናውያን ላይ የፍልስፍና ፍላጎት እንደ ሰረፀ ቀደም ብለን ተናግረናል። እውነት ነው፣ ቢያንስ አንድ የአቴና ተወላጅ፣ የህግ አውጭው ሶሎን፣ ከታዋቂዎቹ የሄላስ “ሰባት ጠቢባን” መካከል ተዘርዝሯል፣ ነገር ግን ከጥንታዊ ጥበብ ወደ ፍልስፍና እና ዘመናዊነት የተሸጋገረው ተጨማሪ የአቴናውያን መንፈሳዊ አስተዋጽዖ ሳይኖር ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የመጀመሪያው የአቴና ፈላስፋ የክላዞሜኒያ አናክሳጎራስ አርኬላዎስ ተማሪ ነበር፣ እሱም በአንዳንድ ስሪቶች መሠረት የሶቅራጥስ መምህር ነበር። ሀብታሞች አቴናውያንን ለጥበባቸው ክፍያ ያስተምሩ የነበሩ ሶፊስቶች ከሞላ ጎደል የሌላ ፖሊሲ ተወላጆች ነበሩ። ከድሮው የአቴናውያን አስተሳሰቦች እና ጭፍን ጥላቻዎች ፣ ከሃይማኖታዊ እና መንፈሳዊ ትውፊቶች አንፃር ፣ ይህ ሁሉ አዲስ የተገኘ ውስብስብነት የሌላ ሰው ንግድ ነበር - አላስፈላጊ እና አደገኛ። ወደ ግብፅ ጡረታ የመውጣት ጊዜ። አዎ፣ እና “ጥበበኛ” እውቅና ያገኘው በአገሩ ሰዎች ሳይሆን በፊታቸው እንደ እብድ አስመስሎ ነበር፣ ነገር ግን በሌሎች ሄሌናውያን ዘንድ ነው። እና የውጭ አገር ሰዎች፣ ሶፊስት ፕሮታጎራስ እና ፈላስፋ አናክሳጎራስ፣ እንዲሁ “ሶፊስት” ብለው ተሳስተው፣ በሶቅራጥስ ጊዜ ከአቴንስ ተሰደዱ፣ የአቴንስ ዴሞክራቶች በጥበባቸው “አምላክ የለሽነት” በላያቸው ላይ የሚደርስባቸውን በቀል ፈርተው ነበር።

በአቴናውያን መካከል የአፕቲሶክራሲያዊ ስሜቶች እና በእሱ ላይ የሚሰነዘሩ ጥቃቶች የጀመሩት ከኦፊሴላዊው ክስ ከረጅም ጊዜ በፊት እና ረጅም ታሪክ ያለው ነው። ሶቅራጥስ ራሱ፣ ፕላቶ እንዳለው፣ በእሱ ላይ ሁለት ዓይነት ከሳሾች እንዳሉ ገልጿል፡ የወቅቱ ከሳሾች (ሜሌተስ እና አኒታ እና ሊኮን የሚደግፉት) እና በርካታ የቀድሞ ከሳሾች - በቁጭት የተበሳጩ፣ ጠንካራ፣ የሥልጣን ጥመኞች፣ ሶቅራጥስ የሚለውን ወሬ ለረጅም ጊዜ ያሰራጩ። አማልክትንና ሕግጋትን አያውቅም፣ በከንቱ ቀናተኞች፣ ከምድር በታችና በሰማይ ያለውን እየመረመሩ፣ ውሸትን እውነት አድርገው ለሌሎች እያስተማሩ ነው። በሌላ አነጋገር፣ ሶቅራጥስ በባህላዊው አቴናውያን የተጠላ የተፈጥሮ ፈላስፋ እና የሶፊስት ጥምር “ኃጢያት” ነው ተብሎ ይገመታል። እነዚህ የቀድሞ ከሳሾች፣ ሶቅራጥስ ለዳኞቹ እንዲህ ሲል ገልጿል፣ “ገና ሕፃናት ሳላችሁ ብዙዎቻችሁን በእኔ ላይ መለሱ፣ የእውነትም ቃል በሌለበት በእኔ ላይ ክስ ሠረፀባችሁ… ግን ከሁሉ በላይ የማይረባ ነገር ነው። በስምም ቢሆን በምንም መልኩ ልታውቃቸው እንደማትችል እና በስም አትጠራቸውም, አንዳንድ አስቂኝ ጸሃፊዎች በመካከላቸው ካልተከሰተ በስተቀር "(ፕላቶ. አፖሎጂ ኦቭ ሶቅራጥስ, 18 s-d).

