வெவ்வேறு வயதுக் குழுக்களில் திருமணம் பற்றிய கருத்துக்கள். "திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை வேண்டுமென்றே அழிப்பது பற்றி

எஸ்.வி.கோவலேவ் வலியுறுத்துகிறார் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் போதுமான திருமணம் மற்றும் குடும்ப யோசனைகளை உருவாக்குவதன் முக்கியத்துவம்.தற்போது, ​​திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் பல எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன: உதாரணமாக, 13-15 வயதில், ஒரு முற்போக்கான காதல் மற்றும் திருமணம் பற்றிய கருத்துக்களின் பிரிப்பு மற்றும் எதிர்ப்பு.மாணவர் இளைஞர்களிடையே ("உங்கள் ஐடியல்" கேள்வித்தாளின் படி), வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அன்பின் முக்கியத்துவம் "மரியாதை", "நம்பிக்கை", "பரஸ்பர புரிதல்" ஆகிய குணங்களுக்குப் பிறகு நான்காவது இடத்தில் இருந்தது. அதன் முந்தைய சர்வ வல்லமையின் பின்னணிக்கு எதிராக திருமணத்தில் காதல் ஒரு தெளிவான "புறம் தள்ளுதல்" உள்ளது. அதாவது, ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் உணர்வுகளுக்கு ஒரு தடையாக குடும்பத்தை உணர முடியும், பின்னர்தான் வலிமிகுந்த சோதனை மற்றும் பிழை மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

திருமணத்தின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் மதிப்பைப் புரிந்துகொள்வது. உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களிடையே குடும்பத்தின் மதிப்பைப் பற்றிய புரிதலை உருவாக்குவதும், காதல் மற்றும் திருமணத்திற்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய சரியான புரிதலை உருவாக்க முயற்சிப்பதும், நீண்ட கால தொழிற்சங்கத்தின் அடிப்படையாக அன்பின் பங்கை உருவாக்குவதும் பணியாகும்.

இளைஞர்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப யோசனைகளை வகைப்படுத்தும் அடுத்த விஷயம் அவர்களின் வெளிப்படையானது நுகர்வோர் யதார்த்தவாதம்.எனவே, V.I. ஜாட்செபின் படி, மாணவர்களின் ஆய்வில், சராசரியாக விரும்பிய வாழ்க்கைத் துணை அதன் நேர்மறையான குணங்களில் பெண் மாணவர்களின் உடனடி சூழலில் இருந்து "சராசரி" உண்மையான இளைஞனை விட உயர்ந்தது என்று மாறியது; ஆண் மாணவர்களைப் போலவே, சிறந்த மனைவி உண்மையான பெண்களை விட சிறந்தவள் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனம், நேர்மை, வேடிக்கை மற்றும் கடின உழைப்பு ஆகியவற்றில் அவர்களை விட உயர்ந்த பெண்ணின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது.

இது இளைஞர்களுக்கு பொதுவானது அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் விரும்பிய வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் நோக்கம் கொண்ட துணைவரின் குணங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு,வட்டத்தில் இருந்து; இந்த செயற்கைக்கோள், பொதுவாக, தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும். சமூகவியலாளர்களின் ஆய்வுகள், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைத் துணைக்கு முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் ஆளுமைப் பண்புகள் சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான உண்மையான தகவல்தொடர்புகளில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன.

ஆண் மற்றும் பெண் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் திருமணத்திற்கு முந்தைய விருப்பத்தேர்வுகள் குறித்து நாங்கள் நடத்திய ஆய்வில் (1998-2001 இல்) பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான படத்தைக் காட்டியது.

கருத்துக்கணிப்பின் திறந்த வடிவம் (பதிலளிப்பவர்களால் முன்மொழியப்பட்ட வார்த்தைகள்) அவர்களின் விருப்பமான கூட்டாளியின் வடிவத்தில், தகவல்தொடர்புகளில், மாணவர்கள் (இறங்கு வரிசையில்) போன்ற குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: வெளிப்புறத் தரவு, நேர்மறை குணநலன்கள் (பதிலளிப்பவர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் வேறுபட்டது - இரக்கம், விசுவாசம், அடக்கம், ஒழுக்கம், நல்ல நடத்தை, கடின உழைப்பு போன்றவை), நுண்ணறிவு, தொடர்பு தரவு, நகைச்சுவை உணர்வு, மகிழ்ச்சி, பெண்மை, பாலுணர்வு, பதிலளிப்பவர் மீதான பொறுமையான அணுகுமுறை, பொது வளர்ச்சி (ஆன்மீகம், கண்ணோட்டம், தொழில்முறை), கடின உழைப்பு, சமநிலை, அமைதி, ஆரோக்கியம், பொருள் பாதுகாப்பு.

வருங்கால மனைவியின் உருவத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: தார்மீக குணங்கள் (பல்வேறு குணநலன்களின் சுருக்கக் குறியீடாக: நேர்மை, ஒருவரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கும் திறன், கண்ணியம், நம்பகத்தன்மை, இரக்கம் போன்றவை), புத்திசாலித்தனம், தோற்றம், கலாச்சார வளர்ச்சி, நபர் மீதான அணுகுமுறை நேர்காணல் (அன்பு, பொறுமை, தாழ்வு), மனோபாவ பண்புகள் (சமமான பதில்கள் - சமநிலை மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி), நகைச்சுவை உணர்வு, பெருந்தன்மை, விருந்தோம்பல், தகவல் தொடர்பு திறன், பெண்மை. சில மாணவர்கள் தங்கள் வருங்கால மனைவியின் குணங்களை பெயரிடுவது கடினமாக இருந்தது."

அட்டவணை 2. நான் தொடர்பு கொள்ள விரும்பும் ஒரு பெண்ணின் உருவத்தின் பண்புகள் மற்றும் பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் (தத்துவ பீடம்) எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணையில் பார்க்க விரும்பும் குணங்கள்

பட்டதாரி வேலை

திருமணத்தில் குடும்ப உறவுகளின் தனித்தன்மையில் பெற்றோரின் குடும்ப உருவத்தின் தாக்கம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 2. அனுபவ ஆராய்ச்சி முடிவுகள்

2.3.1 ஆராய்ச்சி

அத்தியாயம் 2 க்கான முடிவுகள்

அறிமுகம்

சம்பந்தம்.வெளிச்செல்லும் 20 ஆம் நூற்றாண்டை புரட்சிகளின் நூற்றாண்டு என்று அழைப்பது ஏற்கனவே வழக்கமாகிவிட்டது: சமூக, அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் விண்வெளி. இது குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளின் புரட்சியின் நூற்றாண்டு என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, பெரிய சமூக மாற்றங்கள் தொடங்கியுள்ளன, அவை திருமணத்தையும் குடும்பத்தையும் மாற்றியுள்ளன. நவீன சமுதாயத்தில், "சிவில்" திருமணம் என்று அழைக்கப்படும், தங்கள் உறவை பதிவு செய்யாமல் ஒன்றாக வாழ்வது இளைஞர்களிடையே "நாகரீகமாக" மாறிவிட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் அத்தகைய உறவுகளின் புகழ் அதிகரித்து வருகிறது.

உள்நாட்டு சட்ட நடைமுறையில், சிவில் திருமணம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒரே பிரதேசத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்து 1 மாதத்திற்கு கூட்டு குடும்பத்தை வழிநடத்தும் பதிவு செய்யப்படாத உறவாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

உள்நாட்டு உளவியல் அறிவியலில், இந்த முக்கியமான நிகழ்வு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உறவுகள் முற்றிலும் ஆராயப்படாமல் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மேற்கில் உளவியலாளர்களின் பல படைப்புகள் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளன, தோற்றம், தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் உட்பட. இந்த நிகழ்வின், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவு , அத்தகைய ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் பெற்றோர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அத்தகைய கூட்டுறவை நோக்கிய சமூகத்தின் அணுகுமுறை

குடும்ப பிரச்சனைகள் எப்போதும் சமூக உளவியலாளர்களின் மையமாக உள்ளது. குடும்பம் மற்றும் திருமணம் பற்றிய ஆய்வில் உளவியல் விரிவான அனுபவத்தை குவித்துள்ளது: குடும்பத்தில் தகவல்தொடர்பு சமூக-உளவியல் அம்சம் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அதன் பங்கு (பி.பி. பாரிஜின், ஏ.ஜி. கார்சேவ், வி.எம். ரோடியோனோவ்); குடும்பத்தில் உணர்ச்சி மனப்பான்மை (Z.I. ஃபைன்பர்க்); உள்குடும்ப உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவதில் அவர்களின் செல்வாக்கு, குடும்ப ஸ்திரத்தன்மைக்கான நிலைமைகள் (Yu.G. Yurkevich). இருப்பினும், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மீது பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கு நடைமுறையில் இலக்கியத்தில் இல்லை. கிடைக்கக்கூடிய தகவல்கள் முக்கியமாக கோட்பாட்டு சிக்கல்களின் விவாதத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அமைப்பின் சிக்கல்கள் மற்றும் நடைமுறை முறைகளின் குறிப்பிட்ட பயன்பாடு ஆகியவை கவனம் செலுத்தப்படாமல் உள்ளன.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பல சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மக்கள்தொகை வல்லுநர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம் நாட்டில் குடும்ப நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியில் பல எதிர்மறை நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன - ஒற்றை நபர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, விவாகரத்துகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. உள்குடும்ப உறவுகளின் வழிமுறைகளைப் படிக்காமல் இத்தகைய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. அந்த வேலையில். இவை அனைத்தும், திருமணத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்விக்கான அளவுகோல்கள் தொடர்பான பல கருத்து வேறுபாடுகள், குடும்பத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளின் நவீன படம், திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் திருப்தியை பாதிக்கிறது, ஒரு நெருக்கமான பார்வை தேவை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. . எனவே, குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் நவீன நிறுவனத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு ஆராய்ச்சியும் (நம்முடையது உட்பட) பொருத்தமானது, ஏனெனில் பெறப்பட்ட அறிவு விஞ்ஞானியின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டுக் கருத்துக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளை மேம்படுத்துவதைக் கையாளும் பயிற்சியாளரின் வழிமுறைக் கருவிகள் இரண்டையும் வளப்படுத்த முடியும். குடும்பம்.

ஆய்வின் நோக்கம்:திருமணத்தில் குடும்ப உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்தல்.

ஆய்வு பொருள்:பெற்றோர் குடும்பத்தின் படம்.

ஆய்வுப் பொருள்:குடும்ப உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் தாக்கம்.

கருதுகோள்கள்:

பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உருவாகும் உறவுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பில் வெவ்வேறு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் திருமண உறவுகளின் திருப்தியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

இலக்கை அடைய மற்றும் முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள்களை சோதிக்க, பின்வருவனவற்றை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம் பணிகள்:

1. ஒரு கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு நடத்தி குடும்ப உருவத்தின் சாத்தியமான கூறுகளை அடையாளம் காணவும்.

2. "சிவில்" திருமணத்தின் கருத்தை வரையறுக்கும் அடிப்படை கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளைக் கவனியுங்கள்.

3. பல்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உள்ள ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தின் உருவங்களின் நிலைத்தன்மையின் அளவை பகுப்பாய்வு செய்யவும்.

4. திருமண உறவுகளின் திருப்தியில் தற்போதுள்ள மதிப்பு அமைப்பின் செல்வாக்கைக் கவனியுங்கள்.

5. பல்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உள்ள ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மதிப்பு மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் அமைப்பில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் செல்வாக்கைக் கவனியுங்கள்.

சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும், ஆரம்ப அனுமானங்களைச் சோதிக்கவும், ஆய்வு ஒரு சிக்கலைப் பயன்படுத்தியது முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள்:

கோட்பாட்டு: ஆராய்ச்சி தலைப்பில் உளவியல் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு;

மனநோய் கண்டறிதல்: "குடும்பச் சூழல் அளவுகோல்" நுட்பம் எஸ்.யுவால் தழுவப்பட்டது. குப்ரியனோவ் (1985); M. Rokeach (1978) மூலம் "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" முறை; சோதனை - திருமண திருப்தி கேள்வித்தாள் (MSQ), உருவாக்கப்பட்டது V.V. ஸ்டோலின், டி.எல். ரோமானோவா, ஜி.பி. புடென்கோ.

புள்ளியியல்: பண்புகளின் சராசரி மதிப்புகளின் பகுப்பாய்வு, விநியோகங்களின் ஒப்பீடு, தொடர்பு மற்றும் மாறுபாடு பகுப்பாய்வு.

"STATISTICA" தொகுப்பைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சித் தரவு செயலாக்கப்பட்டது.

அனுபவ ஆய்வில் மொத்த மாதிரியானது 18-34 வயதுடைய 30 திருமணமான தம்பதிகளைக் கொண்டிருந்தது, டாம்ஸ்கில் வசிப்பவர்கள். திருமணமான அனைத்து ஜோடிகளும் ஒன்று முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர். மாதிரி நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் குழுவில் "சிவில் திருமணத்தில்" வாழும் தம்பதிகள் உள்ளனர், இரண்டாவது குழுவில் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உள்ளனர், மூன்றாவது குழு முறையே அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற்ற தம்பதிகள்.

அறிவியல் புதுமை மற்றும் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்ஆராய்ச்சி வேலையில் உள்ளது:

"குடும்பப் படம்" மற்றும் "சிவில் திருமணம்" என்ற கருத்து பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்கள் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இந்த கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்குடும்ப ஆலோசனை, உளவியல் திருத்தம் மற்றும் நடைமுறை உளவியலின் பிற பகுதிகளில் பெறப்பட்ட முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தில் ஆராய்ச்சி உள்ளது. நிறுவப்பட்ட சார்புகள் திருமணத்தில் ஏற்படக்கூடிய சிக்கல்களைக் கணிக்கவும், குடும்பம் மற்றும் குழந்தை-பெற்றோர் உறவுகளைத் தடுப்பதையும் சாத்தியமாக்குகின்றன.

அறிவியல் நம்பகத்தன்மைமற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் செல்லுபடியாகும், குடும்ப உறவுகள் மற்றும் அதன் ஆய்வு முறைகளின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் இலக்கியங்களின் விரிவான பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது; ஆய்வின் நோக்கம், பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு போதுமான முறைகளின் பயன்பாடு, மாதிரியின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் சமநிலை (30 திருமணமான தம்பதிகள்), தரவு செயலாக்கத்திற்கான கணித புள்ளிவிவரங்களின் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

அத்தியாயம் I. உலகின் உருவத்தின் ஒரு அங்கமாக வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் குடும்பத்தின் படம்

முதல் அத்தியாயம் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் உலகின் உருவம் மற்றும் குடும்பத்தின் உருவத்தின் கருத்துகளை ஆராய்கிறது; குடும்ப உருவத்தின் கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; தீர்மானிக்கும் அளவுகோல்கள். திருமணத்தின் கருத்து விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, "சிவில்" திருமணத்தின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் மதிப்பாய்வு திருமண திருப்தி போன்ற ஒரு கருத்தைப் பற்றி செய்யப்படுகிறது.

1.1 உளவியல் அறிவியலில் "உலகின் உருவம்" பற்றிய யோசனை

உலகின் ஒரு உருவத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்களைக் கையாளும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில், நிறுவப்பட்ட கருத்தியல் எந்திரம் இல்லை; ஒரு விளக்கம் இல்லாத பல வகைகள் உள்ளன. உலகின் உருவத்தை உருவாக்கும் கோளத்திற்கான முறையீடு பல்வேறு அறிவுத் துறைகளில் காணப்படுகிறது: உளவியல், கற்பித்தல், தத்துவம், இனவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், சமூகவியல், முதலியன. "உலகின் படம்" வகை ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கண்டறியப்பட்டது மற்றும் நியமிக்கப்பட்டது. நனவின் வேலையின் "ஸ்னாப்ஷாட்" ஆக, உருவங்களின் தோற்றத்தின் ஆதாரமாக.

உளவியல் துறையில், "உலகின் படம்" என்ற வகையின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சி ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, ஈ.பி. பெலின்ஸ்காயா, வி.ஐ. புருலியா, ஜி.டி. கச்சேவா, ஈ.வி. கலாஜின்ஸ்கி, டி.ஜி. க்ருஷேவிட்ஸ்காயா, எல்.என். குமிலேவா, வி.இ. க்ளோச்கோ, ஓ.எம். க்ராஸ்னோரியாட்சேவா, வி.ஜி. கிரிஸ்கோ, பி.எஸ். குகுஷ்கினா, இசட்.ஐ. லெவினா, ஏ.என். லியோன்டீவா, எஸ்.வி. லூரி, வி.ஐ. மடிசா, யு.பி. பிளாட்டோனோவா, ஏ.பி. சடோகினா, ஈ.ஏ. சரகுவேவா, ஜி.எஃப். செவில்கேவா, எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவா, டி.ஜி. ஸ்டெபனென்கோ, எல்.டி. ஸ்டோலியாரென்கோ, வி.என். பிலிப்போவா, கே. ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் பலர்.

"உலகின் உருவம்" என்ற கருத்து முதலில் உளவியலில் ஏ.என். லியோன்டியேவின் கூற்றுப்படி, அவர் இந்த வகையை அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் பொருளின் உறவுகளின் அமைப்பில் எடுக்கப்பட்ட மன பிரதிபலிப்பு என்று வரையறுத்தார். அவரது படைப்புகளில், உலகின் படம் உலகம், மற்றவர்கள், தன்னை மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களின் முழுமையான, பல-நிலை அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு. லியோண்டியேவ் உலகின் உருவத்தின் தோற்றத்தின் செயல்முறையைப் படித்தார், அதன் செயலில் உள்ள தன்மையால் அதை விளக்கினார், இது படத்தை அதன் இயக்கத்தின் தருணமாக வரையறுக்கிறது. படம் செயல்பாட்டில் மட்டுமே எழுகிறது, எனவே அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது; உலகின் ஒரு புறநிலை படத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல் உணர்வின் சிக்கலாகும், "பொருளிலிருந்து அதன் தொலைவில் உள்ள உலகம் அமோடல்."

A.N இன் விதிகளின் அடிப்படையில். லியோன்டிவ், அவரது ஆராய்ச்சி என்.ஜி. ஒசுகோவா உலகின் ஒரு நபரின் அகநிலை உருவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் உருவாக்குகிறார், இந்த சொல் இன்று பெற்ற கலாச்சார அர்த்தத்தில் "தொன்மம்" என்ற கருத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. "ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட கட்டுக்கதை, மற்றவர்கள், அவரது வாழ்க்கையின் போது வாழ்க்கை உலகம்" என்று உலகின் உருவத்தை அவர் வரையறுக்கிறார். இந்த ஆராய்ச்சியாளர் இந்த வகையை ஒரு முழுமையான மன உருவாக்கம் என்று கருதுகிறார், இது அறிவாற்றல் மற்றும் உருவக-உணர்ச்சி மட்டத்தில் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். உலகின் படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, என்.ஜி. ஒசுகோவா "சுயத்தின் உருவம்" என்பது ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறை என அடையாளம் காட்டுகிறார். கூடுதலாக, மற்றொரு நபரின் உருவம், ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் மற்றும் தனிநபரின் உளவியல் நேரம் ஆகியவை கருதப்படுகின்றன.

ஒரு. லியோண்டியேவ், உலகின் உருவத்தின் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்தி, அதன் பல பரிமாணங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுத்தார். மேலும், பரிமாணங்களின் எண்ணிக்கை முப்பரிமாண இடத்தால் மட்டுமல்ல, நான்காவது முறை மற்றும் ஐந்தாவது அரை பரிமாணத்தாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதில் புறநிலை உலகம் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஐந்தாவது பரிமாணத்தின் விளக்கம், ஒரு நபர் ஒரு பொருளை உணரும்போது, ​​அவர் அதை "அதன் இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்களிலும் காலத்திலும் மட்டுமல்ல, அதன் அர்த்தத்திலும்" உணர்கிறார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது A.N இன் உணர்வின் சிக்கலுடன் உள்ளது. லியோண்டியேவ் தனிநபரின் நனவில் உலகின் பல பரிமாண உருவத்தை உருவாக்குவதை இணைத்தார், அவரது யதார்த்தத்தின் உருவம். மேலும், தனிநபர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டின் போது, ​​​​தனிநபர்கள் உலகின் ஒரு பிம்பத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பது பற்றிய குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான அறிவைப் பற்றிய உளவியலை அவர் அழைத்தார், "அவர்கள் வாழ்கிறார்கள், செயல்படுகிறார்கள், அவர்களே ரீமேக் செய்து ஓரளவு உருவாக்குகிறார்கள்; இந்த அறிவு எப்படி என்பதைப் பற்றியது. உலகின் பிம்பம் செயல்படுகிறது , புறநிலையான நிஜ உலகில் அவர்களின் செயல்பாடுகளை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது." .

