சிசிலியின் மலைக் கிராமங்கள் போன்ற தொலைதூர இடங்களில் இது இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தாலும், இரத்தப் பகை மனித சமுதாயத்திற்கு ஒரு பின்னடைவாகும். இந்த வழக்கம் எவ்வாறு உருவானது என்பதையும், இரத்தம் சிந்தாமல் இரத்தப் பகை எவ்வாறு அனுமதிக்கப்பட்டது என்பதையும் புரிந்து கொள்வதற்காக வரலாற்றைத் திருப்ப முடிவு செய்தோம்.

“... பகுத்தறிவின் அனைத்து வாதங்களுக்கும் மாறாக, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிப்பெண்களைத் தீர்த்துக் கொள்கிறார்கள் என்பதை மட்டுமே அறிந்தால் பூமியில் என்ன நடக்கும்? குடும்பத்துக்கு ரொட்டி சம்பாதிப்பதற்கே நேரமில்லாமல் ஆண்கள் ரத்தச் சண்டையில் மும்முரமாக இருக்கும் சிசிலியின் சாபம் இதுவல்லவா. டான் கோர்லியோன்.

"கண்ணுக்கு கண்"

இரத்தப் பகையின் பாரம்பரியம் மனிதகுலத்தின் ஆழமான கடந்த காலத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, அதன் நவீன அர்த்தத்தில் சட்டத்தின் கருத்து மட்டுமல்ல, மாநிலத்தின் கருத்தும் உண்மையில் இல்லை. இருப்பினும், இந்த உண்மை இருந்தபோதிலும், சில வகையான பழமையான, மிகவும் பழமையான மற்றும் அரை உள்ளுணர்வு மட்டத்தில், நீதி பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தன.

"கண்ணுக்குக் கண், பல்லுக்குப் பல்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட சூத்திரம் பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து வருகிறது (லேவியராகமம் 24:20), இது எந்த வகையிலும் இந்த ஏற்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கூடுதலாக, ஐந்தெழுத்தின் மற்ற அத்தியாயங்களில் உள்ள இணைகளை எண்ணாமல், "எலும்பு முறிவு" மற்றும் "... ஒருவரைக் கொல்பவர் கொல்லப்பட வேண்டும்" என்ற வார்த்தைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (லேவியராகமம், 24, 21). ஹம்முராபியின் புகழ்பெற்ற சட்டங்கள் ஒரே அந்தஸ்துள்ள நபர்களுக்கு வரும்போது இதே போன்ற வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுகின்றன. பழங்கால சட்ட அமைப்புகளில் இந்த வகையான விதிகள் அடிப்படையில் பழிவாங்கும் பாரம்பரியத்தின் அதே கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - அதாவது, குற்றத்திற்கு சமமான தண்டனையின் கொள்கை, அதன்படி கொலையாளி கொல்லப்பட வேண்டும். அதிகார-சட்ட வழிமுறைகளின் மேலும் வளர்ச்சியானது "நீதியை" தூண்டுவதற்கான உரிமையின் ஏகபோகம் அரசிடமே உள்ளது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. பெரும்பான்மையான வழக்குகளில் இரத்தப் பகையின் நிறுவனம் குற்றவியல் ரீதியாக வழக்குத் தொடரப்பட்ட அடாவிசத்தின் நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்தது, பாரம்பரிய சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு (பொது வாழ்க்கையில் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் மாநில சட்டங்களின் அமைப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது).

நோர்டிக் பழக்கவழக்கங்கள்

நம் நாட்டின் நிலப்பரப்பைப் பற்றி நாம் பேசினால், நவீன ரஷ்ய குற்றவியல் சட்டத்தில், ஒரு கொலை கமிஷனில் இரத்தப் பகையின் நோக்கங்கள் ஒரு மோசமான சூழ்நிலையாகும், இது மிகவும் கடுமையான தண்டனையை அளிக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளைப் போலவே, இந்த பாரம்பரியம் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் நடந்தது.

வடக்கு ஐரோப்பாவில் (முதன்மையாக ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில்) இரத்தப் பகையானது சொத்தைப் பெறுவதற்கான உரிமையுடன் கைகோர்த்துச் சென்றது - அதாவது, கொலை செய்யப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினரைப் பல சந்தர்ப்பங்களில் பழிவாங்கும் நடைமுறையானது, பரம்பரைப் பெறுவதற்கான நடைமுறையின் அதே வரிசையைக் கொண்டிருந்தது. (மகன் - தந்தை - சகோதரர் - மகன் மகன், முதலியன). பழிவாங்கும் உரிமைக்கு இணையாக, மீட்கும் உரிமை இருந்தது, அதே கொள்கையின்படி பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்தில் மாற்றப்பட்டது. காலப்போக்கில், கொலையாளியை பழிவாங்குவது கட்டாயமானது, மாறாக பண இழப்பீடு பெறுவதற்கான மாற்றாக பழிவாங்கும் உரிமையாக மாறியது - மேலும் இந்த ஏற்பாடு எழுத்து மூலங்களில் சரி செய்யப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நடந்தது, இது வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஸ்காண்டிநேவிய கதைகளில், இந்த சதித்திட்டத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு வழி அல்லது வேறு, இறந்தவருக்கு பொருள் மீட்கும் தொகையை ஏற்றுக்கொள்வதை விட இரத்தத்தில் கடன் வாங்குவதற்கான உரிமை மிக அதிகம். இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய சட்டத்தின் சில பிராந்திய சேகரிப்புகளில், கொலையாளி இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு மீட்கும் தொகையை தனது செயலுக்கு ஒரு வருடத்திற்கு முன்பே வழங்க முடியும் என்ற விதி உள்ளது, மேலும் அதற்கு முந்தைய முழு காலமும் அவர் உரிமையின்றி தானாகவே பழிவாங்கப்படுவார். செலுத்த - உண்மையில், அவர் சட்டவிரோதமானவர் மற்றும் தண்டனையின்றி கொல்லப்படலாம். அதே நேரத்தில், பழிவாங்கத் தயங்கும் ஆண்கள் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர், முதலில், தங்கள் சொந்த வகையான பெண்களால், தங்கள் கைகளால் பழிவாங்க வாய்ப்பில்லை, ஆனால் நற்பெயரைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள். குடும்பத்தின்.

காட்டுமிராண்டித்தனமான உண்மைகள் (அரசு உருவாக்கத்தின் விடியலில் ஐரோப்பாவில் இருந்த சட்டங்களின் குறியீடுகள்) ஒரு கொலைக்கு பழிவாங்கும் நடைமுறையையும் ஒழுங்குபடுத்தியது. ஆரம்பகால இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவியா அல்லது பண்டைய ரஷ்யாவில், கொலை செய்யப்பட்டவரின் குடும்பத்தால் பண இழப்பீடு (வெர்கெல்ட்) பெறப்பட்டதன் மூலம் இரத்தப் பகையின் நிறுவனம் படிப்படியாக மாற்றப்பட்டது. பண்டைய ரஷ்ய சட்ட விதிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த வகையான அபராதம் வீரா என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் பரஸ்பர பொறுப்பின் கொள்கையின் அடிப்படையில் சமூகத்தால் அரச அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு செலுத்தப்படலாம். இந்த வழக்கில், அபராதம் "காட்டு" அல்லது "பொதுவான" வீரா என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் குறிப்பிட்ட கொலையாளி கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றால் மட்டுமே அது விதிக்கப்படும் (அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், சமூகம் அவரை நாடு கடத்த வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தது).

முஸ்லிம் கிழக்கு

இடைக்கால முஸ்லீம் உலகில், தியா எனப்படும் அபராதம், கொலைக்கான தண்டனையாக நிறுவப்பட்டது. அபராதம் செலுத்துவதற்கு இணையாக, கொலையாளி தனது சேவையில் இருந்த விசுவாசி அடிமையை விடுவிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், ஆனால் அவருக்கு அத்தகைய வாய்ப்பு இல்லையென்றால், அவர் குறைந்தது இரண்டு மாதங்கள் உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது சாட்சியமளிக்கும். சர்வவல்லவர் முன் அவரது மனந்திரும்புதல். இந்த சூழ்நிலையை ஒழுங்குபடுத்தும் ஆயத்தில், இது அலட்சிய கொலை என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றியது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்: "... ஒரு விசுவாசி ஒரு விசுவாசியை தவறுதலாகக் கொல்லக்கூடாது." இந்த வழக்கில் கூட, இறந்தவரின் உறவினர்கள் குற்றவாளியை தூக்கிலிடக் கோரி அபராதம் செலுத்த மறுக்கலாம். ஒரு முஸ்லீமின் வாழ்க்கையை வேண்டுமென்றே பறிப்பதைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்றால், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நித்திய வேதனைக்கு கூடுதலாக, கொலையாளி உடனடியாக மரணதண்டனையுடன் ஒரு சட்டத்திற்கு புறம்பாக தயாராக இருந்தார்.

வெண்டெட்டா

தெற்கு இத்தாலியிலும், சர்டினியா மற்றும் கோர்சிகா தீவுகளிலும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை இரத்தப் பகையின் நிறுவனம் மிகவும் பரவலாக இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் அது இன்னும் உள்ளது, இருப்பினும், இது மிகவும் ஆச்சரியமல்ல - கிணறு அறியப்பட்ட வார்த்தை "வெண்டெட்டா" இந்த பிராந்தியத்தில் இருந்து பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் ஊடுருவியது. இந்த நிகழ்வு பால்கனில் மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக, மாண்டினீக்ரோவில், இரத்த சண்டைகள் இன்னும் நிகழ்கின்றன. மாண்டினெக்ரின் பாரம்பரியம் கொலைகளுக்கு மட்டுமல்ல, மரியாதைக்கு எதிரான குற்றங்களுக்கும் பழிவாங்க உத்தரவிட்டது, மேலும் பழிவாங்கும் கடன் முழு குடும்பத்தின் மீதும் சுமத்தப்பட்டது, மேலும் குற்றம் செய்த ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்ல, ஆனால் கொலையாளியின் குலத்தைச் சேர்ந்த எந்த மனிதனும் அறிவிக்கப்பட்டார். குற்றவாளிகள், இது நீண்ட ஆண்டுகளாக இரத்த பகையின் பொறிமுறையைத் தூண்டும். அதே நேரத்தில், ஒரு பெண் தனது குழந்தைகளை பழிவாங்கும் உணர்வில் வளர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், தண்டனையின்றி பழிவாங்கும் செயலையும் செய்ய முடியும் - ஒரு பெண் அல்லது குழந்தையை இரத்த பகையின் அடிப்படையில் கொலை செய்வது பழிவாங்குபவருக்கு அவமானத்தை ஏற்படுத்தும். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் கழுவ முடியாது. இதனுடன், நல்லிணக்க வழக்கமும் இருந்தது, இது வெற்றிகரமாக இருந்தால், முன்பு போரிடும் குலங்களுக்கிடையேயான குடும்ப உறவுகளால் அடிக்கடி சீல் வைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, காலப்போக்கில், இந்த கொடூரமான வழக்கம் நாட்டின் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து கடுமையான கண்டனத்தை சந்தித்தது. பாரம்பரியத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நேர்மறையான மாற்றத்தை ஒரு கட்டத்தில் கொலையாளிக்கு மட்டுமே வெகுமதி அளிப்பது நியாயமானதாகக் கருதப்பட்டது, அவருடைய முழு குடும்பமும் அல்ல.

பெரும்பாலான நாடுகளில் ஒரு சண்டை ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக இருந்தால், பெரும்பாலும் அது பயங்கரமான எதிலும் முடிவடையவில்லை என்றால், காகசஸில் விஷயங்கள் சற்று வித்தியாசமாக இருக்கும். அங்கு, குற்றவாளிகள் அவரது இழிவுபடுத்தப்பட்ட மரியாதை, அவமானம், முதலியன மரணத்திற்கு இரத்த பழிவாங்கும் எதிர்பார்க்கலாம். இது துல்லியமாக இந்த கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படும் இந்த சுவாரஸ்யமான ஆனால் மிகவும் பயங்கரமான சடங்கு.

அது என்ன?

முதலில், கருத்துகளை வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். அப்படியென்றால் இரத்தப் பகை என்றால் என்ன? பழங்குடி சமூகத்தில் கூட குற்றவாளியைக் கொன்று தன் குடும்பத்தின் சொத்தைக் கூடப் பாதுகாக்கும் வகையாக உருவான சிறப்புப் பழக்கம் இது என்று அகராதி கூறுகிறது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தின்படி, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இரத்தப் பகை வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்றும் சொல்ல வேண்டும்.

கொஞ்சம் வரலாறு

மோசேயின் சட்டங்களுக்கு முன்பே, இரத்தப் பழிவாங்கல் சட்டத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது மற்றும் தண்டிக்கப்படவில்லை என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. பைபிளில், "கோயல்" என்ற வார்த்தை கூட உள்ளது, அதாவது "மீட்பர்". இதன் பொருள் பரம்பரைச் சொத்தைப் பெற்ற ஒரு நபர் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தனது அடிமையான உறவினரை மீட்டுக்கொள்ள முடியும், அதே போல் அவனது மீட்கப்பட்ட நிலப் பங்கீடு. மேலும் அவரது குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரின் மரணத்திற்கு, கொலையாளியின் இரத்தத்தை சிந்தி பழிவாங்க வேண்டியிருந்தது. தற்செயலாக ஒரு கொலையைச் செய்து, இரத்தப் பகைக்கு பயந்தவர்களுக்கு, அந்த நேரத்தில் அவர்கள் மறைந்திருக்கக்கூடிய அடைக்கல நகரங்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்பதும் சுவாரஸ்யமானது. ஒரு நபர் அதிலிருந்து வெளியேறி, இரத்தப் பகை அவரை முந்தினால், அவரைக் கொன்றவர் குற்றவாளியாகக் கருதப்படுவதில்லை மற்றும் சட்டத்தின் கடிதத்தின்படி எந்த தண்டனையையும் அனுபவிக்கவில்லை.

தற்போது முடிந்த

காலப்போக்கில், இந்த வழியில் அன்புக்குரியவர்களின் மரணம் அல்லது அவமதிப்புக்கு பழிவாங்குவது சட்டங்களால் தடைசெய்யப்பட்டது. தவறான புரிதல்களின் அனைத்து வழக்குகளும் இறுதித் தீர்ப்பை வழங்காமல், சில நேரங்களில் பல ஆண்டுகளாக பெரியவர்களால் பரிசீலிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், இது இருந்தபோதிலும், அருகிலுள்ள நாட்களில், இரத்தப் பகை தாக்குதல்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் பரவலாக பரவியது. இது எளிமையானது, சமூகத்தின் சட்டங்கள் வேலை செய்யவில்லை, போரின் சட்டங்கள் முதலில் கருதப்பட்டன. குற்றவாளியைக் கண்டுபிடித்து அவரைப் பழிவாங்குவது மிகவும் எளிதானது, மேலும் எல்லோரும் பெரும்பாலும் தண்டிக்கப்படவில்லை. இந்த நேரத்தில், ஒரு நபரை மன்னிப்பது இரத்தத்தைப் பழிவாங்கும் அளவுக்கு தகுதியானது மற்றும் முக்கியமானது என்பதை மக்கள் மறந்துவிட்டார்கள்.

சடங்கு பற்றி

மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, இயல்பாகவே பயங்கரமானது என்றாலும், இரத்தப் பகையின் வழக்கம். ஒரு நபர் ஏதேனும் சண்டையில் கொல்லப்பட்டால், குற்றவாளி தெரிந்தால், நடுநிலை சூழலில் இருந்து துல்லியமாக மக்கள் அவரிடம் அனுப்பப்பட்டனர். கொலையாளிக்கு எதிராக இரத்தப் பகை அறிவிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் தெரிவிக்க இது அவசியமானது. முன்பு அவர்கள் குற்றம் செய்தவரை பழிவாங்கினார்கள் என்றால், இமாம் ஷாமில் ஆட்சியின் போது இது ஓரளவு மாற்றப்பட்டது. அவர்கள் குற்றம் செய்தவரை மட்டுமல்ல, அவரது தந்தைவழி உறவினரையும் பழிவாங்க முடியும், மேலும் அவர்கள் குடும்பத்தையே தேர்வு செய்ய நம்பினர். கொலையாளி மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபராக இல்லாவிட்டால், கிராமத்தில் சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் வலுவான எடையைக் கொண்டிருந்த அவரது சகோதரனை அவர்கள் தூக்கிலிடலாம். கொலையாளியின் உறவினர்களுக்கு அதிக வலியைக் கொண்டுவருவதற்காக எல்லாம் செய்யப்பட்டது (இருப்பினும், இது ஒரு விதி அல்ல, ஆனால் விதிவிலக்கு).

முக்கியமான உண்மைகள்

எனவே, இரத்த பகைக்கு பல விதிகள் உள்ளன. நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன?

1. க்ரோவ்னிகி ஒரு இடத்தில் வாழ முடியாது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கிராமம். இது நடந்திருந்தால், பழிவாங்குவதாக அறிவிக்கப்பட்டவர்கள் சில மணிநேரங்களில் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறியிருக்க வேண்டும். பெரும்பாலும், இந்த விஷயத்தில், அவர்களின் அனைத்து சொத்துக்களும் கொண்ட வீடுகள் கிட்டத்தட்ட ஒன்றும் இல்லாமல் விற்கப்பட்டன, மேலும் குடும்பங்கள் சடங்கை முந்த முடியாத அளவுக்கு ஓடிவிட்டன.
2. குற்றவியல் நடைமுறையைப் போலவே, இரத்த சண்டைகளுக்கும் வரம்புகள் இல்லை. இருப்பினும், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அது அகற்றப்பட்டது, மேலும் பெரியவர்களின் முயற்சியால், சண்டையிடும் குடும்பங்கள் சமரசம் செய்தனர்.
3. ஒரு பெண்ணால் கூட உறவினரைப் பழிவாங்க முடியும், ஆனால் குடும்பத்தில் ஆண்கள் இல்லை என்றால் மட்டுமே. அது தாயாகவோ அல்லது சகோதரியாகவோ இருக்கலாம்.
4. இரத்தப் பகைக்கான நோக்கமும் வேறுபட்டிருக்கலாம். எனவே, அவர்கள் தங்கள் குடும்ப உறுப்பினரைக் கொலை செய்ததற்காக மட்டுமல்ல, அவமதிப்பு, அவமானம், சொத்து அத்துமீறல் போன்றவற்றிற்காகவும் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

சமீபத்தில், இரத்த பகையின் விளைவாக, ஒருவர் அல்ல, ஆனால் பலர் இறந்த வழக்குகள் உள்ளன. குற்றவாளிகள் தங்கள் குற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாததால் இது நடந்தது, மேலும் பழிவாங்குபவர்கள் தங்கள் குற்றத்தை நிரூபித்தார்கள். பெரும்பாலும் இத்தகைய மோதல்கள் கட்டுப்பாடற்றதாக மாறி மிகவும் மோசமாக முடிந்தது.