ሶቅራጥስ በአዕምሮው ውስጥ የነበረው ታዋቂው አርስቶፋነስ ነው፣ እሱም “ደመና” በሚለው ቀልዱ (423 ዓክልበ. ግድም) በአቴናውያን መካከል ስለ ሶቅራጥስ የተለያዩ ተረት እና የማይረባ ወሬዎች በሰፊው እንዲሰራጭ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በ The Clouds ውስጥ፣ ሶቅራጥስ እንደ ተሳዳቢ ሶፊስት፣ የተፈጥሮ ፈላስፋ እና ተሳዳቢ ሆኖ ቀርቧል። የኦሊምፐስ እና የዜኡስ አማልክትን መካድ, ደመናዎችን አመልክቷል. የደመና መዘምራን ሶቅራጠስን “የምርጥ ከንቱ ሰባኪ”፣ “ፈላስፋ-ቻርላታን”፣ በትምህርት ቤቱ ወጣቶች የተበላሹበት፣ ውሸትን እንደ እውነት የማቅረብ ጥበብን በክፍያ በማስተማር እና “ከአበዳሪዎች እጅ መውጣት” በማለት አረጋግጠዋል። ". ኦልድ ስትሬፕሲያድስ፣ የአቴንስ ገበሬ ሴት፣ በዕዳ የተጨማለቀው ልጁ ፊዲፒዴስ ጥበብን እንዲማር ይፈልጋል። አባትየው ለልጁ ከሶቅራጠስ ጋር ለመማር በመነሳሳት "አንተ መሀይም እና ደደብ እንደሆንክ እራስህን ታውቃለህ" ብሎ ቃል ገባለት። የሶቅራጥስ ትምህርት ፍሬው መራራ ሆነ፡- በእንስሳት መካከል ያለውን የተፈጥሮ ሁኔታ ከመደበኛው የሰው ሕግ ይልቅ ቅድሚያ የሚሰጠውን ነገር በመጥቀስ ልጁ አባቱን የመምታት ተፈጥሯዊ መብቱን “ይገልፃል።

ከዚህ "የጠንካራዎች መብት" ትምህርት በተጨማሪ ሶቅራጥስ በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ የተራቀቀ አንጻራዊነት ("ምንም አሳፋሪ ነገር እንደሆነ አትቁጠሩ") እና ሌሎች እኩይ ድርጊቶችን ይመሰክራል. አሪስቶፋነስ ሶቅራጥስ ከመድረክ ጣሪያ ላይ በተሰቀለው ቅርጫት ውስጥ ተቀምጦ እንዲህ ይላል፡- “እነዚህ በሰማይ ላይ የሚራመዱ ደመናዎች፣ ኃያላን አማልክቶች ለሰነፎች ሰዎች፡ የፍርድ ስጦታ፣ የመናገር ችሎታ፣ አእምሮ፣ ጥበብ ባለውለታ አለብን። ሌሎችን ማታለል ፣ መነጋገር ፣ መተኛት እና ተቃዋሚዎችን ግራ የማጋባት ችሎታ ። በሶቅራጥስ እና በተፈጥሮ-ፍልስፍናዊ ስድብ (በአናክሳጎራስ መንፈስ ፣ ዲዮጋን ከአፖሎኒያ ፣ አንቲፎን) ተወስኗል። ሶቅራጥስ አማልክትን የሚናቃቸው ለምን እንደሆነ ስትሬፕሲያደስ ለቀረበላቸው ጥያቄ ሲመልስ “በአየር ወለድኩ ፀሐይን እመለከታለሁ… ራሴን ስልኩን ካልሰቀልኩ ኖሮ የሰማይ ነገሮችን በትክክል መረዳት አልቻልኩም ነበር” ሲል መለሰ። አእምሮ እና ስውር ሀሳብን ከአየር ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ ደባለቀው፤ እናም የላይኛውን ከታች ሆኜ፣ በምድር ላይ ሆኜ ብመለከት፣ ምድር የሃሳብን እርጥበቷን በግዳጅ ወደ ራሷ ስለምትስብ ይህን በፍጹም አልገባኝም። በተጨማሪም አሪስቶፋነስ ሶቅራጥስ የሰማይን አወቃቀሩ፣ የወባ ትንኝ ጩኸት ፣ የአለም አውሎ ንፋስ ድርጊት፣ ሁሉንም አይነት ከንቱ እና ከንቱዎች እየፈጨ በጥሞና ያስረዳል።