உலகின் மனித உருவத்தின் பரிமாணத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, வி.இ. க்ளோச்கோ அதன் பல பரிமாணத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: "உலகின் பல பரிமாண உருவம், எனவே, பல பரிமாண உலகின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக மட்டுமே இருக்க முடியும். மனித உலகில் நான்கு பரிமாணங்கள் உள்ளன, மற்றவை படத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன. , பல பரிமாணங்களை உருவாக்குவது, எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல் ". முதலில், வளர்ந்து வரும் படத்திற்கு புதிய பரிமாணங்களை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறையை கற்பனை செய்வது கடினம். கூடுதலாக, முக்கிய விஷயம் இழக்கப்படும்: தேர்ந்தெடுக்கும் பொறிமுறையை விளக்கும் திறன் மன பிரதிபலிப்பு.ஒரு நபரின் குணாதிசயமான பரிமாணங்கள் (அர்த்தங்கள், அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகள்) மனித உலகில் உள்ள பொருட்களைக் குறிக்கின்றன மற்றும் பொருட்களின் குணங்களாகும். இது மனித உணர்வுகளை ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கும் புறநிலை நிகழ்வுகளின் எல்லையற்ற தொகுப்பிலிருந்து அவற்றின் வேறுபாட்டை உறுதி செய்கிறது. ஆனால் நனவுக்குள் ஊடுருவ வேண்டாம், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் நனவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் மதிப்பு-சொற்பொருள் செறிவு இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது" (55 ).

எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் உலகின் படத்தின் முக்கிய பண்புகளை குறிப்பிடுகிறார்:

1. உலகின் உருவத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளன: “இந்த பண்புகள் (அதாவது, பொருள், பொருள் போன்ற மிகை உணர்திறன் கூறுகள்) உலகின் நமது உருவத்தில் நேரடியாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, முதல் வகையான உணர்வு உணரப்பட்ட பண்புகள் போன்றவை. , அவர்கள், ஒரு விதியாக, உணர்வின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண முடியாது மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் போது பொருள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஆனால் சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் தயாரிப்புகள், கருத்துக்கள், மொழி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் நிலையானவை. பொருள்கள், சமூக நெறிகள், முதலியன. ஒரு நபரின் உலகின் உருவம் என்பது அவரது அறிவை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு உலகளாவிய வடிவமாகும், அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தைக் கட்டுப்பாட்டின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலகின் பிம்பம் கடந்த காலத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. எதிர்காலத்தின் பிரதிபலிப்பாக நிகழ்கிறது, அதாவது இது நமது எதிர்பார்ப்புகளின் அமைப்பு, நமது செயலற்ற நிலைகளில் அல்லது சில செயல்கள் அல்லது செயல்களைச் செய்யும்போது அருகிலுள்ள அல்லது தொலைதூர எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய முன்னறிவிப்புகள்.

2. உலகின் உருவத்தின் முழுமையான தன்மை. அந்த. உலகின் உருவம் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் உருவங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகி செயல்படுகிறது. எந்தப் படமும் ஒன்றுமில்லை என்பதே இதன் பொருள்

உலகின் பிம்பத்தின் ஒரு அங்கமாகத் தவிர, அதன் சாராம்சம் தன்னில் இல்லை, ஆனால் அந்த இடத்தில், அது யதார்த்தத்தின் முழுமையான பிரதிபலிப்பைச் செய்யும் செயல்பாட்டில் உள்ளது.

3. உலகின் படத்தின் பல நிலை அமைப்பு. தொடர்ந்து ஏ.என். லியோன்டிவ் எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் உலகின் உருவத்தின் அணு மற்றும் மேற்பரப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபடுத்துகிறார். உலகின் இந்தத் திட்டம் (படம்) ஒரு அணுக்கரு கட்டமைப்பின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அது ஒன்று அல்லது மற்றொரு மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் மேற்பரப்பில் தோன்றும், எனவே, அகநிலை (A.N. Leontiev, 1979, p. 9) படம் உலகம் (காட்சி, செவிவழி, முதலியன).

4. உலகின் உருவத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட பொருள். "உலகின் உருவம் உண்மையில் எதிர்காலத்தின் பிரதிபலிப்பு என்றால், அது முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் விரிவாக்கங்களின் அமைப்பு என்றால், அத்தகைய முன்னறிவிப்பின் தேர்வு முற்றிலும் வெளிப்படையானது. இது முதலில், முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தொடர்பாக கட்டப்பட்டது. பொருளின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவரது தேவைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபருக்கு "(130, ப. 154).

5. வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய உலகின் உருவத்தின் இரண்டாம் நிலை. "மரபியல் அம்சத்தில், முதன்மையானது, சுற்றுச்சூழலுடனும் பிற மக்களுடனும் பொருளின் நேரடி நடைமுறை தொடர்பு ஆகும். உலகின் பிம்பம், நிச்சயமாக, புறநிலை வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் அகநிலை பிரதிபலிப்பு ( 130, பக்கம் 155).

எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் தனது படைப்புகளில் "உலகின் உருவம்" என்ற வகையைக் கருத்தில் கொண்டு தொடர்ந்தார், இந்த கருத்தை பகுத்தறிவு அறிவு - சிந்தனை பகுதிக்கு விரிவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிப்பிட்டார். முதலாவதாக, அவர் மற்ற உளவியல் பள்ளிகளில் இந்த கருத்தின் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றார். குறிப்பாக, "உலகின் உருவம்" என்ற கருத்து அறிவாற்றல் நோக்குநிலையின் உளவியலாளர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் பெரும்பாலும் உலகின் படம், தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மாதிரி போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அண்டம். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு படம், உலகின் ஒரு படம், அது தொடர்பாக முதன்மையாக செயல்படும் தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட படங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களால் மனிதனின் தூண்டுதல்-எதிர்வினை மாதிரியை கடக்க முடியவில்லை; அவர்கள் இந்த மாதிரியின் சிக்கலான தன்மையை அதிகரிக்கும் பாதையை பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் மேலும் சிக்கலான இடைநிலை மாறிகளை S (தூண்டுதல்) மற்றும் R (எதிர்வினை) ஆகியவற்றிற்கு இடையே வைக்கின்றனர். S-O-R திட்டத்தில் உள்ள ஒரு நடுத்தர இணைப்பாகவே, புலனுணர்வு அமைப்புகளின் அனைத்து வகைகளும் கருதப்படுகின்றன, இதில் படம், உலகின் படம் உட்பட.

"உலகின் படம்" என்ற வகையுடன் "உலகின் யோசனை" என்ற கருத்து உள்ளது, இருப்பினும், பல ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. இந்த கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. Petukhov, இதில் முதலாவது கருத்துப் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது பல்வேறு மனக் கருத்துக்களுடன். உளவியலாளர்களின் பல படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட படம் அல்லது உணர்ச்சி அனுபவத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​உலகின் உருவம் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் மரபணு ரீதியாகவும் முதன்மையானது என்பதை ஆசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, அதாவது. ஒரு நபரில் எழும் எந்த உருவமும் அவர் உருவாக்கிய உலகின் எந்த உருவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நிகழ்வின் சாராம்சம் நனவின் வேலையின் செயல்முறைகளில் தேடப்பட வேண்டும், இது படங்களை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான காரணம் மனித நனவின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையில் உள்ளது, இது இந்த நிகழ்வின் கருத்தில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

உளவியலில், நனவு என்பது ஒரு நபரின் மன பிரதிபலிப்பு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த நிலையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பொதுவாக இரண்டு நிலைகள் உள்ளன - சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு. சமூக நனவில் பல்வேறு சமூக மரபுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் ஆகியவை அடங்கும். கே. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா, மனித நனவை ஆராய்கிறார், அது உலகில் உள்ளதை ஒட்டுமொத்தமாக உணரவில்லை, ஆனால் முதலில் தனிநபருக்கு பொருத்தமானது, அதாவது. உலகின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது நனவின் வேலையின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. ஏ.வி. ஒரு நபரின் உள் உலகில் உள்ள வேறுபாடுகள் விருப்ப அமைப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளில் இருப்பதாக லிபின் நம்புகிறார். அவரது கருத்துப்படி, நனவு என்பது பல துருவ அளவுகளின் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை ஆன்மாவில் பதிக்கப்பட்ட பல்வேறு நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தில் தனித்துவத்தின் ஆயங்களை அமைக்கின்றன. வி.இ. வாழ்க்கை முறைக்கும் உலகின் வழிக்கும் இடையிலான நிலையான முரண்பாட்டிலிருந்து மனித வளர்ச்சியின் மூலத்தைப் பெறுவதன் மூலம் நனவின் உருவாக்கத்தை க்ளோச்கோ கருதுகிறார். வி.இ. உலகத்தின் உருவம் பிறப்பிலிருந்து மனதில் தோன்றவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக உருவாகிறது, இது புதிய ஆயங்களைப் பெறுவதால் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது என்று க்ளோச்கோ குறிப்பிடுகிறார். மனிதனின் பல பரிமாண உலகம் உளவியல் யதார்த்தத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்காக விளக்கப்படுகிறது, இது பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது.

எனவே, மேலே உள்ள தரவை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், "உலகின் படம்" வகை பல நிலை அமைப்பு, இது பல பரிமாணங்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று வாதிடலாம். "குடும்பத்தின் உருவம்" என்பது "உலகின் உருவத்தின்" ஒரு உறுப்பு மற்றும் "உலகின் உருவம்" எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைப் பொறுத்தது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்.

1.2 நவீன உளவியலில் "குடும்பப் படம்" பிரச்சனை

குடும்ப பிரச்சனை எப்போதும் பரவலான மற்றும் நீடித்த ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது. குடும்பத்தின் பல வரையறைகள் உள்ளன, குடும்ப வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை குடும்பத்தை உருவாக்கும் உறவுகளாக எடுத்துக்காட்டுகின்றன, எளிமையானவை (உதாரணமாக, ஒரு குடும்பம் என்பது ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் நபர்களின் குழு, அல்லது பொதுவான மூதாதையர்களைக் கொண்ட அல்லது வாழும் மக்களின் குழு. ஒன்றாக) மற்றும் குடும்ப பண்புகளின் விரிவான பட்டியல்களுடன் முடிவடைகிறது. சமூக-உளவியல் ஒருமைப்பாட்டின் அளவுகோல்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் குடும்பத்தின் வரையறைகளில், பின்வரும் பல குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு திறந்த சமூக அமைப்பாக குடும்பத்தின் வரையறை கவர்ச்சிகரமானது:

1) ஒட்டுமொத்த அமைப்பு அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகமாக உள்ளது,

2) ஒட்டுமொத்த அமைப்பைப் பாதிக்கும் ஒன்று, அதில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிமத்தையும் பாதிக்கிறது,

3) ஒற்றுமையின் ஒரு பகுதியில் ஏற்படும் கோளாறு அல்லது மாற்றம் மற்ற பகுதிகளிலும் ஒட்டுமொத்த அமைப்பிலும் ஏற்படும் மாற்றங்களில் பிரதிபலிக்கிறது (ஜாக்சன் டி., 1965).

அதாவது, குடும்பம், ஒரு உயிரினமாக, சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்ந்து தகவல் மற்றும் ஆற்றலைப் பரிமாறிக் கொள்கிறது மற்றும் ஒரு திறந்த அமைப்பாகும், இதன் கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளிப்புற நிறுவனங்களுடன் (கல்வி நிறுவனங்கள், உற்பத்தி, தேவாலயம் போன்றவை) தொடர்பு கொள்கின்றன. வெளிப்புற மற்றும் உள் செல்வாக்கு இது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இதையொட்டி, குடும்பம் மற்ற அமைப்புகளை இதே வழியில் பாதிக்கிறது (மினுச்சின் எஸ்., ஃபிஷ்மேன் எச். எஸ்., 1981).

எனவே, குடும்ப அமைப்பு ஹோமியோஸ்டாஸிஸ் மற்றும் மேம்பாட்டின் விதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் செயல்படுகிறது, அதன் சொந்த அமைப்பு (குடும்பப் பாத்திரங்களின் அமைப்பு, குடும்ப துணை அமைப்புகள், அவற்றுக்கிடையே வெளிப்புற மற்றும் உள் எல்லைகள்) மற்றும் அளவுருக்கள் (குடும்ப விதிகள், தொடர்பு ஸ்டீரியோடைப்கள், குடும்ப கட்டுக்கதைகள், குடும்பக் கதைகள், குடும்ப நிலைப்படுத்திகள்).

தங்கள் குடும்பத்தைப் பற்றிய குடும்ப உறுப்பினர்களின் கருத்துக்கள் முக்கிய உண்மைகளுடன் நிறைவுற்றவை - குடும்ப அனுமானங்கள். ஈ.ஜி.யின் குடும்பப் பதிவுகள் ஈடெமில்லர் அதை குடும்ப உறுப்பினர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் என்று வரையறுக்கிறார் (அதாவது, தங்களைப் பற்றியும் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பற்றியும், குடும்பத்தின் வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட காட்சிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த குடும்பத்தைப் பற்றியது), இது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் தங்கள் நடத்தையில் (நனவோ அல்லது அறியாமலோ) வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

மேலும், குடும்பத்தின் உள் உருவம் தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் யோசனை, அவரது தேவைகள், திறன்கள், தனிப்பட்ட குடும்ப உறவுகளைக் கொண்ட பிற குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் இந்த உறவுகளின் தன்மை ஆகியவை அடங்கும்.

குடும்பத்தின் உள் உருவத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி பல குடும்ப தலைமுறைகளின் முழு வாழ்க்கைச் சுழற்சியிலும் நிகழ்கிறது: ஒரு நபர் குடும்பத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளும்போது, ​​அதன் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது, உறவுகள், மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் உணர்வுகள். இதன் காரணமாக இது நிகழ்கிறது: அ) சமூகமயமாக்கல் (அன்றாட தகவல்தொடர்புகளின் போது குழந்தை தனது பெற்றோரிடமிருந்து இதைக் கற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் வாங்கிய திறன்களை அவர் உருவாக்கும் குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறது); b) கலாச்சாரம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு நன்றி; c) தனிப்பட்ட தொடர்புக்கு நன்றி, குடும்ப அமைப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ள "ஒருவருக்கொருவர் நெட்வொர்க்" (BowenM., 1966, 1971).

எனவே, ஒரு தனிநபரின் குடும்பத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனை ஒரு சுயாதீனமான, சிக்கலான பொறிமுறையாகும், இது குடும்பத்தின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு அவசியம். டி.எம். மிஷினா 1983 இல் "குடும்ப உருவம் அல்லது "நாங்கள்" என்ற கருத்தை குடும்ப அடையாளத்தின் ஒரு நிகழ்வாக அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் மூலம் அவர் ஒரு முழுமையான, ஒருங்கிணைந்த கல்வியைக் குறிக்கிறார். "குடும்ப அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று முழுமையான ஒழுங்குமுறை ஆகும். குடும்ப நடத்தை, அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு. "நாங்கள்" என்ற ஒரு போதுமான படம் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை முறை, குறிப்பாக திருமண உறவுகள், தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடத்தையின் தன்மை மற்றும் விதிகளை தீர்மானிக்கிறது. "நாங்கள்" இன் போதிய உருவம் செயலிழந்த குடும்பங்களில் உள்ள உறவுகளின் தன்மை பற்றிய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனைகள் ஆகும், இது ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினருக்கும் குடும்பத்திற்கும் ஒரு பொதுவான பொது உருவத்தை உருவாக்குகிறது - ஒரு குடும்ப புராணம். அத்தகைய கட்டுக்கதையின் நோக்கம், குடும்ப உறுப்பினர்களின் தேவையற்ற தேவைகள் மற்றும் மோதல்களை மறைத்து, ஒருவரையொருவர் பற்றிய சில இலட்சிய கருத்துக்களை ஒத்திசைப்பதாகும். இணக்கமான குடும்பங்கள் "நாங்கள்" என்ற நிலையான உருவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் செயலற்ற குடும்பங்கள் குடும்ப புராணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

குடும்ப உருவத்திற்கான ஒத்த சொற்கள் "குடும்ப புராணம்", "நம்பிக்கைகள்", "நம்பிக்கைகள்", "குடும்ப நம்பிக்கை", "பங்கு எதிர்பார்ப்புகள்", "ஒருங்கிணைந்த பாதுகாப்பு", "நாங்கள் படம்", "அப்பாவியான குடும்ப உளவியல்" போன்றவை. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).

குடும்பக் கட்டுக்கதையின்படி, பல ஆசிரியர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட மயக்கமற்ற பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதன் செயல்பாடு குடும்பம் மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களைப் பற்றியும் நிராகரிக்கப்பட்ட படங்கள் (யோசனைகள்) பற்றிய விழிப்புணர்வைத் தடுப்பதாகும் (மிஷினா டி.எம்., 1983; ஈடெமில்லர் ஈ.ஜி., 1994).

உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களின் பல ஆய்வுகள், சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனைகள் பெற்றோர் குடும்பத்தில் தன்னிச்சையாக உருவாகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளன - மீண்டும் மீண்டும் செய்ய விரும்புவது, அல்லது எல்லாவற்றையும் வித்தியாசமாகச் செய்ய விரும்புவது போன்றவை. மேலும், பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த யோசனைகள் பெற்றோர் வீட்டில் இல்லாததை ஈடுசெய்கிறது, அதாவது அவை ஒரு வகையான ஈடுசெய்யும் இயல்புடையவை.

ரஷ்யர்களின் மனநிலை அவர்களின் குழந்தைகளின் அபிலாஷைகளுக்கு ஆதரவாக வாழ்க்கை இலக்குகளை தியாகம் செய்வதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: குழந்தைகள் அதிக கல்வி கற்க வேண்டும் மற்றும் பெற்றோரை விட சிறப்பாக வாழ வேண்டும். உயர்த்தப்பட்ட பெற்றோரின் அபிலாஷைகள் குழந்தைகளை நேரடியாகப் பாதிக்கின்றன, அவர்களும் அதிக அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான உண்மையான வாய்ப்புகள் கடுமையாகக் குறைக்கப்படுகின்றன.

பல காரணங்களின் விளைவாக, நவீன இளைஞர்கள் குடும்பத்தின் சிதைந்த, சிதைந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

என்.ஐ. இளைய தலைமுறையினரிடையே போதிய திருமணம் மற்றும் குடும்ப மனப்பான்மை உருவாவதற்கு பங்களிக்கும் பின்வரும் காரணிகளை ஷெவாண்ட்ரின் அடையாளம் காட்டுகிறது (ஷெவாண்ட்ரின். கல்வியில் சமூக உளவியல். - எம்.: VLADOS, 1995):

1. பெற்றோரின் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை (மதுப்பழக்கம், மாறுபட்ட நடத்தை);

2. முழுமையற்ற குடும்ப அமைப்பு;

3. குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பெற்றோரின் அறிவு மற்றும் திறன்கள் போதிய அளவு இல்லாமை;

4. பெற்றோருக்கு இடையேயான உறவுகளின் எதிர்மறை;

5. குடும்ப உறவுகளில் மோதல்;

6. குடும்ப விவகாரங்களிலும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும் உறவினர்களின் தலையீடு.

எனவே, தற்போது குடும்ப உருவத்தின் பல வரையறைகள் மற்றும் கருத்துகளை ஒருவர் காணலாம், இதில் பொதுவான அம்சங்களை தெளிவாக அடையாளம் காண முடியும்:

1. குடும்பத்தின் உருவம் ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வு (முழுமையான, ஒருங்கிணைந்த கல்வி), இது குடும்ப சுய விழிப்புணர்வு, குடும்ப அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

2. குடும்ப உருவத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று குடும்ப நடத்தையின் முழுமையான ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

3. குடும்பத்தின் உருவம் ஒரு அமைப்பாக குடும்பத்தின் கட்டமைப்பின் முக்கிய கூறுகள் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

4. குடும்ப உருவம் பொதுவாக குடும்ப அமைப்பின் விதிகளுக்குள்ளும், முக்கியமாக ஒரு மயக்க நிலையிலும் செயல்படுகிறது.

1.3 திருமண உறவுகளின் அமைப்பில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கு

குடும்பத்தில், உள்-குடும்ப உறவுகளின் மாதிரி அமைக்கப்பட்டுள்ளது, வெவ்வேறு நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன்கள் பெறப்படுகின்றன - வயது, ஆர்வங்கள், தனிப்பட்ட பண்புகள் ஆகியவற்றின் படி. வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளின் சமூக தகவமைப்பு திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் உருவாகின்றன.

பெரும்பாலும், இலக்கியம் குழந்தையின் மன வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் (பொதுவாக தாய்) செல்வாக்கை ஆராய்கிறது. பல்வேறு உளவியல் பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பெற்றோர்-குழந்தை உறவுகளின் பங்கு மற்றும் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பல தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இவை பின்வருமாறு: மனோதத்துவ மாதிரி (எஸ். பிராய்ட், ஈ. எரிக்சன், எஃப். டோல்டோ, டி.டபிள்யூ. வின்னிகாட், கே. புட்னர், ஈ. பெர்ன்), நடத்தை மாடல் (ஜே. வாட்சன், பி.எஃப். ஸ்கின்னர், ஆர். சர் , ஏ. பண்டுரா) , மனிதநேய மாதிரி (A. Adler, R. Dreikurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). "உளவியல் பகுப்பாய்வு" மற்றும் "நடத்தை" மாதிரிகளில், குழந்தை பெற்றோரின் முயற்சியின் ஒரு பொருளாக, சமூகமயமாக்கப்பட வேண்டிய, ஒழுக்கமான மற்றும் சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும். "மனிதநேய" மாதிரியானது, முதலில், குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் உதவியைக் குறிக்கிறது. எனவே, குழந்தைகளுடனான உறவுகளில் உணர்ச்சிபூர்வமான நெருக்கம், புரிதல் மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றிற்கான பெற்றோரின் விருப்பம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கின் சிக்கல்கள் நடைமுறையில் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

நேர்மறையான திருமணம் மற்றும் குடும்ப அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடம் குழந்தைப் பருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெற்றோர் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில், குடும்பத்தின் யோசனை உருவாகிறது, வருங்கால குடும்ப மனிதனின் ஆளுமைப் பண்புகள் அமைக்கப்பட்டன. சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தில் குழந்தைகளின் சமூக நோக்குநிலை குடும்பத்தின் படத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

குடும்பம் என்பது ஒரு பன்முக அமைப்பாகும், இதில் பெற்றோர்-குழந்தை சாயத்தில் தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகள் மட்டுமல்லாமல், பெரியவர்களின் உலகத்தை குழந்தைகளின் உலகில் ஊடுருவுவதும் உள்ளது, இது ஒரு "குடும்ப உருவத்தை" உருவாக்குவதற்கு புறநிலையாக பங்களிக்கும். குழந்தைகளில்.