சமரசம்

இரத்த பகை செய்யக்கூடாது என்று சொல்வது மதிப்பு, இதற்காக ஒரு சிறப்பு நல்லிணக்க செயல்முறை உள்ளது. இந்த வழக்கில், குற்றவாளிகள் - அனைத்து உறவினர்கள், அயலவர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படும் மக்கள் - இருண்ட ஆடைகளை அணிந்து, தலையை மூடி, சடங்கு இடத்திற்குச் செல்லலாம். எனவே, நீங்கள் கருணை கேட்கவோ அல்லது பழிவாங்க நினைப்பவர்களின் கண்களைப் பார்க்கவோ முடியாது. சிறப்பு பிரார்த்தனைகளைப் படித்த பிறகு, குற்றவாளியை மொட்டையடித்து, தாடியை மொட்டையடித்த பிறகு (பிரதிவாதி இதைச் செய்கிறார்) நல்லிணக்கம் ஏற்படலாம். அப்போதுதான் குற்றவாளி மன்னிக்கப்பட்டதாகக் கருத முடியும். இருப்பினும், பெரும்பாலும் இந்த நடவடிக்கையின் தருணத்தில், இரத்தப் பகையால் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் இறந்தார். ஷேவிங் மனிதன் வெறுமனே தன்னை கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை மற்றும் எதிரியின் தொண்டை வெட்டி.

மீட்கும் தொகை

இரத்தப் பகையிலிருந்து காப்பாற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மீட்கும் தொகையும் உள்ளது. கொலை செய்யப்பட்ட நபரின் உறவினர்கள் வரதட்சணையை ஏற்க ஒப்புக்கொண்டது சமரசத்தின் தொடக்கமாக கருதப்பட்டது. அளவைப் பொறுத்தவரை, அது வேறுபட்டது. இறந்த நபர் எத்தனை உறவினர்களை விட்டுச் சென்றார் என்பதைப் பொறுத்து இது மாறுபடும் - குறைவானவர்கள், சிறியவர்கள் மற்றும் மீட்கும் தொகையை அவர்கள் செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

முடிவுரை

இன்று காகசஸில் இரத்தப் பகை ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டங்களால் தடைசெய்யப்பட்டாலும், அது இன்னும் உள்ளது மற்றும் அடிக்கடி செய்யப்படுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், இன்று, அதிகமான மக்கள் கொலையாளியை மன்னிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எனவே, குற்றவாளிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகைக்கு நன்றி மன்னிக்கப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, சில நேரங்களில் - பெரியவர்களின் முடிவால்.

இரத்த பகை - அவர்கள் இப்போது காகசஸில் எப்படி கொல்லப்படுகிறார்கள்

இரத்தப் பகை என்பது பழங்குடியினர் காலத்தில் குலத்தின் மானம், கண்ணியம் மற்றும் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையாக வளர்ந்த ஒரு வழக்கம். கொலையாளி அல்லது அவரது உறவினர்கள் மீது பழிவாங்குவது கொலை செய்யப்பட்டவரின் உறவினர்களின் கடமையாகும். சமீபத்திய மாதங்களில், வடக்கு காகசஸில் இரத்தப் பகையின் கொள்கை எந்த வகையிலும் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மாறவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த பல காரணங்கள் ஒரே நேரத்தில் தோன்றின, ஆனால் ஒரு உண்மையான சமூக பொறிமுறையாக தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன.

யமடேவ்ஸ் - கதிரோவின் இரத்தம்

ஜனவரி 30 அன்று, நோவயா கெஸெட்டா ஒரு பொருளை வெளியிட்டது, அதன்படி, பாதுகாப்புப் படையினரின் கூற்றுப்படி, 2016 வசந்த காலத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட, ஆனால் தடுக்கப்பட்ட செச்சினியா ரம்ஜான் கதிரோவின் தலையில் படுகொலை முயற்சி தலையின் இரத்தக் கோடுகளாக இருக்கலாம். செச்சினியாவின் - சகோதரர்கள்
யமடேவ்ஸ்.

மார்ச் 2017 இல், செச்சினியாவுக்கான புலனாய்வுக் குழுவின் முதன்மை புலனாய்வு இயக்குநரகம் குடியரசின் தலைவர் மீதான முயற்சியில் சந்தேக நபராக ஈசா யமடேவைத் தேடுவது குறித்த தீர்மானத்தை வெளியிட்டது. தீர்மானம் கூறுகிறது, "மே 2016 முதல், யமடேவ் ஐ.பி., செச்சென் குடியரசின் தலைவர் கதிரோவ் ஆர்.ஏ. தனது சகோதரரின் மரணத்திற்கு குற்றவாளி என்று கருதி - யமடேவ் கே.பி., இரத்தப் பகை உணர்வுடன் செயல்பட்டு, அவரது கொலையை செய்ய முடிவு செய்தார். "".

கதிரோவ் குலத்திற்கு எதிராக யமடயேவ் குலத்தினர் இரத்தப்போராட்டத்தை அறிவித்துள்ளனர் என்ற செய்திகள் முன்பு வெளியிடப்பட்டன. எனவே, செப்டம்பர் 2008 இல் ருஸ்லான் யமதாயேவ் கொலை செய்யப்பட்ட பின்னர், ராய்ட்டர்ஸில் அவரது சகோதரர் சுலிம் யமடேவ் ரம்ஜான் கதிரோவுக்கு எதிராக இரத்தப் பகையை அறிவித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. யமடேவ் இந்த தகவலை மறுத்தார். மார்ச் 2009 இல், தாக்குதலின் விளைவாக இறந்த சுலிம் யமடேவ் மீது துபாயில் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. சகோதரர்களான ருஸ்லான் மற்றும் சுலிம் ஆகியோரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, குடும்ப குலத்திற்குத் தலைமை தாங்கிய இசா யமடேவ், 2009 கோடையில் ஒரு படுகொலை முயற்சிக்கு பலியானார்.

ரம்ஜான் கதிரோவ் மற்றும் அவரது உறவினர் ஆடம் டெலிம்கானோவ் ஆகியோர் 2010 இல் குடெர்மெஸில் நடந்த சுலிம் யமடாயேவின் நினைவேந்தலில் கலந்து கொண்டனர், இது மோதலுக்கு தரப்பினரிடையே ஒரு இணக்கமான உடன்பாட்டை எட்டுவது பற்றி பேச நிபுணர்களுக்கு வாய்ப்பளித்தது.

ஷரியாவின் படி, இரத்தக் கோடுகளின் நல்லிணக்கம் குற்றவியல் வழக்குகளை நிறுத்த அனுமதிக்கிறது. தனது சகோதரரை தாக்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட அனைவருக்கும் எதிரான கோரிக்கைகளை தள்ளுபடி செய்வதாக ஐக்கிய அரபு எமிரேட்ஸ் நீதிமன்றத்தில் ஐசா யமடேவ் கடிதம் சமர்ப்பித்தபோது, ​​துபாய் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் ஈரானிய மஹ்தி லோர்னியா மற்றும் தாஜிக் குடிமகன் மக்சுஜோன் இஸ்மடோவ் ஆகியோருக்கு ஆயுள் தண்டனையை 27 மாதங்களுக்கு மாற்றியது. சுலிம் யமதயேவ் கொலையில் ஈடுபட்டவர்கள் சுதந்திரத்தை பறித்தனர்.

Novaya Gazeta இன் கூற்றுப்படி, நல்லிணக்கம் செயற்கையானது மற்றும் உண்மையில் இரு தரப்பாலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஆடம் டெலிம்கானோவிடமிருந்து சுலிம் யமடேவ் கொலையை ஏற்பாடு செய்த குற்றச்சாட்டை கைவிடுவது மட்டுமே அவசியம் என்று கூறப்படுகிறது.

வெளியீட்டின் படி, எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு யமடேவ் சகோதரர்கள் - பத்ருடி மற்றும் இசா - இன்னும் "செச்சென் குடியரசின் ஸ்டேட் டுமா துணைத் தலைவர் ருஸ்லான் யமடேவ் மற்றும் வோஸ்டாக் பட்டாலியனின் தளபதி சுலிம் யமடேவ் ஆகியோரின் கொலைக்கு கதிரோவ் குற்றவாளி என்று கருதுகின்றனர்" மற்றும் சமீபத்திய படுகொலை முயற்சி ரம்ஜான் கதிரோவ் மீதான யமடேவ்ஸ் பெயருடன் தொடர்புடையது, செச்சென் பாதுகாப்புப் படையினர் விசாரணை நடத்தி வருகின்றனர்.

டிசம்பர் 21, 2017 அன்று, ஈசா யமடேவ் மற்றும் அவரது தம்பி பத்ருடியைத் தேடுவதற்காக குடெர்மெஸில் பாதுகாப்புப் படையினர் ஒரு நடவடிக்கையை மேற்கொண்டனர், சுமார் நூறு பாதுகாப்பு அதிகாரிகள் தேட வந்தனர். ரம்ஜான் கதிரோவை படுகொலை செய்ய முயன்றதாக சந்தேகத்தின் பேரில் இசா யமடாயேவ் கூட்டாட்சி தேடப்படும் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டதன் மூலம் இந்த உற்சாகத்தை சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள் விளக்கினர். கதிரோவ்ஸ் மற்றும் யமடேவ்களுக்கு இடையிலான உறவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய சூழலில், இரத்த சண்டைகளுக்கு நிர்வாக வளங்களைப் பயன்படுத்துவது போல் நிலைமை தெரிகிறது.

போராளிகளின் உறவினர்களுக்கு எதிரான இரத்த பகை

டிசம்பர் 17-18, 2016 அன்று க்ரோஸ்னியில் நடந்த மோதலுக்குப் பிறகு, செச்சினியாவில் இரத்தப் போர்கள் அறிவிக்கப்பட்டதைப் பற்றிய மற்றொரு கதை குடியரசின் நிலைமை மோசமடைந்ததுடன் தொடர்புடையது. அதிகாரப்பூர்வ பதிப்பின் படி, ரஷ்யாவில் தடைசெய்யப்பட்ட "இஸ்லாமிய அரசின்" ஆதரவாளர்கள் செச்சென் பாதுகாப்புப் படைகள் மீதான தாக்குதலில் பங்கேற்றனர். மோதலுக்குப் பிறகு, செச்சென் அதிகாரிகள் பல கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தனர், அதில் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் குற்றவாளிகளின் உறவினர்களை வெளியேற்றுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் மீது இரத்தப் பகையை அறிவிக்கவும் கோரினர். க்ரோஸ்னி, சோட்சி-யூர்ட், குர்ச்சலோய் மற்றும் ஷாலியில் உள்ள பிரிகோரோட்னி கிராமத்தில் இத்தகைய கூட்டங்கள் நடைபெற்றன.

அதே நேரத்தில், உதாரணமாக,கூட்டத்தில் பிரிகோரோட்னியில் கலந்து கொண்டனர்சாதாரண கிராமவாசிகள் மட்டுமல்ல, அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள் - செச்சினியாவின் தலைவரின் உதவியாளர் மற்றும் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சின் பிரதிநிதிகள், அத்துடன் செச்சினியாவின் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் பிரதிநிதிகள் . கூட்டத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் டிசம்பர் தாக்குதல்களை ஏற்பாடு செய்ததாக பொலிஸாரால் சந்தேகிக்கப்படும் ஜெலிம்கான் பக்கர்சீவின் உறவினர்களின் குடியரசில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று கோரினர்."காகசியன் நாட்" நிருபருடனான உரையாடலில், DUM இன் பிரதிநிதி ஒருவர், "கூட்டத்தில் பங்கேற்ற கொள்ளையர்களால் கொல்லப்பட்ட காவல்துறை அதிகாரிகளின் உறவினர்கள் இந்த குடும்பத்திற்கு எதிராக இரத்தப் பகையை அறிவித்தனர்" என்று கூறினார். பிரிகோரோட்னியில் வசிக்கும் மூசா, "காகசியன் நாட்" நிருபரிடம் கூறினார்:"அவர்கள் இந்த பக்கர்சீவின் உறவினர்களை அழைத்து வந்தனர். தங்கள் மனிதனின் தவறால் காவல்துறை அதிகாரிகள் இறந்ததற்கு தாங்கள் தான் காரணம் என்றும், சாதாரண மக்கள் மத்தியில் அப்படிப்பட்டவர்களுக்கு இடமில்லை என்றும், அவர்களை குடியரசை விட்டு வெளியேற்ற வேண்டும் என்றும் அவர்கள் கூறினர். கொல்லப்பட்ட காவல்துறையினரின் உறவினர்கள் பலர் அங்கு இருந்தனர். பக்கர்சீவ் மீது இரத்தப்போராட்டம் நடத்துவதாக அவர்கள் பகிரங்கமாக அறிவித்தனர்டிசம்பர் 26 க்குள், பக்கர்சீவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அனைத்து ஆண்களும் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

பிரிகோரோட்னியில் நடந்த கூட்டம் பற்றிய அறிக்கையைப் பார்த்த உள்ளூர் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களில் ஒன்றின் தலைவர், என்ன நடந்தது என்பது குறித்து எச்சரிக்கையாக இருந்தார்:"இரத்தப் பகை இங்கே ரத்து செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. எப்படியிருந்தாலும், சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்கள் இரத்தக் கோடுகளை தீவிரமாக சமரசம் செய்தபோது எங்கள் தலைமை கூறியது இதுதான். இப்போது அது முழு குடும்பத்திற்கும் வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ". கொல்லப்பட்ட போலீஸ்காரர்களின் உறவினர்கள் பக்கர்சீவ் குடும்பத்திற்கு எதிராக இரத்த சண்டைகளை அறிவிப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்:"இரத்தப் பகை நம் நாட்டில் நேரடியாக அறிவிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இடைத்தரகர்கள், பிற குலங்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் டீப்கள் மூலம். அதே நேரத்தில், இது ஏன் செய்யப்படுகிறது என்பதற்கான விளக்கங்கள் கொடுக்கப்படுகின்றன. இங்கே, கூட்டத்திலேயே, ஒரு பிரதிநிதியின் பங்கேற்புடன். முஃப்டியேட் மற்றும் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சின் உயர் அதிகாரி, இறந்தவர்களின் உறவினர்கள் அவர்கள் இல்லை என்று கூறுகிறார்கள் "அவர்கள் வெளியேறுவார்கள், அவர்கள் பக்காச்சிவ்களுக்கு இரத்தப் பகையை அறிவிக்கிறார்கள். நான் அதைப் பற்றி பேசவில்லை. இந்த போலீஸ்காரர்களின் நேரடிக் கொலையாளிகள் சிறப்பு நடவடிக்கைகளின் போது அகற்றப்பட்டனர். கொலையாளி இறந்துவிட்டால் என்ன வகையான இரத்தப்போக்கு இருக்கும்?"

க்ரோஸ்னியில் டிசம்பர் 30, 2016 அன்று நடந்த கூட்டத்தில் கொல்லப்பட்ட போலீஸ்காரர்கள் மற்றும் போராளிகளின் உறவினர்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரதிநிதிகள், பெரியவர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களின் பங்கேற்புடன்குடியரசின் தலைவர் ஆடம் ஷாஹிடோவின் ஆலோசகர், "காகசியன் நாட்" நிருபர் படி, மன்னிக்க வலியுறுத்தினார் சிறப்பு நடவடிக்கையின் போது கொல்லப்பட்ட போராளிகளின் உறவினர்கள் மற்றும் இரத்த சண்டைகளை கைவிட வேண்டும். இருப்பினும், கொல்லப்பட்ட போலீசாரின் உறவினர்கள் அந்த நடவடிக்கையை எடுக்க மறுத்தார். .

செச்சென் சுகாதார அமைச்சின் "காகசியன் நாட்" இன் ஆதாரம், க்ரோஸ்னியில் டிசம்பர் மோதலுக்குப் பிறகு காவலில் வைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் மூன்று போராளிகள் மருத்துவமனையில் காயமடைந்தனர், அங்கிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டு ஆயுதமேந்தியவர்களால் கொல்லப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், Deutsche Welle கட்டுரையாளர் Oleg Kashin, அநாமதேய ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி, காயமடைந்தவர்கள் தங்கள் சொந்த உறவினர்களால் கொல்லப்பட்டதாக அறிவித்தார், அவர்களுக்கு ஒரு தேர்வு வழங்கப்பட்டது - "ஒன்று நீங்கள் அவர்களைக் கொல்லுங்கள், அல்லது சிறு குழந்தைகள் உட்பட உங்கள் குடும்பங்கள் அனைத்தையும் அழித்துவிடுவோம். " இந்தத் தகவல்கள் இதுவரை உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், க்ரோஸ்னியில் ஒரு சிறப்பு நடவடிக்கையின் போது காயமடைந்த போராளிக் குழுவின் உறுப்பினராகக் கூறப்படும் மதீனா ஷக்பியேவா மருத்துவமனையிலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, நினைவு சடங்குகள் இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த தகவல் HRC "மெமோரியல்" இன் நம்பகமான ஆதாரத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர் மருத்துவமனையில் இருந்து கடத்தப்பட்ட பிறகு சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் ஊழியர்கள் உள்ள ஷக்பியேவாவின் உறவினர்கள் அவரை "மறுத்துவிட்டனர்" என்றும் கூறினார்.

2016ல் நடந்த மோதல்களுக்குப் பிறகு செச்சென் கிராமங்களில் இருந்து போராளிகளின் உறவினர்கள் வெளியேற்றப்பட்டது இதுபோன்ற முதல் அத்தியாயம் அல்ல. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, செச்சினியாவின் தலைவர் ரம்ஜான் கதிரோவ், ஆயுதமேந்திய நிலத்தடி உறுப்பினர்களின் குடும்பங்களுக்கு கூட்டுப் பொறுப்பு என்ற கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துவதாக அறிவித்தார். 2014 டிசம்பரில் நடந்த க்ரோஸ்னியில் போலீஸ் அதிகாரிகள் மீது தீவிரவாதிகள் நடத்திய தாக்குதலும் காரணம். அந்தத் தாக்குதலுக்குப் பிறகு, குடியரசின் தலைவர், போராளிகளின் குடும்பங்கள் உடனடியாக செச்சினியாவிலிருந்து திரும்பிச் செல்ல உரிமையின்றி வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்றும், அவர்களது வீடுகள் "அஸ்திவாரத்துடன் இடிக்கப்படும்" என்றும் கூறினார்.

இகோர் மற்றும் ஆலன் அல்போரோவ்: தங்கள் தந்தையின் மரணத்திற்காக "பல குத்து காயங்கள்"

காகசஸில் இரத்தப் பகையின் கொள்கை தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் ஒரே பிராந்தியம் செச்சினியா அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஜனவரி 2016 நடுப்பகுதியில், செர்கெஸ்கில் உள்ள நீதிமன்றம் இரண்டு முறை ஐரோப்பிய குத்துச்சண்டை சாம்பியனான இகோர் அல்போரோவ் மற்றும் அவரது உறவினர் ஆலன் ஆகியோரை இரத்தப் பகையால் தூண்டப்பட்ட கொலைக் குற்றச்சாட்டின் பேரில் தடுத்து வைத்தது.

அல்போரோவ்ஸ் அவர்களின் முன்னாள் அண்டை வீட்டாரான அலெக்சாண்டர் கோயாவைத் தேடி பத்து ஆண்டுகள் செலவிட்டனர், அவர் இகோர் அல்போரோவின் தந்தை ஒலெக் அல்போரோவ் மீதான படுகொலை முயற்சிக்கு ஏற்பாடு செய்ததாக அவர்கள் நம்பினர். கோயாவ் KChR இன் பிரிகுபன்ஸ்கி மாவட்டத்தின் உதார்னி கிராமத்தில் வசிக்கிறார் என்பதை அறிந்ததும், ஆலன் மற்றும் இகோர் அல்போரோவ்ஸ் அங்கு வந்து 70 வயதான அலெக்சாண்டர் கோயாவ் மற்றும் அவரது 30 வயது மகன் ஆலன் ஆகியோரை கொடூரமாக சமாளித்து, பல காயங்களை ஏற்படுத்தினார்கள். ஒரு கத்தி கொண்டு.