በአሪስቶፋንስ አስቂኝ ሶቅራጥስ የማራቶን ጀግኖች በደጉ ዘመን ያደጉበትን የቀድሞ ፍትህ የተካውን አዲስ የፍትሕ መጓደል ጅምርን ያሳያል። አሁን፣ እንደ ሶቅራጥስ ባሉ “የወጣቶች ሙሰኞች” ተጽዕኖ፣ ወጣቱ ትውልድ ወደ ኢፍትሃዊነት አዘነበለ። ይህ የአሪስቶፋንስ ጥበቃ-ወግ አጥባቂ አቀማመጥ ነው ፣ በፍልስፍና መገለጥ እና ተዛማጅ ፈጠራዎች ላይ በቅንዓት ይመራል። ፀረ-ሶቅራታዊ ፌዝ እና የአርስቶፋንስ ጥቃት ልማዳዊ አስተሳሰብ ያለው፣ ጥቁር የአቴና ገበሬ እና የከተማ ነዋሪ አዲስ በተፈጠረው ጥበብ እና ጎጂ ብልሃት ላይ ከሰጠው ምላሽ ጋር ተመሳሳይ ነው።

እውነተኛው ሶቅራጠስ እና ስሙ ከአሪስቶፋንስ ኮሜዲ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ምናልባትም፣ ሁለቱም - በህይወትም በመድረክም - በባዶ እግራቸው የሚራመዱ። ይሁን እንጂ ይህ ለብዙ አቴናውያን ካሪካቸር ፕሮቶታይፑን በመተካት በማስታወስ ውስጥ በጥብቅ መያዙን አልከለከለውም. የአቴናውያን ፀረ-ሶክራቲክ ጭፍን ጥላቻ፣ በአስቂኝ ሁኔታ ተጫውቶ እና በአሪስቶፋንስ ተቀርጾ በመጨረሻ አሳዛኝ ፍጻሜ አስከትሏል - ሆኖም፣ ይህ ከአስቂኝ ወደ ሀዘን የተደረገ ሽግግር ረጅም ጊዜ የዘለቀ፣ ከሶቅራጠስ ህይወት አንድ ሶስተኛው ያህል ነው።

ቀድሞውኑ በአሪስቶፋኒስ ውስጥ ፣ በተጋነነ መልኩ ፣ የወደፊቱ ክስ ዋና ዋና ነጥቦች አሉ - አምላክ አልባነት እና የወጣትነት ብልሹነት። ለአርስቶፋንስ፣ እንዲሁም ለወደፊት ከሳሾች፣ ሶቅራጥስ ሶፊስት እና ተፈጥሯዊ ፈላስፋ፣ የአደገኛ ፈጠራዎች ደጋፊ፣ የተመሰረቱ ሀሳቦች እና ቀኖናዎች ተቺ፣ የአቴንስ ፖሊሲን ትዕዛዞች እና ህጎች የሚያፈርስ ነው። የሶቅራጥስ ትችት የጀመረው እና የተከናወነው ከሞላ ጎደል ሁሉንም የተለመዱ እና ባህላዊ እሴቶችን እና ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ መሠረቶችን በሚጠራጠሩ የሶፊስቶች ፣ የምክንያታዊነት እና የፈላስፎች ፈጠራዎች ላይ ወግ አጥባቂ ምላሽ ከነበረው አቋም ነው ።