குடும்ப வளிமண்டலம் குழந்தையில் (பச்சாத்தாபம், இரக்கம், மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம்) ஒரு பணக்கார உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது குடும்பத்தின் நேர்மறையான உருவத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானதாக தோன்றுகிறது.

ஐ.வி. வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், இளைஞர்கள் பழைய தலைமுறையினரிடமிருந்து "வேறு பாலினத்தவருடனான உறவுகள், திருமணம் பற்றி, குடும்பத்தைப் பற்றி நிறைய அறிவைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் குடும்ப வாழ்க்கையில் நடத்தை விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்" என்று Grebennikov குறிப்பிடுகிறார். கிரெபெனிகோவ் குடும்ப வாழ்க்கையின் அடிப்படைகள் - எம்.: ப்ரோஸ்வேஷ்செனி, 1991 ).

நேர்மறை உளவியல் சிகிச்சையின் நிறுவனர் N. Pezeshkian, ஒரு நபரின் உளவியல் "பரம்பரை" மற்றும் அடையாளத்தின் காரணியாக தோற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர். அவர் "குடும்பக் கருத்துக்கள்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது மக்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கான உறவுகளின் விதிகளை வரையறுக்கிறது: ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு, இது மிகவும் பொருள் பொருட்கள் அல்ல, ஆனால் மோதல்களை செயலாக்குவதற்கான உத்திகள் மற்றும் அறிகுறிகளை உருவாக்குதல், உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு அனுப்பும் உறவு கட்டமைப்புகள். இந்தக் கருத்துக்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவரின் விமர்சன அனுபவத்தில் உருவாகின்றன, மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களில், வேரூன்றி, குழந்தைகளால் உள்வாங்கி, மீண்டும் அடுத்த தலைமுறை குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. குடும்பக் கருத்துகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்: “மக்கள் என்ன சொல்வார்கள்”, அல்லது “சுத்தம் என்பது வாழ்க்கையின் பாதி”, “எதுவும் எளிதில் வராது”, “மரணத்திற்கு விசுவாசம்”, “சாதனை, நேர்மை, சிக்கனம்” போன்றவை. பிடித்த சொற்கள், குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்தல்கள், சூழ்நிலைகள் பற்றிய கருத்துகள் போன்ற வடிவங்களில் அவை ஓரளவு உணரப்பட்டு பேச்சாளரால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: "உண்மையாகவும் நேர்மையாகவும் இருங்கள், ஆனால் உங்களால் முடிந்ததைக் காட்டுங்கள்" அல்லது "எல்லாம் எப்படி இருக்க வேண்டும் சிறந்த வீடுகள்." பெரும்பாலும், அவை சுயநினைவின்றி இருக்கும் மற்றும் மறைமுக விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன.

எனவே, ஒரு குழந்தை தனது திருமணத்திற்குப் பிறகு பெற்றோருடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தால், நீட்டிக்கப்பட்ட வீட்டுக் குழுவில் ஒரு செங்குத்து இணைப்பு உருவாகிறது என்று F. Le Play நம்புகிறார். குடும்ப உறவுகளின் சர்வாதிகார மாதிரி உருவாகிறது. மாறாக, அவர் இளமைப் பருவத்திற்குப் பிறகு பெற்றோர் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தனது சொந்த திருமணத்திற்காக தனது சொந்த வீட்டைத் தொடங்கினால், தாராளவாத மாதிரி நாடகத்திற்கு வருகிறது, இது தனிநபரின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. தாராளவாத மாதிரியைப் பொறுத்தவரை, குடும்பக் குழுவின் தொடர்ச்சி, அதன் தொடர்ச்சி, ஒரு மதிப்பு அல்ல.

சுவிஸ் உளவியலாளர் A. Zondi (விதியின் உளவியல். - யெகாடெரின்பர்க், 1994) வடிவமைப்பு "பொதுவான மயக்கம்" மனப் பரம்பரையின் ஒரு வடிவமாகப் பேசுகிறது. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் தனது முன்னோர்களின் கூற்றுக்களை உணரும் போக்கைக் காட்டுகிறார் - பெற்றோர்கள், தாத்தாக்கள், தாத்தாக்கள். இந்த செல்வாக்கு குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு விதிவிலக்கான இயல்புடைய வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில்: ஒரு நபர் தனது தொழில்முறை தேர்வு அல்லது வேலை அல்லது வாழ்க்கை துணையை தேடும் போது. எனவே, ஒரு நபர், சுயநிர்ணயத்தின் மிக முக்கியமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, முற்றிலும் "சுதந்திரம்" அல்ல, அவர் ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" அல்ல, ஏனெனில் அவரது நபரில் அவர் குலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவருக்கு "பணிகளை" வழங்கிய அவரது முன்னோர்கள். . இருப்பினும், ஒரு நபரின் விதி கடுமையாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, மேலும் சில உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்களைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும். ஒரு நபர் திணிக்கப்பட்ட போக்குகளை சமாளிக்க முடியும், தனது சொந்த உள் இருப்புக்களை நம்பி, தனது விதியை உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்க முடியும்.

உள்நாட்டு உளவியலில் ஈ.ஜி. Eidemiller மற்றும் V.V. ஜஸ்டிட்ஸ்கிஸ் குடும்ப பரம்பரை நோயியலைக் கருதுகிறார், செயலற்ற குடும்பங்களின் சிறப்பியல்பு, தாத்தா பாட்டிகளிடமிருந்து பெற்றோருக்கு, பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் போன்றவற்றுக்கு உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தை எதிர்வினைகளின் உருவாக்கம், சரிசெய்தல் மற்றும் பரிமாற்றம். கடினமான, பகுத்தறிவற்ற, இறுக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள், பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு, எல்லைக்குட்பட்ட நரம்பியல் மனநல கோளாறுகளால் பாதிக்கப்பட்ட, மாற்றியமைக்கும் திறன் குறைவாக உள்ள ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு இளைஞனின் நடத்தை, "எதிர்மறை" உளவியல் பரம்பரையின் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றில் மயக்கத்தை தீர்மானிப்பவர்களின் சிதைக்கும் செல்வாக்கின் நிகழ்வுகளால் இப்போதைக்கு, நிபுணர்களின் அதிக கவனம் துல்லியமாக ஈர்க்கப்படுகிறது என்பதை வருத்தத்துடன் குறிப்பிடலாம். எனவே, உளவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களின் ஆர்வத் துறை முதன்மையாக அவர்களின் உள் மோதல்களைத் தீர்க்காத மற்றும் நெருக்கடி நிலையில் உள்ளவர்கள் மீது விழுகிறது என்ற உண்மையுடன் இதை Artamonova E. இணைக்கிறது.

குடும்ப உறவுகளின் உளவியலில், நவீன உளவியலாளர்கள் பெற்றோரின் பண்புகளை நகலெடுக்கும் கருத்தை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு நபர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து ஆண் மற்றும் பெண் பாத்திரங்களை ஒரு பெரிய அளவிற்கு நிறைவேற்ற கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அறியாமலேயே தனது குடும்பத்தில் பெற்றோர் உறவுகளின் மாதிரியைப் பயன்படுத்துகிறார் (வி.எஸ். Torokhtiy, 1996).

குடும்ப வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் நடைபெறுகிறது. திருமண மற்றும் பெற்றோர் சமூகமயமாக்கல், டி.என். ஐசேவ், வி.இ. ககன், வாழ்க்கையின் 2 வது ஆண்டில் தொடங்குகிறது, குடும்பத் தொடர்புகளில் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளை குழந்தை உணரும் போது. தாய் மற்றும் தந்தையின் திருமண மற்றும் பெற்றோரின் நடத்தை இன்னும் நிழலில் உள்ளது மற்றும் குழந்தையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பாலின பாத்திரங்களின் நடத்துனர்களின் பாத்திரத்தில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். 2-3 வயதில், ஒரு குழந்தை தனது பாலினத்தை அறிந்து, தனது சொந்த மற்றும் மற்றொரு பாலினத்தைப் பற்றிய யோசனைகளுடன் "நான்" உடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​ரோல்-பிளேமிங் கேம்களில் அவர் ஆண் மற்றும் பெண்பால் நடத்தைகளை மேற்கொள்கிறார், முதலில். , திருமண மற்றும் பெற்றோரின் நடத்தை (" அப்பா-அம்மா", "மகள்-அம்மா" போன்றவற்றில் உள்ள சமூக பாலின விளையாட்டுகள்.) இந்த விளையாட்டுகள் குடும்பத்தின் பொதுவான ஒரே மாதிரியான குடும்ப அணுகுமுறைகளின் முதல், எளிமையான நிலை உருவாவதை பிரதிபலிக்கின்றன. ஏற்கனவே இந்த விளையாட்டுகளில், சிறுவர்கள் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவதோடு (வேட்டை, போர், வேலை, முதலியன) மற்றும் பெண்கள் - வீட்டோடு தொடர்புடைய பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள்; சிறுவர்கள், விளையாட்டு பாணியின் வெளிப்பாடுகளில், மிகவும் விசித்திரமான மற்றும் கருவியாக இருக்கிறார்கள். இந்த விளையாட்டுகளில், மற்றும் பெண்கள் அதிக செறிவூட்டப்பட்டவர்களாகவும் உணர்ச்சிவசப்படுபவர்களாகவும் உள்ளனர்.இந்த நாடக மாற்றங்கள் திருமண மற்றும் பெற்றோரின் பாத்திரங்களை உருவாக்குவதற்கான வலுவான வழிகளில் ஒன்றாகும். இந்த உருவாக்கத்தின் முக்கிய வழிமுறை அடையாளம் மற்றும் சாயல் ஆகும்.ஒரு குழந்தை தனது பாலினத்தின் பெற்றோருடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது மற்றும் பெற்றோர் குளிர்ச்சியான, முரட்டுத்தனமான, நியாயமற்ற, கொடூரமான சந்தர்ப்பங்களில் அவரது நடத்தையைப் பின்பற்றுகிறார்.

தங்கள் குடும்பத்தில் உள்ள பல பெரியவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்தின் "கையெழுத்தை" மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள். இந்த ஆழ்ந்த மயக்கம் அல்லது உளவியல் ரீதியில் மோதல்-உணர்வு கொண்ட அடையாள அணுகுமுறைகள், டி.என். ஐசேவ் மற்றும் வி.இ. ககன், அவர்களின் திருத்தத்தின் அனைத்து சிரமங்களும் இருந்தபோதிலும், குழந்தைகளில் மீண்டும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படாமல் இருக்க, அவர்கள் இன்னும் பெரியவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த வயதில் பெறப்பட்ட மனப்பான்மை குழந்தையின் தன்மையின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது.

அதே வயதில் - 3-5 ஆண்டுகள் - குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரிடம் ஒரு சகோதரர் அல்லது சகோதரியைக் கேட்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் இளையவர்களுடன் மிகவும் அன்பாகவும் அக்கறையுடனும் இருக்கிறார்கள். குடும்பத்தில் மற்றொரு குழந்தையின் தோற்றம் பொதுவாக குழந்தை பருவ பொறாமையுடன் இருக்காது. இந்த நேரத்தில் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் இரண்டாவது குழந்தை இல்லை. ஆனால் குழந்தைகளின் கோரிக்கைகளுக்கு பெற்றோரின் எதிர்வினை - கண்டனம், வெறுப்பு, தடை அல்லது மெதுவாக விளக்குதல் - இன்றியமையாததாகிறது. சில சமயங்களில் பெற்றோர்கள் செல்லப்பிராணிகளைப் பெறுவதற்கு மாற்றுப் பாதையில் செல்ல முயற்சிக்கின்றனர். குழந்தைகளின் அன்பின் அடித்தளத்தை தீவிரமாக அமைக்கும் வயது இது.

இளைய மாணவர் ஏற்கனவே குடும்ப சூழ்நிலையை புரிந்து கொள்ளவும், பெற்றோரின் நிலைகளை புரிந்து கொள்ளவும், மதிப்பீடு செய்யவும், தனது சொந்தத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். பெற்றோருடன் மோதல்கள் ஏற்பட்டால், "வித்தியாசமாக" இருக்க வேண்டும் என்ற உணர்வு ஏற்கனவே தோன்றக்கூடும். பாலின ஒத்திசைவு காலத்தில், ஒரு குழந்தை ஒரே பாலினத்தின் பெற்றோருடன் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, ​​மற்றொரு குழந்தை குடும்பத்திற்கு வெளியே ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த பெரியவருடன் நெருக்கம் தேடுவதை சில நேரங்களில் அவதானிக்கலாம். இது பெற்றோருக்கு ஒரு தீவிரமான சமிக்ஞையாகும், இது எதிர்காலத்தில் அவர்களின் சிறிய கல்வி திறனைக் குறிக்கிறது. பெற்றோர் குடும்பத்தில் உள்ள சூழ்நிலையில் ஒரு குழந்தை எவ்வளவு குறைவாக உணர்ச்சிவசப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர், வெளிப்படையாக, கூடுதல் குடும்ப வடிவங்களை உணர்கிறார் - பின்னர் இந்த வடிவங்கள் என்ன என்பதைப் பொறுத்தது.

இளமைப் பருவம் கல்வியாளர்களுக்கு சிக்கலான சவால்களை முன்வைக்கிறது. ஒரு இளைஞனின் விடுதலைப் போக்குகள் மற்றும் உயர் விமர்சனம் அவரை பெற்றோர் குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகளின் கண்டிப்பான நீதிபதியாக ஆக்குகிறது. யதார்த்தம் பெரும்பாலும் ஒருவரின் சொந்த காதல் அன்பின் ப்ரிஸம் மூலம் உணரப்படுகிறது, இது அப்பாவியாக இலட்சியமயமாக்கலுக்கு ஆளாகிறது. பலர் இதை அற்பமானதாக அழைக்கிறார்கள், இருப்பினும், உண்மையில், இவை இளம் வயதினருக்கும் பெரியவர்களுக்கும் சிரமங்களை உருவாக்கும் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள்.

ஒரு இளைஞனுக்கு -ஏனென்றால் அவர் இதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை: அன்பும் அவரது சொந்த குடும்பமும் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் இருப்பதால் அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள். "ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பது" என்ற கருத்து டீனேஜர்களால் முக்கியமாக கர்ப்பத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் சிறந்த முறையில், ஒரு இழுபெட்டியில் ஒரு குழந்தையுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் பல ஆண்டுகளாக அவரை கவனித்துக்கொள்வது அல்ல. மரணம் மருத்துவமனை மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இழப்பின் உணர்வுகளுடன் அல்ல. நன்கு அறியப்பட்ட சிரமம் என்னவென்றால், இளம் பருவத்தினரின் உணர்வுகள் முதிர்ச்சியடையாதவை, அவர்களின் கருத்துக்கள் அப்பாவியாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருக்கும், மேலும் உலகிற்கு அவர்களின் திறந்த தன்மை மிகப்பெரியது.

வயது வந்தோருக்கு மட்டும் -ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு டீனேஜரின் உறவுகளில் அவர்கள் உள்நாட்டில் பயப்படுவதைப் பார்க்கிறார்கள். பெற்றோர்கள் பெரும்பாலும் டீனேஜ் காதலை திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் காதலுடன் சமப்படுத்த முனைகிறார்கள். இதன் விளைவாக, உறவுகளின் ஒரு முரண்பாடான அமைப்பு உருவாகிறது, பெற்றோர்கள் முயற்சிகள் செய்ய வேண்டும், பெரும்பாலும் கணிசமானவை, பதற்றத்தை குறைக்கும் நிலைகளை எடுக்க வேண்டும்.

குடும்ப வாழ்க்கையின் பொதுவான தரநிலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள் ஒரு வயது வந்தவருக்கு கூட சமரசம் செய்வது எளிதல்ல. ஒரு இளைஞன் கல்வியாளர்களின் தீர்ப்பு எதிர்வினைகளுக்கு பயப்படாமல் நடந்துகொள்வது மற்றும் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம். டி.என். ஐசேவ் மற்றும் வி.இ. இந்த மதிப்புகள் அல்லது தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் பண்புகளுக்கு முரண்படாத உலகளாவிய மற்றும் நீடித்த மதிப்புகளின் தனிப்பட்ட ஒளிவிலகல் திறன்களை வளர்ப்பதே பணி என்று ககன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆண்களுக்கு ஆண்பால் மரியாதை மற்றும் பெண்களுக்கான மரியாதை மற்றும் பெண்களில் பெருமை, அடக்கம் மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்கு குடும்பத்திற்கு சிறந்த வாய்ப்புகள் உள்ளன; சுய கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பொறுப்புணர்வு ஆகியவற்றின் இளைஞர்களில் உருவாக்கம்.

நவீன காலத்தில் பெரியவர்களுக்குத் திறக்கும் குழந்தைப் பருவ உலகம், ஒரே குழந்தையின் சூப்பர் மதிப்பு, எதிர்காலத்திற்கான திட்டங்களின் இணைப்பு நடைமுறை வாழ்க்கையின் திறன்களுடன் அல்ல, ஆனால் உண்மையான அல்லது கற்பனையான திறமைகளை வளர்ப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுவது - பல குழந்தைகள் குடும்பத்தின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு வெளியே வாழ்கிறார்கள், அவரைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்பதற்கு இவை அனைத்தும் வழிவகுக்கிறது. நேற்றைய "குழந்தை" தனது சொந்த குடும்பத்தில் தன்னைக் கண்டால், அது ஆரம்ப சூழ்நிலைகளில் அதன் உதவியற்ற தன்மையால் வியப்படைகிறது.

இளம் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பெற்றோரின் பாத்திரத்தை ஏற்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் ஒருவராலும் மற்றவராலும் இதைச் செய்ய முடியாது. அவை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அவை பல குடும்பங்களின் சிதைவுக்கான நிலைமைகளை உண்மையில் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன.

குடும்ப வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு என்பது திருமணத்திற்கான உந்துதலையும் அதற்கான எதிர்பார்ப்புகளையும் உருவாக்கும் பணியை முன்வைக்கிறது. இளைய தலைமுறையினருக்கு வழங்கப்படும் ஸ்டீரியோடைப்கள், "அன்பு" மற்றும் "மகிழ்ச்சி" என்ற இரண்டு வார்த்தைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட லீட்மோடிஃப், இளைஞர்களின் உண்மையான அணுகுமுறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது கூட மேலோட்டமானவை.

ஒரு குடும்ப மனிதனின் பயிற்சியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு குழந்தைகளுக்கான அன்பை வளர்ப்பதாகும். வி.வி.யின் படைப்புகளில். இது இனப்பெருக்க நடத்தையின் மூலோபாயத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும் மற்றும் பெரும்பாலும் மயக்கமான அணுகுமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது விரைவாகக் காட்டப்படுகிறது, அவை அறிவிக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டால், விரும்பிய மற்றும் உண்மையான குழந்தைகளின் எண்ணிக்கைக்கு இடையில் ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். தாய்மை குறித்த போதிய மனப்பான்மையை பெண் குழந்தைகளிடம் வளர்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

எனவே, இந்த பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளின்படி, குடும்பத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எதிர்காலத்தில் குடும்பத்தையே பாதிக்கின்றன என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். ஒருவரின் எதிர்கால குடும்பத்தை நோக்கிய மதிப்பு மற்றும் தார்மீக நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவது முக்கியமாக பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் நிகழ்கிறது, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த நல்வாழ்வு மற்றும் ஆறுதலில் அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், எல்லா பெற்றோர்களும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க தயாராக இல்லை. ஒரு விதியாக, பெற்றோர் குடும்பம் தங்கள் குழந்தைகளின் யோசனைகள், செயல்பாட்டு-பங்கு எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் ஒரு முழுமையான குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்கான திறன்களை வளர்ப்பதற்கான நோக்கமான பணியை அமைக்கவில்லை. ஆனால் அது துல்லியமாக இளமை பருவத்தில் தான் பெறப்பட்ட பகுப்பாய்வு தருணம்

சமூக அனுபவம் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் எதிர்கால குடும்பத்தின் சொந்த உருவங்களை உருவாக்குதல். எனவே, ஒரு குடும்ப சங்கத்தில் உளவியல் சிக்கல்களைத் தடுக்க, அடையாளம் காணப்பட்ட சிக்கல்களுக்கு அல்ல, ஆனால் தடுப்புக்கு திரும்புவது அவசியம், இது அவற்றைத் தடுக்க உதவும். இதைச் செய்ய, குடும்ப யோசனைகளை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை அறிந்து கொள்வது அவசியம். பொறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் தடுப்புக்கான வளர்ந்த உளவியல் திட்டங்கள் ஆகியவை செயல்படாத குடும்பங்கள் தொடர்பான சமூகத்தின் பல தேவைகளுக்கு பதில்களை வழங்க முடியும்.