ஒலெக் அல்போரோவ், யாருடைய கொலைக்கு இகோர் மற்றும் ஆலன் பழிவாங்க விரும்பினர், தெற்கு ஒசேஷியாவின் பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் செயலாளராக இருந்தார், அதற்கு முன்பு அவர் குடியரசின் கேஜிபிக்கு தலைமை தாங்கினார். அவர் ஜூலை 9, 2006 அன்று கார் வெடிகுண்டு தாக்குதலில் இறந்தார்.

இரத்தப் பகை என்ற வழக்கம் இன்றுவரை எப்படி இருந்து வந்தது?

வரலாற்று ரீதியாக, வடக்கு காகசஸ் மக்களுக்கு, இரத்த சண்டையின் பழக்கம் சமூக உறவுகளின் முக்கியமான கட்டுப்பாட்டாளராக இருந்தது. வைனாக் மக்களிடையே (செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ்), தாகெஸ்தான் மக்கள் (அவார்ஸ், லக்ஸ், நோகாய்ஸ், குமிக்ஸ், முதலியன), இரத்தப் பகையின் வழக்கம் வழக்கமான சட்டத்தின் குறியீட்டால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது - அடாட்ஸ்.

"மேலைநாடுகளில், இரத்தப் பழிவாங்கல் என்பது ஒரு கோர்சிகன் பழிவாங்கல் போன்ற கட்டுப்பாடற்ற, கட்டுப்பாடற்ற உணர்வு அல்ல; இது மரியாதை, பொதுக் கருத்து, இரத்தத்திற்கான இரத்தத்தின் தேவை ஆகியவற்றால் சுமத்தப்படும் ஒரு கடமை" என்று 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர் லியோன்டியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். லியுலியர், "காகசியன் நாட்" இல் "தி நோர்த் காகசஸ் த்ரூ தி செஞ்சுரிஸ்" வலைப்பதிவின் ஆசிரியர்.

காகசஸில் இரத்தப் பகையை அறிவிப்பதற்கான நடைமுறை, இரத்தம் யாருடையது என்பதைக் கண்டறிந்த பிறகு, காயமடைந்த தரப்பினர் அதன் நோக்கத்தை மரியாதைக்குரிய இடைத்தரகருக்குத் தெரிவிக்கிறார்கள் என்று கருதுகிறது. பெரும்பாலும், இது ஒரு கிராம பெரியவர் அல்லது உள்ளூர் மத பிரமுகர். நடுவர் பின்னர் குற்றவாளியிடம் செல்கிறார். பாதிக்கப்பட்டவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் பொதுவாக இருப்பதில்லை. ஒரு இடைத்தரகரிடமிருந்து பழிவாங்கும் செய்தியைப் பெறுபவர், அவர் குற்றச்சாட்டை ஏற்றுக்கொண்டாலும் சரி, ஏற்காவிட்டாலும் சரி, அவர் ஒரு இரத்தக் குடும்பத்தின் நிலையைப் பெறுகிறார்.

இரத்தப் பகைக்கு வரம்புகள் எதுவும் இல்லை. 50 அல்லது 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பழிவாங்கப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன, மரணத்திற்கு காரணமானவர் மற்றும் அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் இறந்தாலும் கூட. எனவே, காகசியன் மக்களிடையே, சந்ததியினர் நிம்மதியாக வாழ்வதற்கு, இரத்தச் சண்டைகள் தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகளையும் விரைவில் தீர்ப்பது நல்லது என்று இன்னும் நம்பப்படுகிறது. பழிவாங்கும் அல்லது மன்னிப்புக்காக காத்திருக்காமல், ஒரு இயற்கை மரணம் ஏற்பட்டால், அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் அடியில் விழுவார்கள் - சகோதரர், மகன், பேரன், யாரும் இல்லை என்றால், மற்ற ஆண் உறவினர்கள்.

காலப்போக்கில், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வடக்கு காகசஸில் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றத்துடன், மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக இரத்தப் பகை என்பது முடிவில்லாத பரஸ்பர கொலைகளுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் சமூகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்ற புரிதல் எழுந்தது. உள்ளே இருந்து. எனவே, சுய-பாதுகாப்பு நோக்கத்திற்காக, கொலைகளைத் தடுக்கவும், அபராதம் விதிக்கவும் பல வழிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

எடுத்துக்காட்டாக, கொலையாளியின் உறவினர்கள் காயமடைந்த தரப்பினருக்கு அபராதம் செலுத்தியபோது, ​​​​தாகெஸ்தானின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துருக்கிய மக்களாலும் இந்த விருப்பம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அபராதத்தின் அளவு பெரும்பாலும் கொலையாளியின் உறவினர்களின் செல்வாக்கு மற்றும் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது.

இதேபோன்ற நடைமுறை காகசஸின் பிற மக்களிடையே இருந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, இங்குஷ் மத்தியில். செச்சினியர்கள் பெரும்பாலும் "இரத்தத்தின் விலை" செலுத்துவதன் மூலம் நல்லிணக்கத்தை நிராகரித்தனர், இது ஒரு பெரிய அவமானமாக கருதப்பட்டது: "கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் இரத்தத்தில் நாங்கள் வர்த்தகம் செய்யவில்லை" என்று அடிக்கடி செச்சினியாவில் கூறப்பட்டது. செச்சினியர்களுக்கு அடுத்த வீட்டில் வாழ்ந்த டெரெக் நோகாய்ஸ், தாகெஸ்தானின் ஒரே மக்கள், கொலைக்கான அபராதத்தை ஏற்க மறுத்துள்ளனர்.

ரஷ்ய பேரரசின் சகாப்தத்திலும், சோவியத் காலத்திலும், அதிகாரிகள் இரத்தப் பகையின் நடைமுறையை எதிர்த்துப் போராட முயன்றனர், ஆனால் அவர்களால் வழக்கத்திலிருந்து முழுமையாக விடுபட முடியவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, தாகெஸ்தானில் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில், இரத்த சண்டைகள் அல்லது பழங்குடி அமைப்பின் எச்சங்களில் வேரூன்றிய பிற காரணங்களுக்காக, ஆண்டுக்கு சராசரியாக 600 பேர் இறந்தனர்.

சோவியத் அதிகாரிகள் இரத்த சண்டையின் வழக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் பொதுமக்களை ஈடுபடுத்தினர்: இரத்த சண்டைகளின் எச்சங்களை எதிர்த்துப் போராட கம்யூனிஸ்டுகள் மற்றும் கொம்சோமால் உறுப்பினர்களிடமிருந்து மாவட்ட மற்றும் கிராமக் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 1929 ஆம் ஆண்டில், நீதித்துறை புள்ளிவிவரங்களின்படி, தாகெஸ்தானில் 118 இரத்தக் கொலைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, 1930 இல் - 30 மட்டுமே, 1931 இல் - 22.

இருப்பினும், கொடூரமான சோவியத் தண்டனைச் சட்டங்கள் இருந்தபோதிலும் (1931 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் குற்றவியல் கோட் ஒரு திருத்தம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதன்படி இரத்தக் கலவரங்களால் தூண்டப்பட்ட கொலைகள் பிரிவு 58, பத்தி 8 இன் கீழ் "அரசு குற்றங்கள்" என்று தகுதி பெறத் தொடங்கின. மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்துதல் - மரணதண்டனை மற்றும் பின்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குற்றவியல் கோட் கட்டுரை 231, நல்லிணக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இரண்டு ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை வழங்கியது, அதிகாரிகள் பெரிய வெற்றியை அடையவில்லை வடக்கு காகசஸில் 70% கொலைகள்.

காகசியன் அறிஞர் நைமா நெஃப்லியாஷேவா "காகசியன் நாட்" பற்றிய தனது வலைப்பதிவில் குறிப்பிடுவது போல, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து "இரத்த சண்டையின் சீரழிவு தொடங்குகிறது - உள் தர்க்கம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு கொண்ட ஒரு பாரம்பரியத்திலிருந்து, அது மாறுகிறது. கொலையில்."

இன்று, வடக்கு காகசஸின் அனைத்து குடியரசுகளிலும் இரத்தப் பகையின் வழக்கம் ஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு - பொதுவான குற்றவியல் நிலைமை மோசமடைந்ததால் - காகசஸில் இரத்தப் பகைகளின் அடிப்படையில் கொலைகள் மற்றும் காயங்களின் எண்ணிக்கை புரட்சிக்கு முந்தைய அளவை விட அதிகமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, 2007 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தான் வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தால் பதிவு செய்யப்பட்ட 170 கொலைகளில், 42 கொலை முயற்சிகள், ஏழு பேர் காணாமல் போனவர்கள், மற்றும் நான்கு இரத்தப் பகையால் தூண்டப்பட்ட குற்றங்கள். 2000 களின் நடுப்பகுதியில், குடியரசில் நடந்த அனைத்து கொலைகள் மற்றும் படுகொலைகளில் சுமார் 15% ஏதோ ஒரு வகையில் இரத்தப் பகையுடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், தாகெஸ்தானின் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகள் வலியுறுத்துவது போல், இந்த வழக்கம் மிகவும் பொதுவான மலைப் பகுதிகளில் பரவலான குற்றத்தைத் தடுக்கும் இரத்தப் பகையின் நிறுவனம்.

செச்சினியாவில் இரத்தப் பகையைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சிகள்

Dzhokhar Dudayev செச்சினியாவில் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு மற்றும் ஒரு இராணுவ மோதல் வெடித்தவுடன், குடியரசில் ஒரு சூழ்நிலை உருவானது, இது பரவலான இரத்தப் பகைக்கு பங்களித்தது. சில குலங்களின் பிரதிநிதிகள் கூட்டாட்சிப் படைகளை ஆதரித்த சூழ்நிலையில், மற்றவர்கள் பிரிவினைவாதிகளின் பக்கம் நின்றபோது, ​​​​நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் தடுப்புகளின் எதிர் பக்கங்களில் தங்களைக் கண்டனர், இன்னும் ஒருவருக்கொருவர் குற்றங்களை குற்றம் சாட்டினர்.

1996-1999 ஆம் ஆண்டில், முதல் செச்சென் போர் முடிவடைந்த காலப்பகுதியில், இச்செரியாவின் ஜனாதிபதி அஸ்லான் மஸ்கடோவ், குடியரசில் அடாத்திற்கு பதிலாக ஷரியா நீதிமன்றத்தை அறிமுகப்படுத்த முயற்சித்தபோது, ​​இரத்த சண்டைகளின் பயன்பாட்டை சரிசெய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இஸ்லாமிய சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட இந்த நீதிமன்றம், இரத்தப் பகையின் நிறுவனத்தை இஸ்லாத்தில் "டேலியன்" - "கிசாஸ்" - சமமான பழிவாங்கலுடன் மாற்றுவதாகக் கருதியது. இஸ்லாமிய அறிஞரின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று டாக்டர். ரெனாட்டா பெக்கினா, 1996 மாடலின் இச்செரியாவின் இந்த குற்றவியல் கோட் சூடானின் குற்றவியல் கோட் உடன் ஒத்துள்ளது, இது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மாலிகி மத்ஹபின் (செச்சன்யாவில் ஷாஃபிட் மத்ஹப் நிலவுகிறது): "இந்தச் சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்திய ஆதரவாளர்கள் செச்சினியாவில், சூடானின் குறியீடானது, பல உள்ளூர் உண்மைகளின் மோசமான தரம் வாய்ந்த இன்டர்லீனியர் மொழிபெயர்ப்பில் மாற்றுவதை மறந்துவிட்டார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, சூடான் பவுண்டுகளில் அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. இரத்தத்திற்கான கட்டணம் ஒட்டகங்களால் சேகரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். .உதாரணமாக, சட்டப்படி ஒரு திறமையான சுதந்திர மனிதனைக் கொன்றதற்கு நூறு ஒட்டகங்களை செச்சினியாவில் எங்கே காணலாம்?" .

இந்த முயற்சி பெரும்பாலும் செயற்கையானது, ஏனெனில் செச்சினியர்களின் பாரம்பரிய உருவம், பழக்கவழக்கங்கள், சமூக உறவுகள் பெரும்பாலும் அடத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஷரியாவின் நியதிகளில் அல்ல. செச்சென்ஸின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அடாத் மற்றும் ஷரியாவின் செல்வாக்கின் கோளங்கள் எப்போதும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. குடும்பம், மதம், இறுதி சடங்குகள் மற்றும் பிற சமூக நிகழ்வுகளின் ஒரு பகுதியை ஒழுங்குபடுத்தும் பொறுப்பில் ஷரியா இருந்தார், அதே நேரத்தில் அடாட் இன கலாச்சாரத்தின் ஒரு பெரிய அடுக்கின் பொறுப்பாளராக இருந்தார்: செச்சென் ஆசாரம், வலியுறுத்தப்பட்ட விருந்தோம்பல், பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, பரஸ்பர உதவி, இராணுவ வீரம், இரத்த சண்டை. பெரிய அளவுகளில் அடாட் விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

1999 ஆம் ஆண்டில், செச்சினியாவில் மத்திய அதிகார மாற்றம் தொடங்கியபோது, ​​வடக்கு காகசஸில் உள்ள ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் வழக்கறிஞர் ஜெனரல் அலுவலகத்தின் முதன்மை இயக்குநரகத்தின் துணைத் தலைவரான இகோர் கிசெலெவ் கருத்துப்படி, இந்த அடாட் அடிப்படையிலான குறியீடு, "சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்பட்டது. இரத்த பகை பழக்கவழக்கங்கள் இருப்பதற்கான உரிமை" .

செப்டம்பர் 2010 இல், செச்சினியாவின் தலைவரான ரம்ஜான் கதிரோவ், தேசிய நல்லிணக்க ஆணையம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கி தலைமை தாங்கினார், இது இரத்தப் பகைகளின் அடிப்படையில் மோதல்களைத் தீர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கதிரோவ் அனைத்து இரத்தக் கோடுகளையும் ஒருவருக்கொருவர் மன்னிக்குமாறு அழைப்பு விடுத்தார், அதே நேரத்தில் இங்கிலாந்தில் இருந்த அக்மத் ஜகாயேவுக்கு எதிராக ஒரு இரத்தப் பகையை அறிவித்தார், ஆகஸ்ட் 2010 இறுதியில் செண்டரோய் மீதான தீவிரவாதிகளின் ஆயுதத் தாக்குதலில் அவர் ஈடுபட்டதாகக் குற்றம் சாட்டினார். செச்சினியாவின் தலைவரின் மூதாதையர் கிராமம்.

உத்தியோகபூர்வ - சரிபார்க்க முடியாத - தரவுகளின்படி, கமிஷனின் பணியின் போது, ​​மதகுருமார்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பல தசாப்தங்களாக இரத்த சண்டையில் இருந்த 451 குடும்பங்கள் செச்சினியாவில் சமரசம் செய்யப்பட்டன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜனவரி 2011 இல், இதும்-கலின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் தாஸ்பிச்சி கிராமத்தில், மாமதிவ் மற்றும் ஜூலேவ் குடும்பங்கள் சமரசம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இவர்களது சண்டை 1905 முதல் 106 ஆண்டுகள் நீடித்தது, அது சண்டையாக மாறியது. தாஸ்பிச்சி கிராமத்தில் வசிக்கும் Zulaev Deda, Zumso கிராமத்தில் வசித்து வந்த Yahya Mamadiev என்பவரால் சுடப்பட்ட துப்பாக்கியால் சுட்டு இறந்தார்.

அக்டோபர் 17, 2011 அன்று, ரம்ஜான் கதிரோவ் தேசிய நல்லிணக்கத்திற்கான ஆணையத்தை ஒழித்தார், அதன் முக்கிய பணியை நிறைவேற்றியதால் - இரத்தப் பகைகளின் அடிப்படையில் மோதல்களைத் தீர்ப்பது. இருப்பினும், அடுத்த நாள், அக்டோபர் 18, 2011 அன்று, தேசிய நல்லிணக்கத்திற்கான புதிய ஆணையம் உருவாக்கப்பட்டது - இந்த முறை முஸ்லிம்களின் செச்சென் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் கீழ்.

இரத்தச் சண்டையின் எல்லா நிகழ்வுகளும் செய்தி நாளிதழில் வருவதில்லை. இந்த வழக்கத்துடன் தொடர்புடைய பல உயர்தரக் கதைகளை நாம் நினைவுகூரலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நவம்பர் 2016 இல், க்ரோஸ்னிக்கு அருகே ஒரு பெரிய கார் விபத்துக்குப் பிறகு, விபத்துக்கு காரணமான ஆலம் கட்சேவின் அனைத்து உறவினர்களும் (ஆலம் தானே விபத்தில் உயிர் பிழைக்கவில்லை), இரத்தப் பகைக்கு பயந்து அச்சோய்-மார்டன் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறினர். அதன்பிறகு, டிசம்பர் 2016 இன் தொடக்கத்தில், செச்சினியாவின் ஆன்மீக முஸ்லீம் வாரியம், போதையில் இருந்த சாலை விபத்துக்களில் இறந்த குற்றவாளிகளின் இறுதிச் சடங்கில் இமாம்கள் பங்கேற்க வேண்டாம் என்றும், இரத்தக் கோடுகளின் நல்லிணக்கம் தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாளக்கூடாது என்றும் பரிந்துரைத்தது. அத்தகைய வழக்குகள். செச்சினியாவில் வசிப்பவர்களின் கூற்றுப்படி, முஃப்டியேட்டின் அத்தகைய முடிவு பழிவாங்கல் வழக்குகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க வழிவகுக்கும்.

இரத்த சண்டைகள் பற்றிய பல கதைகள், பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளால் கூறப்பட்டது, "இரத்தத்திற்கான கட்டணம்" கட்டுரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

" என் தந்தைக்கு இரண்டு மனைவிகள். எனக்கு பத்து வயதாக இருந்தபோது என் அப்பா என் அம்மாவை விவாகரத்து செய்துவிட்டு கல்மிகியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் வேறொருவரை மணந்தார். நான் என் தந்தையை மீண்டும் சந்தித்ததில்லை, ஆனால் அவருக்கும் அவரது இரண்டாவது மனைவியிடமிருந்து பல குழந்தைகள் இருப்பதாக கேள்விப்பட்டேன். என் அம்மாவைப் போலவே என் தந்தையும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்துவிட்டார். எனவே, செப்டம்பர் 2000 இல், இரவில் பலர் என்னிடம் வந்தனர். அவர்கள் என்னை வெளியே அழைத்து கேட்கிறார்கள்: "அப்துரக்மான், அப்படிப்பட்டவர்களின் மகனா, எங்கிருந்தோ?" நான் ஆம் என்கிறேன்". அவர்கள் என்னிடம் கூறுகிறார்கள்: "உங்கள் மீது இரத்தம் இருப்பதாக நாங்கள் அறிவிக்க வந்துள்ளோம் - உங்கள் தம்பி கல்மிகியாவில் இதுபோன்ற ஒரு நபரைக் கொன்றோம், நாங்கள் உங்கள் மீது இரத்தப் பகையை அறிவிக்கிறோம்." .