የሶቅራጥስ አቋም ቀደም ብለን እንደገለጽነው ከሶፊስቶች አመለካከት በእጅጉ የተለየ ነበር ነገር ግን ታዋቂው ወሬ፣ አሮጌና አዲስ ከሳሾች እና ዳኞች እራሳቸው ተመሳሳይ ዴሞክራቶች ያቀፈ እና ተመሳሳይ ጭፍን ጥላቻ እና ጭፍን ጥላቻን የሚጋሩ ነበሩ። ለነገሩ የሶቅራጥስ ከሶፊስቶች ልዩነት እስከ ፍልስፍናዊ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ኢፒስቴምሎጂካል ረቂቅነት ድረስ አይደለም።

በተጨማሪም ፣ በሶቅራጥስ እና በሶፊስቶች አመለካከቶች መካከል ብዙ የተለመዱ የእውቀት ጎዳናዎች ነበሩ ፣ የእውቀት ሰብአዊነት ፣ የዓለም ዲሚቶሎጂ ፣ ሕይወት እና አስተሳሰብ ፣ ከአፈ-ታሪክ ወደ ምክንያታዊ-አመክንዮአዊ የትርጓሜ ዓይነቶች ተፈጥሯዊ ተፈጥሮ። እና ማህበረ-ፖለቲካዊ ክስተቶች፣ ከአፈ-ታሪካዊ ተኮር የጋራ ንቃተ-ህሊና እስከ ግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና ድረስ። ስለዚህ በሶፊስቶች እና በሶቅራጥስ ላይ ያለው ጭፍን ጥላቻ አመለካከታቸውን በመለየት ብቻ ሳይሆን የኋለኛውን ያለአንዳች ልዩነት እና የአፕቲፖሊስ ተቃውሞን መጥፎ ዓላማዎች ምክንያት በማድረግ ጭምር ነው።

እና በሌሎች ኮሜዲዎቹ ("ወፎች" - 414 "እንቁራሪቶች" -405) አሪስቶፋንስ "ያልታጠበውን ሶቅራጥስ" እና እየጨመረ የመጣውን "የሚቀንስ" ወጣቶችን ለማሳለቅ እድሉን አላጣውም በንግግራቸው ተወስዷል። እና ስፓርታንን ቀለል ያለ አኗኗሩን መኮረጅ። የሶቅራጥስ ስም በአርስቶፋንስ በዩሪፒድስ ላይ ባደረገው ጥቃት የሶቅራጥስ አመለካከቶችን ጨምሮ በዘመኑ የፍልስፍና አስተሳሰብ ተጽዕኖ ስር በነበረበት ወቅት ብቅ አለ ፣ ከእርሳቸው ጋር በተረጋጋ ወሬዎች እና አፈ ታሪኮች መሠረት ፣ እሱ ጓደኛ እና ብዙ ጊዜ ይናገር ነበር። ዩሪፒድስ ከሞተ ብዙም ሳይቆይ በአቴኒያ መድረክ ላይ በተዘጋጀው ኮሜዲ “እንቁራሪቶች” ውስጥ የኋለኛው የታወቁ ልማዶች ሙሰኛ ሆኖ የሠራው ሥራ ከቀድሞዎቹ አሳዛኝ አሴይለስ እና ሶፎክለስ ሥራዎች ጋር ተነጻጽሯል ፣ በጎነት. ዩሪፒድስ እንደ ቸልተኛ ተንኮለኛ፣ ለቀጣዩ አለም ባለቅኔዎች ቀዳሚነትን ለመፈለግ ብቁ ያልሆነ ዘዴ ተመስሏል። ከሶቅራጥስ ጋር የተደረጉ ውይይቶች, እና በዚህ ጊዜ, እንደሚሉት, ለወደፊቱ አልሄደም. ይህ በመሠረቱ የዚህ የአሪስቶፋንስ አስቂኝ የመጨረሻ መደምደሚያ ትርጉም ነው።