1.3 திருமணத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய வகைகள்

திருமணம் என்பது பல மனித உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும் நிர்வகிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக பொறிமுறையாகும். அத்தகைய நிறுவனமாக, திருமணம் இரண்டு திசைகளில் செயல்படுகிறது:

1. தனிப்பட்ட பாலியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல்.

2. பரம்பரை, வாரிசு மற்றும் பொது ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் பரிமாற்றம் மற்றும் பெறுதலை ஒழுங்குபடுத்துதல், இது அதன் மிகவும் பழமையான மற்றும் அசல் செயல்பாடு ஆகும்.

சட்டத்தில் திருமணத்தின் வரையறை இல்லை. திருமணத்தை முடிப்பதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் RF IC இன் விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு, அத்துடன் அதன் சட்டரீதியான விளைவுகள், திருமணத்தின் முக்கிய அம்சங்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் திருமணத்தை தன்னார்வ மற்றும் சமமான தொழிற்சங்கமாக வரையறுக்கலாம். ஒரு ஆணும் பெண்ணும், ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்திற்காக, நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு உட்பட்டு, சட்டத்தால் நிறுவப்பட்டு, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை உருவாக்குதல். [ஃபெனென்கோ யு.வி.]

திருமணத்தின் வடிவம் சட்டத்தால் முடிவடையும் முறை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் திருமணத்தின் சட்ட வடிவம் பதிவு அலுவலகத்தில் மாநில பதிவு மூலம் திருமணம் ஆகும்.

திருமணத்தின் மாநில பதிவு சட்டப்பூர்வ முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: இந்த தருணத்திலிருந்து, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் எழுகின்றன. திருமணத்தின் மாநில பதிவுக்கு ஆதார மதிப்பு உள்ளது: பூர்த்தி செய்யப்பட்ட திருமணப் பதிவின் அடிப்படையில், வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு திருமணச் சான்றிதழ் வழங்கப்படுகிறது மற்றும் அவர்களின் பாஸ்போர்ட்டில் தொடர்புடைய குறிப்பு செய்யப்படுகிறது, இந்த நபர்கள் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டவர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. [ரெஷெட்னிகோவ் எஃப். எம்.].

இருப்பினும், சிவில் திருமணம் என்று அழைக்கப்படுவதும் உள்ளது. சில நேரங்களில் இது நடைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, பேச்சுவழக்கில் சகவாழ்வு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. உளவியலாளர்கள் தங்கள் சொந்த காலத்தைக் கொண்டுள்ளனர் - ஒரு இடைநிலை குடும்பம், எந்த நேரத்திலும் அது சில இறுதி வடிவத்தை எடுக்கலாம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது: அது சிதைந்துவிடும் அல்லது ஆவணப்படுத்தப்படும். அத்தகைய குடும்பத்தில் நீண்டகால திட்டங்களை உருவாக்குவது கடினம். ஒரு ஆணும் பெண்ணும், பல ஆண்டுகளாக ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்கிறார்கள், "அவர்" மற்றும் "அவள்" ஆக இருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் திருமணமான "நாங்கள்" நம்மைப் பற்றியும் பொதுவாக வாழ்க்கையைப் பற்றியும் முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் [குலிகோவா டி. ஏ.].

நடைமுறை திருமணம் என்பது சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுக்கிடையேயான உறவாகும், இது திருமணத்திற்கான அனைத்து தேவைகளையும் நிபந்தனைகளையும் பூர்த்தி செய்கிறது, ஆனால் சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறையில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. ஒரு உண்மையான திருமணம் பதிவுத் திருமணத்திலிருந்து எழும் சட்டரீதியான விளைவுகளை ஏற்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு சட்டத் தடையும் சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து நீண்ட கால இயல்புடைய திருமணத்திற்குப் புறம்பான விவகாரங்களிலிருந்து விலக்க முடியாது, இது கட்சிகள் தாங்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் உண்மையான திருமணமாக அங்கீகரிக்கின்றன. பல ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அமெரிக்காவின் சட்டங்கள் அவை உருவாக்கும் விளைவுகளின் அடிப்படையில் பதிவு செய்யப்பட்ட மற்றும் உண்மையான திருமணங்களுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்காட்லாந்தில், சிவில் மற்றும் மத திருமண சடங்குகள் இரண்டும் சமமானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உண்மையான கூட்டுறவின் விளைவாக ஏற்படும் திருமணங்களும் செல்லுபடியாகும்.

நவீன தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் நகரமயமாக்கப்பட்ட உலகில் பதிவு செய்யப்படாத தம்பதிகள் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு. 80 களில், அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் சுமார் 3% பேர் அத்தகைய ஜோடிகளாக இருந்தனர், மேலும் சுமார் 30% அமெரிக்கர்கள் குறைந்தபட்சம் 6 மாதங்கள் இணைந்து வாழ்ந்த அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். டென்மார்க் மற்றும் ஸ்வீடனில் ஏற்கனவே 70 களின் நடுப்பகுதியில். 20 முதல் 24 வயதுக்குட்பட்ட திருமணமாகாத பெண்களில் சுமார் 30% ஆண்களுடன் வாழ்ந்தனர். எனவே, முறையான திருமணங்களை விட இந்த வயதினரின் திருமணமற்ற சங்கங்கள் மிகவும் பொதுவானவை. இதே காலகட்டத்தில் மற்ற பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளில், இந்த வயதினரில் 10-12% பேர் மட்டுமே இணைந்து வாழ்கின்றனர், ஆனால் பின்னர் திருமணமாகாதவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. டி. கிரெய்க் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலைமை ஒத்ததாக இருக்கிறது, குறைந்தபட்சம் போக்கு அதே தான்.

R. Zider, பதிவு செய்யப்படாத இணைவாழ்வு என்பது அடுத்தடுத்த திருமணத்திற்கு ("சோதனை திருமணம்") ஒரு ஆரம்ப கட்டம் மட்டுமே என்றும், அது ஓரளவிற்கு பாரம்பரிய திருமணத்திற்கு மாற்று என்றும் நம்புகிறார். உண்மை என்னவென்றால், பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுறவில் உள்ள உறவுகள் முறையான, குறுகிய கால அல்லது ஆழமான, நீண்ட காலம் நீடிக்கும். முதல் வழக்கில், "சோதனை திருமணத்தில்" ஒன்றாக வாழ்வது ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலம் நீடிக்கும், திருமணம் முடிவடைகிறது, அல்லது உறவு குறுக்கிடப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சட்டப்பூர்வ பதிவு இல்லாததால் மட்டுமே திருமணத்திலிருந்து வேறுபடும் கூட்டுறவு வழக்குகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது; நீண்ட கால உறவுகளில் குழந்தைகளின் பிறப்பு பெரும்பாலும் வரவேற்கப்படுகிறது.

D. Craig மற்றும் R. Zider ஆகியோர் பொதுவாக பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுறவை ஆதரிப்பவர்களால் கொடுக்கப்படும் ஆதரவான வாதங்களை பகுப்பாய்வு செய்தனர் மற்றும் மிகவும் பொதுவானவற்றை மேற்கோள் காட்டினர்:

இந்த வகையான உறவு ஒரு குறிப்பிட்ட வகை "பயிற்சியை" குறிக்கிறது;

பதிவுசெய்யப்படாத இணைவாழ்வு நிகழ்வுகளில், வலிமை மற்றும் இணக்கத்தன்மை சோதிக்கப்படுகிறது;

கூட்டுவாழ்வின் இத்தகைய மாறுபாடுகளில், உறவுகள் சுதந்திரமானவை, வற்புறுத்தல் இல்லை;

பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுவாழ்வு "திருமணம் அல்லாத குடும்ப வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்படும் உறவுகளில் அதிக ஆன்மீகத்தையும் திருப்தியையும் அளிக்கிறது;

உளவியல் காரணங்களுக்கு மேலதிகமாக, ரஷ்யாவிற்கு தனித்துவமான சமூக-பொருளாதார காரணங்களும் உள்ளன, அவை பதிவு செய்யப்படாத ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகின்றன: வீட்டுப் பிரச்சினைகள்; பதிவு தொடர்பான கேள்வி; ஒரு தாய்க்கு குழந்தை நலன்களைப் பெறுவதற்கான சாத்தியம்; அத்துடன் பருவமடைதல் மற்றும் அதன் விளைவாக, பாலியல் செயல்பாடு; இளைஞர்களின் பொருள் நல்வாழ்வில் வளர்ச்சி மற்றும், அதன் விளைவாக, அவர்களின் பெற்றோரைச் சார்ந்து இருப்பதில் குறைவு மற்றும் அவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக வாழும் வாய்ப்பின் தோற்றம்; நீண்ட கல்வி மற்றும் தொழில் வளர்ச்சி குடும்பத்திற்கு முழுமையாக வழங்க வேண்டும்.

நவீன விஞ்ஞானம் பதிவு செய்யப்படாத ஒன்றாக வாழக்கூடிய நபர்களின் பண்புகளை விவரித்துள்ளது. இந்த மக்கள்தொகையின் ஒரு பிரதிநிதியின் பொதுவான உளவியல் உருவப்படம் அதிக தாராளவாத மனப்பான்மை, குறைந்த மதவாதம், அதிக ஆண்ட்ரோஜினி, குழந்தை பருவத்திலும் இளமை பருவத்திலும் குறைந்த பள்ளி வெற்றி மற்றும் குறைந்த சமூக வெற்றி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இருப்பினும், ஒரு விதியாக, இந்த மக்கள் மிகவும் வளர்ந்தவர்கள். வெற்றிகரமான குடும்பங்கள்.

வாழ்க்கையின் "பரிசோதனை" வடிவங்களுக்கு அதிக அளவிலான பிரதிபலிப்பு மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் தேவைப்படுகிறது, மேலும் குறைந்தபட்சம் அல்ல, சமூக விதிமுறைகளின் அழுத்தத்தை எதிர்க்கும் வலிமை. இந்த காரணத்திற்காக, அவர்களின் விநியோகம் சமூக வர்க்கம் மற்றும் கல்வி நிலை சார்ந்து இருக்க முடியாது.

இருப்பினும், "உண்மையான திருமணத்தின்" நேர்மறையான அம்சங்களைத் தவிர, எதிர்மறையானவைகளும் உள்ளன. எனவே, திருமணமான தம்பதிகளை விட திருமணமாகாத தம்பதிகள் மகிழ்ச்சியாகவும் வளமாகவும் இருப்பதாக ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. திருமணமான தம்பதிகளை விட இணைந்து வாழும் தம்பதிகளிடையே மனச்சோர்வின் ஆண்டு விகிதம் 3 மடங்கு அதிகமாகும்.

ஆய்வுகள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தம்பதிகள் இணைந்து வாழ்வதற்கான மிக முக்கியமான பண்பு பொதுவாக குறைந்த வருமானம். திருமணமான தம்பதிகளைக் காட்டிலும் கூடிவாழும் தம்பதிகள் பொருளாதார ரீதியாக ஒற்றைப் பெற்றோருடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள். 1996 ஆம் ஆண்டில், திருமணமான பெற்றோருடன் வாழும் குழந்தைகளின் வறுமை விகிதம் சுமார் 6% ஆக இருந்தது, அதே சமயம் பெற்றோருடன் இணைந்து வாழும் குழந்தைகளின் விகிதம் 32% ஆக இருந்தது. திருமணம் என்பது செல்வத்தை அதிகரிக்கும் நிறுவனமாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ஆய்வின்படி, குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து வாழ்பவர்கள், குழந்தைகளுடன் இருக்கும் திருமணமான தம்பதிகளின் வருமானத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு மட்டுமே உள்ளனர், இதற்குக் காரணம், ஆண் உடன்வாழ்வர்களின் சராசரி வருமானம் திருமணமான ஆண்களின் சராசரி வருமானத்தில் பாதி மட்டுமே. இங்கே வேலையில் ஒரு தேர்வு விளைவு உள்ளது, குறைந்த வசதி படைத்த ஆண்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகள் திருமணத்திற்கு மாறாக இணைந்து வாழ்வதை தேர்வு செய்கிறார்கள். ஆண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​குறிப்பாக குழந்தைகளைப் பெற விரும்புபவர்கள், அவர்கள் அதிக பொறுப்புடனும், அதிக உற்பத்தித் திறனுடனும் மாறுகிறார்கள் என்பதும் உண்மைதான். அவர்கள் திருமணமாகாத சகாக்களை விட அதிகமாக சம்பாதிக்கிறார்கள்.

இணைந்து வாழும் பெற்றோருக்குப் பிறக்கும் குழந்தைகளில் முக்கால்வாசிப் பிள்ளைகள் 16 வயதை அடைவதற்குள் தங்கள் பெற்றோர் விவாகரத்து செய்வதைப் பார்ப்பார்கள், அதே சமயம் திருமணமான பெற்றோருடன் வாழும் குழந்தைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே இந்தப் பிரச்சினையை அனுபவிப்பார்கள் என்றும் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. இரண்டு பெற்றோர் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளைக் காட்டிலும், தாய்மார்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகளுடன் வாழும் குழந்தைகள் கணிசமாக அதிக நடத்தைப் பிரச்சனைகள் (மாறுபட்ட நடத்தை) மற்றும் குறைந்த கல்வித் திறனைக் கொண்டிருப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது.

சராசரி புள்ளியியல் மட்டத்தில் ஒன்றாக வாழும் அனுபவம் அடுத்தடுத்த திருமணத்தின் வெற்றியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, அதாவது. நீங்கள் "பயிற்சி" மற்றும் "ஒருங்கிணைக்க" முடியும், ஆனால் எதிர்காலத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை. எனவே, நீங்கள் திருமணத்திற்கான "பயிற்சி" வடிவத்தைத் தேடுகிறீர்களானால், நீங்கள் உங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். ஒருவர் வளர்ந்த குடும்பத்தில் தான் ஒருவர் திருமணத்திற்கு தயாராகிறார்.

1.4 திருமண திருப்தியின் நிகழ்வு

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு உளவியலில் திருமண திருப்தியின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக திருமணத்தின் தரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான பொதுவான அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், இந்த கருத்தின் பன்முகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் பல காரணிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ஆனால் குடும்பத்தின் நிறுவனம் காலப்போக்கில் பெரிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு வருவதால், திருமண திருப்தி பற்றிய ஆய்வு எப்போதும் பொருத்தமானதாக இருக்கும்.

ரஷ்ய உளவியலில், திருமணத் தரத்தின் சிக்கலை முதலில் முன்னிலைப்படுத்தியவர்களில் வி.ஏ. சிசென்கோ மற்றும் எஸ்.ஐ. பசி. வி.ஏ. சிசென்கோவின் கூற்றுப்படி, குடும்ப வாழ்க்கையில் திருப்தி என்பது மிகவும் பரந்த கருத்து மற்றும் தனிநபரின் அனைத்து தேவைகளின் திருப்தியின் அளவையும் உள்ளடக்கியது. திருமண வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும், சில குறைந்தபட்ச தேவையான திருப்தியை அடைய வேண்டும், அதைத் தாண்டி ஏற்கனவே அசௌகரியம் எழுகிறது, எதிர்மறை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் உருவாகி ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

ஷாவ்லோவாவின் ஆராய்ச்சிப் பணியில் ஏ.வி. "திருமண திருப்தி" என்ற கருத்தை வரையறுக்கிறது: "திருமணத்தின் மீதான திருமண திருப்தி என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் குடும்பச் செயல்பாட்டின் செயல்திறனை சமூக கலாச்சார விதிமுறைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் அகநிலை உணர்வைத் தவிர வேறில்லை."

"திருமண திருப்தி" என்ற வார்த்தைக்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ஒத்த சொற்கள் "திருமண வெற்றி", "திருமண ஸ்திரத்தன்மை", "குடும்ப ஒற்றுமை", "மனைவி இணக்கம்" போன்றவை.

திருமண ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவை மிகவும் தொடர்புடைய பண்புகள், பல அனுபவ ஆய்வுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஈ.எஃப். இந்த நிகழ்வுகளை வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் வெவ்வேறு நிலைகளாக கருதுவதற்கு அச்சில்டீவா முன்மொழிகிறார். முதல், மிகவும் பொதுவானது, திருமணத்தின் நிலைத்தன்மையின் நிலை, அதாவது திருமணத்தின் சட்ட ஒருமைப்பாடு (விவாகரத்து இல்லாதது). இரண்டாவது நிலை "திருமணத்தில் சரிசெய்தல்", "மனைவிகளின் தழுவல்" நிலை; இங்கே விவாகரத்து அல்லது விவாகரத்துக்கு முந்தைய சூழ்நிலை இல்லாதது மட்டுமல்லாமல், வீட்டு வேலைப் பிரித்தல், குழந்தைகளை வளர்ப்பது போன்ற பண்புகளில் திருமணமான தம்பதியினரின் பொதுவான தன்மையும் உள்ளது. மூன்றாவது நிலை ஆழமானது. இது ஒரு திருமணத்தின் "வெற்றி" அல்லது "வெற்றி" நிலை, இது வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தற்செயல் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இது சம்பந்தமாக சுவாரசியமானது T.A வின் படைப்புகள். குர்கோ. இளம் நகர்ப்புற குடும்பத்தின் உறுதியற்ற தன்மைக்கான பின்வரும் காரணிகளை அவை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன: வருங்கால வாழ்க்கைத் துணைகளுடன் குறுகிய கால திருமணத்திற்கு முந்தைய அறிமுகம், திருமணத்தின் ஆரம்ப வயது (21 வயது வரை), தோல்வியுற்ற பெற்றோரின் திருமணம், திருமணத்திற்கு முந்தைய கர்ப்பம், மனைவிக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை, வாழ்க்கைத் துணைகளின் வேறுபாடு. 'பெண்களுக்கான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவம், குடும்பத்தில் அதிகாரப் பகிர்வு, இலவச நேரத்தை செலவிடும் தன்மை, குடும்பப் பொறுப்புகளை விநியோகித்தல் மற்றும் விரும்பிய எண்ணைப் பற்றிய யோசனை போன்ற அவர்களின் எதிர்கால வாழ்க்கையின் இத்தகைய முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கான அணுகுமுறைகள். குழந்தைகளின். சுவாரஸ்யமாக, ஆய்வின்படி, பொருளாதார நல்வாழ்வின் காரணிகள் வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே மதிப்புகளின் படிநிலையில் அவர்கள் எந்த இடத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து திருமணத்தின் வெற்றியை பாதிக்கிறது.

திருமண திருப்தியில் திருமணத்தின் சிறு வயதின் எதிர்மறையான தாக்கம் குறித்த தரவு, பதிலளித்தவர்களின் (யுர்கேவிச்) பல்வேறு மக்கள்தொகையில் நடத்தப்பட்ட பல ஆய்வுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) "திருமண திருப்தி" என்ற வார்த்தைக்கு உளவியல் ரீதியான அர்த்தம் இருப்பதாகவும், "திருமண ஸ்திரத்தன்மை" என்ற வார்த்தையால் அதை மாற்ற முடியாது என்றும் நம்புகிறார்கள், அதன் உளவியல் உள்ளடக்கம் சிக்கலானது; செழிப்பான மற்றும் செயல்படாத குடும்பங்களின் ஸ்திரத்தன்மை வேறுபட்டது மற்றும் பல்வேறு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

திருமண திருப்திக்கான தனிப்பட்ட மற்றும் வாழ்க்கைத் துணை காரணிகளின் ஆய்வுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான படைப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் பங்கு மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் சிக்கல் அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானதாக இருக்கலாம். உலகளாவிய ஆளுமைப் பண்புகளின் அடிப்படையில் அல்லது பெரும்பாலான ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமை வகைகளின் அடிப்படையில் திருமணத்தின் வெற்றிக்கான ஒற்றுமைக் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பான்மையான முடிவுகள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. அத்தகைய தரவு A.I இன் வேலையில் பெறப்பட்டது. T.V ஆல் நடத்தப்பட்ட திருமணமான தம்பதிகள் பற்றிய கணக்கெடுப்பில், ஜங்கின் அச்சுக்கலை அடிப்படையில் திருமணமான தம்பதிகளைப் படித்த Auchustinavichyute. கல்கினா மற்றும் டி.வி. ஓல்ஷான்ஸ்கி. ஐசென்க் சோதனை மற்றும் பல முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மகிழ்ச்சியான குடும்பங்களில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் எதிர் ஆளுமை பண்புகள் மென்மையாக்கப்படுவதை அவர்கள் காட்டினர்.

மனப்பான்மையின் ஒற்றுமை, குறிப்பாக குடும்பப் பாத்திரங்களில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மனப்பான்மை மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் சிக்கலுக்கு ஒரு பெரிய பணி அமைப்பு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரச்சனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஐ.என். ஒபோசோவ் மற்றும் ஏ.என். ஒபோசோவா (வோல்கோவா). அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் தழுவிய முறைகளின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட தரவு, குடும்பத்தின் செயல்பாடுகள், விநியோகத்தின் தன்மை மற்றும் முக்கிய குடும்பப் பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவது தொடர்பான வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு குடும்ப ஒழுங்கின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் அதன் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. . இந்த பிரச்சினைகளில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கருத்துக்களின் உண்மையான தற்செயல் நிகழ்வுகள் அவர்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை பாதிக்கிறது என்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றவரின் கருத்துடன் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களின் உணரப்பட்ட ஒற்றுமையும் திருமணத்தின் வெற்றியில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டிருப்பதையும் அவர்கள் காட்டினர். இதே போன்ற முடிவுகள் பல பிற ஆய்வுகளிலும் பெறப்பட்டன. இவ்வாறு, ஒரு ஆய்வில் வி.வி. மாட்டினா மற்றும் என்.எஃப். ஃபெடோடோவா பின்வரும் குறிகாட்டிகள் திருமண திருப்தியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்துவதை வெளிப்படுத்தினார்:

1) கணவன் மற்றும் மனைவியின் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளில் ஒற்றுமை;

2) கணவன்-மனைவி இடையே கடிதப் பரிமாற்றம்;

3) ஒவ்வொரு மனைவியும் மற்றவரின் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளைப் புரிந்து கொள்ளும் நிலை.