மே 2014 இல், "காட்டுப் பிரிவு" என்று அழைக்கப்படும் செச்சினியாவிலிருந்து தன்னார்வலர்கள் கிழக்கு உக்ரைனில் நடந்த போரில் பங்கேற்றபோது, ​​அவர்களில் ஒருவர் பைனான்சியல் டைம்ஸிடம் கூறினார்: "நாங்கள் அவர்களின் [உக்ரேனிய] உயிர்களில் நூற்றுக்கணக்கானவற்றை எடுப்போம். எங்கள் சகோதரனின் வாழ்க்கை. எங்கள் மக்கள் இரத்த சண்டைகளை நம்புகிறார்கள்." இந்த அறிக்கை தொடர்பாக, "காகசியன் நாட்" நிபுணர்களை நேர்காணல் செய்தது, உக்ரைனில் கொல்லப்பட்ட செச்சினியாவில் வசிப்பவர்களின் உறவினர்களுக்கு இரத்த சண்டைக்கு உரிமை இல்லை, ஏனெனில் இது அடாத்திற்கு முரணானது, மேலும் மோதலில் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவர் இருந்தால் மற்றொரு நம்பிக்கையின் பிரதிநிதி, இரத்தப் பகை, பேச்சு இருக்க முடியாது.

ஏப்ரல் 2011 இல், ரம்ஜான் கதிரோவின் அதே டீப்பைச் சேர்ந்த மாகோமெட் டெய்சுமோவ் (டைசன்), செச்சினியாவில் பழிவாங்கலுக்கு பலியானார். விசாரணை பின்னர் என்ன நடந்தது என்பதற்கான பல பதிப்புகளைக் கருத்தில் கொண்டது, ஆனால் அவை அனைத்தும் எப்படியாவது பழிவாங்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - செச்சினியாவில் நடந்த இரண்டாம் போரின் போது டைசன் பகைமையில் பங்கேற்றதற்காக அல்லது பொதுமக்களுக்கு எதிராக அவர் செய்த குற்றங்கள் - கடத்தல், கொலை மற்றும் மிரட்டி பணம் பறித்தல்.

அண்டை நாடான செச்சினியாவில், ஆகஸ்ட் 4, 2010 அன்று, இங்குஷெட்டியாவின் உள் விவகார அமைச்சின் மாநில பாதுகாப்பு மையத்தின் முன்னாள் துணைத் தலைவர் இப்ராகிம் எவ்லோவ் கொல்லப்பட்டார், முன்பு எதிர்க்கட்சி வலைத்தளத்தின் உரிமையாளரை அலட்சியமாகக் கொலை செய்ததற்காக குற்றவாளி. Ingushetia.Ru Magomed Evloev. அவரது கொலை, விசாரணை கருதப்பட்டது போல், இரத்த பகையுடன் இணைக்கப்படலாம்.

கூடுதலாக, இங்குஷெட்டியாவின் தலைவரான யூனுஸ்-பெக் யெவ்குரோவ், "காகசியன் நாட்" க்கு ஒரு நேர்காணலில், ஆயுதமேந்திய நிலத்தடி உறுப்பினர்களின் உறவினர்களுக்கு எதிரான இரத்த சண்டைகள் குறித்து தனக்குத் தெரியும் என்று கூறினார். செச்சினியாவைப் போலவே, இங்குஷெட்டியாவிலும் மோதல்களைத் தீர்க்க "சமரசக் கமிஷன்கள்" செயல்படுகின்றன.

குறிப்புகள்

1. இரத்த பகை // பெரிய சட்ட அகராதி . எட்.ஏ . நான் . சுகரேவ், வி . ஈ . க்ருட்ஸ்கிக். எம்., 2003; Grathoff S. Fehde // Institut für Geschichtliche Landeskunde an der Universität Mainz.
2. கதிரோவ் மீதான சமீபத்திய படுகொலை முயற்சி… // Novaya Gazeta, 01/30/2017.
3. கதிரோவ் // ரோஸ்பால்ட், 04/01/2017 மீதான படுகொலை முயற்சியைத் தயாரித்த வழக்கில் ஈசா யமடேவ் தேடப்படும் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டார்.
4. "இரத்த பகையின் உணர்வில் கதிரோவைக் கொல்ல முடிவு செய்தேன்" // ரோஸ்பால்ட், 04/01/2017.
5. "ரம்ஜான் அதைச் செய்தார் என்று பலர் என்னிடம் கூறுகிறார்கள்" // கொமர்சன்ட், 09/29/2008.
6. செச்னியாவின் மனச்சோர்வைக் குறைக்கும் காரணி // Deutsche Welle, 01/10/2017.
7. தர்கானோவா Zh. இரத்தப் பகை, சித்திரவதை மற்றும் பல தெளிவின்மைகள் // காகசஸின் எதிரொலி - ரேடியோ லிபர்ட்டி, 01/24/2017; இரத்த பகையின் சட்டங்களின்படி. ஐரோப்பிய சாம்பியன் ஏன் இரட்டை கொலை என்று சந்தேகிக்கப்படுகிறார் // Life.ru, 01/24/2017.
8. Albogachieva M.S.-G., Babich I.L. நவீன இங்குஷெடியாவில் இரத்தப் பகை // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், 2010, எண். 6; பாஸ்னுகேவ் எம். செச்சினியர்களிடையே வழக்கமான சட்டத்தின் அமைப்பு // காகசஸில் மோதல் தீர்க்கும் மரபுகள் மற்றும் சிவில் சமூக நிறுவனங்களின் முறைகள். சுகுமி, 2002. எஸ்.69-70; கிம்படோவா எம்.பி. 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தாகெஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே இரத்த வழக்கம் // லாவ்ரோவ்ஸ்கி சேகரிப்பு: XXXVI மற்றும் XXXVII மத்திய ஆசிய-காகசியன் வாசிப்புகளின் பொருட்கள், 2012-2013. : இனவியல், வரலாறு, தொல்லியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் / எட். எட். யு.யு. கார்போவ், எம்.இ. ரெஸ்வான். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: MAE RAN, 2013, பக். 340–348; லுகுவேவ் எஸ்.ஏ., கிம்படோவா எம்.பி. தாகெஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே சமரசம் செய்வதற்கான பாரம்பரிய சடங்குகள் (XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) // IAE இன்ஸ்டிட்யூட்டின் புல்லட்டின், எண். 4, 2012, பி. 63-70; முசேவா ஏ.ஜி. தாகெஸ்தானில் இரத்த சண்டையின் வழக்கம் // அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன சிக்கல்கள், எண். 1, 2015; அபய்கனோவா பி. காகசஸில் வழக்கமான சட்டத்தின் ஒரு நிறுவனமாக இரத்தப் பகை-கன்லியாட்: வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அனுபவம் // எல்லைகள் இல்லாத அறிவியல் மற்றும் கல்வி. 2010. பி.1-10; இஸ்மாயிலோவ் எம்.ஏ. பாகோமெடோவா எல்.எஸ். தாகெஸ்தான் மக்களின் வழக்கமான சட்டத்தின் நிறுவனங்கள்: இரத்தப் பகை - செயல்பாட்டின் வழிமுறை மற்றும் செயல்படுத்தும் கொள்கை // வடக்கு காகசியன் சட்ட புல்லட்டின், எண். 4, 2012, பக். 41-50.
9. உங்கள் இரத்தத்தைத் திருப்பித் தரவும் // இணையதளம் "நினைவுச் சின்னம்", செப்டம்பர் 26, 2008
10. Albogachieva M.S.-G., Babich I.L. நவீன இங்குஷெடியாவில் இரத்தப் பகை // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், 2010, எண். 6; பாஸ்னுகேவ் எம். செச்சினியர்களிடையே வழக்கமான சட்டத்தின் அமைப்பு // காகசஸில் மோதல் தீர்க்கும் மரபுகள் மற்றும் சிவில் சமூக நிறுவனங்களின் முறைகள். சுகுமி, 2002. எஸ்.72-73.
11. கிம்படோவா எம்.பி. 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தாகெஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே இரத்த வழக்கம் // லாவ்ரோவ்ஸ்கி சேகரிப்பு: XXXVI மற்றும் XXXVII மத்திய ஆசிய-காகசியன் வாசிப்புகளின் பொருட்கள், 2012-2013. : இனவியல், வரலாறு, தொல்லியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் / தலைமை ஆசிரியர் யு.யு. கார்போவ், எம்.ஈ. ரெஸ்வான். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: MAE RAN, 2013. P. 341-343.
12. கலோவ் பி.ஏ. ஒசேஷியன்-வைனாக் இன கலாச்சார உறவுகள் // காகசியன் இனவியல் தொகுப்பு. காகசஸின் வரலாற்று இனவியல் சிக்கல்கள். இதழ் 9. எம்., 1989. பி. 144.
13. லுகுவேவ் எஸ்.ஏ., கிம்படோவா எம்.பி. தாகெஸ்தானின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே சமரசம் செய்வதற்கான பாரம்பரிய சடங்குகள் (XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) // IAE இன்ஸ்டிட்யூட்டின் புல்லட்டின், எண். 4, 2012, ப.67.
14. லுகுவேவ் எஸ்.ஏ. XIX இன் இரண்டாம் பாதியில் - ஆரம்பத்தில் லக்ஸ் இடையே இரத்தப் பகை பற்றி. XX நூற்றாண்டுகள் // XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் தாகெஸ்தான் மக்களின் குடும்ப வாழ்க்கை. மக்காச்சலா, 1980. எஸ்.89-107.
15. வட காகசஸ் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் / V.A.Tishkov ஆல் திருத்தப்பட்டது. எம்.: 2013, ப.80.
16. இரத்த பகுதி // கொமர்சன்ட், 08/18/2003.
17. வட காகசஸ் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் / V.A.Tishkov ஆல் திருத்தப்பட்டது. எம்.: 2013, ப.81.
18. முசேவா ஏ.ஜி. தாகெஸ்தானில் இரத்த சண்டையின் வழக்கம் // அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன சிக்கல்கள், எண். 1, 2015.
19. முசேவா ஏ.ஜி. தாகெஸ்தானில் இரத்த சண்டையின் வழக்கம் // அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் நவீன சிக்கல்கள், எண். 1, 2015.
20. வட காகசஸ் மக்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் / V.A.Tishkov ஆல் திருத்தப்பட்டது. எம்.: 2013, ப.82.
21. கோக் ஏ. நான் செச்சென்ஸைப் புரிந்துகொண்டேன். நான்கு காட்சிகள் // Polit.ru, 03.09.2005.
22. பெக்கின் ஆர்., போப்ரோவ்னிகோவ் வி. வடக்கு காகசஸ் உன்னத கொள்ளையர்களின் இராச்சியம் அல்ல // டாடர் வேர்ல்ட், எண். 19, 2003.
23. பாஸ்னுகேவ் எம். செச்சினியர்களிடையே வழக்கமான சட்டத்தின் அமைப்பு // காகசஸில் மோதல் தீர்க்கும் மரபுகள் மற்றும் சிவில் சமூக நிறுவனங்களின் முறைகள். சுகுமி, 2002. எஸ்.73, 75.
24. தெற்கு ஃபெடரல் மாவட்டத்தில் ரஷ்யாவின் பொது வழக்கறிஞர் அலுவலகத்தின் முக்கிய துறையின் புதிய தலைவர் நியமிக்கப்பட்டார் // DON TR, 09/14/2007.
25. ரம்ஜான் கதிரோவ் செச்சென் குடியரசில் தேசிய நல்லிணக்க ஆணையத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் // செச்சென் குடியரசின் தலைவர் மற்றும் அரசாங்கம், 17.09.2010.
26. செச்சினியாவில், எல்லோரும் பழிவாங்குகிறார்கள் // எம்.கே, 10/14/2010.
27. செச்சென் குடியரசில் தேசிய நல்லிணக்கத்திற்கான ஆணையம் 427 க்கும் மேற்பட்ட "இரத்தக் கோடுகள்" // செச்சென் குடியரசு இன்று, 09/16/2011; செச்சினியாவில் சண்டையிடும் இரத்தக் கோடுகள் இல்லை... // க்ரோஸ்னி-தகவல், 10/18/2011.
28. செச்சினியாவில் இரத்தப் பகை: இடைக்காலத்தின் மிருகத்தனமான மரபு // RBC, 06/10/2011.
29. இரத்தம் உள்ளது // கொமர்சன்ட், 04/02/2011.

விளம்பரம் பிரச்சனைகளை தீர்க்க உதவுகிறது. உடனடி தூதர்கள் மூலம் "காகசியன் நாட்" க்கு ஒரு செய்தி, புகைப்படம் மற்றும் வீடியோவை அனுப்பவும்

"புகைப்படத்தை அனுப்பு" அல்லது "வீடியோவை அனுப்பு" என்பதற்குப் பதிலாக "கோப்பை அனுப்பு" செயல்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​வெளியீட்டிற்கான புகைப்படங்களும் வீடியோக்களும் டெலிகிராம் வழியாக அனுப்பப்பட வேண்டும். வழக்கமான எஸ்எம்எஸ்களை விட டெலிகிராம் மற்றும் வாட்ஸ்அப் சேனல்கள் தகவல் பரிமாற்றத்திற்கு மிகவும் பாதுகாப்பானவை. டெலிகிராம் மற்றும் வாட்ஸ்அப் பயன்பாடுகள் நிறுவப்பட்டிருக்கும் போது பொத்தான்கள் வேலை செய்யும். டெலிகிராம் மற்றும் வாட்ஸ்அப்பிற்கான எண் +49 1577 2317856.

வடக்கு காகசியன் குடியரசுகளில் இரத்தப் பகை இன்னும் உள்ளது என்ற உண்மையை யாரும் மறுக்கவில்லை - அரசியல்வாதிகள், அல்லது சமூகவியலாளர்கள் அல்லது சட்ட அமலாக்க முகவர். ஆனால், ரத்தக் கலவரம் காரணமாக நடந்த கொலைகளின் சரியான புள்ளி விவரங்கள் கிடைக்கவில்லை. அதை நடத்துவது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது - குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் அல்லது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்கள் தங்கள் உண்மையான நோக்கங்களைப் பற்றி நீதிமன்றத்திலும் விசாரணையிலும் ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஒரு விதியாக, வழக்கில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் எல்லாம் தெரியும் என்ற உண்மையை இது மறுக்கவில்லை.

வடக்கு காகசஸில் இருந்து வரும் செய்திகளில், "இரத்த சண்டை" என்ற சொற்றொடர் அவ்வப்போது ஒலிக்கிறது. கதிரோவ் மற்றும் யமடயேவ் இடையே மோதல் தொடர்பாக, அல்லது உயர்மட்ட போக்குவரத்து விபத்துக்கள் அல்லது போலீஸ்காரர்கள் மீது தீவிரவாதிகள் நடத்திய சோதனைகள். 21ம் நூற்றாண்டில் இது எப்படி சாத்தியம்?

பழிவாங்குவதற்கான காரணங்கள்

ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் நாகரிக மற்றும் மத ஆய்வுகளுக்கான மையத்தின் மூத்த ஆராய்ச்சியாளர் நைமா நெஃப்லியாஷேவாவின் கூற்றுப்படி, இன்று செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவில் பெரும்பாலான இரத்தச் சண்டைகள் நிகழ்கின்றன. கொஞ்சம் குறைவாக - தாகெஸ்தானின் சில பகுதிகளில். இங்குஷெடியா மக்கா அல்போகாசீவாவின் பழக்கவழக்கங்களின் ஆராய்ச்சியாளரின் கூற்றுப்படி (பீட்டர் தி கிரேட் மியூசியம் ஆஃப் ஆந்த்ரோபாலஜி மற்றும் எத்னோகிராஃபி ஆஃப் ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் காகசஸ் துறையின் தலைவர்), தற்போது குடியரசில் நடந்த அனைத்து கொலைகளிலும் சுமார் 2% இந்த காரணத்திற்காகவே செய்யப்படுகின்றன. .

நாகரிகம் பாரம்பரிய சமூகங்களில் ஊடுருவி பல்வேறு வேகத்தில் தொன்மையான மரபுகளை மாற்றுகிறது. எனவே, கிராமங்களில் ரத்தச் சண்டைகள் அதிகம். தாகெஸ்தான் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் நேஷனல் எகனாமியின் மாநில மற்றும் சட்ட துறைகளின் இணைப் பேராசிரியரான அஸ்மா முசயேவா கூறுகையில், “இன்றும் எனது மூதாதையர் கிராமத்தில், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இரத்தப் பகையை திருப்தியாகப் பயன்படுத்துவது அசாதாரணமானது அல்ல.

இன்று, இரத்தக் கலவரங்கள் முக்கியமாக திட்டமிட்ட கொலைக்காக அறிவிக்கப்படுகின்றன, கொலையாளி யார் என்று தெரிந்தால் மட்டுமே. வரலாற்று ரீதியாக, மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தை அவமதித்தல், அவதூறு, சிறுமி கடத்தல், திருட்டு மற்றும் சொத்து தகராறு ஆகியவையும் இரத்த பகைக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். பழிவாங்குபவரின் பாத்திரம் பாதிக்கப்பட்டவரின் நெருங்கிய உறவினர்களால் நடிக்கப்படுகிறது - தந்தை, சகோதரர், மகன், மருமகன். குற்றவாளியின் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கும் பழிவாங்கல் அறிவிக்கப்படுகிறது.

இரத்த பகையை அறிவிப்பதற்கான தெளிவான சடங்கு எதுவும் இல்லை. பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்கள் (ஒரு விதியாக, குடும்பத்தின் மூத்தவர், பல ஆண்களுடன்) கொலையாளியின் வீட்டிற்கு வந்து, அந்த தருணத்திலிருந்து அவர்கள் மீது இரத்தம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள். ஒரு விதியாக, இது யாருக்கும் ஆச்சரியமல்ல. இரு பாலினத்தவர்களும் தனித்தனியாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உரையாடலைக் கேட்க மாட்டார்கள். பிறகு போய்விடுகிறார்கள். பழிவாங்கும் கொலைகள் உடனடியாக நடக்காது, அத்துடன் மோதலின் பொது விளம்பரம். மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், சிறிய கிராமங்களில் தகவல் விரைவாக பரவுகிறது, மேலும் பொதுவாக எந்த குடும்பங்கள் இரத்தக்களரிகளாக மாறுகின்றன என்பதை அனைவரும் விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

அதிகாரிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் இருவரும் இரத்த சண்டைகளை ஒழிக்க தீவிரமாக முயற்சி செய்கிறார்கள். செச்சினியா மற்றும் இங்குஷெட்டியாவில் சமரச கமிஷன்கள் செயல்படுகின்றன. அவர்கள் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும் உள்ளனர் மற்றும் மத பெரியவர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளனர். குடியரசுகளின் தலைவர்களின் கீழ் மத்திய சமரச ஆணையங்களும் உள்ளன.

உதாரணமாக, இங்குஷெட்டியாவில், அத்தகைய கமிஷன் 12 மத பிரமுகர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் இலவசமாகவும் தன்னார்வமாகவும் வேலை செய்கிறார்கள், அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை அல்லது நியமிக்கப்படவில்லை. மத விவகாரத் திணைக்களம் ஒரு தகுதியான வேட்பாளருக்கு கமிஷனில் சேர முன்வரலாம், அதன் கருத்தில், அவர்கள், ஒரு விதியாக, மறுக்கவில்லை. "2016 ஆம் ஆண்டில், பல ஆண்டுகளாக பகை நீடித்த ஆறு குடும்பங்களை நாங்கள் சமரசம் செய்ய முடிந்தது" என்று இங்குஷெட்டியா குடியரசின் தலைவரின் கீழ் மத விவகாரங்களுக்கான துறைத் தலைவர் அலி கோடிகோவ் கூறுகிறார். "மற்றும் 40 க்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் ஒரு விபத்தின் விளைவாக இரத்த சண்டைகளை அறிவித்தன." இன்று சாலைகளில் ஏற்படும் விபத்துக்கள் இங்குஷெட்டியாவில் இரத்தப் பகைக்கு மிகவும் பொதுவான காரணமாகிவிட்டன.