ለሶቅራጥስ የጥንታዊ ኮሜዲ ማራኪነት በአቴንስ ያለውን ሰፊ ተወዳጅነት ይመሰክራል፣ ቢያንስ በ5ኛው ክፍለ ዘመን 20 ኛው ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ ሠ. ከሁለት አስርት ዓመታት በላይ የመድረክ “ሶቅራጥስ” ከእውነተኛው ምሳሌው ጋር አብሮ ኖሯል ፣ ያወሳስበዋል ፣ በእርግጥ ፣ ቀድሞውንም አስቸጋሪ የሆነውን የኋለኛውን ሕይወት። ሶቅራጥስ በካሊያስ ፣ ቴሌክሊድስ ፣ ኢውፖሊስ ኮሜዲዎች ተሳለቀበት። እሱ ግን በስራው ውስጥ ይወጣል - ብዙውን ጊዜ በፍልስፍና ግርዶሽ እና ኦሪጅናል ፣ በኩራት እና በፅናት ድህነቱን የሚቋቋም ፣ ፍላጎት የሌለው እና ጥሩ ሰው - ሌሎች ኮሜዲያን ፣ በተለይም የሶቅራጠስ አሮጌ ካባ ይሳቡ እና ራቁት እግሮች. ስለዚህ፣ ለፍላጎቱ እና ለመንፈሳዊ ባህሪያቱ በማዘኑ፣ አሜይፕሲየስ ሶቅራጥስን አምጥቶ “ኮን” (423 ዓክልበ. ግድም) በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ውስጥ፣ የሚከተሉት ቃላት ለፈላስፋው በተለይም “የእኔ ሶቅራጥስ፣ አንተ ምርጥ ነህ። በጠባብ ክበብ ውስጥ ፣ ግን ለጅምላ ድርጊቶች የማይመች ፣ እርስዎም በእኛ መካከል ታማሚ እና ጀግና ነዎት?

ነገር ግን ለሶቅራጥስ እንዲህ ያለ ውዳሴ በይበልጥ በከፋ ስድብ ውስጥ ሰምጦ ይመስላል - በመድረክ እና በህይወት። እንዲህ ዓይነቱ የ"ለ" እና "ተቃውሞ" ጥምርታ የሶቅራጥስ ኦፊሴላዊ ከሳሾች በቀላል ስኬት ላይ እምነት እንዲኖራቸው ማድረግ ነበረበት። አዲሶቹ ከሳሾች - ሜሌተስ, ኦፊሴላዊ ቅሬታ ያቀረበው እና አኒታ እና ሊኮን, ክሱን የደገፉት - በሶቅራጥስ ላይ ያለውን የድሮውን ጠላትነት እና በእሱ ላይ እያደገ የመጣውን ስም ማጥፋት በችሎታ ተጠቅመዋል, ትክክለኛውን ጊዜ እና ምቹ የሆነ ቅፅ ለ ወሳኝ ምት መርጠዋል.