பல ஆய்வுகள் திருமண திருப்தியில் குடும்ப தொடர்பு பண்புகளின் செல்வாக்கை நிரூபித்துள்ளன. இவ்வாறு, நோவிகோவா ஈ.வி., சிகோரோவா வி.ஐ., ஓஷ்செப்கோவா எல்.பி. குடும்பத்தில் வெற்றிகரமான தகவல்தொடர்பு அதில் ஒரு நல்ல காலநிலையை உறுதிசெய்கிறது, குடும்பத்திற்குள் வலுவான உணர்ச்சி உறவுகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு கோளாறுகள் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான உறவில் கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் குடிப்பழக்கம் மற்றும் டீனேஜ் சட்டவிரோத நடத்தை போன்ற எதிர்மறையான சமூக நிகழ்வுகளை உருவாக்க பங்களிக்கின்றன.

பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதோடு திருமண திருப்தியும் நெருங்கிய தொடர்புடையது. உதாரணமாக, எல்.எஸ். வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் செலவிடும் ஓய்வு நேரத்தின் தன்மைக்கும் திருமண திருப்திக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவை ஷிலோவா வெளிப்படுத்துகிறார். அதிருப்தியுடன் இருப்பவர்களை விட, தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் விடுமுறையின் போது ஒன்றாக அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள். நல்ல குடும்ப உறவுகளின் ஒரு முக்கியமான குறிகாட்டியானது பரஸ்பர நண்பர்களின் இருப்பு ஆகும்; அதிருப்தியடைந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சமூக வட்டத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

மற்ற அறிஞர்கள் திருமண திருப்தியை தேவைகளின் லென்ஸ் மூலம் பார்த்துள்ளனர். வி.பி. லெவ்கோவிச் மற்றும் ஓ.இ. திருமண உறவுகளில் திருப்தி என்பது பல அடிப்படைத் தேவைகளின் (தொடர்பு, அறிவாற்றல், சுய-கருத்தின் பாதுகாப்பு, பரஸ்பர புரிதல் போன்றவை) திருமணத்தின் திருப்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று ஜூஸ்கோவா குறிப்பிடுகிறார். இந்தத் தேவைகள் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் முரண்பாடானவை. வி.ஏ. பரஸ்பர புரிதல், உளவியல் ஆதரவு, பரஸ்பர உதவி, சுயமரியாதைக்கான மரியாதை, சுய முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் தேவைகள் எந்த அளவிற்கு பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து திருமணத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் ஸ்திரத்தன்மை தங்கியுள்ளது என்று சிசென்கோ குறிப்பிடுகிறார். திருமண தொடர்பு நேர்மறையான கட்டணத்தைக் கொண்டிருந்தால் திருமணம் நிலையானது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான உறவில், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்குத் தடையாக இருக்கும்போது ஒரு சூழ்நிலை ஏற்படலாம். V.A படி, திருமண வாழ்க்கையில் திருப்தியின் மற்றொரு சிக்கலான பக்கம் சிசென்கோ, ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தி.

பல ஆசிரியர்கள், திருமண திருப்தியைத் தீர்மானிக்க, பல்வேறு அளவுருக்களின்படி வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளில் ஒற்றுமை மற்றும் உடன்படிக்கைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எனவே, ஜி.ஐ. நெருக்கமான வாழ்க்கையின் திருப்தியின் நிலை, குடும்பப் பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றும் தரம் மற்றும் முக்கிய குடும்பப் பிரச்சனைகளில் உடன்பாட்டின் அளவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் லக்கி திருமண உறவுகளில் திருப்தியைக் கணக்கிட்டார். M. Argyle ஒரு திருமணத்தின் திருப்தியின் அளவை அளவிடுவதற்கு மூன்று பகுதிகளைக் கண்டுபிடித்தார்: பொருள் (உறுதியான) உதவி, உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவு மற்றும் ஆர்வங்களின் சமூகம்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், திருமண திருப்தியே முதன்மையாக தனிப்பட்ட உணர்வின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். G.M ஆல் முன்மொழியப்பட்ட சமூக உணர்வைப் படிப்பதற்கான திட்டத்தைப் பயன்படுத்துதல். ஆண்ட்ரீவா, திருமண திருப்தி என்பது குழு உறுப்பினர்கள் தங்கள் குழுவின் செயல்பாட்டின் செயல்திறனைப் பற்றிய உணர்வின் சிறப்பியல்பு என்று நாம் கூறலாம்.

டி.வி. ஜைட்சேவா, பல படைப்புகளை சுருக்கமாகக் கொண்டு, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உறவுகளுடன் திருப்தியை பாதிக்கும் காரணிகளின் நான்கு குழுக்களை அடையாளம் காண்கிறார்.

சமூகத்தின் மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக காரணிகள்: நகரமயமாக்கல், இடம்பெயர்வு, தொழில்மயமாக்கல், பெண்களின் விடுதலை, சமூக அமைப்புகளின் உறுதியற்ற தன்மை, பொருள் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை நிலைமைகளின் மட்டத்தில் சரிவு, குடும்பத்தின் சமூக கௌரவத்தில் சரிவு, பரஸ்பர உறவுகள் மோசமடைதல்.

குடும்ப மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக-பொருளாதார, மக்கள்தொகை காரணிகள்: கல்வி, சமூக நிலை, உழைப்பு நிலைத்தன்மை, சொந்த வீடு, பொருள் நல்வாழ்வு, திருமண வாழ்க்கை, குழந்தைகளின் இருப்பு, மதம், வசதியான வாழ்க்கை நிலைமைகள், பெற்றோர்கள் ஒன்றாக அல்லது பிரிந்து வாழ்கின்றனர். .

குடும்ப மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக மற்றும் உளவியல் காரணிகள்: வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பங்களைப் பற்றிய உணர்வின் செல்வாக்கு, பொதுவான பார்வைகள், மதிப்புகள், கூட்டாளர்களின் நலன்கள், வாழ்க்கைத் துணைகளின் பங்கு போதுமான தன்மை, இனப்பெருக்க அணுகுமுறைகளின் தற்செயல், பாலியல் உறவுகளின் இணக்கம், குடும்பத்தின் போதுமான விநியோகம் பொறுப்புகள், குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் மனப்பான்மையின் தற்செயல்; பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்களுடனான உறவுகள், ஓய்வு நேரத்தை ஒன்றாக செலவிடுதல், மனைவியின் நண்பர்களை மதிப்பீடு செய்தல், திருமண நம்பகத்தன்மைக்கான அணுகுமுறை, துணையின் ஆளுமைக்கு மரியாதை, உளவியல் ஆதரவு, ஒருவருக்கொருவர் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் திறன்.

கூட்டாளிகளின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் தொடர்புடைய காரணிகள்: சமூக அனுபவம், நல்ல நடத்தை, சுதந்திரம், சகிப்புத்தன்மை, குடும்பத்தின் தலைவிதிக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு, பச்சாதாபம், கவனிப்பு, ஆக்கபூர்வமான தகவல் தொடர்பு திறன், இன சுய விழிப்புணர்வு நிலை, சமூக செயல்பாடு, தார்மீக முதிர்ச்சி, தயார்நிலை திருமணம், மது அருந்துதல்.

லூயிஸ் மற்றும் Gr. ஸ்பானியர், சுமார் முந்நூறு படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்து, திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் காரணிகளைக் கொண்ட ஒத்த மாதிரியை உருவாக்கினார். அவர்கள் 40 அறிக்கைகளை உருவாக்கினர், அவை 14 துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை மூன்று முக்கிய குழுக்களாக இணைக்கப்பட்டன:

1) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "திருமணத்திற்கு முந்தைய காரணிகள்";

2) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "சமூக மற்றும் பொருளாதார காரணிகள்";

3) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "தனிப்பட்ட மற்றும் உள்-திருமண காரணிகள்". "பெற்றோர் மாதிரியின் அம்சங்கள்" என்ற துணைக்குழுவை அவர்கள் அடையாளம் கண்டது எங்கள் பணிக்கு முக்கியமானதாகத் தோன்றியது. பெற்றோர் குடும்பத்தில் நல்வாழ்வு, ஒருவரின் சொந்த குழந்தைப் பருவத்தை மகிழ்ச்சியாக மதிப்பிடுதல் மற்றும் பெற்றோருடன் நல்ல உறவுகள் போன்ற திருமணத்தின் தரத்துடன் சாதகமாக தொடர்புடைய பண்புகள் இதில் அடங்கும்.

இருப்பினும், R. A. லூயிஸ் மற்றும் Gr. தற்போது வெளிநாட்டில் இந்த துறையில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ நிபுணர்களாக இருக்கும் ஸ்பானியர், எதிர்காலத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று திருமண தரத்தின் மேம்பட்ட தத்துவார்த்த மாதிரிகளை உருவாக்குவதாகும். இந்த முக்கிய பிரச்சனைக்கான தீர்வை பின்வரும் பகுதிகளில் தீவிர வேலையுடன் அவர்கள் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்:

திருமண திருப்தி, வாழ்க்கைத் துணைகளின் இணக்கம், திருமண வெற்றி போன்ற கருத்துகளின் தெளிவான வரையறை.

ஆராய்ச்சியில் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், இந்த மாறியாக நம்மிடம் உண்மையான குறிகாட்டி இல்லை, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் சொந்த திருமணத்தைப் பற்றிய உணர்வின் குறிகாட்டியாக இருக்கிறோம்.

வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடையாமல், ஒன்றாக இருக்கும் குடும்பங்களின் தீவிர ஆய்வு.

நமது நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு சமூக மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் சமூகவியலாளர்கள், மக்கள்தொகை ஆய்வாளர்கள், பொது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு குடும்பப் பிரச்சினைகள், பல படைப்புகள் மற்றும் பேச்சுகளால் தீர்மானிக்கப்படுவது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியுள்ளது. உலகின் அனைத்து வளர்ந்த நாடுகளிலும் "குடும்ப நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் வெளிப்பாடுகள் பல்வேறு பகுதிகளில் கவனிக்கத்தக்கவை - பிறப்பு விகிதம் குறைவு, விவாகரத்து எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, குழந்தை குற்றங்களின் அதிகரிப்பு, அதிகரிப்பு மன நோய்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் பல. இயற்கையாகவே, பெண்களின் விடுதலை, பணிபுரியும் பெண்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, மக்கள்தொகையின் நலன் மற்றும் கல்வி நிலை அதிகரிப்பு, குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள் துறையில் தீவிர மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, இது முக்கியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. குடும்பத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் முக்கிய முடிச்சு சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது பொருளாதாரத் தேவைகள் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான உறவின் தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் திருப்தி மற்றும் அவர்களின் திருமணம். இதை வேறு விதமாகச் சொல்வதானால்: "... திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை மிகவும் தனிப்பட்ட தன்மையைப் பெறத் தொடங்கியது. திருமணத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதில் வெளிப்புற காரணிகளின் பங்கு குறைந்து, அதன்படி, அதன் "உள் உள்ளடக்கத்தின்" முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது."

இவை அனைத்தும் இன்று ஒரு குடும்பத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான வழிமுறையாகும், இது வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான உறவை மேம்படுத்துவதும் அவர்களின் சொந்த திருமணத்தில் திருப்தியை அதிகரிப்பதும் ஆகும்.

அத்தியாயம் 2. அனுபவ ஆராய்ச்சி முடிவுகள்.

2.1 ஆராய்ச்சித் தளத்தின் சிறப்பியல்புகள்

அனுபவ ஆய்வில் மொத்த மாதிரியானது 18-34 வயதுடைய 30 திருமணமான தம்பதிகளைக் கொண்டிருந்தது, டாம்ஸ்கில் வசிப்பவர்கள். அவர்களில் இல்லத்தரசிகள், மாணவர்கள் முதல் தொழில்முனைவோர் வரை பல்வேறு துறைகளின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். திருமணமான அனைத்து ஜோடிகளும் ஒன்று முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர். மாதிரி நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் குழுவில் "சிவில் திருமணத்தில்" வாழும் தம்பதிகள் உள்ளனர், இரண்டாவது குழுவில் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உள்ளனர், மூன்றாவது குழு முறையே அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற்ற தம்பதிகள்.

அட்டவணை 1ஐப் பார்க்கவும்

அட்டவணை 1 ஆய்வு மாதிரி

ஜோடி எண்	திருமண வடிவம் உறவுகள்	பெயர்		வயது		குடும்ப வாழ்க்கையில் அனுபவம்		அடிப்படை பாலினம்
1	சிவில்	அனஸ்தேசியா		21		2,8		மாணவர்
திருமணம்	நிகோலாய்		28		வங்கி குமாஸ்தா
2	சிவில்	கேத்தரின்		21		2,9		மாணவர்
திருமணம்	கிரில்		23		மாணவர், அனுப்புபவர்
3	சிவில்	அலியோனா		21		2,5		மாணவர்
திருமணம்	இல்யா		24		வடிவமைப்பு பொறியாளர்
4	சிவில்	டாரியா		24		1,5		அலுவலக மேலாளர்
திருமணம்	டிமிட்ரி		26		மேலாளர்
5	சிவில்	கேத்தரின்		21		1		மாணவர், ஆய்வக உதவியாளர்
திருமணம்	செர்ஜி		23		இயக்கி
6	சிவில்	மரியா		21		3		மாணவர்
திருமணம்	அலெக்சாண்டர்		24		கட்டிட பொறியாளர்
7	சிவில்	கேத்தரின்		25		1,5		ஆயா
திருமணம்	மைக்கேல்		29		வடிவமைப்பாளர்
8	சிவில்	லில்லி		22		2,2		செயலாளர்
திருமணம்	ஸ்டானிஸ்லாவ்		24		மதுக்கடைக்காரர்
9	சிவில்	இரினா		26		1		காசாளர்
திருமணம்	டிமிட்ரி		27		வங்கி குமாஸ்தா
10	சிவில்		ஓல்கா		23		1,2	மாணவர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		30		கட்டுபவர்
11	அதிகாரி		டயானா		19		1,5	மாணவர்
திருமணம்		விளாடிமிர்		25		குறை கண்டறிபவர்
12	அதிகாரி		ஜூலியா		27		3	வடிவமைப்பாளர்
திருமணம்		எகோர்		28		துறை தலைவர்
13	அதிகாரி		நம்பிக்கை		22		1,8	மாணவர்
திருமணம்		நாவல்		25		நிலை பணியாளர்
14	அதிகாரி		நினா		26		1,5	நகராட்சி பணியாளர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		32		தளபாடங்கள் வடிவமைப்பாளர்
15	அதிகாரி		ஓல்கா		27		2,6	புரோகிராமர்
திருமணம்		டிமிட்ரி		29		புரோகிராமர்
16	அதிகாரி		ஸ்வெட்லானா		22		1	மாணவர்
திருமணம்		வியாசஸ்லாவ்		34		தொழிலதிபர்
17	அதிகாரி		மரியா		22		1,3	மாணவர்
திருமணம்		ஸ்டீபன்		27		பொறியாளர்
18	அதிகாரி		மரியா		18		1	மாணவர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		25		தொழிலதிபர்
19	அதிகாரி		மாயன்		20		1,5	மாணவர்
திருமணம்		செர்ஜி		29		கட்டுபவர்
20	அதிகாரி		எலெனா		22		1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		விளாடிஸ்லாவ்		26		புவியியல் பொறியாளர்
21	அதிகாரி		ஸ்வெட்லானா		27		1,6	விற்பனையாளர்
திருமணம், 2 குழந்தைகள்		யூரி		28		மேலாளர்
22	அதிகாரி		வாலண்டினா		24		1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		இகோர்		26		எரிவாயு பொறியாளர்
23	அதிகாரி		எலெனா		21		2,5	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		அலெக்சாண்டர்		24		பேரம். பிரதிநிதி

ஜோடி எண்	திருமண வடிவம் உறவுகள்	பெயர்	வயது	குடும்ப வாழ்க்கையில் அனுபவம்	அடிப்படை பாலினம்
24	அதிகாரி	கரினா	27	3	நடன இயக்குனர்
திருமணம், 2 குழந்தைகள்	மாக்சிம்	27	நீர்வியலாளர்
25	அதிகாரி	க்சேனியா	23	2,4	கடன். நிபுணர்
திருமணம், 1 குழந்தை	துளசி	26	போலீஸ்காரர்
26	அதிகாரி	எவ்ஜெனியா	22	1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	துளசி	26	புரோகிராமர்
27	அதிகாரி	லாரிசா	24	2,5	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	பீட்டர்	26	தொழிலதிபர்
28	அதிகாரி	அனஸ்தேசியா	22	1,9	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	மைக்கேல்	23	புவியியலாளர்
29	அதிகாரி	எலெனா	24	3	விற்பனையாளர்
திருமணம், 1 குழந்தை	செர்ஜி	25	வங்கி குமாஸ்தா
30	அதிகாரி	எவ்ஜெனியா	27	2,4	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	கான்ஸ்டான்டின்	28	கலைஞர்

2.2 செயல்முறை மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் பண்புகள்

ஒருவரின் பெற்றோர் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்தின் உருவம் மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவற்றைப் படிக்க, கண்டறியும் நுட்பங்களின் தொகுதி பயன்படுத்தப்பட்டது:

1. முறை குடும்பச் சூழல் அளவுகோல் (FES), S.Yu ஆல் தழுவப்பட்டது. குப்ரியனோவ் (1985). இது அசல் FamilyEnvironmentScale முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது ( FES ), கே.என். மூஸ் (1974). குடும்ப சூழல் அளவுகோல் அனைத்து வகையான குடும்பங்களின் சமூக சூழலை மதிப்பிட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. SSO அளவிடுதல் மற்றும் விவரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது: A) குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் (உறவு குறிகாட்டிகள்), B) குடும்பத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் பகுதிகள் (தனிப்பட்ட வளர்ச்சி குறிகாட்டிகள்), C) குடும்பத்தின் அடிப்படை நிறுவன அமைப்பு (குறிகாட்டிகள்) குடும்ப அமைப்பை நிர்வகித்தல்) . SSS பத்து அளவுகளை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொன்றும் குடும்ப சூழலின் பண்புகளுடன் தொடர்புடைய ஒன்பது உருப்படிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பெற்றோர்கள் மற்றும் அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

2. M. Rokeach (1978) எழுதிய "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" முறை. நுட்பம் ஒரு நபரின் மதிப்பு-உந்துதல் கோளத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மதிப்புகளின் பட்டியலின் நேரடி தரவரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. M. Rokeach இரண்டு வகை மதிப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

டெர்மினல் - தனிப்பட்ட இருப்பின் இறுதி இலக்கு பாடுபடுவதற்கு மதிப்புள்ள நம்பிக்கைகள். தூண்டுதல் பொருள் 18 மதிப்புகளின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

கருவி - எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் அல்லது ஆளுமைப் பண்பு விரும்பத்தக்கது என்ற நம்பிக்கைகள். தூண்டுதல் பொருள் 18 மதிப்புகளின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

இந்த பிரிவு மதிப்புகள் - இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் - அதாவது பாரம்பரிய பிரிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் மதிப்பு-உந்துதல் கோளம் பற்றிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

3. சோதனை - திருமண திருப்தி கேள்வித்தாள் (MSQ), உருவாக்கப்பட்டது வி.வி. ஸ்டோலின், டி.எல். ரோமானோவா, ஜி.பி. புடென்கோ. இந்தச் சோதனையானது இரு மனைவிகளின் திருமணத்தில் திருப்தி மற்றும் அதிருப்தியின் அளவைக் கண்டறிய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கேள்வித்தாள் என்பது பல்வேறு பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய 24 அறிக்கைகளைக் கொண்ட ஒரு பரிமாண அளவுகோலாகும்: தன்னையும் ஒரு கூட்டாளியையும் பற்றிய உணர்வுகள், கருத்துகள், மதிப்பீடுகள், அணுகுமுறைகள் போன்றவை.

முடிவுகள் கணித மற்றும் புள்ளியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி செயலாக்கப்பட்டன: மான்-விட்னி யு சோதனையைப் பயன்படுத்தி ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, ஸ்பியர்மேன் தொடர்பு பகுப்பாய்வு மற்றும் மாறுபாட்டின் பகுப்பாய்வு. "STATISTICA" தொகுப்பைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சித் தரவு செயலாக்கப்பட்டது.

ஆய்வின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மை, உள்நாட்டு உளவியலில் சரிபார்க்கப்பட்ட மற்றும் சோதிக்கப்பட்ட உளவியல் நோயறிதல் முறைகளின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்பட்டது, பெறப்பட்ட தரவுகளின் அர்த்தமுள்ள பகுப்பாய்வு, பாடங்களின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ மாதிரியில் அடையாளம் காணப்பட்டது தரவு செயலாக்கத்திற்கான கணித புள்ளியியல் முறைகள்.