இன்று இங்குஷெட்டியாவில் இரத்தப் பழிவாங்கலின் மிகவும் பொதுவான காரணங்களாக சாலை விபத்துக்கள் மாறிவிட்டன

சமரச ஆணைக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் கட்சிகளின் சமரசத்தை அடையும் வரை நீண்ட பேச்சுவார்த்தைகளை நடத்துகின்றனர். ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்பவர்கள் உள்ளனர். தீவிர நிகழ்வுகளில், குடியரசுகளின் தலைவர்கள் தங்களை ஈடுபடுத்துகிறார்கள். "சரியான புள்ளிவிவரங்கள் இல்லை என்றாலும், குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் பகை மற்றும் நல்லிணக்கம் இரண்டையும் விளம்பரப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை என்றாலும், இங்குஷெட்டியாவில் நல்லிணக்க கமிஷன்கள் இருந்ததால், சுமார் 180 குடும்பங்கள் சமரசம் செய்யப்பட்டுள்ளன" என்று மக்கா அல்போகாசீவா கூறுகிறார்.

விளக்கம்: இரினா ஷி

நல்லிணக்க சடங்கு மஸ்லாத் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது மசூதியின் இமாமுடன் சமூகத்தின் பெரியவர்களால் நடத்தப்படுகிறது, அவர்கள் எப்போதும் விரோதத்தை அமைதியுடன் முடிவுக்குக் கொண்டுவர அழைக்கிறார்கள். கொலையாளியின் உறவினர்களும் நல்லிணக்கச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை இல்லை, ஆனால் மனந்திரும்பி, கொலை செய்யப்பட்டவரின் தரப்பால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை நிறைவேற்ற மட்டுமே. கட்சிகள் அமைதி காக்க உறுதிமொழி எடுத்திருந்தால், அதை மீற யாருக்கும் உரிமை இல்லை. "நல்லிணக்கத்தின் செயல்முறை சிக்கலானது மற்றும் எப்போதும் அமைதியுடன் முடிவடையாது" என்று ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தாகெஸ்தான் அறிவியல் மையத்தின் வரலாறு, தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தில் சமூகவியல் துறையின் தலைவர் ஜைத் அப்துல்கடோவ் கூறுகிறார். "சமரசம் ஏற்படவில்லை என்றால், மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்தின் தண்டனைக்குப் பிறகும், விரோதம் நீடிக்கிறது மற்றும் இரத்தக்களரி மோதல் சாத்தியமாகும்."

சிறைக்கு பதிலாக?

இரத்தப் பகையின் வழிமுறை குற்றவியல் தண்டனையை ரத்து செய்யாது. குற்றவியல் சட்டத்தின் 105 வது பிரிவின்படி, தேசிய, இன, மத வெறுப்பு அல்லது பகைமை அல்லது இரத்தப் பகையால் தூண்டப்பட்ட ஒரு கொலையை ஆணையிடுவது ஒரு மோசமான சூழ்நிலையாகும். இரத்த பகையின் அடிப்படையில் கொலை செய்யப்பட்டால், எட்டு முதல் 20 ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை அல்லது ஆயுள் தண்டனை வழங்கப்படுகிறது.

அதே சமயம், கொலையாளி தனது பதவிக் காலம் முடிந்து விடுதலையான பிறகும், நல்லிணக்கம் ஏற்படவில்லை என்றால், பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்களால் அவர் தொடரப்படுகிறார். Zaid Abdulagatov நினைவு கூர்ந்தார்: "தாகெஸ்தான் கிராமத்தில் நடந்த சண்டையில் ஒரு இளைஞன் இறந்தான். குற்றவாளிக்கு நீண்ட கால தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பதவிக்காலம் முடிந்து சமீபத்தில் கிராமத்திற்கு திரும்பினார். ஆனால், கொலை செய்யப்பட்டவரின் உறவினர்களைச் சந்திப்பதற்காக, மாலையில் தனியாக கிராமத்தைச் சுற்றி வருவது அவருக்கு பாதுகாப்பானது அல்ல. ஒரு விதியாக, இந்த வழக்கில், தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டாலும், இரத்த காதலன் கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் உறவினர்களுடன் எந்த சந்திப்புகளையும் விலக்க முயற்சிக்கிறார். இது சாத்தியமான பழிவாங்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது கண்ணியத்தின் விதிமுறை என்றும் கருதப்படுகிறது.

அரசு எப்பொழுதும் இரத்தச் சண்டைகளை எதிர்த்துப் போராட முயற்சிக்கிறது. "ரஷ்ய பேரரசு கூட இதை தீவிரமாக செய்தது" என்கிறார் நைமா நெஃப்லியாஷேவா. - பாரம்பரிய நிறுவனங்கள் (பெரியோர்கள் மற்றும் மத அதிகாரிகளின் கவுன்சில்கள்), மற்றும் கடின உழைப்பு அல்லது சிறைவாசத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டதன் மூலம் செல்வாக்கு இருந்தது. சோவியத் யூனியனும் இரத்தப் பகையை ஒழித்தது மற்றும் 1920களில் தொடங்கி வெற்றிகரமாகச் செய்தது. 1960 களில், காகசஸில் இரத்த சண்டைகள் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், 1980 களின் இறுதியில், அது மீண்டும் மலர்ந்தது, குறிப்பாக கிழக்கு காகசஸில். உண்மை என்னவென்றால், அரசு பலவீனமடையும் போது, ​​பாரம்பரிய சுய ஒழுங்குமுறை நிறுவனங்கள் செயல்படுகின்றன.

மாநிலம் பலவீனமடையும் போது, ​​பாரம்பரிய சுய ஒழுங்குமுறை நிறுவனங்கள் புதுப்பிக்கப்படும்

க்ரோஸ்னியைச் சேர்ந்த மலிகா யூசுபோவா நினைவு கூர்ந்தார்: “இது 1980 களின் முற்பகுதியில் க்ரோஸ்னியில் இருந்தது. ஒரு செச்சென் பெண் ஒரு ரஷ்ய பையனை மணந்தார், அவளுடைய குடும்பம் அதற்காக சபித்தது, ஏனென்றால் அவள் முழு குடும்பத்தையும் இப்படி அவமானப்படுத்தினாள். பின்னர் அவரது தாய், தந்தை மற்றும் சகோதரர்கள் கணவருடன் வசித்த வீட்டில் இருந்து திருடி, காரில் ஏற்றி, காட்டுக்குள் அழைத்துச் சென்று கொன்று, அங்கேயே புதைத்தனர். பின்னர் அவர்கள் ரஷ்ய பையனின் குடும்பத்தைக் கொல்லத் தொடங்க விரும்பினர், ஆனால் அவர்கள் பிடிபட்டனர், மேலும் ஒரு உயர்மட்ட விசாரணை இருந்தது, எல்லா செய்தித்தாள்களும் அதைப் பற்றி எழுதின. இதனால் அவர்கள் அனைவரும் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். இரத்தப் பகையின் எந்த வெளிப்பாடுகளையும் அரசு உடனடியாக நிறுத்தியது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 231 ஐக் கொண்டிருந்தது, இது நல்லிணக்கத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக இரண்டு ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி குடியரசுகளின் ஒவ்வொரு மாவட்டத்திலும், இரத்தக் கோடுகளின் நல்லிணக்கத்திற்கான கமிஷன்கள், பெரியவர்கள் மட்டுமல்ல, மாவட்டக் குழுக்களின் தலைவர்களும் மிகவும் திறம்பட செயல்பட்டன.

பழிவாங்கும் விதிகள்

இன்று யாரை, எப்படி, எந்த அளவிற்கு பழிவாங்க வேண்டும் என்பதில் தெளிவான விதிகள் இல்லை. "இரத்த சண்டையின் நவீன வழக்கத்தைப் பற்றி பேசுவது நியாயமானது அல்ல, யாரும் புதிய விதிகளை நிறுவவில்லை. நவீன விதிகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளால் சிதைக்கப்பட்ட கடந்த காலச் சின்னங்கள் எங்களிடம் உள்ளன," என்று ஜைத் அப்துல்கடோவ் விளக்குகிறார்.

இந்த மாநிலத்திற்கு முந்தைய வழக்கம், முழு உலகத்தின் பழமையான மக்களுக்குத் தெரியும் மற்றும் "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் உள்ளது, இது சுமேரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இது பழைய ஏற்பாட்டிலும் உச்சரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் குற்றம் மற்றும் தண்டனை, சேதம் மற்றும் இழப்பீடு சமமாக தோன்றினார். பரந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு செயலும் சமமான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் போது, ​​நீதி மற்றும் சமநிலையின் கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார்.

ஒழுங்கை பராமரிக்க அதன் அசல் வடிவத்தில் இரத்த பகை தேவைப்பட்டது. "ஒரு நபர் ஒருவரைக் கொன்றாலோ அல்லது ஏதாவது மோசமான செயலைச் செய்தாலோ, கொலையாளியின் இரத்தம் சிந்தப்படும் வரை கொலை செய்யப்பட்ட நபரின் உறவினர்கள் அவரைப் பின்தொடர்வார்கள் என்பதை ஒருவர் புரிந்துகொண்டார். இது குற்றத்தைத் தடுக்கும் ஒரு பயனுள்ள தடுப்பாக இருந்தது,” என்று அஸ்மா முசயேவா விளக்குகிறார். கூடுதலாக, அதே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பரஸ்பர பொறுப்புணர்வு நிலைமைகளில், ஒருவர் ஒரு குற்றம் செய்தால், அனைவருக்கும் ஆபத்தில் இருக்கும் என்பதை புரிந்துகொண்டனர். இது அவர்கள் தங்களைக் கவனித்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் கெட்ட காரியங்களைச் செய்யாதபடி தங்கள் உறவினர்களையும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

இரத்தப் பகை என்பது உணர்ச்சி நிலையின் விளைவு அல்ல, சூடான மலை இரத்தத்தின் அறிகுறி அல்ல, மாறாக, அத்தகைய சூடான இரத்தத்திற்கான எதிர்வினை. இது வேண்டுமென்றே பல விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்த செயல். பழிவாங்கும் ஒழுங்கு மற்றும் விதிகள் தனிப்பயன் - அடாட் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. அடாட்கள் ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் வித்தியாசமாக இருந்தன, மேலும் அனைவரையும் பழிவாங்குவதற்கான ஒற்றை விதிகள் இல்லை. அதே மக்களுக்குள்ளேயே பழக்கவழக்கங்கள் வேறுபடலாம். "குமிக்ஸில் (தாகெஸ்தான் தேசிய இனங்களில் ஒன்று) கூட எல்லாம் வித்தியாசமாக இருந்தது" என்கிறார் ஜைத் அப்துல்கடோவ். - இது ஒரு கடினமான சூழ்நிலை. ஒரு ஆணைக் கொன்றால் அது ஒன்று, ஒரு பெண் என்பது வேறு. ஒரு இளவரசன் ஒரு சுதந்திரமான விவசாயியைக் கொன்றபோது, ​​அவர் ஒரு இரத்த வெறியராக (கான்லி) ஆகவில்லை, ஆனால் இந்த அந்தஸ்தைப் பெற்ற அவரது விவசாயிகளில் யார் என்பதைத் தீர்மானித்தார். ஆனால் ஒரு இளவரசனின் வேலைக்காரன் ஒரு மனிதனைக் கொன்றான் என்றால், அது அவன் அல்ல, இளவரசன் இரத்தக் காதலனாக மாறினான். கொலையாளி வேறொருவரின் வீட்டில் மறைந்திருந்தால், அவரைப் பாதுகாத்து, தாக்கியவர்களில் ஒருவரைக் கொன்றால், அவர் ஒரு கன்லி ஆகவில்லை. மற்றும் பல".

“ஒரு வயது வந்த ஆண் அல்லது அவரது வயது வந்த உறவினர்கள் மட்டுமே துன்புறுத்தப்பட்டனர். பழிவாங்கும் நோக்கத்தில், ஒரு பலவீனமான முதியவரை அல்லது இளைஞரைக் கொன்றவர்களை அவமானமும் பொது கண்டனமும் அச்சுறுத்தியது, ”என்கிறார் அஸ்மா முசயேவா. "நோய்வாய்ப்பட்டவர்களும் பைத்தியக்காரர்களும் பழிவாங்கப்படுவதில்லை."

அடாத் எந்த சூழ்நிலையிலும் எந்த சூழ்நிலையிலும் பழிவாங்க அனுமதித்தார். இருப்பினும், சில சந்தர்ப்பங்களில், இரத்தப் பழிவாங்கல் ஒரு மனிதனுக்குத் தகுதியற்றதாகக் கருதப்பட்டது: நிராயுதபாணியைக் கொல்வது, முதுகில் அடிப்பது அல்லது சுடுவது, பிரார்த்தனை செய்தவரைக் கொல்வது, தூங்குவது மற்றும் தற்காலிக நோயால் அவதிப்படுவது (அவர் குணமடையும் வரை). "எங்கள் தகவல்களின்படி, கொலையாளிக்கு துக்கம், துரதிர்ஷ்டம் - ஒரு நேசிப்பவர் இறந்தார், ஒரு வீடு எரிந்தது, மற்றும் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தால், பழிவாங்குவது சிறிது காலத்திற்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது. குற்றம் நடந்த இடத்தில் (கொலை, கொள்ளை, கற்பழிப்பு) குற்றவாளி பிடிபட்டால், அவரது கொலைக்கு பழிவாங்குவது தடைசெய்யப்பட்டது. இங்கே, பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர் மட்டுமல்ல, அவரது நண்பரும் தண்டிப்பவராக செயல்பட முடியும், ”என்று அஸ்மா முசயேவா விளக்குகிறார்.

இரத்த சண்டை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது? முதலில், நல்லிணக்கத்திற்கு. இரண்டாவதாக, கொலையாளியின் கொலைக்கு முன். மூன்றாவதாக, சில சமயங்களில் பழிவாங்கும் செயலைச் செய்ய முடியும் வரை விதிமுறைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, இந்த காலத்திற்குப் பிறகு கொலை தடைசெய்யப்பட்டது. கொலையாளியின் இயற்கை மரணம் அல்லது நிர்வாக அதிகாரிகளால் அவர் கைது செய்யப்படுவது பழிவாங்குவதை நிறுத்தவில்லை. முதல் வழக்கில், அவர்கள் குற்றவாளியின் நெருங்கிய உறவினரை (தந்தை, சகோதரர், மகன், மாமா) பழிவாங்கினார்கள், இரண்டாவது வழக்கில், நிர்வாக தண்டனையை அனுபவித்த பிறகு இரத்தக் குடும்பம் துன்புறுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பெரும்பாலும் கொலையாளியின் கொலை செயல்முறையை நிறுத்தவில்லை, மாறாக, பல தசாப்தங்களாக நீடிக்கும் தொடர்ச்சியான கொலைகளைத் தொடங்கியது.

பெரும்பாலும் கொலையாளியின் கொலை செயல்முறையை நிறுத்தவில்லை, ஆனால் அதற்கு மாறாக, அடுத்தடுத்த கொலைகளின் வரிசையைத் தொடங்கியது

பெண்கள் இரத்த சண்டையில் பங்கேற்கவில்லை, அதாவது, அவர்கள் தங்களை பழிவாங்கவில்லை. இருப்பினும், அவை பெரும்பாலும் பழிவாங்கலுக்கு காரணமாகின்றன: மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தை அவமதித்தல், கற்பழிப்பு, கடத்தல், தேசத்துரோகம். "ஆனால் விதிவிலக்குகள் இருந்தன. ருகுட்ஷாவின் அவார் கிராமத்திலும், தர்ஜின் கிராமமான கட்ஜல்மகியிலும், இரத்தப் பகையின் விளைவாக, அனைத்து ஆண்களும் அழிக்கப்பட்டபோது, ​​​​பெண்களும் பழிவாங்கத் தொடங்கினர், ”என்கிறார் அஸ்மா முசேவா. அதேபோல், பெண்களும் பழிவாங்கப்படவில்லை. ஒரு மனைவி தன் கணவனை ஏமாற்றினால், அவன் அவளை அவளுடைய பெற்றோரிடம் அனுப்பினான், ஆனால், ஒரு விதியாக, அவன் அவளையோ அல்லது அவளுடைய உறவினர்களையோ கொல்லவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்குஷெட்டியாவில், பெண்களும் சில சமயங்களில் பழிவாங்கினார்கள். “உதாரணமாக, ஒரே சகோதரன் கொல்லப்பட்டபோது, ​​அவனது சகோதரி பிரம்மச்சரிய சபதம் எடுத்து, ஆண்களின் ஆடைகளை அணிந்து, தலைமுடியை வெட்டி, இரத்தப் பகையை அறிவித்தார். பழிவாங்கும் கொலைக்குப் பிறகுதான் அவள் இயல்பு வாழ்க்கைக்குத் திரும்பினாள்” என்கிறார் மக்கா அல்போகசீவா.

நிகழ்காலத்தை நெருங்க நெருங்க, இரத்தப் பகைக்கு ஆளானவர்களின் வட்டம் குறுகியது. முதலில் ஒருவரின் குற்றத்திற்கு முழு குடும்பமும் பொறுப்பேற்றிருந்தால், படிப்படியாக அவர்கள் கொலையாளி மற்றும் அவரது நெருங்கிய உறவினர்களை மேலும் மேலும் பழிவாங்கினார்கள். "வரம்பற்ற பழிவாங்கலுக்குப் பதிலாக, சமமான பழிவாங்கும் கோட்பாடு மற்றும் குற்றம் என்பது பொருள் தீங்குகளில் அதிகம் இல்லை, ஏனெனில் குற்றவாளியின் தீய எண்ணம் அடாட்டில் ஊடுருவத் தொடங்குகிறது" என்று அஸ்மா முசேவா விளக்குகிறார். காலப்போக்கில், தற்காப்பு, கொள்ளையனை அல்லது விபச்சாரத்தை குற்றம் நடந்த இடத்தில் கொலை செய்வது பழிவாங்கும் கொலையால் தண்டிக்கப்படக்கூடாது என்று நம்பப்பட்டது. கவனக்குறைவு மற்றும் தீய எண்ணங்கள் இல்லாமை ஆகியவையும் நீக்கும் சூழ்நிலைகளாக மாறியது.