ሜላት በመለስተኛነቱ ምክንያት በዘመኑ በነበሩት ሰዎች የሚሳለቁበት መሃከለኛ አሳዛኝ ገጣሚ ነበር። በ "ሠላሳ ንግሥና" ወቅት ለባለሥልጣናት የሚቃወሙትን ሰዎች በተለይም የሳላሚንስኪ ሌኦንት ስደት ላይ ተሳትፏል. ሶቅራጠስ፣ ይህን የመሰለውን ወራዳ ሚና ውድቅ ያደረገው፣ በችሎቱ ላይ ሜሌተስን “ጥሩ ሰው እና ከተማችንን የሚወድ” በማለት በሚያስገርም ሁኔታ አረጋግጧል (ፕላቶ. አፖሎጂ ኦፍ ሶቅራጠስ፣ 24 ለ)። ይህ የሥልጣን ጥመኛ ወጣት፣ እንደ ሶቅራጥስ ያሉ ታዋቂ ሰዎችን በይፋ ለመወንጀል ወስኖ፣ በተንቀጠቀጠ የፖለቲካ መስክ በሙሴ መስክ ያጋጠሙትን ውድቀቶች ለማካካስ አንድ ጊዜ ተስፋ አድርጎ ይመስላል። ሶቅራጥስ፣ በግምገማዎቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ለእሱ ጠላት በሆኑት ሰዎች ላይ የሚከለክለው፣ ሜሌተስን በሚገልጽበት ጊዜ ጠንካራ አባባሎችን ይጠቀማል። ሶቅራጥስ ስለከሳሹ “በእኔ አስተያየት አቴናውያን፣ እሱ ትልቅ ተሳዳቢ እና ተንኮለኛ ሰው ነው እናም ይህን ቅሬታ ያቀረበብኝ በድፍረት እና በግዴለሽነት እና በወጣትነቱም ጭምር ነው” (Ibid., 27 ሀ) .

ስለ ሊኮን ፣ ከአኒታ ጋር ፣ የሜሌተስን ቅሬታ የደገፈ ፣ ምንም እንኳን ጉልህ ስኬት ባይኖረውም - በአቴንስ ውስጥ በበለፀገው የንግግር መስክ ላይ እንደደከመ ይታወቃል ። ብዙ ጊዜ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ሥራ፣ አቴናውያን በኋላ በፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ ወደ መሳተፍ ተሸጋገሩ። በአቴንስ ውስጥ መጥፎ ተናጋሪ እንደ ጥሩ ፖለቲከኛ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም።

ከከሳሾቹ መካከል ታዋቂ እና ተደማጭነት ያለው ሰው ሀብታም እና የቆዳ አውደ ጥናቶች ባለቤት አኒት ብቻ ነበር። እንደውም የሶቅራጥስ ስደት ዋና አነሳሽ የሆነው እሱ ነበር። ቀደም ብሎም በሶቅራጥስ ፌዝ የተበሳጨው አኒት አሪስቶፋነስ በኮሜዲዎች በአደባባይ እንዲሳለቅበት አነሳሳው። ዳዮጀንስ ላየርቴስም እንዲህ ይላል። አንዳንድ ዘገባዎች እንደሚሉት የአኒታ ልጅ ከሶቅራጥስ ጋር ከተገናኘ በኋላ አባቱን በብርድ እና በጥላቻ መያዝ ጀመረ። እና አኒታ ሶቅራጥስ ልጁን እንዲቃወም ወሰነ።

አኒት ታዋቂ የዲሞክራሲ ደጋፊ እንደመሆኗ መጠን የ"ሰላሳውን" ስልጣን በመጣል ረገድ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። ከትራስይቡለስ ጋር፣ በኦሊጋርኮች ላይ አመፁን መርቷል እና ከተወገዱ በኋላ በአቴንስ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

አርስቶትል የአቴንስ ዲሞክራሲ እድገትን አስመልክቶ ባደረገው ግምገማ ላይ በተለይ የአቴናውያን ዳኞችን መማለጃ ምሳሌ ያደረገችው አኒታ መሆኗን አስፈልጎታል። በ409 ዓክልበ. ሠ. የፓይሎስ ወደብ (በፔሎፖኔዝ ምዕራባዊ ክፍል) ከአቴናውያን የተወሰደው በስፓርታውያን ነበር፣ ወደቡን የማዳን ዘመቻው በአቴናውያን ስትራቴጂስቶች አንዷ በሆነችው አኒታ ትመራ ነበር። ድርጊቶቹ አልተሳካላቸውም እና በፒሎስ መጥፋት ምክንያት ለፍርድ ቀርቦ ነበር, ነገር ግን ፍርድ ቤቱን ጉቦ ለመስጠት ችሏል እና ነጻ ወጣ. በፔሪክልስ ለዳኞች የመንግስት ሽልማቶች ከተጀመረ በኋላ ይህ የመጀመሪያው ነው።