2.3 ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு

2.3.1 ஆராய்ச்சி

S.Yu மூலம் "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவு" முறைகளின் குறிகாட்டிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. குப்ரியனோவ் மற்றும் "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" M. Rokeach மூலம் முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களுக்கு இடையே பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது.

எனவே, முதல் குழுவானது அமைப்பு (பி> 0.05) போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மேலாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள், அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தில், ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு இரண்டாவது குழுவை விட குடும்ப செயல்பாடுகள், நிதி திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிகவும் முக்கியமானது. மேலும், இரண்டாவது குழுவோடு ஒப்பிடுகையில், அன்பு (நேசிப்பவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல்ரீதியான நெருக்கம்) (P>0.04), மகிழ்ச்சி (நகைச்சுவை உணர்வு) (P>0.00), சுயக்கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு) போன்ற மதிப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பம், சுய ஒழுக்கம்) (P>0.02). தங்கள் குடும்பத்தின் உருவத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் பொறுப்பு (கடமை உணர்வு, ஒருவரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கும் திறன்) (பி> 0.01) போன்ற மதிப்புகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். "வலுவான விருப்பம்" (P>0.00), அதாவது குறிகாட்டியுடன் தொடர்பிலும் தொடர்ச்சி உள்ளது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திலும், ஒருவரின் சொந்தத்தை வலியுறுத்தும் திறனுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடாதீர்கள்.

அதேசமயம், விடாமுயற்சி (ஒழுக்கம்) (பி> 0.02), வணிகத்தில் செயல்திறன் (கடின உழைப்பு, வேலையில் உற்பத்தித்திறன்) (பி> 0.04) போன்ற மதிப்புகளின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் இரண்டாவது குழு குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "மோதல்" (P>0.02) என காட்டி தொடர்பிலும் தொடர்ச்சி உள்ளது, அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திலும், கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் முரண்பாடான உறவுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது குழுவால் அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தை தொடர்ந்து கருத்தில் கொண்டு, முதல் குழுவை விட கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (பி> 0.02) போன்ற மதிப்புகளுக்கு அவர்கள் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள் என்று நாம் கூறலாம்.

இரண்டாவது குழு அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் சுதந்திரம் (பி> 0.00) மற்றும் அமைப்பு (பி> 0.00) போன்ற குறிகாட்டிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அமைப்பு போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் முக்கியத்துவம், குடும்ப நடவடிக்கைகள், நிதித் திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்திற்கு ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு முக்கியமானது என்பதாகும். சுதந்திரக் குறிகாட்டியில் அதிக மதிப்பெண்கள் இரண்டாவது குழுவின் பெற்றோர் குடும்பத்தில், பிரச்சினைகள் மற்றும் தீர்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் சுதந்திரம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. M. Rokeach இன் முறையைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளின்படி, பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில், இரண்டாவது குழுவிற்கு, இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்) (P>0.00) போன்ற மதிப்பு அதிகம். மூன்றாவது குழுவை விட குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும் அவர்களது குடும்பத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில், இரண்டாவது குழுவானது சுவாரசியமான வேலை (P>0.00), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்களை அதிகபட்சமாக முழுமையாகப் பயன்படுத்துதல்) (P>0.01) போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; படைப்பாற்றல் (படைப்பு செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (P>0.01). "வலுவான விருப்பம்" (P>0.00), "செயலில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை" (P>0.00), அதாவது குறிகாட்டிகள் தொடர்பாக தொடர்ச்சியும் உள்ளது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், இரண்டாவது குழு சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடாமல், சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறனுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது; வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமையின் உணர்வு.

இரண்டாவது குழுவை விட தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (பி> 0.05) போன்ற மதிப்புகளின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் மூன்றாவது குழு குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. . மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தின் உருவத்தில், மூன்றாவது குழுவின் ஆண்களும் பெண்களும் நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது போன்ற மதிப்புகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள் (பி> 0.00); பொது அங்கீகாரம் (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, சக தொழிலாளர்கள்) (P>0.00); நல்ல நடத்தை (ப>0.00). ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (P>0.00), நேர்த்தி (தூய்மை) (P>0.00), சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, மற்றவர்களை மன்னிக்கும் திறன் போன்ற குறிகாட்டிகள் தொடர்பாக தொடர்ச்சியும் உள்ளது. தவறுகள் மற்றும் பிரமைகள் ) (P>0.01), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், மூன்றாவது குழு இந்த மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

பதிலளித்தவர்களின் முதல் மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களுக்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் தொடர்பான ஆய்வின் முடிவுகளுக்குச் செல்லலாம்.

எனவே, முதல் குழு "மோதல்" (பி> 0.03) மற்றும் "சுதந்திரம்" (பி> 0.00) போன்ற குறிகாட்டிகளின் அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மோதல் போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அவர்கள் கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மோதல் உறவுகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். சுதந்திரக் குறிகாட்டியில் அதிக மதிப்பெண்கள் குடும்பம் பிரச்சினைகள் மற்றும் தீர்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. M. Rokeach இன் வழிமுறையைப் பயன்படுத்தி, குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் பெறப்பட்டன, இது முதல் குழுவிற்கான பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில், சுதந்திரம் (சுயாதீனமாக, தீர்க்கமாக செயல்படும் திறன்) (P> 0.00) போன்ற மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பதைக் குறிக்கிறது; தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (P>0.01); மூன்றாவது குழுவை விட நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (P>0.04). முதல் மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களை தொடர்ந்து ஒப்பிடுகையில், அவர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில், முதல், சுவாரஸ்யமான வேலை (பி> 0.01), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் அதிகபட்ச முழு பயன்பாடு போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்தோம். திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்கள்) (P>0.00); படைப்பாற்றல் (படைப்பு செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (பி>0.00); அதிக தேவைகள் (வாழ்க்கைக்கான உயர் தேவைகள் மற்றும் உயர் அபிலாஷைகள்) (P>0.04). சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி வளம்) (P>0.00), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், முதல் குழு வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

அதேசமயம், மூன்றாவது குழுவில் உள்ளவர்களிடையே, அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தில் பின்வரும் மதிப்புகள் நிலவுகின்றன: சமூகத் தொழில் (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, வேலை செய்பவர்கள்) (பி>0.00); மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (மற்ற மக்களின் நலன், மேம்பாடு மற்றும் முன்னேற்றம், முழு தேசம், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (P>0.04); நல்ல நடத்தை (ப>0.00). குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் தொடர்ச்சியும் உள்ளது: ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (பி>0.00), அன்பு (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (பி>0.05), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், மூன்றாவது குழு இந்த மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

பொதுவாக, பெறப்பட்ட முடிவுகளை சுருக்கமாக, பின்வரும் முடிவுகளை நாம் எடுக்கலாம். மாதிரியை ஒப்பிடுகையில், நாங்கள் பின்வரும் முடிவுகளைப் பெற்றோம்; முதல் குழுவானது "வலுவான விருப்பம்" போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறன் மற்றும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு பின்வாங்கக்கூடாது. ஒருவேளை இந்த முடிவு நம் காலத்தில் இந்த வகையான உறவை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் இதுபோன்ற தாக்குதல்களைச் சமாளிக்க, உண்மையான திருமணத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் "வலுவான விருப்பம்" கொண்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு, "சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை", முழுமையின் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் உணர்ச்சி செழுமை ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை; சுவாரஸ்யமான வேலை. அவர்கள் இப்போது திருமணம் செய்து கொண்டார்கள், அவர்களுக்கு இன்னும் குழந்தைகள் இல்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் திறன்களை உணர தங்கள் ஆற்றலை வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படலாம். எனவே, மூன்றாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு, முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) மிகவும் முக்கியமானது. இது குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றத்தின் காரணமாக இருக்கலாம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், இது உங்கள் மற்றும் உங்கள் குழந்தையின் ஆரோக்கியத்தில் மிகுந்த கவனம் தேவை. பெற்றோர் மற்றும் உண்மையான குடும்பங்களுக்கு இடையே இந்த குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பதை நாங்கள் சுவாரஸ்யமாகக் கண்டோம். இது ஒரு வகையான ஒளிபரப்பு, தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை உங்கள் யோசனைகளுக்கு மாற்றுகிறது.

2.3.2 வெவ்வேறு திருமண வடிவங்களைக் கொண்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பெற்றோர் மற்றும் சொந்த குடும்பங்களில் உள்ள குடும்ப உருவம் மற்றும் மதிப்புகளின் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு

தொடர்பு பகுப்பாய்வின் விளைவாக, குடும்பத்தின் உருவம் மற்றும் மதிப்பு-உந்துதல் கோளம் பற்றிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்களில் திருமண வடிவத்தின் செல்வாக்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

S.Yu மூலம் "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கு செல்லலாம். குப்ரியனோவா. எனவே, பதிலளித்தவர்களின் முதல் குழுவைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - வெளிப்பாடு (r = 0.55) மற்றும் தார்மீக அம்சங்கள் (r = 0.57), அதாவது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து குடும்பத்தில் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதில் திறந்த மனப்பான்மை மற்றும் நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் விதிகளுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள்.

இருப்பினும், இரண்டாவது குழுவில் எந்த தொடர்ச்சியும் காணப்படவில்லை. அடுத்து, இந்த முடிவுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம்.

மேலும், மூன்றாவது குழுவின் பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - வெளிப்பாடு (குடும்பத்தில் ஒருவரின் உணர்வுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு) (r = 0.71), மோதல் (கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மோதல் உறவுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு) (r = 0. 50), சாதனை நோக்குநிலை (பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளில் சாதனை மற்றும் போட்டியின் தன்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது) (r = 0.76), அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார நோக்குநிலை (சமூக, அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றில் குடும்ப உறுப்பினர்களின் செயல்பாடு செயல்பாட்டுக் கோளங்கள்) (r = 0.53 ), சுறுசுறுப்பான பொழுதுபோக்கிற்கான நோக்குநிலை (பல்வேறு வகையான பொழுதுபோக்கு மற்றும் விளையாட்டுகளில் செயலில் பங்கேற்பது) (r= 0.53), அமைப்பு (குடும்ப நடவடிக்கைகளை கட்டமைக்கும் வகையில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு, நிதி திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் உறுதிப்பாடு குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகள்) (r= 0 ,50).

எனவே, முதல் குழுவைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - அன்பு (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (r = 0.68); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்பு மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (r = 0.45); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (r= 0.45); படைப்பாற்றல் (ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (r= 0.54); நேர்த்தி (சுத்தம், விஷயங்களை ஒழுங்காக வைத்திருக்கும் திறன், விவகாரங்களில் ஒழுங்கு) (r= 0.64); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (r = 0.49); கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (r= 0.44); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுக்கும் திறன்) (r= 0.46); பார்வைகளின் அகலம் (வேறொருவரின் பார்வையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (r = 0.50); நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (r= 0.59); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (r= 0.78).

இரண்டாவது குழுவைக் கருத்தில் கொண்டு, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - செயலில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமை) (r = 0.48); உடல்நலம் (உடல் மற்றும் மன) (r= 0.50); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (r= 0.51); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (r = 0.55); பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (r = 0.51).

மூன்றாவது குழுவின் பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது - வாழ்க்கை ஞானம் (தீர்ப்பின் முதிர்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மூலம் அடையப்பட்ட பொது அறிவு) (r = 0.44), ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (r = 0.52 ), சுவாரஸ்யமான வேலை (r= 0.71), சமூக அழைப்பு (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, சக பணியாளர்கள்) (r= 0.51), அறிவு (ஒருவரின் கல்வி, எல்லைகள், பொது கலாச்சாரம், அறிவுசார் வளர்ச்சியை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு) (r= 0.45 ), மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (r= 0.44), மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (நல்வாழ்வு, மேம்பாடு மற்றும் பிற மக்கள், முழு மக்கள், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம்) (r= 0.59) , படைப்பாற்றல் ( ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (r= 0.82) மற்றும் தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (r= 0.55); நேர்த்தி (சுத்தம், விஷயங்களை ஒழுங்காக வைத்திருக்கும் திறன், விவகாரங்களில் ஒழுங்கு) (r= 0.60); நல்ல நடத்தை (நல்ல நடத்தை); (ஆர்=0.75); மகிழ்ச்சி (நகைச்சுவை உணர்வு) (r= 0.62); சுதந்திரம் (சுயாதீனமாக, தீர்க்கமாக செயல்படும் திறன்) (r= 0.72); பொறுப்பு (கடமை உணர்வு, ஒருவரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கும் திறன்) (r= 0.92); சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, அவர்களின் தவறுகள் மற்றும் மாயைகளுக்காக மற்றவர்களை மன்னிக்கும் திறன்) (r = 0.46); வணிகத்தில் செயல்திறன் (கடின உழைப்பு, வேலையில் உற்பத்தித்திறன்) (r= 0.47); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (r= 0.80).

எனவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் கடந்த கால அனுபவத்தை, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உணர்வை உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறார்கள். கடந்த கால அனுபவத்தின் இந்த சதவீதம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் வேறுபடுகிறது. எனவே நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இது 28%, உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 10%, ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகளுக்கு 50%. இதன் விளைவாக, இந்த நபர்களுக்கும், எங்கள் ஆய்வின் விளைவாக, இவர்கள் முதல் மற்றும் மூன்றாவது சோதனைக் குழுக்களின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் உறவுகளை உருவாக்குவதும் பொதுவானது. பெறப்பட்ட முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு நீளமான ஆய்வை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதால், இது ஏன் இப்படி நடக்கிறது என்பதை மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும். ஒருவேளை புதிய சூழ்நிலைதான் இத்தகைய மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே முதல் குழுவிற்கு, புதிய சூழ்நிலை உண்மையான திருமணம், அதாவது. அவர்களுக்கு குடும்ப வாழ்க்கை அனுபவம் இல்லை, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது குழுவில் இந்த அனுபவம் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட அனைவரிடமும் உள்ளது. மூன்றாவது குழுவிற்கு, ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் ஒரு புதிய அனுபவமாக தோன்றுகிறது. ஒரு புதிய சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் பதிலளிப்பவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்தின் அனுபவத்தை நோக்கி அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இது ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் ஒரு வகையான ஆதரவைப் பெறுகிறது. இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு உறவுகளை முறைப்படுத்துவது ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலை அல்ல என்றாலும், அவர்கள் இனி பெற்றோர் குடும்பத்தில் பெற்ற அனுபவத்தை நம்புவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் சொந்தமாக ஏதாவது கொண்டு வருகிறார்கள். கருத்துகளின் உருவாக்கம் இரண்டு வழிமுறைகளின் அடிப்படையில் இருக்கலாம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் - மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இழப்பீடு. மொழிபெயர்ப்பு என்பது தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை ஒருவரின் யோசனைகளுக்கு மாற்றுவதாகும்; இழப்பீடு என்பது மிகவும் வெற்றிகரமான குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்காக குடும்ப வாழ்க்கையின் காணாமல் போன அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துவதாகும்.

எனவே, முதல் குழுவின் ஆண்களும் பெண்களும் "காதல்" (r = 0.68) மற்றும் "மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை" (r = 0.45) ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுவது கண்டறியப்பட்டது. கூடுதலாக, பெற்றோர் குடும்பம் சுவாரஸ்யமான வேலைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை என்றால், மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை போன்ற ஒரு மதிப்பு வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகிறது (r = - 0.61).

இரண்டாவது குழுவில் "அன்பின்" மதிப்பு பின்வருவனவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது: பெற்றோர் குடும்பத்தில் நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம் என்றால் (r = 0.51), பின்னர் அவர்களின் குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அன்பு. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை, முதல் குழுவைப் போலவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்தில் பெற்றோர் குடும்பம் அன்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது அது மதிப்புமிக்கது (r = 0.69); தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (ஆர் = 0.49) மற்றும் இயற்கையின் அழகு மற்றும் கலை (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்) (ஆர் = - 0.47) மற்றும் உற்பத்தி வாழ்க்கைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. r= - 0.53).

மேலும் மூன்றாவது குழுவில், "அன்பு" மதிப்பு பின்வருவனவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது: நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லாமை) (r= 0.68), வளர்ச்சி (தன்னைப் பற்றி வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (r= 0.87 ), சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (r= 0.62) மற்றும் சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி வளம்) (r= 0.-47), பின்னர் அவர்களது குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். காதலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை, மற்ற இரண்டு குழுக்களைப் போலவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து அவர்களின் சொந்த குடும்பத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், பெற்றோர் குடும்பம் ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (r = 0.65), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்களை அதிகபட்சமாக முழுமையாகப் பயன்படுத்துதல்) (r = 0.63) ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது அது மதிப்புமிக்கது. இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகின் அனுபவம்) (r= 0.-53).

2.2.3 வெவ்வேறு திருமண வடிவங்களைக் கொண்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்களைக் கொண்ட அவர்களது குடும்பத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் ஆய்வு

ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் சில மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தின் அளவைத் தீர்மானிக்க, அதே போல் குடும்ப உறவின் வகையைப் பொறுத்து, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தில் நிலைத்தன்மை / சீரற்ற தன்மையின் அளவை தீர்மானிக்க, நாங்கள் மாறுபாட்டின் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினோம். . இது பாலின காரணிகளின் செல்வாக்கு மற்றும் ஒருவரின் குடும்பத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களில் திருமணத்தின் வடிவத்தை தீர்மானித்தது. எனவே, S.Yu மூலம் "குடும்பச் சூழல் அளவுகோல்" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளுக்குத் திரும்புவோம். குப்ரியனோவா.

முதல் குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது, மேலும் "வலுவான பாதிக்கு" குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கவனிப்பு, ஒருவருக்கொருவர் உதவுதல் மற்றும் தீவிரத்தன்மை ஆகியவற்றில் பெரும் முக்கியத்துவம் வெளிப்படுகிறது. குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உணர்வு (6.6 மற்றும் 5.5), அத்துடன் சமூக, அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளின் செயல்பாடுகளில் (5.5 மற்றும் 3.7). மற்ற குறிகாட்டிகளுக்கு, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பார்வையில் ஒற்றுமை உள்ளது.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களில், "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்" முறையின் குறிகாட்டிகளின்படி, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே அவர்களின் குடும்பத்தின் நிலையான படம் இருந்தது.

முதல் குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் பெண்களுக்கு இது போன்ற முனைய மதிப்புகள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது: காதல் (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (5.0 மற்றும் 3.1); பொழுதுபோக்கு (இனிமையான, எளிதான பொழுது போக்கு, பொறுப்புகள் இல்லாமை) (11.9 மற்றும் 9.0); ஆண்களை விட மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (4.4 மற்றும் 2.7). ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: வாழ்க்கை ஞானம் (தீர்ப்பு மற்றும் பொது அறிவு முதிர்ச்சி, வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மூலம் அடையப்பட்டது) (12.8 மற்றும் 9.6); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (14.2 மற்றும் 11.7). மற்ற மதிப்புகளில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்களில் ஒற்றுமை உள்ளது.

இரண்டாவது குழு பற்றிய முடிவுகளுக்கு செல்லலாம். எனவே, பெண்கள் காதல் (நேசிப்பவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான நெருக்கம்) (3.7 மற்றும் 1.6) போன்ற மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது கண்டறியப்பட்டது; நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லை) (9.2 மற்றும் 4.1); அறிவாற்றல் (ஒருவரின் கல்வி, எல்லைகள், பொது கலாச்சாரம், அறிவுசார் வளர்ச்சியை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு) (13.9 மற்றும் 10.4); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (5.5 எதிராக 2.5); ஆண்களை விட தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (13.1 மற்றும் 8.9). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமை) (7.2 மற்றும் 5.2); சுவாரஸ்யமான வேலை (7.3 எதிராக 4.7); இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்); (16.9 மற்றும் 13.2) நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருத்தல் (10.0 மற்றும் 8.0); மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (12.8 மற்றும் 10.5); மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (நல்வாழ்வு, வளர்ச்சி மற்றும் பிற மக்களின் முன்னேற்றம், முழு தேசம், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (16.4 மற்றும் 11.4).

மூன்றாவது குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் "வலுவான பாதிக்கு" பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது: நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லாதது) (6.0 மற்றும் 3.7 ); மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (14.0 மற்றும் 12.1); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (12.4 எதிராக 9.6) பெண்களை விட. இதையொட்டி, "பலவீனமான பாதி" மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (மற்ற மக்களின் நல்வாழ்வு, வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம், முழு மக்கள், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (15.9 மற்றும் 13.6).

அடுத்து, படிப்பின் அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லலாம்; முதல் குழுவின் சிறப்பியல்பு முடிவுகளுக்குத் திரும்புவோம். எனவே, பெண்களுக்கு, இது போன்ற கருவி மதிப்புகள்: பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை (13.0 மற்றும் 9.8); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (9.4 மற்றும் 5.0). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை: நல்ல நடத்தை (9.9 மற்றும் 6.5); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுப்பது) (10.1 மற்றும் 6.3).