விளக்கம்: இரினா ஷி

தமரா மகோமடோவா இப்போது நல்சிக்கில் வசிக்கிறார், 1992 வரை அவர் செச்சென் கிராமமான கோய்ச்சுவில் வசித்து வந்தார். “ஒருமுறை பஸ் டிரைவர், ஒரு இளைஞன், ஒரு பெண்ணை இருட்டில் தட்டி கொன்றான்,” என்று 1990-ல் நடந்த ஒரு வழக்கை தாமாரா நினைவு கூர்ந்தார். - வீட்டில், நான் என் பெற்றோருக்கு எல்லாவற்றையும் நேர்மையாகச் சொன்னேன், அவர்கள் வருத்தப்பட்டனர், ஆனால் எதுவும் செய்யவில்லை, அவர்கள் அவரை ஒரு கவசத்தில் வைத்து இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இப்போது, ​​​​எங்களுக்கு எல்லாம் புரிகிறது, அவரை அழைத்துச் செல்லுங்கள் அவனை கொல்ல. ஆனால் சிறுமியின் பெற்றோர் அமைதியானவர்களாக மாறினர் மற்றும் இரத்த சண்டையை அறிவிக்கவில்லை. நிச்சயமாக, அவர் உண்மையிலேயே மனந்திரும்பினார் மற்றும் குடிபோதையில் இல்லை என்பது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எப்படி சமரசம் செய்வது

நல்லிணக்க சடங்குகள், அதே போல் இரத்த சண்டையின் விதிகள், மக்களிடமிருந்து மக்களுக்கு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக அவை ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியானவை. "நல்லிணக்க விழா பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது" என்று அஸ்மா முசேவா தாகெஸ்தான் மஸ்லாத்தை விவரிக்கிறார். - சண்டையிடும் குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் இரண்டு வரிசைகளில், ஒருவருக்கொருவர் எதிரே சிறிது தூரத்தில் நிற்கிறார்கள். அவர்களுக்கு இடையே நடுநிலை குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மரியாதைக்குரிய முதியவர்கள் உள்ளனர். மிகவும் மரியாதைக்குரிய முதியவர்களில் ஒருவர் ஒரு பிரார்த்தனையைப் படித்து, பின்னர் ஒரு உரையை நிகழ்த்துகிறார், விரோதத்தை என்றென்றும் முடிவுக்குக் கொண்டுவர வேண்டும் என்று கற்பனை செய்கிறார். அதன் பிறகு, உலகம் மீட்கப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டு, ஒரு உபசரிப்பு ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது. நல்லிணக்கத்தை ஒழுங்கமைத்த நடுநிலை குடும்பங்களால் சில சமூகங்களில் சிற்றுண்டிச் செலவுகள் ஏற்கப்படுகின்றன. சமரசத்திற்குப் பிறகு, இரத்தக் கோடுகள் இரத்த சகோதரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் பொதுவான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் எதிர்காலத்தில் பங்கேற்கின்றன.

நல்லிணக்கத்திற்குப் பிறகு, க்ரோவ்னிகி இரத்த சகோதரர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் பொதுவான பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்கிறார்கள்.

Ingushetia இல், சமரசம் என்பது குற்றவாளிகளை ஈடுபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் சமரசம் செய்வது தனிப்பட்ட நபர்கள் அல்ல, ஆனால் குலத்துடன் குலத்தவர். கூடுதலாக, நவீன நிலைமைகளில், கொலையாளி தெரிந்தால், அவர் விசாரணையில் இருக்கிறார், பின்னர் விசாரணையில் இருக்கிறார், பின்னர் சிறையில் இருக்கிறார். அதே சமயம் உறவினர்கள் சமரச முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கொலையாளி தனது பதவிக் காலத்தை நிறைவேற்றும் நேரத்தில், அவர்கள் வெற்றி பெற்றால், அவர் விடுவிக்கப்பட்டால், அவர் பயப்பட வேண்டியதில்லை. இல்லையெனில், அவர் பல தசாப்தங்களாக சிறையில் கழித்தாலும், இரத்த சண்டைகளைத் தவிர்க்க முடியாது.

செச்சினியாவில், வழக்கம் சற்றே வித்தியாசமானது - அங்கு குற்றவாளிகள் நல்லிணக்கத்தில் பங்கேற்க வேண்டும். நல்லிணக்கத்திற்கு முன், அவர் தனது தலைமுடியை ஷேவ் செய்யவோ அல்லது வெட்டவோ கூடாது, ஆனால் சமரசத்தின் போது அவர் ஒரு பேட்டை மற்றும் தலையை கீழே கொண்டு வர வேண்டும். இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர் அவரது பேட்டையை கழற்றி மொட்டை அடித்து மொட்டை அடிக்கிறார்.

கொல்ல அல்ல, வெளியேற்ற வேண்டும்

சில நேரங்களில் கொலையாளியின் உறவினர்கள் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டனர் - சமூகத்திலிருந்து நாடு கடத்தப்பட்டனர். இது இரத்த சண்டையை மாற்றவில்லை, மாறாக அதை ஒத்திவைத்தது. அதே நேரத்தில், போரிடும் குடும்பங்கள் இரத்தக் குடும்பங்களாகக் கருதப்படுவதை நிறுத்தவில்லை. "இது மிகவும் கடுமையான தண்டனையாகும், ஏனெனில் நிலப்பற்றாக்குறை மற்றும் கடினமான தட்பவெப்ப நிலைகளில் மற்றொரு சமூகத்தில் தங்குமிடம் பெறுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது" என்று அஸ்மா முசயேவா கூறுகிறார். - ஆனால் ஒரு புதிய வாழ்விடத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் கூட, அவர்கள் புதியவர்கள், பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள் - “அபரக்” (அதாவது, “பின்னணியில் அமைந்துள்ளது”) என்ற வகைக்கு மாறினர். மேலும் அவர்களோ அல்லது அவர்களது சந்ததியினரோ சமூகத்தில் சமமான உறுப்பினர்களாக இருக்கவில்லை.

ஆலம் கட்ஜேவின் 35 ஆண் உறவினர்கள் செச்சென் கிராமமான அச்சோய்-மார்டனில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் என்ற சமீபத்திய செய்தி புறக்கணிப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நவம்பர் 2016 இன் இறுதியில், ஆலம் கட்சேவ் குடிபோதையில் ஒரு விபத்து செய்தார் - அவர் வரவிருக்கும் பாதையில் ஓட்டிச் சென்று ஷோபோவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஐந்து பேர் இருந்த ஒரு காரில் மோதினார். அப்போது அவர்கள் மீது மற்றொரு கார் மோதியது. இதன் விளைவாக, கட்சேவ் மற்றும் அனைத்து ஷோபோவ்ஸ் உட்பட ஏழு பேர் இறந்தனர். காட்ஜேவ் குற்றவாளி என்று போலீசார் கண்டறிந்தனர்.

ஒரு ஆதாரத்தின்படி, குற்றவாளியின் உறவினர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்களால் கிராமத்திலிருந்து இங்குஷெட்டியாவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, போலீசார் வந்து, ஷோபோவ்ஸிடமிருந்து இரத்த சண்டையைத் தவிர்ப்பதற்காக அவர்களை வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். உண்மை என்னவென்றால், அடுத்த நாள் க்ரோஸ்னி டிவி சேனலில், செச்சினியாவின் தலைவர் ரம்ஜான் கதிரோவ் உறவினர்களின் பொறுப்பைப் பற்றி பேசினார்: “ஒவ்வொரு பெற்றோருக்கும் அவரது மகன் குடிக்கிறாரா இல்லையா என்பது தெரியும், இருப்பினும் தங்களுக்குத் தெரியாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பார்த்தால் தெரியும். தாமதமாக வீட்டிற்கு வந்தால், அவர் எங்கே இருந்தார், ஏன் இவ்வளவு தாமதமாக வந்தார் என்று கேளுங்கள். இது வேலை செய்தால், ஷிப்டில் அல்லது எங்கே? நாளை தாமதமாகாமல் இருக்க மகன் என்ன, எங்கு செய்கிறான் என்பதை தந்தை அல்லது உறவினர்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும், ”என்று கதிரோவ் கூறினார். ஆனால் அதே சமயம் எல்லாம் சட்டப்படி நடக்க வேண்டும் என்று தெளிவாகக் கூறினார்.

மூன்றாவது தரவுகளின்படி, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குடும்பத்திற்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக அவர்களே வீட்டை விட்டு வெளியேறினர். அவர்கள் இங்குஷெட்டியாவுக்குச் சென்றனர், ஆனால் ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் அங்கிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்களின் கூற்றுப்படி, யெவ்குரோவின் உத்தரவின் பேரில். "இங்கே புறக்கணிப்பு மற்றும் பரஸ்பர பொறுப்பு இரண்டும் உள்ளது, ஆனால் இந்த கதையில் அதிகம் தெளிவாக இல்லை, மேலும் பதில்களை விட அதிகமான கேள்விகள் உள்ளன" என்று மக்கா அல்போகசீவா கருத்துரைத்தார். "செச்சென் மரபுகளின்படி, குற்றவாளி தானே இறந்துவிட்டால், இரத்தப் பகை அறிவிக்கப்படாது. மேலும், யாரையும் ஒதுக்கி வைக்க எந்த காவல்துறையும் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. நவீன உலகில் பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் எவ்வாறு சிதைக்கப்படுகின்றன என்பதற்கு இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

"தார்மீக புறக்கணிப்பு" போன்ற ஒரு விஷயமும் உள்ளது. குற்றவாளி வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, ஆனால் அவர் வெளியேற்றப்பட்டவராக மாறுகிறார், ”என்று நைமா நெஃப்லியாஷேவா விளக்குகிறார். - யாரும் அவரையும் அவரது உறவினர்களையும் வாழ்த்துவதில்லை, அவர்களின் இறுதிச் சடங்கிற்குச் செல்லவில்லை அல்லது அவர்களைப் பார்க்க மாட்டார்கள், அவர்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் தெருவின் மறுபுறம் செல்கிறார்கள். மிகக் கடுமையான குற்றங்கள் இல்லாத விஷயத்தில் அவர்கள் இப்படித்தான் நடந்து கொண்டார்கள் மற்றும் தொடர்ந்து செயல்படுகிறார்கள்.

அல்லது அல்லாஹ்வுக்காக மன்னிக்கவும்

இரத்தப் பகை அரசால் மட்டுமல்ல, மதத்தாலும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இஸ்லாம் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே காகசஸில் இருந்த இரத்தப் பகையை இஸ்லாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்க்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மலையக மக்களின் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது கூட, இயக்கத்தின் தலைவர்களான இமாம் காஜி-முஹம்மது, இமாம் கம்சாத்-பேக் மற்றும் இமாம் ஷாமில் ஆகியோர் அதை ஒழிக்க முயன்றனர். "இஸ்லாத்தில் கொலை மற்றும் சிதைவுக்கான தண்டனையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்தினர் விருப்பங்களில் ஒன்றைத் தேர்வு செய்யலாம்: தண்டனையை வலியுறுத்துங்கள், பொருள் இழப்பீடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது குற்றவாளியை மன்னிப்பது" என்று ஜைத் அப்துல்கடோவ் விளக்குகிறார். - குர்ஆனின் விருப்பமான தேர்வு குற்றவாளியை மன்னிப்பதாகும். சுன்னா சாட்சியமளிப்பது போல், பழிவாங்கல் பற்றிய கேள்வியுடன் மக்கள் தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவிடம் திரும்பிய ஒரு வழக்கு கூட இல்லை, அவர் மன்னிக்க அறிவுறுத்த மாட்டார்.

முஹம்மது நபியிடம் பழிவாங்கும் கேள்வியுடன் மக்கள் விண்ணப்பிக்கும் ஒரு சந்தர்ப்பமும் இல்லை, மேலும் அவர் மன்னிக்கும்படி அறிவுறுத்த மாட்டார்

சமரச ஆணைக்குழுக்கள் அவசியம் மதப் பிரமுகர்களை உள்ளடக்கி, தொடர்ந்து குரானிடம் முறையிட வேண்டும். "தீர்ப்பு நாள் வரும்போது, ​​அவர்கள் குற்றவாளியை மன்னித்ததன் மூலம் அவர்கள் பாராட்டப்படுவார்கள் என்று பாதிக்கப்பட்டவரின் குடும்பத்திற்கு சமாதானப்படுத்துபவர்கள் விளக்குகிறார்கள்" என்கிறார் அலி கோடிகோவ். - நல்லிணக்க செயல்முறை குறிப்பாக ஈவ் அல்லது ரமழானின் போது வெற்றிகரமாக இருக்கும். மேலும், அதிர்ஷ்டவசமாக, மக்கள் இன்னும் அடிக்கடி போடுகிறார்கள்.

ஆனால் இங்கும் கூட இஸ்லாம் பழமையான மானம் மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய கருத்துகளில் தடுமாறுகிறது. இஸ்லாம் பழிவாங்கலை நிராகரிக்க அழைப்பு விடுத்த போதிலும், பல சந்தர்ப்பங்களில் மற்றும் சமூகங்களில் இந்த வகையான சமாதானம் ஒரு அவமானமாக கருதப்படுகிறது. "தாகெஸ்தானிஸின் பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பழிவாங்க மறுப்பது குடும்பத்தின் பலவீனமாக கருதப்பட்டது," என்று ஜைட் அப்துல்கடோவ் உறுதிப்படுத்துகிறார். அவரது அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் முழு குடும்பத்தின் பலவீனம்."

"கொலை செய்யப்பட்ட நபர் பழிவாங்கப்படாமல் இருந்தால், அவரது குடும்பம், துகும், அவமானம் மற்றும் அவமானத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்" என்று அஸ்மா முசயேவா கூறுகிறார். "தாகெஸ்தானின் சில மலை கிராமங்களில், கல்லறைகளில் இன்னும் ஒரு சிறப்பு இடம் உள்ளது, அங்கு அவர்கள் இறந்தவர்களை தங்கள் "இரத்த கடமையை" நிறைவேற்றாமல் அல்லது எதிரிகளுடன் சமரசம் செய்யாமல் அடக்கம் செய்கிறார்கள்."

"பொதுவாக, தீங்கிழைக்கும் நோக்கம் இல்லாவிட்டால், குற்றவாளிகளை மன்னிப்பவர்களை சமூகம் ஆதரிக்கிறது" என்று நைமா நெஃப்லியாஷேவா கூறுகிறார். "எனினும், உதாரணமாக, ஒரு சகோதரியின் மரியாதை புண்படுத்தப்பட்டால், சகோதரர் குற்றவாளியை மன்னித்தால், இது கண்டனத்தை ஏற்படுத்தும். தீங்கிழைக்கும் நோக்கமின்றி சண்டை அல்லது விபத்து ஏற்பட்டால், மன்னிப்பு மிகவும் வரவேற்கத்தக்கது.

அல்லது நூறு ஒட்டகங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்

இரத்தப் பகைக்கு வரம்புகள் இல்லை. பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, கொலையாளி மற்றும் அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் இருவரும் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதால், அவர்கள் பழிவாங்கப்பட்ட வழக்குகள் உள்ளன. 2009 ஆம் ஆண்டில், இங்குஷெட்டியாவின் தலைவரான யூனுஸ்-பெக் யெவ்குரோவ், இரத்தக் கோடுகளை சமரசம் செய்ய முடிந்தது என்று அறிவித்தார், அவற்றுக்கிடையேயான பகை 70 ஆண்டுகள் நீடித்தது. 1802 ஆம் ஆண்டின் ஒரு வரலாற்று ஆவணம் தனது கைகளில் எப்படி வந்தது என்பதை மக்கா அல்போகாசீவா நினைவு கூர்ந்தார், அந்த நேரத்தில் இங்குஷெட்டியாவில் ஒவ்வொரு வயது வந்த மனிதனுக்கும் குறைந்தது ஒரு இரத்த காதலராவது இருப்பதாகக் கூறியது. எங்கும் இரத்தப் பகை இருந்தது.

"இரத்த சண்டையின் பொறிமுறையின் திகில் என்னவென்றால், விரோதம் நூறு ஆண்டுகளாக இழுக்கப்படலாம், மோதலில் முற்றிலும் ஈடுபடாதவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, குற்றவாளியின் பேரக்குழந்தைகள், பலியாகிறார்கள். சில நேரங்களில் இரத்த சண்டைகள் பல தலைமுறைகளை பாதிக்கின்றன" என்கிறார் நைமா நெஃப்லியாஷேவா.

முழு குடும்பங்களிலும் யாரும் இறக்க விரும்பவில்லை, வடக்கு காகசஸ் மக்கள் விதிவிலக்கல்ல. புறக்கணிப்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் அல்லாஹ்வுக்காக மன்னிப்பு தவிர, இரத்தத்திற்கு பதிலாக அபராதம் சமூகங்களில் அதிகளவில் நடைமுறையில் உள்ளது. "இரத்தத்தின் விலை" போன்ற ஒரு விஷயம் உள்ளது - இது பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருக்கும் பொருள் இழப்பீடு. முன்னதாக, இது கால்நடைகள், குதிரைகள், பணம், ஆயுதங்கள், துணிகள் ஆகியவற்றில் சேகரிக்கப்பட்டது," என்கிறார் நைமா நெஃப்லியாஷேவா. அபராதத்தின் அளவு குடும்பத்தின் நிலை மற்றும் செல்வம், அத்துடன் குற்றத்தின் தீவிரம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

இன்று, இரத்தத்தின் விலை மிகவும் தெளிவான பண வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, Ingushetia இல் சமீபத்தில் வரை இது 100 ஆயிரம் ரூபிள் பிளஸ் அல்லது மைனஸ் ஆகும். 2010 ஆம் ஆண்டில், முஸ்லிம்களின் மாநாடு அங்கு நடத்தப்பட்டது, அதில் பெரியவர்களின் கவுன்சில் திட்டமிட்ட கொலைக்கான இரத்தப் பகைக்கான மீட்கும் தொகையை ஒரு மில்லியன் ரூபிள் வரை அதிகரித்தது. இந்த மாநாட்டில் மக்கா அல்போகாசீவா கலந்துகொண்டு, அத்தகைய தொகை எங்கிருந்து வந்தது என்பதை விளக்குகிறார்: “குடியரசின் கேடி அப்துரக்மான் மார்டசனோவ் பின்னர் ஒரு நபரின் மரணத்திற்கு பொருள் இழப்பீடு குரானில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டிருப்பதை நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் குற்றவாளிக்கு சமமான விலையை செலுத்த அல்லாஹ் கடமைப்பட்டிருக்கிறான். 100 ஒட்டகங்களின் விலை. இந்த நாட்களில் ஒரு ஒட்டகத்தின் சராசரி விலையைக் கணக்கிட்டு, முஃப்தியேட் ஒரு மில்லியன் தொகையைப் பெற்றார், மேலும் அது பொது வாக்கெடுப்பில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இங்குஷெட்டியாவின் முதியோர்கள் கவுன்சில் வேண்டுமென்றே கொலை செய்ததற்காக இரத்தப் பழிவாங்கும் தொகையை ஒரு மில்லியன் ரூபிள்களாக உயர்த்தியது

இருப்பினும், இரத்தப் பகையின் மற்ற அம்சங்களைப் போலவே, இது அனைத்தும் குறிப்பிட்ட வழக்கைப் பொறுத்தது. இழப்பீடு இல்லாமல் குற்றவாளிகளை மன்னிக்கலாம். கொல்லப்பட்டவர்களின் குடும்பத்தில் பெண்களும் குழந்தைகளும் தொடர்ந்து இருந்தால் நல்லிணக்க ஆணைக்குழு அதை வலியுறுத்தும். ஆனால் குற்றவாளியின் குடும்பம் பணக்காரர்களாக இல்லாவிட்டால், இழப்பீட்டுத் தொகையை குறைக்கலாம். பல குடும்பங்கள் அதை எடுத்துக்கொள்வதில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை ஒருவித பணத்திற்கு சமமானதாக அவர்கள் விரும்பவில்லை. "என் நினைவில், விபத்தில் இறந்தவரின் குடும்பம் ஒரு மில்லியனை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரே ஒரு வழக்கு மட்டுமே இருந்தது" என்று அலி கோடிகோவ் நினைவு கூர்ந்தார். "ஆனால் அந்த பணம் உடனடியாக ஒரு புதிய மசூதி கட்டுவதற்காக நல்லிணக்கத்தில் இருந்த இமாமுக்கு வழங்கப்பட்டது."