አኒት የፖሊሊዝም ወግ አጥባቂ ቀኖናዊ ነበር፣ የሌሎችን ሃሳቦች እና አዳዲስ ሀሳቦች፣ እነዚያን ባዶ ጎበዝ ሶፊስቶችን ሁሉ የማይታገስ ነበር፣ ከእነዚህም መካከል ሶቅራጥስን ለረጅም ጊዜ ፈርጆ ነበር።

አኒታ እና ሶቅራጥስ ከአንድ ጊዜ በላይ ተገናኙ፣ ተጣሉ፣ ተከራከሩ። እርስ በርሳቸው እንደማይዋደዱ ግልጽ ነው። ለሶቅራጠስ፣ አኒታ በመንፈሳዊ የተገደበ፣ የማይታገስ በራስ የመተማመን ሰው፣ መካከለኛ ፖለቲከኛ፣ ስኬታማ ነጋዴ ነበረች። እና በአኒታ እይታ፣ ሶቅራጥስ ባዶ እና ጎጂ ውስብስብነትን ገልጿል። ሶቅራጥስ በእርሱ ላይ ባደረገው አስቂኝ ፌዝ አኒታ ተጎዳች።

ስለ እነዚህ የሁለቱ ሰዎች ግጭት የአንደኛው ቃል እንዲህ ማለት ይቻላል፡- ለመጥፎ ሰው ቆንጆን ለማበላሸት ወይም ለቆንጆ ሰው መጥፎውን ለማስተካከል አልተሰጠም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ለእንደዚህ አይነት አብሮ መኖር ልዩ ድራማ ይሰጣል. ዞሮ ዞሮ አንቲፖዶች በአንድ የፖሊሲ ወሰን ውስጥ ተጨናንቀዋል፣ እና መጥፎው ምርጡን ያሸንፋል።

የአይሁድ አፍሪዝም መጽሐፍ በጄን ኖዳር

133. ክስ ሰነፍ ሌላውን ይከሳል; ብልህ ራሱን ይወቅሳል; ጠቢብ ማንንም አይከስም፥ እርሱ ጻድቅ ነውና።

ማኒፌስቶ ኦቭ ግለሰባዊነት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሞኒየር ኢማኑኤል

ማሽኑን ፀረ-ቴክኒዝም ስነ-ልቦናዊ መነሻዎች ላይ መውቀስ ሙዝ መጀመሪያ በካዜንጋ ሲወጣ ለአለቃው አቀረብንላቸው። በፍርሃት ተመለሰ፡- “አይ፣ አይሆንም፣ እንደዚህ አይነት ፍሬዎች አይቼ አላውቅም። ይህ ቶንዳ ነው። ይህ ማለት እኔ ከሆነ ይህ ያልተለመደ ፍሬ ይታወቃል

ከሶቅራጥስ መጽሐፍ ደራሲ ኔሬሲያንትስ ቭላዲክ ሱምባቶቪች

ክሱ በሶቅራጥስ ላይ የቀረበው ክስ በመጋቢት 399 ዓክልበ. ሠ. በአቴኒያ ሕጎች መሠረት፣ የፍርድ ሂደቱ ሊጀመር የሚችለው አግባብነት ያለው ሰው፣ ሙሉ የአቴና ዜጋ ከሆነ በኋላ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ, በመሠረቱ, የግል ጥያቄ ከሆነ

ካርቴዥያን ሪፍሌክሽንስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሁሰርል ኤድመንድ

§ 42. የሌላው ኢጎ የልምድ ዕውቀት ችግር ለሶሊፕዝም ክስ ምላሽ ለመስጠት አንድ የሚመስለውን በጣም ከባድ ተቃውሞ በማጤን ተጨማሪ ሀሳቦቻችንን እንጀምር። ከዘመን ተሻጋሪዎች የይገባኛል ጥያቄዎች ያነሰ ምንም አይመለከትም።