இரண்டாவது குழுவின் பெண்களுக்கு, பின்வரும் கருவி மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: நல்ல நடத்தை (9.8 மற்றும் 7.7); கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (11.2 மற்றும் 9.1); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுப்பது) (9.7 மற்றும் 6.8); நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (7.8 மற்றும் 4.8). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை: சுதந்திரம் (சுயாதீனமாகவும் தீர்க்கமாகவும் செயல்படும் திறன்) (13.0 மற்றும் 7.3); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (17.4 மற்றும் 11.3); சுய கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம்) (11.6 மற்றும் 8.8).

மூன்றாவது குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் "வலுவான பாதிக்கு" பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது: சுய கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம்) (12.5 எதிராக 8.3); சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளுக்கு, மற்றவர்களின் தவறுகள் மற்றும் மாயைகளுக்கு மன்னிக்கும் திறன்) (8.7 மற்றும் 6.4). மேலும், "பலவீனமான பாதி" மகிழ்ச்சிக்கு (நகைச்சுவை உணர்வு) முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (6.6 மற்றும் 3.7); பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (12.8 மற்றும் 9.3).

2.2.4 திருமணமான தம்பதிகளில் திருமண திருப்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் குறித்த ஆராய்ச்சி

இந்த உறவுகளின் தரமான பண்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், இயக்கவியலில் திருமண உறவுகளை ஆராய்வது சாத்தியமில்லை. இந்த நோக்கத்திற்காக, நாங்கள் முன்வைத்த கருதுகோள்களில் ஒன்றைச் சோதிக்க, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட தம்பதிகளில் திருமண திருப்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன.

எனவே, எங்கள் ஆய்வின் முடிவுகளை செயலாக்குவதற்கான அடுத்த கட்டம் திருமணமான தம்பதிகளின் திருமண திருப்தியின் அளவை ஒப்பிடுவதாகும். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த 60 பதிலளித்தவர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் திருமண திருப்தியின் அளவு இந்த பண்பை அளவிட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சோதனையின் அடிப்படையில் பெறப்பட்டது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மூன்று கணக்கெடுக்கப்பட்ட குழுக்களில் ஒவ்வொன்றிலும், திருமண திருப்தியின் சராசரி மதிப்பு ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனியாக கணக்கிடப்பட்டது.

எனவே, முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களின் திருமணமான ஜோடிகளில், மூன்றாவது குழுவை விட திருமண திருப்தி அதிகமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அதாவது, முதல் குழுவில் பெண்களிடையே திருமண திருப்தி 39.8 ஆகவும், ஆண்கள் மத்தியில் - 40.5 ஆகவும் இருந்தது. இரண்டாவது குழுவில், முறையே, பெண்களுக்கு, அவர்களின் திருமணத்தில் திருப்தி 40.8, மற்றும் ஆண்கள் - 40.4. மூன்றாவது குழுவில் உள்ள பெண்கள் தங்கள் திருமணத்தில் 37.2 பேர் மட்டுமே திருப்தி அடைந்துள்ளனர், ஆண்கள் 37.6 பேர். எனவே, கேள்வித்தாளின் படி, பின்வருபவை பெறப்படுகின்றன: முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களின் ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் திருமணத்தில் முற்றிலும் திருப்தி அடைந்துள்ளனர், மூன்றாவது குழுவின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் மட்டுமே திருப்தி அடைந்துள்ளனர். பெறப்பட்ட தரவு திருமண திருப்தியில் மாற்றங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த போதுமான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. அதாவது குழந்தை பிறந்தவுடன் தாம்பத்ய திருப்தி சற்று குறைகிறது. இந்த உண்மையும் சில ஆய்வுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது குழுவின் மக்களிடையே திருப்தி குறைவதற்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம். ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் வாழ்க்கை முறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றுகிறது. எனவே, இந்த செயல்முறையை சிக்கலாக்கும் பல காரணிகளில், நாம் பெயரிடலாம்: பெற்றோரின் மன அல்லது சோமாடிக் நோய்; பெற்றோரின் பங்கை நிறைவேற்ற தாயின் ஊக்கம், அறிவாற்றல், நடத்தை தயாராதல்; உள்குடும்ப தகவல்தொடர்பு மீறல்கள்; மற்றவர்களின் முன்னுரிமை, எடுத்துக்காட்டாக, தொழில், பாலியல், பெற்றோரை விட மதிப்புகள்; வாழ்க்கைத் துணைகளுடன் செலவிடும் இலவச நேரத்தைக் குறைத்தல்.

உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான காரணங்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு-சொற்பொருள் கோளத்திற்கும் திருமண திருப்திக்கும் இடையிலான உறவின் கட்டமைப்பை நிறுவ ஒரு தொடர்பு பகுப்பாய்வு நடத்தினோம்.

எனவே, பின்வரும் குறிகாட்டிகள் முதல் குழுவில் உள்ளவர்களிடையே திருமண திருப்தியை பாதிக்கின்றன என்பதைக் கண்டறிந்தோம். குடும்பச் செயல்பாடுகள், நிதித் திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதி (r = 0.57) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைகிறார்கள்; அவர்கள் வாழ்க்கைக்கான அதிக கோரிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளனர் (r=0.53); அவர்கள் ஒழுக்கமானவர்கள் (r=0.47) மற்றும் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளை பொறுத்துக்கொள்ளாதவர்கள் (r=0.52). உறவின் தலைகீழ் தன்மை, பொறுப்பு (r= - 0.55), நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (r= - 0.74), நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது (r= - 0) போன்ற மதிப்புகள் பதிலளிப்பவர்களுக்கு முக்கியம் என்பதைக் குறிக்கிறது. ,46), பின்னர் அவர்கள் திருமணத்தில் குறைவாக திருப்தி அடைகிறார்கள்.

இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைந்தால், அவர்கள் தார்மீக அம்சங்களுக்கு (r = 0.58), படைப்பாற்றல் (ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகள்) (r = 0.44) மற்றும் பகுத்தறிவு (r = 0.63 ) ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது. சுவாரசியமான வேலை (r= - 0.49), நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் (r= - 0.52), சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, மன்னிக்கும் திறன்) போன்ற மதிப்புகள் முக்கியமானவை என்பதை உறவின் தலைகீழ் தன்மை குறிக்கிறது. பதிலளிப்பவர்கள் மற்றவர்கள் தங்கள் தவறுகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்கள்) (r= - 0.45), திறந்த மனப்பான்மை (r= - 0.49), பின்னர் அவர்கள் திருமணத்தில் திருப்தியற்றவர்களாக மாறுகிறார்கள்.

மூன்றாவது குழுவைக் கருத்தில் கொண்டு, நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்: பதிலளிப்பவர்கள் வணிகத்தில் செயல்திறன் (r = -0.44) போன்ற ஒரு மதிப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தால், அவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் குறைவாக திருப்தி அடைகிறார்கள். இருப்பினும், திருமண திருப்தி பற்றிய ஆய்வில் வேறுபட்ட முடிவுகளை டி.வி. ஆண்ட்ரீவா மற்றும் ஷ்மோட்செங்கோ யு.ஏ. வணிகத்தில் செயல்திறனின் மதிப்பு எவ்வளவு முக்கியமோ அந்த அளவுக்கு திருப்தி அதிகமாக இருப்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். இருப்பினும், இதை மாதிரி வேறுபாடுகள் மூலம் விளக்கலாம். எனவே, டி.வி. ஆண்ட்ரீவா மற்றும் ஷ்மோட்செங்கோ யு.ஏ. ஆண்களைப் படித்தோம், எங்கள் வேலையில் திருமணமான தம்பதிகளைக் கண்டறிந்தோம்.

அத்தியாயம் 2 க்கான முடிவுகள்

நடத்தப்பட்ட அனுபவ ஆராய்ச்சியிலிருந்து, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும்:

பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவமும் உண்மையான குடும்பத்தின் உருவமும் பெரும்பாலும் ஒரே குடும்ப அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் கடந்த கால அனுபவத்தை, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உணர்வை உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறார்கள். கடந்த கால அனுபவத்தின் இந்த சதவீதம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் வேறுபடுகிறது. எனவே நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இது 28%, உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 10%, ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகளுக்கு 50%. இதன் விளைவாக, இந்த நபர்களுக்கும், எங்கள் ஆய்வின் விளைவாக, இவர்கள் முதல் மற்றும் மூன்றாவது சோதனைக் குழுக்களின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் உறவுகளை உருவாக்குவதும் பொதுவானது.

ஒரு மொழிபெயர்ப்பு உள்ளது, தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்தின் சொந்த உருவத்திற்கு மாற்றுவது, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளால். எனவே உண்மையில் திருமணமான ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், இந்த தொடர்புடைய குறிகாட்டியானது "வலுவான விருப்பம்", சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறன், மற்றும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடக்கூடாது. உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு - ஒரு "சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை", வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமையின் உணர்வு; சுவாரஸ்யமான வேலை. ஆனால் ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளைக் கொண்ட திருமணமான தம்பதிகள் "உடல்நலம்" (உடல் மற்றும் மன) க்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள்.

சில குறிகாட்டிகளைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தின் ஒத்த மற்றும் வேறுபட்ட படங்களைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சில குறிகாட்டிகள் மீதான ஒப்பந்தம் 76% ஆகும்; அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகள் உள்ளனர் - 65%, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 50% ஆகும். இதேபோன்ற தற்போதைய "குடும்பப் படம்" ஒரு ஜோடியில் இணக்கமான தொடர்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

பெறப்பட்ட தரவு குடும்ப வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பொறுத்து திருமண திருப்தியில் மாற்றங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த போதுமான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. எனவே, உண்மையில் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் உறவில் முற்றிலும் திருப்தி அடைகிறார்கள். அதேசமயம், ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகள் ஏற்கனவே தங்கள் திருமணத்தில் குறைவான திருப்தியுடன் உள்ளனர். இதனால், குழந்தை பிறக்கும்போதுதான் திருமண திருப்தி ஓரளவு குறைகிறது. குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட குடும்பங்களில் திருமண திருப்தி வெவ்வேறு குறிகாட்டிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதும் கண்டறியப்பட்டது.

எங்கள் முழு ஆய்வின் முடிவுகளின் பொதுவான பகுப்பாய்வு, "குடும்பத்தின் உருவம்" ஒரு வயது வந்தவராக எதிர்காலத்தில் குடும்பத்தில் பெற்றோரின் நிலை மற்றும் நடத்தையை பாதிக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா கே.ஏ. மன செயல்பாட்டின் பொருள் பற்றி. - எம், 1973.

2. ஆர்டமோனோவா இ.ஐ., எக்ஜானோவா ஈ.வி., ஸிரியானோவா ஈ.வி. குடும்ப ஆலோசனையின் அடிப்படைகளுடன் குடும்ப உறவுகளின் உளவியல்: பாடநூல். மாணவர்களுக்கு உதவி அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள். - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2006. - 192 பக்.

3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. தனிப்பட்ட சுய-உணர்தல்: ஒரு முறையான பார்வை / திருத்தியவர் ஜி.வி. ஜலேவ்ஸ்கி. - டாம்ஸ்க்: டாம்ஸ்க் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999. - 154 பக்.

4. க்ளோச்கோ வி.இ. உளவியல் அமைப்புகளில் சுய-உணர்தல்: தனிநபரின் மன இடத்தை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள் (மாற்று பகுப்பாய்வு அறிமுகம்). - டாம்ஸ்க்: டாம்ஸ்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, 2005. - 174 பக்.

5. குலிகோவா டி.ஏ. குடும்பக் கல்வி மற்றும் வீட்டுக் கல்வி: மாணவர்களுக்கான பாடநூல். சராசரி ped. பாடநூல் ஸ்தாபனங்கள். - 2வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2000 - 232 பக்.

6. லியோண்டியேவ் ஏ.என். செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை. - எம்., 1975.

7. பிளாட்டோனோவ் கே.கே. உளவியல் அமைப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு. - எம், 1982.

8. ரெஷெட்னிகோவ் எஃப்.எம். உலக நாடுகளின் சட்ட அமைப்புகள். அடைவு. எம். 1993. பி.37.

9. ஸ்மிர்னோவ் எஸ்.டி. படத்தின் உளவியல்: மன பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் சிக்கல். எம். - 1985.

10. சிசென்கோ வி.வி. இளைஞர்கள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். - எம்., 1986.

11. ஃபெனென்கோ யு.வி. சமூகவியல். எம்., 2008. பி.48.

12. ஷ்னீடர் எல்.பி. குடும்ப உறவுகளின் உளவியல். - எம்., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. உளவியல் மற்றும் குடும்ப உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003.

14. ஜைட்சேவா டி.வி. திருமணத்தில் திருமண திருப்திக்கான காரணிகள் மற்றும் நிபந்தனைகள்: இரட்டை அடையாள சங்கடம் // குடும்ப உளவியல் மற்றும் குடும்ப சிகிச்சை. - மாஸ்கோ. எண். 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. ஒருவருக்கொருவர் மோதல்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கான சமூக-உளவியல் அணுகுமுறை // உளவியல் இதழ். 1985.

16. லியோன்டிவ் ஏ.என். படத்தின் உளவியல் // வெஸ்ட்ன். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம். Ser.14. உளவியல். 1979. எண். 2. பி.3-13.

திருமணம் மற்றும் குடும்பம் போன்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. அவை எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் அவை எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன? ஸ்மால் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா திருமணத்தைப் பற்றி இப்படிப் பேசுகிறது:

கிரேட் மெடிக்கல் என்சைக்ளோபீடியாவின் படி, திருமணம் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது:

"திருமணம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றிணைவது, இது அவர்களுக்கு சில உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை (குழந்தைகளை வளர்ப்பது, சொந்த சொத்து போன்றவை) உருவாக்குகிறது மற்றும் சமூக மற்றும் அரச அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறது."

கிறிஸ்தவ மதம் திருமணத்தின் கருத்தை எவ்வளவு வித்தியாசமாக விளக்குகிறது? அவரது கருத்தின்படி, திருமணத்தை நிறுவுதல் என்பது மனிதனின் ஆரம்ப படைப்பைக் குறிக்கிறது. மனிதன் தனிமையில் இருப்பது நல்லதல்ல என்று பார்த்த கடவுள் அவனுக்கு ஏற்ற துணையை உருவாக்கினார். திருமணம் என்பது ஒரு சடங்கு, இதில் மணமகனும், மணமகளும் பூசாரி மற்றும் தேவாலயத்தின் முன் பரஸ்பர திருமண நம்பகத்தன்மையை சுதந்திரமாக உறுதியளிக்கிறார்கள், அவர்களின் திருமண சங்கம் கிறிஸ்துவின் ஆன்மீக ஐக்கியத்தின் உருவத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது மற்றும் தூய ஒருமித்த கருணை கேட்கப்படுகிறது. குழந்தைகளின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பிறப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ வளர்ப்பு.

புனிதர் எழுதியது இதுதான். ஏப். பவுல் திருமணம் குறித்து எபேசியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்.

“ஆகையால், கிறிஸ்து நம்மை நேசித்து, நமக்காகத் தம்மைத் தம்மையே காணிக்கையாகவும் பலியாகவும் கடவுளுக்குக் கொடுத்தது போல, அன்பான குழந்தைகளைப் போல கடவுளைப் பின்பற்றுங்கள், அன்பில் வாழுங்கள். ஆனால், பரிசுத்தவான்களுக்கு ஏற்றது போல், வேசித்தனம், எல்லா அசுத்தமும், பேராசையும் உங்களுக்குள்ளே சொல்லப்படக்கூடாது. மேலும், தவறான மொழி மற்றும் செயலற்ற பேச்சு மற்றும் ஏளனம் ஆகியவை உங்களுக்கு மாறவில்லை, மாறாக, நன்றி செலுத்துதல்; ஏனென்றால், விபச்சாரக்காரனோ, அசுத்தமானவனோ, பேராசைக்காரனோ, விக்கிரக ஆராதனை செய்பவனோ, கிறிஸ்துவின் மற்றும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் எந்தச் சுதந்தரமும் இல்லை என்பதை அறிந்துகொள். வெற்று வார்த்தைகளால் யாரும் உங்களை ஏமாற்ற வேண்டாம், ஏனென்றால் கடவுளின் கோபம் கீழ்ப்படியாமையின் மகன்கள் மீது வருகிறது; எனவே, அவர்களுக்கு உடந்தையாக இருக்காதீர்கள். நீங்கள் ஒரு காலத்தில் இருளாக இருந்தீர்கள், ஆனால் இப்போது நீங்கள் கர்த்தருக்குள் வெளிச்சமாக இருக்கிறீர்கள்: ஒளியின் பிள்ளைகளாக நடந்து கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் ஆவியின் கனியில் எல்லா நன்மையும், நீதியும், உண்மையும் உள்ளன. தேவனுக்குப் பிரியமானதைச் சோதித்து, இருளின் பயனற்ற செயல்களில் ஈடுபடாமல், கடிந்துகொள்ளவும்.

ஏனென்றால், அவர்கள் இரகசியமாகச் செய்வது பேசுவதற்குக்கூட வெட்கக்கேடானது. வெளிப்படுத்தப்படும் அனைத்தும் ஒளியால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனென்றால் வெளிப்படும் அனைத்தும் ஒளி. ஆகவே, "உறங்குபவனே, விழித்து, மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திரு, அப்பொழுது கிறிஸ்து உன்மேல் பிரகாசிப்பார்."

ஆகையால், எச்சரிக்கையாக இருங்கள், முட்டாள்களாக அல்ல, ஆனால் ஞானமுள்ளவர்களாக, நேரத்தை மதிப்பிடுங்கள், ஏனென்றால் நாட்கள் பொல்லாதவை. எனவே, நியாயமற்றவர்களாக இருக்காதீர்கள், ஆனால் கடவுளின் விருப்பம் என்ன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். மேலும், மதுவைக் குடித்துவிட்டு, துஷ்பிரயோகத்தை உண்டாக்காதீர்கள்; ஆனால் ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டு, சங்கீதங்களிலும், கீர்த்தனைகளிலும், ஆன்மீகப் பாடல்களிலும் உங்களுக்குள் பேசி, உங்கள் இருதயங்களில் கர்த்தருக்குப் பாடி, இன்னிசையை உண்டாக்கி, பிதாவாகிய தேவனுக்கு எப்பொழுதும் எல்லாவற்றிற்கும் நன்றி செலுத்தி, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே, அடிபணியுங்கள். ஒருவரையொருவர் தேவ பயத்தில்.

மனைவிகளே, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிந்து உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், ஏனென்றால் கிறிஸ்து திருச்சபையின் தலையாயிருப்பது போல, கணவன் மனைவியின் தலையாயிருக்கிறான், அவர் உடலின் இரட்சகராக இருக்கிறார். ஆனால் திருச்சபை கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல, எல்லாவற்றிலும் மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்து, அவளுக்காகத் தம்மையே ஒப்புக்கொடுத்தது போல, உங்கள் மனைவிகளை நேசிக்கவும், அவளைப் பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காக, வார்த்தையின் மூலம் தண்ணீரைக் கழுவி அவளைச் சுத்திகரிக்கிறார்; ஒரு மகிமையான தேவாலயமாக அதை அவருக்கு வழங்குவதற்காக, புள்ளி, அல்லது சுருக்கம், அல்லது அது போன்ற எதுவும் இல்லை, ஆனால் அது புனிதமாகவும் குற்றமற்றதாகவும் இருக்கும். இவ்வாறு கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளைத் தங்கள் சொந்த உடல்களாக நேசிக்க வேண்டும்: மனைவியை நேசிக்கிறவன் தன்னை நேசிக்கிறான்.

ஏனென்றால், எவரும் தனது சொந்த மாம்சத்தை வெறுக்கவில்லை, ஆனால் கர்த்தர் திருச்சபையைப் போலவே அதை வளர்த்து சூடேற்றுகிறார், ஏனென்றால் நாம் அவருடைய சரீரத்திலிருந்தும் அவருடைய எலும்புகளிலிருந்தும் அவருடைய உடலின் உறுப்புகளாக இருக்கிறோம். ஆகையால், ஒரு மனிதன் தன் தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியுடன் இணைந்திருப்பான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். இந்த மர்மம் பெரியது; நான் கிறிஸ்துவுக்கும் திருச்சபைக்கும் சம்பந்தமாக பேசுகிறேன். ஆகவே, உங்களில் ஒவ்வொருவரும் தன்னைப் போலவே தன் மனைவியையும் நேசிக்கட்டும்; ஆனால் மனைவி தன் கணவனுக்கு பயப்படட்டும்.

"குடும்பம்" என்ற சொல் பின்வரும் கருத்தைக் குறிக்கிறது:

குடும்பம் என்பது பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகம் அல்லது குழு. குடும்பத்தில், ஒரு நபரின் இனப்பெருக்கம் நிகழ்கிறது - மனித இனத்தின் தொடர்ச்சி. அதே நேரத்தில், மனித இனப்பெருக்கம் என்பது பிரசவம் மட்டுமல்ல, புதிய தலைமுறைகளை வளர்ப்பதற்கும் கல்வி கற்பதற்கும் முழு செயல்முறையையும் குறிக்க வேண்டும்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாக வாழ விரும்பினால், உடலுறவில் ஈடுபட விரும்பினால், குழந்தைகளைப் பெற்று வளர்க்க விரும்பினால், சொந்தமாக சொத்துக்களைப் பெற விரும்பினால், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், இது சம்பந்தப்பட்ட மாநில அமைப்புகளால் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பின்னர் அரசால் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

எந்தவொரு மாநிலமும் இறுதியில் குடும்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இந்த மாநிலத்தை உருவாக்கும் மக்களுக்கு "விநியோகம்" அல்லது "இனப்பெருக்கம்" செய்கிறது. குடும்பங்கள் இதைச் செய்யாவிட்டால், மக்கள் திருமணம் செய்யவில்லை என்றால், முதுமையிலிருந்து மக்கள் இறந்துவிட்டால், அரசு இல்லாமல் போகும். இந்த காரணத்திற்காகவே, எந்தவொரு மாநிலமும் அதன் நிலையான இனப்பெருக்கத்தில் ஆர்வமாக உள்ளது, எனவே குடும்பத்திற்குள் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான சரியான உறவில். இந்த காரணத்திற்காக, திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் பொருத்தமான சட்டங்கள் தோன்றின.