போர் மற்றும் பழிவாங்கல்

முதல் மற்றும் இரண்டாவது செச்சென் போர்களின் நிலைமைகளில் இரத்தப் பகை எவ்வாறு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது? மெமோரியல் மனித உரிமைகள் மையத்தில் "ஹாட் ஸ்பாட்ஸ்" திட்டத்தின் தலைவரான ஓலெக் ஓர்லோவ், கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை என்று விளக்குகிறார்:

"இரத்தப் பகை, ஒரு தனிப்பட்ட வழக்கமாக இருப்பதால், குறிப்பிட்ட நபர்களின் இரத்தத்தை குறிப்பிட்ட நபர்கள் பழிவாங்கும் போது, ​​போர் நிலைமைகளுக்கு மிகவும் பொருந்தாது. ஒரு பெரிய குழு ஒரே மாதிரியான இன்னொருவருக்கு எதிராக போராடும்போது, ​​​​இரத்த சண்டைகளுக்கு நேரமில்லை. முதலில் யாரை பழிவாங்குவது என்று தெரியவில்லை. துப்பாக்கிச் சூட்டில் யாருடைய புல்லட் உங்களைத் தாக்கியது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எப்படி? பட்டாலியனும் அதன் தளபதியும் தெரிந்தாலும். ஆனால் கோட்பாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட போராளியின் அடையாளத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தாலும், விரோத நிலைமைகளில், இது வரை இல்லை.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ஸ்வீப்பின் போது, ​​​​ஒரு குறிப்பிட்ட லெப்டினன்ட் இவானோவ் போராளியின் வீட்டிற்கு வந்து, அவரை அழைத்துச் சென்று கொன்றார். பின்னர் குடும்பம் ஒரு இரத்த சண்டையை அறிவிக்கலாம். ஆனால் சமாதான காலத்தில் இந்த வழக்கம் ரஷ்யர்களுக்கு பொருந்தாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், ரஷ்ய சிறப்புப் படைகள் தவறான பெயர்களில் பணிபுரிந்தன மற்றும் சிறப்பு நடவடிக்கைகளின் போது முகமூடிகளை அணிந்தன என்பது சும்மா அல்ல. எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான பழிவாங்கலைத் தவிர்ப்பதற்காக இதுவும் செய்யப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ஒரு ரஷ்யனுக்கு இரத்தப் பகை அறிவிக்கப்படும் ஒரு வழக்கு கூட எனக்குத் தெரியாது.

கர்னல் யூரி புடானோவ், நிச்சயமாக, அவர் கொன்ற எல்சா குங்கயேவாவின் உறவினர்களின் இரத்தம். இருப்பினும், புடனோவ் கொலையில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட யூசுப் டெமர்கானோவ், குங்கேவ்களின் உறவினர் அல்ல, அது மற்றொரு கதை. இது நிச்சயமாக பழிவாங்கல், ஆனால் இரத்தக்களரி அல்ல.

பொதுவாக, இரத்தப் பகை மற்றும் பழிவாங்கல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவது முக்கியம். போரில் இரண்டாவது அடிக்கடி நடந்தது. இரண்டாவது செச்சென் போரின் போது, ​​முதல் போரில் கொல்லப்பட்ட உறவினர்களைப் பழிவாங்கும் வகையில், பலர் ஆயுதமேந்திய அமைப்புகளுக்குச் சென்றனர். இரண்டாவது செச்சென் போரின்போது 18 வயதான ஐசான் காசுயேவா தனது கணவர், மாமா மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களை இழந்தபோது, ​​​​2001 இல் தன்னை வெடிக்கச் செய்து, உருஸ்-மார்டன் மாவட்டத்தின் தளபதி ஹெய்தார் காட்சீவ் போன்ற ஒரு உயர்ந்த வழக்கு இருந்தது. இது ஒரு தெளிவான பழிவாங்கல் - கொலை செய்யப்பட்ட உறவினர்களை அவள் பழிவாங்கினாள். ஆனால் இது இரத்த பகைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்ல, ஏனென்றால் தளபதி இந்த மனிதர்களைக் கொல்லவில்லை.

விளக்கம்: இரினா ஷி

போர் முடிவடைந்து கதிரோவ் ஆட்சி நிறுவப்பட்டதும், நிலைமை மாறியது. சுத்திகரிப்புகள் ஏற்கனவே இங்கு நடந்துள்ளன, மேலும் அவை இரு தரப்பிலும் இரத்தப் பகையை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் கதிரோவ் இன்று இந்த வழக்கத்தை தீவிரமாக எதிர்த்துப் போராடுகிறார், எனவே அவர் ஒரு இரத்த சண்டையை அறிவிக்கிறார் என்று யாரும் சத்தமாக சொல்ல மாட்டார்கள். மேலும், இன்று பல சாதாரண செச்சென் குடும்பங்கள் தங்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்துவதை விட உயிர்வாழ்வது மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் உறவினரைப் பழிவாங்குவது இந்த நேரத்தில் ஆபத்தானது என்றால், இது எப்போதும் காலவரையின்றி ஒத்திவைக்கப்படலாம்.

ஒரு போராளி ஒரு கதிரோவைட்டைக் கொன்றுவிட்டு, கூட்டாட்சி துருப்புக்களின் பக்கம் சென்றால், இரத்தப்போர் அறிவிக்கப்பட்டால், அது ரத்து செய்யப்படாது. இரத்தப் பகை தனிப்பட்ட மோதல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதால், ஒரு நபர் தற்போது எந்தப் பக்கத்தில் இருக்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல. அவர் மீது இரத்தம் உள்ளது, அது அவர் மீது உள்ளது.

ஒரு இராணுவம் ஒரு கதிரோவ்ட்ஸைக் கொன்று, பின்னர் கூட்டாட்சிப் படைகளின் பக்கமாக இருந்தால், இரத்தப் பழிவாங்கல், அறிவிக்கப்பட்டால், அது ரத்து செய்யப்படாது.

இன்று நடைமுறையில் செச்சினியாவில் உள்ள அனைத்து இரத்தக் கோடுகளும் அதிகாரப்பூர்வமாக சமரசம் செய்யப்பட்டுள்ளன. கமிஷன்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் நிர்வாக வளங்கள் இரண்டும் செயலில் உள்ளன. இருப்பினும், இந்த நல்லிணக்கங்கள் அனைத்தும் தன்னார்வமாக இல்லை, மேலும் இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், குடும்பங்கள் இன்னும் தொடர்கின்றன, கொல்லப்படாவிட்டால், பகையாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், உலகின் தோற்றம் அதிகாரப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, நிர்வாக வளங்களைப் பயன்படுத்துவது அடாட்டின் விதிமுறைகளுக்கு முரணானது.

காலப்போக்கில், கடந்த காலத்தின் தொன்மையான நினைவுச்சின்னமாக இரத்தப் பகை மறைந்துவிடும் என்று பெரும்பாலான நிபுணர்கள் நம்புகின்றனர். ஜைத் அப்துல்கடோவின் கூற்றுப்படி, இரத்தப் பகை இன்னும் இருப்பதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. "முதலாவதாக, இவை ஆழ்நிலை ஸ்டீரியோடைப்கள், அவை வரலாற்று ரீதியாக ஒரு நபரில் நிலையானவை மற்றும் சமூக மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. இரண்டாவதாக, அரசு எடுத்த சட்ட நடவடிக்கைகளில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் தரப்பில் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அதிருப்தி. அதாவது, சட்டம் நியாயமான முடிவுகளுடன் ஒத்துப்போகாதபோது. உதாரணமாக, இன்று ரஷ்யாவில் தொடர் கொலைகாரர்களுக்கு கூட மரண தண்டனை இல்லை. இந்த வகையான "மனிதநேயம்" கற்பழிப்பால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை கேலி செய்வதாக கருதப்படுகிறது. மூன்றாவதாக, சரியான சட்ட விழிப்புணர்வு இல்லாதது. சட்டத்தின் மூலம் போதுமான தண்டனை கூட, உதாரணமாக, தற்செயலான கொலைக்கு, பெரும்பாலும் காயமடைந்த தரப்பினரால் போதுமானதாக இல்லை. நான்காவதாக, பெரும்பாலும் குற்றவாளி, நீதிமன்றங்களுக்கு லஞ்சம் கொடுப்பதன் மூலம், தகுதியான தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்கிறார், இது வெளிப்படையாக அநீதியாக உணரப்படுகிறது.

மக்களின் தேசிய குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், இரத்தப் பகையை இருட்டடிப்பு என்று பேசுவது மிகவும் சரியானது அல்ல. அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள், மத அதிகாரிகள் மற்றும் மக்கள் தங்களை ஒரு சிக்கலான மற்றும், ஒரு நாகரீக அர்த்தத்தில், சுவாரஸ்யமான சூழ்நிலையில், வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் மோதும்போது. ஆனால் அவர்களின் குறிக்கோள் ஒன்றே - நீதியை மீட்டெடுப்பது.

ரஷ்யாவில் இருந்து செய்தி

06.12.2018

நெதர்லாந்து அறக்கட்டளை "சட்ட முன்முயற்சி" வடக்கு காகசஸில் "கௌரவ" கொலைகள் பற்றிய அறிக்கை. ஆய்வு நிகழ்ச்சிகளை விட பிரச்சனை மிகப் பெரியது என்று அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் கொலைகள் சமூகம் மற்றும் அதிகாரிகளால் மூடப்பட்டுள்ளன.

Saida Sirazhudinova, அரசியல் அறிவியலில் Ph.D., ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானிலிருந்து "காகசஸ். வேர்ல்ட். டெவலப்மென்ட்" உலகளாவிய பிரச்சினைகள் மற்றும் பிராந்திய சிக்கல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி மையத்தின் தலைவர், தாகெஸ்தான், இங்குஷெட்டியா மற்றும் செச்சினியாவில் வசிப்பவர்களுடன் 100 நேர்காணல்களை நடத்தினார் - உறவினர்கள் , சக கிராமவாசிகள், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் அறிமுகமானவர்கள் மற்றும் இந்த குடியரசுகளில் இருந்து "நிபுணர்கள்" - இமாம்கள், மனித உரிமை ஆர்வலர்கள், வழக்கறிஞர்கள், சட்ட அமலாக்க அதிகாரிகள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் பத்திரிகையாளர்கள். ஆய்வில் 70 நேர்காணல்கள் மட்டுமே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன: அத்தகைய தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்பைப் பற்றி பேசத் தயாராக இருந்த பதிலளிப்பவர்களைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதல்ல, பலர் ஒப்புக்கொண்டால், குறிப்பிட்ட தகவலைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது கிரிமினல் குற்றங்களைப் பற்றியது, சில சமயங்களில் செய்யப்பட்டது பதிலளித்தவர்களின் உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரால்.

ஆய்வின் ஆசிரியர்கள் 2008 மற்றும் 2017 க்கு இடையில் 33 கவுரவ கொலைகளை பதிவு செய்ய முடிந்தது. இந்தக் குற்றங்களின் விளைவாக, 36 பெண்கள் மற்றும் மூன்று ஆண்கள் உட்பட 39 பேர் இறந்தனர். மூன்று சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் கொல்லப்பட்டனர், ஒன்றில் - மூன்று பெண்கள் (இங்குஷெட்டியாவில் வசிப்பவர் ஒரு உறவினரையும் அவரது இரண்டு மகள்களையும் கொன்றார்), மற்றொன்றில் - இரண்டு (தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர் 17 மற்றும் 19 வயதுடைய மகள்களைக் கொன்றார்). தாகெஸ்தானில் 33 வழக்குகளில் 22 வழக்குகள் நிகழ்ந்தன, 2 - இங்குஷெடியாவில் மற்றும் 9 - செச்சினியாவில், இருப்பினும், தாகெஸ்தான் முதலிடத்தில் உள்ளது, அவர்கள் அங்கு அடிக்கடி கொல்லப்படுவதால் அல்ல, ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகள் இதுபோன்ற குற்றங்களை விசாரிக்க அதிக ஆர்வம் காட்டுவதால் மட்டுமே. சமூகத்தில் அதிகமான மக்கள், இந்த நடைமுறையை கண்டிக்கிறார்கள். இந்த 33 கொலைகளில், பெண்கள் திடீரென வேறொரு ஊருக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படும் பல வழக்குகளை ஆசிரியர்கள் சேர்க்கவில்லை, வேலை கிடைத்தது, திருமணம் செய்து கொண்டார்கள் அல்லது படிக்க விட்டுவிட்டார்கள்: இது உண்மையாக இருக்கலாம் அல்லது கொலைக்கான சொற்பொழிவாக இருக்கலாம்.

முதல் பார்வையில், எண்கள் அவ்வளவு அச்சுறுத்தலாக இல்லை என்று தோன்றலாம். உள்நாட்டு விவகார அமைச்சின் புள்ளிவிவரங்களின்படி, 2017 இல் ரஷ்யாவில் 9,738 கொலைகள் நடந்துள்ளன, அதாவது 100,000 மக்கள்தொகைக்கு தோராயமாக 6.6 கொலைகள். ஒப்பிடுகையில்: அமெரிக்காவில், இந்த எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் பேருக்கு 5.3 கொலைகள். இருப்பினும், ரஷ்ய புள்ளிவிவரங்களைப் பற்றி சில கேள்விகள் உள்ளன: 2010 களின் முற்பகுதியில், ரஷ்யாவில் 100 ஆயிரம் மக்கள் தொகைக்கு 10 கொலைகள் செய்யப்பட்டன, அதாவது மாநிலங்களில் இரண்டு மடங்கு அதிகமானவை, மற்றும் பல நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு கூர்மையான வீழ்ச்சி. சட்ட அமலாக்க முகமைகளின் தரம் குறைந்த வேலையின் காரணமாக அவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாக உள்ளது: "புள்ளிவிவரங்களை கெடுக்காமல் இருக்க, கொலைகள் தற்கொலைகள், அதிகப்படியான மருந்துகள், தெருவில் உறைந்தவர்கள், காணாமல் போனவர்கள் என்ற போர்வையில் முன்வைக்கப்படுகின்றன. எங்கள் குற்றப் புள்ளிவிவரங்களை நம்ப முடியாது," என்று தலைவர் ரேடியோ லிபர்ட்டி அலெக்ஸி ஃபெடியாரோவுக்கு அளித்த பேட்டியில் கூறினார், "ரஸ் சிட்டிங்" அலெக்ஸி ஃபெடியாரோவ் குற்றவாளிகளுக்கான உதவி அறக்கட்டளையின் சட்டத் துறை.

அதே நேரத்தில், ஐக்கிய நாடுகளின் மக்கள் தொகை நிதியத்தின் (UNFPA) கணக்கீடுகளின்படி, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சுமார் 5,000 பெண்கள் கௌரவக் கொலைகளுக்கு பலியாகின்றனர், இந்த அர்த்தத்தில் தலைவர்கள் ஈரான், பாகிஸ்தான் மற்றும் பாலஸ்தீனம், ரஷ்யாவை சர்வதேச அளவில் குறிப்பிடவில்லை. ஆய்வுகள். இருப்பினும், ஆய்வின் இரண்டாவது ஆசிரியரான, சட்ட முன்முயற்சியின் மூத்த வழக்கறிஞர் யூலியா அன்டோனோவாவின் கூற்றுப்படி, கௌரவக் கொலைகள் என்பது சரியான புள்ளிவிவரங்கள் இல்லாத ஒரு பகுதி. "ஐ.நா நிபுணர்கள் மற்றும் சர்வதேச அமைப்புகள் பொதுவாக எங்களுடையது போன்ற ஆய்வுகளில் இருந்து தனிமைப்படுத்தக்கூடிய எண்களை குறைந்தபட்சம் 10 ஆல் பெருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள்," என்கிறார் அன்டோனோவா.

"ஒற்றை கொலை" நன்மைகள்

இரு பாலினங்களின் அறிக்கையின் ஆசிரியர்களின் உரையாசிரியர்கள் உறுதியாக உள்ளனர்: காகசஸ் குடியிருப்பாளர்களின் பார்வையில், ஒரு பெண் தனது சொந்த குடும்பம் மற்றும் குலத்தின் மரியாதைக்கு மட்டுமல்ல, முழு சமூகத்தின் மரியாதைக்கும் பொறுப்பானவள். , அவளுடைய பாலுணர்வு மட்டுமல்ல, பொதுவாக அவளுடைய முழு வாழ்க்கையும் உறவினர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க வேண்டும், முக்கியமாக ஆண்கள். “ஒரு பெண்ணின் மானம் என்பது அவளுடைய மானம் மட்டுமல்ல, அது குடும்பத்தின் மரியாதையும் கூட. நம் நாட்டில், உதாரணமாக, காகசஸில், ஒரு நபர் எல்லாவற்றிலிருந்தும் பிரிக்கப்படவில்லை ... இரத்தப் பகை என்பது மிகப்பெரியது. பயம் என்பது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கைக்கு அல்ல, மற்றவர்களின் வாழ்க்கைக்கு, இது மிகவும் பெரிய தடையாகும், மேலும் நான் இரத்தப் பகைக்காகவே இருக்கிறேன். "கௌரவத்தை" கொல்வதும் ஒரு தடையாகும் ... உதாரணமாக, என்னால் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியும். வாழ்க்கையில் நான் விரும்பியதை அடைந்துவிட்டேன், எதை அடைய முடியும், ஆனால் நேரத்தைச் சேவை செய்ய நான் தயாராக இருக்கிறேன், என் உயிரைத் தியாகம் செய்ய நான் தயாராக இருக்கிறேன், ஆனால் எனக்கு எனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை விட மரியாதை மற்றும் "கௌரவத்தை" கொல்வது முக்கியம், எனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை விட, ”என்கிறார் செச்சினியாவைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றாசிரியர். "ஆணுக்கும் ஒரு பெரிய பொறுப்பு இருக்கிறது, ஒரு பெண், அவள் பிறந்ததால், இன்று முதல் தனக்குத் தானே பொறுப்பல்ல, அவளுடைய தந்தை, தாத்தா, சகோதரர், மாவட்ட இமாம் அவளுக்குப் பின்னால் நிற்கிறார்கள். அது ஒரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்படவில்லை. திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள், ஏதாவது செய்ய வேண்டும் ... சார்பு என்பது சுதந்திரம் [தேர்வில் இருந்து சுதந்திரம், பொறுப்பு],” என்று தாகெஸ்தான் இமாம் நம்புகிறார்.

பழக்கவழக்கங்களை மீறுவது குலத்தின் "அவமானம்" மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த இன அடையாளத்தின் மீதான தாக்குதலாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. "கௌரவத்தை" கொல்வது நீதியும் ஒழுங்கும். நமது சமூகத்தின் சட்டம். "மானத்தை" கொல்லாமல் ஒரு ஒழுங்கும் இருக்காது. ஒரு பெண் ஒரு தாய். ஒரு பெண் ஒரு தாய். அவளுடைய மானம் குடும்பத்திற்கு முக்கிய விஷயம். செல்வமும் இல்லை, அந்தஸ்தும் இல்லை, ஆனால் கௌரவம் மிகவும் முக்கியமானது" என்று இங்குஷெட்டியாவின் மற்றொரு இமாம் கூறுகிறார். "தனிப்பட்ட கொலைகள் முழு சமூகத்தையும் காப்பாற்றவும், மரபுகள், ஒழுக்கம், ஒழுங்கு மற்றும் அடித்தளங்களை பாதுகாக்கவும் சாத்தியமாக்குகின்றன" என்று மற்றொரு "நிபுணர்" நம்புகிறார்.