திருமணமான ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஏற்கனவே ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குகிறார்கள். அத்தகைய குடும்பம் ஒரு சிறிய குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. குழந்தைகள் தோன்றும் போது மட்டுமே இந்த குடும்பம் "சாதாரணமானது" என்று கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கும் குடும்ப வரிசையைத் தொடர்வதற்கும் சாத்தியமான வாய்ப்பு உணரப்பட்டுள்ளது. பல குழந்தைகள் உள்ள ஒரு குடும்பம் ("பல குழந்தைகள்" என்ற கருத்து உறவினர், எனவே ரஷ்யர்களிடையே தற்போது மூன்றுக்கும் மேற்பட்ட குழந்தைகள் "பல குழந்தைகள்" என்று கருதப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் "பல குழந்தைகள்" என்ற கருத்து 6- 10 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குழந்தைகள்) "பெரிய குடும்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திருமணம் செய்யாமல் ஒன்றாக வாழலாம், குழந்தைகளைப் பெறலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழு இரத்தம் நிறைந்த குடும்ப வாழ்க்கையை வாழுங்கள். இருப்பினும், அத்தகைய குடும்பத்தில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுந்தால், அவை திருமணம், குடும்பம் மற்றும் பாதுகாவலர் பற்றிய சட்டங்களின் கோட் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. இந்த வழக்கில், ஒரு தரப்பினரின் உரிமைகள் மீறப்படலாம் மற்றும் மாநிலத்தின் ஆதரவு இருக்காது.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, அரசு, "திருமணம் மற்றும் குடும்ப நிறுவனத்தை" அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், முதலில், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளை கட்டுப்படுத்தவும் ஒழுங்குபடுத்தவும் விரும்புகிறது என்பது தெளிவாகிறது. , பின்னர் குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். இயற்கையாகவே, நெருக்கமான உறவுகளை "கட்டுப்படுத்துதல்" மற்றும் "ஒழுங்குபடுத்துதல்" என்பது நம்பமுடியாத கடினமான விஷயம், மேலும் உத்தியோகபூர்வ திருமணத்துடன், திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு நெருக்கமான வாழ்க்கையும் உள்ளது. மனித மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்கள் செயற்கையான கட்டுப்பாடுகளுக்குக் கடன் கொடுக்காத, ஆனால் அதன் சொந்த வாழ்க்கை, கோரிக்கைகள் போன்றவற்றைக் கொண்டிருக்கும் ஒன்றை "அத்துமீறின" என்பதை இது துல்லியமாகக் குறிக்கிறது.

திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, வரலாற்றைப் பார்த்து, சுற்றிப் பார்ப்பது நல்லது.

வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, மனித சமுதாயத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், திருமணம் மற்றும் குடும்பம் இல்லை: ஆண்களும் பெண்களும் நிரந்தர ஜோடிகளாக வாழவில்லை; அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நீண்ட கால திருமண உறவுகள் விதிவிலக்காக இருந்தன. மிகவும் நிலையான உறவுகளின் ஒரு வடிவம் குழு திருமணம் மற்றும் குடும்ப குடும்பத்தின் பொதுவான மேலாண்மை ஆகும். இந்த உறவுகள் பின்னர் அவற்றின் வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகளைக் கடந்து சென்றன: இரத்தம் தொடர்பான குடும்பம், திருமண உறவுகள் ஒரு தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெவ்வேறு தலைமுறையினரிடையே பாலியல் உறவுகள் (பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், தாத்தா மற்றும் பேரக்குழந்தைகள்) அனுமதிக்கப்படவில்லை; மற்றும் புனலுவா திருமணம், இதில் பல ஆண்கள் பல பெண்களை பொதுவாக மனைவிகளாகக் கொண்டிருந்தனர். அதே நேரத்தில், ஜோடி திருமணம் தொடங்கியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆண்களும் பெண்களும் பரஸ்பர விருப்பத்தைப் பொறுத்து சீரற்ற முறையில் திருமண உறவுகளில் நுழைந்தனர். ஆனால் அவர்களில் ஒன்றாக மட்டுமே வாழ விரும்பும் தம்பதிகள் இருந்தனர்.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பொருள் செல்வத்தின் குவிப்பு காரணமாக குழு திருமணம் ஜோடிகளால் மாற்றப்பட்டது என்று வாதிடுகின்றனர். பொருள் செல்வத்தின் உரிமையாளர், பரம்பரை தனது குழந்தைகளுக்குச் செல்லும் என்பதில் உறுதியாக இருக்க விரும்பினார். இயற்கையாகவே, இது ஒரு குழு திருமணத்தில் நிறுவ இயலாது. எனவே, நெருக்கத்திற்கான மக்களின் ஆரம்ப விருப்பத்தை விட பொருள் பகுதி (பரம்பரை, ஒரு பொதுவான குடும்பத்தை நடத்துதல்) முன்னுரிமை பெற்றதாக நம்பப்படுகிறது.

பொதுவாக, நீங்கள் திரும்பிப் பார்த்தால், அரபு நாடுகளில் பலதார மணம் தழைத்தோங்குகிறது. ஒரு மனிதனுக்கு பல மனைவிகள் உள்ளனர், அவர்கள் அவரை "வாரிசுகளாக்கி" அதன் மூலம் அரபு உலகின் மக்கள்தொகையை நிரப்புகிறார்கள்; சில ஐரோப்பிய நாடுகள் ஒரே பாலின திருமணத்தை அனுமதிக்கின்றன; உலகில் மிகக் குறைவான பெண்கள் இருக்கும் இடங்கள் உள்ளன; இங்கே ஒரு பெண்ணுக்கு பல கணவர்கள் உள்ளனர். எனவே, திருமணம் மற்றும் குடும்பம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஒரு வாழ்க்கை முறையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. நிலைமைகளைப் பொறுத்து, இந்த வாழ்க்கை முறை மிகவும் வேறுபட்டது.

திருமணம் மற்றும் குடும்பம் என்றால் என்ன என்று கண்டுபிடித்து, தொடரலாம். எந்த திருமணம் சிறந்தது - அரபு அல்லது ஐரோப்பிய, குடும்பத்திற்கு அரசு என்ன செய்ய வேண்டும் போன்றவற்றைக் கண்டுபிடிக்க அதிக நேரம் செலவிட வேண்டாம், ஆனால் நம்மிடம் இருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம் - ஒரு ஜோடியின் திருமணம் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்) மற்றும் எப்படி என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம். அதை உருவாக்கவும், வலுப்படுத்தவும், ஆரோக்கியமாகவும் இருக்க வேண்டும்.

திருமணம் மற்றும் குடும்பப் பிரச்சனையை நாம் சற்று ஆழமாக ஆராய்ந்தால், அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட திருமணம் மற்றும் குடும்பம் உருவாகும் நிலைகள் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன. இந்த அம்சங்களை நீங்கள் அறிந்திருந்தால், அவர்கள் தங்கள் போக்கை எடுக்க அனுமதிக்கவில்லை என்றால், குடும்ப வாழ்க்கை எல்லா வகையிலும் சிறப்பாக இருக்கும். எனவே, குடும்ப வாழ்க்கையின் இந்த நிலைகளைச் சுற்றியே புத்தகம் கட்டமைக்கப்படும். இது ஆச்சரியமல்ல - எந்தவொரு நிகழ்வுக்கும் அதன் ஆரம்பம், உருவாக்கம் மற்றும் நிறைவு உள்ளது. குடும்ப வாழ்க்கையிலும் இதே போன்ற ஒரு விஷயம் கவனிக்கப்படுகிறது.

குடும்ப வாழ்க்கையை பின்வரும் நிலைகளாகப் பிரிக்கிறோம்:

1. திருமணத்திற்கு முன்.
2. முதல் சிறிய குடும்பம் (திருமணம் முதல் குழந்தையின் பிறப்பு வரை).
3. குடும்பம் (முதல் குழந்தையின் பிறப்பு முதல் குடும்பத்திலிருந்து குழந்தைகள் வெளியேறுவது வரை).
4. இரண்டாவது ஒரு சிறிய குடும்பம் (குடும்பத்திலிருந்து குழந்தைகள் வெளியேறுவது முதல் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் இறப்பு வரை).
5. குடும்பத்திற்கு பிறகு.

ஜி.பி.யின் புத்தகத்திலிருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டுரை தயாரிக்கப்பட்டது. மலகோவா

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம் என்பது பாலினங்களுக்கிடையேயான எதிர்ப்பின் புறமத பாரம்பரியத்தை உடைப்பதைக் குறிக்கிறது, அதன்படி, குடும்பத்தைப் பற்றிய பார்வைகள் - ஒரு பெண்ணை, தாழ்ந்த இயல்புடையவராக, ஒரு ஆணுக்கு அடிபணிதல். முன்னோர்கள், தெய்வங்களை மகிமைப்படுத்தும்போது, ​​பூமிக்குரிய பெண்களை இகழ்ந்தனர். கிறித்துவ மதம் ஒரு சாதாரண பெண்ணை ("தெய்வம்" அல்ல), மேரியை அடைய முடியாத உயரத்தில் வைத்துள்ளது. சர்ச் கோட்பாடு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் படி, மேரி கடவுளின் தாயால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏனென்றால் அவள் எல்லா மக்களிலும் சிறந்தவள். மேலும், தேவதூதர்கள் உட்பட கடவுளின் அனைத்து உயிரினங்களிலும் மேரி மிக உயர்ந்தவர்; அவர், கடவுளின் தாய்க்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அகாதிஸ்ட்டில் (புகழ் பாடல்) பாடப்பட்டதைப் போல, "மிகவும் கெளரவமான செருப் மற்றும் செராஃபிம் ஒப்பிடாமல் மிகவும் புகழ்பெற்றவர்."

கிறித்துவத்தில் பெண்களின் உயர்ந்த பாராட்டு, பாலினப் பிரிவினையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு புதிய பார்வையின் ஒரு பகுதியாகும், இது இனி சந்ததியைப் பெற்றெடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை மட்டுப்படுத்தாது, எனவே, பெண்களின் பங்கு பற்றிய பார்வை ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவது முற்றிலும் மாறிவிட்டது. கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் படி, ஆணும் பெண்ணும் கூட்டாக மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அது பைபிளில் எழுதப்பட்டுள்ளது, “கடவுள் மனிதனைத் தம் சாயலில் படைத்தார், கடவுளின் சாயலில் அவரைப் படைத்தார், ஆணும் பெண்ணும் அவர்களைப் படைத்தார். ” (ஆதி. 1:27). திருச்சபையின் சில கிறிஸ்தவ பிதாக்கள் (அதாவது, நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் இறையியலாளர்கள், கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தவர்கள்) மனித ஆண்ட்ரோஜினி பற்றிய பிளாட்டோவின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

மனிதனில் கடவுளின் உருவத்தின் இருமை பற்றிய யோசனை திருமணத்தின் உயர் பாராட்டுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு கிறிஸ்தவ திருமணத்தின் நோக்கம், ஒரு புறமத திருமணத்திற்கு மாறாக, குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் கூட்டு குடும்பத்தை நடத்துவது மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் அசல் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுப்பதும் ஆகும். கிறிஸ்தவம் மற்றொரு திருமணத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறது - ஒரு மாயமானது - அங்கு கடவுளுடனான மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமை மீட்டெடுக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்துவின் உருவங்களில் அடையாளமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - மணமகன் மற்றும் தேவாலயம் - மணமகள். கிறிஸ்துவின் திருச்சபை உறவு கணவன் மனைவிக்கு ஒப்பிடப்பட்டது. மாறாக, ஒரு சாதாரண குடும்பம் ஒரு வீட்டு தேவாலயமாகும், அங்கு கணவர் பாதிரியாராகவும், மனைவி பாரிஷனர்களாகவும் திகழ்கிறார். “கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்து, அவருக்காகத் தன்னைக் கொடுத்தது போல, உங்கள் மனைவிகளை நேசிக்கவும்... எனவே கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளைத் தங்கள் சொந்த உடலைப் போல நேசிக்க வேண்டும்: தன் மனைவியை நேசிப்பவன் தன்னை நேசிக்கிறான்” என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் வலியுறுத்தினார் (எபே. 5. : 25, 28) . திருமணம் என்பது ஒரு சடங்கு மற்றும் ஒரு சட்ட நிறுவனம் அல்ல என்பதால், அதை கலைக்க முடியாது: "விபசாரக் குற்றத்தைத் தவிர, தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்பவன் அவளை விபச்சாரத்தில் ஈடுபட வைக்கிறான்; விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பெண்ணை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்" (மத். 5 :32) .

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் திருமணத்தையும் அன்பையும் நிராகரித்தது மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையை கைவிட மக்களைச் சாய்த்தது என்ற பொதுவான நம்பிக்கை உள்ளது. இருப்பினும், அத்தகைய உணர்வுகள் இருந்தால், அவை கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை. ஒரு கிறிஸ்தவ திருமணம் “கற்புடையதாக” இருக்க வேண்டும் என்றாலும், கணவனும் மனைவியும் சாதாரண குடும்ப வாழ்க்கையை நடத்தக்கூடாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. "உண்ணாவிரதத்தையும் ஜெபத்தையும் கடைப்பிடிப்பதற்காக ஒருவரையொருவர் சம்மதிக்காமல் விட்டுவிடாதீர்கள், பின்னர் மீண்டும் ஒன்றாக இருங்கள், இதனால் சாத்தான் உங்கள் மனச்சாட்சியின் மூலம் உங்களைச் சோதிக்காதபடிக்கு" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் எச்சரித்தார் (1 கொரி. 7: 5) புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் (c. 350-407), திருமணம் குறித்த கிறிஸ்தவ அணுகுமுறையை விளக்கி, கலிலியின் கானாவில் நடந்த திருமணத்தில் தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றியது கிறிஸ்துவின் முதல் அற்புதம் என்றும், ஏசாயா நபி, அப்போஸ்தலன் பீட்டர் என்றும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். , மற்றும் மோசே திருமணம் செய்து கொண்டார்.

திருமணத்தை எதிர்ப்பவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் மத மற்றும் மாய போதனைகளின் பிரதிநிதிகள், ஞானவாதம் என்ற பெயரில் ஒன்றுபட்டனர் (கிரேக்க "ஞானோசிஸ்" - அறிவு). ஞானவாதம் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே எழுந்தது (அதாவது, கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பே), ஆனால் பின்னர் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கூறுகளை உள்வாங்கியது.

பாரசீக "தீர்க்கதரிசி" மணி (c. 216 - c. 273) - மானிக்கேயிசம் என்பது ஞானக் கோட்பாடுகளில் மிகவும் கடினமானது. மணி இரண்டு அசல் கொள்கைகளை அடையாளம் கண்டார்: ஒளி மற்றும் இருள், ஆவி மற்றும் பொருள். அவர்களுக்கு இடையேயான போரின் விளைவாக, இருள் ஒளியின் சில கூறுகளை உறிஞ்சுகிறது. இருளின் படைகள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை உருவாக்கி, அவர்கள் வசம் உள்ள அனைத்து ஒளியையும் அவர்களுக்குள் ஊற்றுகின்றன. இந்த கூறுகளை சேகரித்து திருப்பி கொடுப்பதே லைட்டின் வேலை. ஜானின் அபோக்ரிபாவைப் போலல்லாமல், மணி ஏவாளை பரிசுத்த ஆவியின் உருவகமாக பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஆதாமை இனப்பெருக்கம் செய்ய தூண்டும் நோக்கத்துடன் உருவாக்கப்பட்ட இருளின் சக்திகளின் கருவியாக கருதினார். ஒவ்வொரு புதிய நபரின் பிறப்பும், மணி கற்பித்தது, மற்றொரு துகள் (ஆன்மா) ஒளியிலிருந்து பிரிந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட சிறைக்கு (உடல்) நகர்கிறது. அசல் ஒளி இவ்வாறு சிதறடிக்கப்பட்டு, அதை ஒன்றாகச் சேகரிப்பது கடினமாகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர் குடும்பத்தை நீடிப்பதற்கு எதிராக இருந்தார், எனவே குடும்பங்களை உருவாக்குவதற்கு எதிராக இருந்தார்.

எனவே, மனிகேயன் நெறிமுறைகள் குடும்ப வாழ்க்கை மற்றும் குழந்தைப்பேறு ஆகியவற்றை தடை செய்தது. "அனைத்து உயிருள்ள பொருட்களையும் தவிர்த்து, காய்கறிகள் மற்றும் உணர்ச்சியற்ற அனைத்தையும் மட்டுமே சாப்பிட வேண்டும், மேலும் திருமணம், காதல் இன்பம் மற்றும் குழந்தைகளின் பிறப்பு ஆகியவற்றைத் தவிர்க்க வேண்டும், அதனால் தெய்வீக சக்தி பலவற்றில் நிலைத்திருக்க முடியாது" என்று மனிகேயர்கள் நம்பினர். ஹைல் [மேட்டர்] ]" ஞானவாதிகள் இவ்வாறு உடல் அன்பை மனித இரட்சிப்புக்கு முக்கிய தடையாகக் கருதினர். "ஆன்மீக மனிதன் தன்னை அழியாதவன் என்றும், அன்பு மரணத்திற்குக் காரணம் என்றும் அறிகிறான்" என்று கார்பஸ் ஹெர்மெட்டிகம் என்ற நூல்களின் நாஸ்டிக் தொகுப்பு கூறுகிறது.

எஸ்.வி.கோவலேவ் வலியுறுத்துகிறார் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் போதுமான திருமணம் மற்றும் குடும்ப யோசனைகளை உருவாக்குவதன் முக்கியத்துவம்.தற்போது, ​​திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் பல எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன: உதாரணமாக, 13-15 வயதில், ஒரு முற்போக்கான பிளவு மற்றும் எதிர்ப்புகாதல் மற்றும் திருமணம் பற்றிய கருத்துகளின் ஒப்பீடு.மாணவர் இளைஞர்களிடையே ("உங்கள் ஐடியல்" கேள்வித்தாளின் படி), வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது அன்பின் முக்கியத்துவம் "மரியாதை", "நம்பிக்கை", "பரஸ்பர புரிதல்" ஆகிய குணங்களுக்குப் பிறகு நான்காவது இடத்தில் இருந்தது. அதன் முந்தைய சர்வ வல்லமையின் பின்னணிக்கு எதிராக திருமணத்தில் காதல் ஒரு தெளிவான "புறம் தள்ளுதல்" உள்ளது. அதாவது, சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் குடும்பத்தை தங்கள் உணர்வுகளுக்கு ஒரு தடையாக உணர முடியும், பின்னர், வலிமிகுந்த சோதனை மற்றும் பிழை மூலம், திருமணத்தின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் மதிப்பைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களிடையே குடும்பத்தின் மதிப்பைப் பற்றிய புரிதலை உருவாக்குவதும், காதல் மற்றும் திருமணத்திற்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய சரியான புரிதலை உருவாக்க முயற்சிப்பதும், நீண்ட கால தொழிற்சங்கத்தின் அடிப்படையாக அன்பின் பங்கை உருவாக்குவதும் பணியாகும்.

இளைஞர்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப யோசனைகளை வகைப்படுத்தும் அடுத்த விஷயம் அவர்களின் வெளிப்படையானது நுகர்வோர் யதார்த்தவாதம்.எனவே, V.I. ஜாட்செபின் படி, மாணவர்களின் ஆய்வில், சராசரியாக விரும்பிய வாழ்க்கைத் துணை அதன் நேர்மறையான குணங்களில் பெண் மாணவர்களின் உடனடி சூழலில் இருந்து "சராசரி" உண்மையான இளைஞனை விட உயர்ந்தது என்று மாறியது; ஆண் மாணவர்களைப் போலவே, சிறந்த மனைவி உண்மையான பெண்களை விட சிறந்தவள் மட்டுமல்ல, புத்திசாலித்தனம், நேர்மை, வேடிக்கை மற்றும் கடின உழைப்பு ஆகியவற்றில் அவர்களை விட உயர்ந்த பெண்ணின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது.

இது இளைஞர்களுக்கு பொதுவானது விரும்பிய தோழரின் குணங்களில் முரண்பாடுகா வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் நோக்கம் கொண்ட பங்குதாரர்,வட்டத்தில் இருந்து; இந்த செயற்கைக்கோள், பொதுவாக, தேர்வு செய்யப்பட வேண்டும். சமூகவியலாளர்களின் ஆய்வுகள், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கைத் துணைக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படும் ஆளுமைப் பண்புகள் சிறுவர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான உண்மையான தகவல்தொடர்புகளில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல என்பதைக் காட்டுகின்றன.

ஆண் மற்றும் பெண் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் திருமணத்திற்கு முந்தைய விருப்பத்தேர்வுகள் குறித்து நாங்கள் நடத்திய ஆய்வில் (1998-2001 இல்) பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான படத்தைக் காட்டியது.