ஒரு குறிப்பிட்ட செயலால் மரியாதை கெடுக்கப்பட வேண்டியதில்லை, அறிக்கையின் ஆசிரியர்களால் விசாரிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான வழக்குகளில், வதந்திகள் மற்றும் அனுமானங்கள் கொலைக்கு காரணமாக அமைந்தன. "அடிக்கடி அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:" அவள் நடக்கிறாள்." அவர்களின் புரிதலில், "அவள் நடக்கிறாள்" - அவள் பார்க்க முடியும், சில இளைஞன் அல்லது ஒரு இளைஞன் அவளைக் கடந்து செல்லும் தெருவில் நடந்து செல்ல முடியும், யாரோ எதையாவது சந்தேகிக்கிறார்கள் மற்றும் அவரது உறவினர்களிடம், இது தீர்ப்புக்கு அடிப்படையாக இருக்கலாம்" என்கிறார் யூலியா அன்டோனோவா. சந்தேகத்தின் உண்மை ஒரு பொருட்டல்ல: "பொது மக்கள் என்ன நினைக்கலாம் என்பதன் மூலம் ஒரு மனிதனின் மரியாதை ஏற்கனவே பாதிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று அறிக்கையின் ஆசிரியர்கள் எழுதுகிறார்கள்.

"அவள் வதந்திக்காக கொல்லப்பட்டாள். கொலைக்கு காரணம் எஸ்எம்எஸ் ரசீது. மிகவும் நல்ல பெண். தொலைபேசியில் எஸ்எம்எஸ் அனுப்புங்கள். இவர்கள் அவளுடைய மாமாக்கள்" என்று தாகெஸ்தானில் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரின் உறவினர் கூறினார். "மாறாக, வதந்திகள் காரணமாக. சகோதரர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், அவளை கடலுக்கு அழைத்து தொலைதூர இடத்தில் மூழ்கடித்தனர்," - மற்றொரு பாதிக்கப்பட்டவரின் உறவினர், தாகெஸ்தானிலும். கொலைக்கான காரணம் எப்போதும் பாலியல் உறவுகள் அல்ல, "ஒழுக்கமற்றது", ஆண்களின் கூற்றுப்படி, நடத்தை போதுமானது: "ஒரு உறவினர் அவளிடம் வர்ணம் பூசப்பட்ட நகங்கள் மற்றும் குறுகிய கை ஆடைகளை அணிவது பற்றி கருத்து தெரிவித்தார்," என்று தாகெஸ்தானில் பாதிக்கப்பட்ட மற்றொருவரைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

குடும்ப நீதிமன்றம்

யூலியா அன்டோனோவாவின் கூற்றுப்படி, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குடும்பங்கள் மற்றும் அவர்களின் கொலையாளிகள் வழக்கமான நடுத்தர வர்க்கத்தினர், மதத்தைப் பற்றிய சராசரி அணுகுமுறையுடன், இந்த அர்த்தத்தில் எந்த ஆபத்துக் குழுவையும் தனிமைப்படுத்த முடியாது. பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பொதுவாக இளம் திருமணமாகாத அல்லது விவாகரத்து பெற்ற பெண்கள், 20 முதல் 30 வயதுக்குட்பட்ட குறைவான திருமணமான பெண்கள். மூன்று வழக்குகளில், இறந்தவர்கள் ஆண்கள், ஆனால் அவர்களின் கொலைகள் எப்படியாவது பெண்களின் கொலையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர் தனது மகனையும் மனைவியையும் கொன்றார், அவர் வேலைக்குச் சென்றபோது, ​​​​அவரது மகன் தனது மாற்றாந்தாய் உடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார் (செச்சினியாவில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களைத் துன்புறுத்தியபோது பிப்ரவரி முதல் செப்டம்பர் 2017 வரை நேர்காணல்கள் நடத்தப்பட்டன. பத்திரிகைகளில் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டது, ஆனால், யூலியா அன்டோனோவாவின் கூற்றுப்படி, பாலியல் நோக்குநிலையை அடிப்படையாகக் கொண்ட "கௌரவ" கொலைகள் ஆசிரியர்கள் விசாரிக்காத ஒரு தனி தலைப்பு).

பெண்களுக்கு மரண தண்டனை என்பது ஆண்களால் பிரத்தியேகமாக நிறைவேற்றப்படுகிறது, பொதுவாக குடும்ப சபையில். "கௌரவ" கொலைகளைப் பற்றி பேசுகையில், பல பதிலளித்தவர்கள் காகசியன் மரபுகள், அடாட்கள் (ஒரு குலத்தின் அல்லது சமூகத்தின் எழுதப்படாத விதிகள்) அல்லது ஷரியாவைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஆனால், ஆய்வுகள் காட்டுவது போல், ஒரு சில பகுதிகளில் மட்டுமே விபச்சாரத்திற்கு மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மற்றவற்றில் அது தண்டிக்கப்பட்டது. அபராதம், கிராமத்தை விட்டு வெளியேற்றுதல், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஆண் கட்டாயம் திருமணம் செய்து கொள்ளப்பட்டான் அல்லது ஒரு பெண்ணை ஒரு வயதான மனிதன் அல்லது உடல் அல்லது மன குறைபாடுகள் உள்ள ஒரு மனிதனுக்கு திருமணம் செய்து கொடுக்கப்பட்டது. எப்படியிருந்தாலும், ஒரு பெண்ணைக் குற்றவாளியாக்க குறைந்தபட்சம் ஒரு சாட்சி தேவை. ஷரியா விதிமுறைகளும், ஒழுக்கத்தை மீறுபவர்களுக்கு கண்டிப்பானவை என்றாலும், நடைமுறையில் நிறைவேற்ற முடியாதவை: "மதத்தில், ஒரு கடுமையான தேவை உள்ளது - துஷ்பிரயோகத்தின் உண்மையை நேரடியாகக் கண்ட நான்கு சாட்சிகளின் இருப்பு. இந்த நிபந்தனை சாத்தியமற்றது, அது பாதுகாக்கிறது. அவதூறுக்கு எதிராக, நியாயமற்ற தண்டனையில் இருந்து.அத்தகைய தண்டனையை எப்படி நிறைவேற்றுவது என்பதற்கு இது கடும் தடையாக உள்ளது.அத்தகைய தண்டனைக்கான ஹதீஸ்களில் எத்தனை உதாரணங்களை நாம் அறிவோம்? - தாகெஸ்தான் இமாமை பிரதிபலிக்கிறது. கூடுதலாக, மரண தண்டனையை ஷரியா நீதிமன்றமே நிறைவேற்ற வேண்டும், அந்த மனிதனின் உறவினர்களால் அல்ல, ரஷ்யாவில் ஷரியா நீதிமன்றங்கள் இல்லை, எனவே "கௌரவக் கொலைகள்" உள்ளூர் மரபுகள் அல்லது இஸ்லாமிய சட்டத்திற்கு வெளியே உள்ளன, ஆசிரியர்கள் அறிக்கையின் முடிவு. அவர்களின் கூற்றுப்படி, காகசியன் மதகுருமார்களின் பல பிரதிநிதிகள் "கௌரவ" கொலைகளை கண்டித்து, குற்றவாளிகள் "தீர்ப்பு நாளில் பதிலளிப்பார்கள்" என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.

இருப்பினும், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்கள், எந்தவொரு சட்டத்தின் விதிமுறைகளையும் சுதந்திரமாக விளக்குகிறார்கள், தண்டனையை நிறைவேற்றுவதற்கு ஆண்களில் ஒருவர் பொறுப்பு: 10 வழக்குகளில் தந்தை, 9 வழக்குகளில் சகோதரர், மூன்று சந்தர்ப்பங்களில் கணவர் ஒரு மாற்றாந்தாய், மற்ற நான்கு உறவினர்களில், பல வழக்குகளில், வழக்கு நீதிமன்றத்திற்கு வராதபோது, ​​கொலையாளிகளின் அடையாளம் தெரியவில்லை. ஒரு வழக்கில், ஒரு நபர் தனது சகோதரியைக் கொல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; மேலும் இரண்டு, சிறுமிகள் தற்கொலைக்குத் தள்ளப்பட்டனர். பெண்களை கழுத்தை நெரித்து, கத்தியால் வெட்டி, கோடரியால் வெட்டி, சுட்டு, கடல் மற்றும் ஆறுகளில் மூழ்கடித்து, விஷம் வைத்து கொல்லப்படுகிறார்கள். மூச்சுத் திணறல் மற்றும் கைகலப்பு ஆயுதங்கள் விருப்பமான முறைகளில் ஒன்றாகும். "கத்திகள் மற்றும் கோடாரிகள் பயன்படுத்தப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான கொலைகள் குறிப்பாக கொடூரமானவை" என்று ஆய்வு கூறுகிறது.

பாதிக்கப்பட்டவர் பெரும்பாலும் இயற்கையின் தொலைதூர மூலைக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார், இருப்பினும், பல கொலைகள் வீட்டில் செய்யப்படுகின்றன. சடலங்கள் எளிதில் அடைய முடியாத இடங்களில் மறைத்து வைக்கப்படுகின்றன அல்லது விபத்துக்களால் உயிரிழப்புகள் ஏற்படுகின்றன. பெண்கள் வெறுமனே காணாமல் போனால், பொதுவாக காவல்துறையில் புகார் செய்ய யாரும் இல்லை: உறவினர்கள் குற்றவியல் வழக்குகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை, சக கிராமவாசிகள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள் - காகசஸில் மற்றவர்களின் குடும்ப விவகாரங்களில் ஈடுபடுவது வழக்கம் அல்ல.

சட்ட அமலாக்க முகவர்களும் குடும்ப விவகாரங்களில் ஈடுபட விரும்பவில்லை: ஒரு சடலமோ அல்லது இழப்பு பற்றிய அறிக்கையோ இல்லை என்றால், அவர்கள் வழக்குகளைத் தொடங்க மாட்டார்கள். "இதில் ஒரு சில வழக்குகள் மட்டுமே நீதிமன்றத்திற்கு செல்கின்றன. பொதுவாக, குடும்பம் தொடர்பான பிரச்சனைகளை (கௌரவக் கொலைகள், மணப்பெண் கடத்தல், கற்பழிப்பு) பேச்சுவார்த்தைகள், உள் தீர்வுகள் மூலம் தீர்க்க முயற்சி செய்கிறோம். இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பகிரங்கப்படுத்துவது வழக்கம் அல்ல," என்று புலனாய்வாளர் கூறினார். தாகெஸ்தானில் இருந்து விளக்கினார். எனவே, ஆசிரியர்களுக்குத் தெரிந்த 33 வழக்குகளில், 14 மட்டுமே நீதிமன்றத்திற்கு வந்தன. ஒருவர் விடுதலை செய்யப்பட்டார், மற்றவர்களுக்கு 6 முதல் 15 ஆண்டுகள் வரை சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. மிகவும் பிரபலமான வழக்குகள் நெச்சேவ்கா (தாகெஸ்தான்) கிராமத்திலும், க்ரோஸ்னியிலும், பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தாய்மார்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு எதிராகச் சென்று காவல்துறைக்கு அறிக்கைகள் எழுதியபோது.

"அவன் அவளை என் வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேற்றினான்"

நடைமுறையின் அடிப்படையில், நீதிமன்றங்கள் ஆரம்பத்தில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் பக்கத்தில் உள்ளன, அவை பாதுகாப்பின் நிலைப்பாட்டிற்கு அனுதாபம் காட்டுகின்றன, இது பெரும்பாலும் கொலையாளி உணர்ச்சிவசப்பட்ட நிலையில் இருந்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர் அவரை ஒரு செயலைச் செய்யத் தூண்டினார். குற்றம். "உண்மை என்னவென்றால், டார்பெகோவ் தனது மகளின் உயிரைப் பறிக்கவில்லை, அவர் அவளைக் கொல்லவில்லை. நாம் இதைச் சொல்ல வேண்டும்: அவள் தன்னை, அவளுடைய தந்தை மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்கள் அனைவரையும் அவமானப்படுத்தக்கூடாது என்பதற்காக அவர் அவளை வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேற்றினார். அது சரியாக இருக்கும். இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது மகளைக் கொன்ற தந்தை, ஒரு முஸ்லீம் மகளின் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையை சகித்துக்கொண்டு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குற்றவியல் கோட் பிரிவு 105 இன் கீழ் அவர் பொறுப்பேற்க முடியாது, ”என்று இலியாஸ் திமிஷேவ் கூறினார். , க்ரோஸ்னியில் வசிக்கும் சுல்தான் டார்பெகோவின் வழக்கறிஞர், அவர் தனது 38 வயது மகளை "ஒழுக்கமற்ற வாழ்க்கை முறைக்காக" கொன்றார். மற்றொரு வழக்கில், வழக்கறிஞர் Zulfiya Isagadzhiyeva Buynaksk வசிப்பவர் Abdulaziz Abdurakhmanov வாதாடி, யாரோ அவரது சகோதரி அறிமுகமில்லாத ஒரு மனிதனுடன் இருக்கும் "நெருக்கமான இயல்பு" வீடியோவை அனுப்பியதால் அவரது சகோதரியைக் கொன்றார். 15 நாட்களுக்கு முன்பு பிறந்த குழந்தையின் தந்தைவழி குறித்து அப்துரக்மானோவுக்கு சந்தேகம் இருந்தது. அவர் தனது சகோதரியிடம் வந்து சண்டையின் போது சமையலறையில் கத்தியால் 10 காயங்களை ஏற்படுத்தினார். விசாரணையில், உணர்ச்சிவசப்பட்டு குற்றத்தை செய்ததாகவும் கூறினார். "எனது வாடிக்கையாளர் திட்டமிட்ட கொலை (கட்டுரை 105) என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளார், ஆனால் நாங்கள் குற்றச்சாட்டை 109 "அலட்சியத்தால் மரணம்" என மறுவகைப்படுத்த முயல்வோம்." அவருக்கு தனது சகோதரியைக் கொல்லும் எண்ணம் இல்லை, என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய அனைத்து விவரங்களும் கூட நினைவில் இல்லை. .கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் குடும்பங்களுக்கும் பிரதிவாதிகளுக்கும் இடையில் சமரசம் ஏற்பட்டது.அவர்களின் தந்தைகள் இரத்த சகோதரர்கள்.கொலை செய்யப்பட்ட பெண்ணின் தந்தை கூறியதாவது: அவர் மீது எனக்கு எந்த புகாரும் இல்லை. நான் செய்ய வேண்டியதை அவர் செய்தார்" என்று இசகாட்சீவாவின் வழக்கறிஞர் வழக்கு விசாரணையில் கூறினார். மற்றொரு உதாரணம்: மகளின் கர்ப்பத்தை அறிந்து கழுத்தை நெரித்த தந்தை. உடலை கால்வாயில் மூழ்கடித்து, மறுநாள் வாக்குமூலத்துடன் வந்தார். ஆசிரியர்கள் இறந்த சிறுமியின் அத்தை, அவள் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவளிடம் ஒப்புக்கொண்டதாக நீதிமன்றத்தில் தெரிவிக்காமல் இருந்திருந்தால், அவனால் உணர்ச்சி நிலையைக் குறிப்பிட்டு குறைந்தபட்ச தண்டனையைப் பெற முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்: "வயதில் 12, அவளது தந்தை அவளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தார், பின்னர் அவளை மேலும் இரண்டு ஆண்டுகள் சித்திரவதை செய்தார்" தந்தைக்கு 12 ஆண்டுகள் கடுமையான ஆட்சியில் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது "எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒருவர் படுக்கையில் பிடிபட்டு ஆத்திரத்தில் கொல்லப்பட்டார், யாரும் சொல்லவில்லை. இது பற்றி. இந்த வழக்குகள் எதிலும் உண்மையான சாட்சிகள் இல்லை. இவை எப்போதும் முன்கூட்டியே திட்டமிடப்பட்ட கொலைகள்" என்கிறார் யூலியா அன்டோனோவா.

மரியாதைக்குரிய சாதாரணமான

"சாதாரண" பதிலளித்தவர்களில், ஐந்து ஆண்கள் மற்றும் மூன்று பெண்கள் "கௌரவ" கொலையை ஆதரித்தனர், 22 பெண்கள் மற்றும் நான்கு ஆண்கள் அதை எதிர்த்தனர். அத்தகைய கொலை "எப்போதும் சரியல்ல" என்று 2 பெண்கள் நம்புகிறார்கள், 8 பேர் கேள்விக்கு பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டனர். "நிபுணர்களில்" இந்த நடைமுறையை 8 ஆண்கள் ஆதரித்தனர், 8 ஆண் நிபுணர்கள் மற்றும் 7 பெண்கள் கண்டித்தனர். இருப்பினும், பெரும்பாலும் அவர்கள் பாரம்பரியத்தையே கண்டிக்கவில்லை, ஆனால் பெண்களுக்கு எதிரான அநீதியின் சில குறிப்பிட்ட வழக்குகள், பதிலளித்தவர்களின் கூற்றுப்படி, கொலைக்கு போதுமான காரணங்கள் இல்லாதபோது அவர்களுக்குத் தெரியும். "பொதுவாக, எந்தவொரு தவறான நடத்தைக்கும் ஒரு நபர் தண்டிக்கப்படலாம் என்ற நிலை உள்ளது, இது சாதாரணமாகக் கருதப்படுகிறது, அது நியாயமானது," என்று யூலியா அன்டோனோவா கூறுகிறார். "இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் மட்டுமே தெளிவாகச் சொல்லியிருக்கலாம்: இல்லை, இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஓய்வு ... சமூக ஆர்வலர்கள் மற்றும் குடிமை ஆர்வலர்கள், மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள், வழக்கறிஞர்கள் கூட, சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு தவிர்க்கவும், இது சாத்தியம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

கௌரவக் கொலைகளை எவ்வாறு கையாள்வது என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை: மக்கள் தொகை மற்றும் சட்ட அமலாக்க நிறுவனங்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்கான நியாயமான திட்டங்களுடன் அறிக்கை முடிவடைகிறது, ஆனால், யூலியா அன்டோனோவா ஒப்புக்கொள்வது போல, உயர் மட்டத்தில் அரசியல் முடிவு இல்லாமல் எதையும் செய்வது கடினம். சிறப்பு சட்டம் மற்றும் பெரிய அளவிலான வேலை. ஜஸ்டிஸ் முன்முயற்சியின் FGM பற்றிய முந்தைய அறிக்கை கோபத்தின் வெடிப்பில் முடிந்தது: அறக்கட்டளை காகசஸ் மக்களை இழிவுபடுத்தும் வகையில் கதைகளை உருவாக்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது. "சரி, இது மகச்சலாவில் இல்லை என்று எங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது, பின்னர் மாஸ்கோவில் ஒரு கிளினிக் உள்ளது, அதாவது, அது எவ்வளவு மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவாகிறது" என்று யூலியா அன்டோனோவா கூறுகிறார்.

ரேடியோ லிபர்ட்டி பேசிய செச்சினியாவைச் சேர்ந்த மூன்று லெஸ்பியன்கள் செய்ததைப் போல, மனித உரிமை ஆர்வலர்களைத் தொடர்புகொண்டு தங்கள் பிராந்தியத்தை விட்டு வெளியேற முயற்சிப்பதே இதுவரை ஆபத்தான சூழ்நிலையில் இருக்கும் பெண்களுக்கு ஒரே வழி. நீதி முன்முயற்சி அறக்கட்டளை பெண்களுக்கு சட்ட ஆதரவை வழங்க தயாராக உள்ளது.