டெனிஸ் டிடெரோட் (1713 - 1784) அக்டோபர் 5 அன்று பிறந்தார் - பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, நாடக ஆசிரியர், பொருள்முதல்வாதி, கல்வியாளர்.
"எந்தவிதமான வெளிப்புற அதிகாரிகளையும் அவர்கள் அங்கீகரிக்கவில்லை. மதம், இயற்கையைப் பற்றிய புரிதல், சமூகம், மாநில ஒழுங்கு - எல்லாமே மிகவும் இரக்கமற்ற விமர்சனத்திற்கு ஆளானது; எல்லாமே பகுத்தறிவின் தீர்ப்புக்கு முன் நிற்க வேண்டும் மற்றும் அதன் இருப்பை நியாயப்படுத்த வேண்டும் அல்லது கைவிட வேண்டும்."
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவாளிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகளின் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க தன்மை. ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் வழங்கினார். அவர் அவர்களை பிரான்சில் நெருங்கி வரும் புரட்சிக்கு ஒளியேற்றிய பெரிய மனிதர்கள் என்று அழைத்தார்.
பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களில் முதல் இடங்களில் ஒன்று பொருள்முதல்வாதி மற்றும் நாத்திகர் டெனிஸ் டிடெரோட்டுக்கு சொந்தமானது. டிடெரோட் தனது முழு வாழ்க்கையையும் இடைக்கால காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு எதிரான முழுமையான நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அர்ப்பணித்தார். ஏற்கனவே டிடெரோட்டின் ஆரம்பகால இலக்கியப் படைப்புகள் துணிச்சலான கருத்துக்களால் நிறைந்திருந்தன, அவருடைய படைப்பு "தத்துவ சிந்தனைகள்" பாரிஸ் பாராளுமன்றத்தின் ஆணையால் எரிக்கப்பட்டது, மேலும் "பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றோர் பற்றிய கடிதங்கள்" வெளியீட்டிற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மாநில சிறை - வின்சென்ஸ் கோட்டை.
டிடெரோட்டின் ஆலோசனையின் பேரில் மற்றும் அவரது தலைமையின் கீழ், ஒரு பெரிய படைப்பின் வெளியீடு மேற்கொள்ளப்பட்டது - அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் கலைக்களஞ்சியம், இது பிரான்சின் மிகச் சிறந்த விஞ்ஞானிகளை ஒன்றிணைத்தது. அவர்கள் தங்கள் கலைக்களஞ்சியத்தில் இயற்கை-அறிவியல், தத்துவ மற்றும் தொழில்நுட்ப சிந்தனையின் வெற்றிகளைக் காட்டினார்கள், மதம் மற்றும் இறையியலை நகைச்சுவையான மற்றும் உறுதியான விமர்சனங்களுக்கு உட்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் கால அரசியல் அமைப்புகளின் பிற்போக்குத்தனமான தன்மையை வெளிப்படுத்தினர்.
பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியில் டிடெரோட் ஒரு முக்கிய வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை வகித்தார். டிடெரோட்டின் முக்கிய தத்துவப் படைப்புகள் "இயற்கையின் விளக்கம் பற்றிய எண்ணங்கள்", "டிடெரோட்டுடன் டி'அலெம்பெர்ட்டின் உரையாடல்", "பொருள் மற்றும் இயக்கத்தின் தத்துவக் கொள்கைகள்", "ஹெல்வெட்டியஸ் "ஆன் மேன்" புத்தகத்தின் முறையான மறுப்பு". டிடெரோட் தனது படைப்புகளில் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஒன்றியத்தை ஆதரித்தார், இந்த வழியில் உலகின் பொருள்முதல்வாத புரிதலை மிகவும் உறுதியாக நிரூபிக்க முடியும் என்று நம்புகிறார். அவர் கடவுள் இருப்பதை உறுதியாக நிராகரித்தார், தேவாலயக்காரர்களின் கண்டுபிடிப்பு, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய தேவாலய கட்டுக்கதையை நிராகரித்தார்.
டிடெரோட் யதார்த்த கலையின் சிறந்த கோட்பாட்டாளராக இருந்தார். டிடெரோட்டின் முக்கிய அழகியல் படைப்புகள் நாடகக் கவிதை, தி பாரடாக்ஸ் ஆன் தி ஆக்டர், ஆன் எஸ்ஸே ஆன் பெயிண்டிங் மற்றும் சலோன்ஸ். உறுதியான படங்களில் யதார்த்தத்தின் மறுஉருவாக்கம், டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, கலையின் சாராம்சம். கலைக்கான அவரது முக்கிய தேவைகள் சித்தாந்தம் மற்றும் கலைத்திறன்.
பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் இலக்கிய மற்றும் கலைப் படைப்புகளின் படைப்பாளராகவும் செயல்பட்டார். "ராமோவின் மருமகன்", "தி கன்னியாஸ்திரி", "ஜாக் தி ஃபாடலிஸ்ட்", "இன்டிஸ்க்ரீட் ஜூவல்ஸ்" போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட கதைகளை அவர் வைத்திருக்கிறார். கலை வடிவில், இந்தக் கதைகள் கல்விச் சிந்தனைகளை ஊக்குவித்தது, மத ஒழுக்கத்தை விமர்சித்தது மற்றும் குற்றங்களை அம்பலப்படுத்தியது. தேவாலயக்காரர்களின். குடும்ப நற்பண்புகளின் பிரச்சாரம் டிடெரோட்டின் நாடகங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - "பாஸ்டர்ட் மகன்" மற்றும் "குடும்பத்தின் தந்தை".
டிடெரோட் முற்போக்கான கல்வியியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அவர் நிலப்பிரபுத்துவ-மதக் கல்வியை கடுமையாக எதிர்த்தார், கல்வி கற்பித்தல் முறைகளுக்கு எதிராக, பள்ளியை வாழ்க்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்துவதற்கு எதிராக. "நியாயமான மற்றும் நியாயமான கொள்கைகளின் அடிப்படையில்" பள்ளி மீண்டும் கட்டப்பட வேண்டும் என்று டிடெரோட் கூறினார்.
டிடெரோட்டின் படைப்புகள் பிரான்சின் கிளாசிக்கல் கருத்தியல் பாரம்பரியத்தின் தங்க நிதியைச் சேர்ந்தவை.
XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கற்பித்தல் கருத்துக்கள். (வால்டேர், கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்)
டெனிஸ் டிடெரோட் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளில் ஒருவர். இந்த போக்கின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் போலவே, டிடெரோட் கீழே இருந்து ஒரு பொருள்முதல்வாதி (இயற்கையின் விளக்கத்தில்) மற்றும் மேலே இருந்து ஒரு இலட்சியவாதி (சமூக நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில்). அவர் உலகின் பொருள் தன்மையை அங்கீகரித்தார், பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாத இயக்கமாகக் கருதினார், உலகம் அறியக்கூடியது, மேலும் மதத்தை உறுதியாக எதிர்த்தார்.
பொருள்முதல்வாத உணர்வின் நிலைகளில் நின்று, டிடெரோட் அறிவின் மூலத்தை உணர்வுகளாகக் கருதினார். ஆனால் ஹெல்வெட்டியஸைப் போலல்லாமல், அவர் அவர்களுக்கு வளாகத்தை குறைக்கவில்லை. அறிவாற்றல் செயல்முறை, ஆனால் அதன் இரண்டாவது நிலை மனத்தால் உணர்வுகளை செயலாக்குவதாகும். "கருத்துகள் உலகை ஆளுகின்றன" என்றும் அவர் நம்பினார், மேலும் சமூகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான சாத்தியத்தை ஒரு புரட்சியுடன் அல்ல, ஆனால் புத்திசாலித்தனமான சட்டங்கள் மற்றும் அறிவொளி பரவல், சரியான கல்வி ஆகியவற்றுடன் தவறாக தொடர்புபடுத்தினார். கல்வி பற்றிய தனது எண்ணங்களை அவர் முக்கியமாக "ஹெல்வெட்டியஸ்" ஆன் மேன்" புத்தகத்தின் முறையான மறுப்பு என்ற படைப்பில் கோடிட்டுக் காட்டினார்.
கல்வியின் சர்வ வல்லமை மற்றும் மக்களில் தனிப்பட்ட இயற்கை வேறுபாடுகள் இல்லாதது பற்றிய ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றை டிடெரோட் நிராகரித்தார். அவர் ஹெல்வெட்டியஸ் அடைந்த தீவிர முடிவுகளை மட்டுப்படுத்த முயன்றார். எனவே, டிடெரோட் எழுதினார்: “அவர் (ஹெல்வெட்டியஸ்) கூறுகிறார்: கல்வி என்பது எல்லாம்.
எல்லா மக்களும் இயற்கையாகவே சாதகமான விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல என்று டிடெரோட் சரியாக வாதிட்டார். டிடெரோட் கிளாசிக்கல் கல்வியின் பள்ளிகளில் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து உண்மையான அறிவை முன்னுக்கு கொண்டு வந்தார்; உயர்நிலைப் பள்ளியில், அனைத்து மாணவர்களும் கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றைப் படிக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.
கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ் - 1758 இல் வெளியிடப்பட்ட "ஆன் தி மைண்ட்" புத்தகத்தின் ஆசிரியராக பிரபலமானார். மற்றும் அனைத்து பிற்போக்கு சக்திகளிடமிருந்தும், ஆளும் வட்டாரங்களிலிருந்தும் கடுமையான தாக்குதல்களைத் தூண்டியது. புத்தகம் தடை செய்யப்பட்டது மற்றும் எரிக்கப்பட்டது. "மனிதன், அவனது அறிவுசார் திறன்கள் மற்றும் அவரது கல்வி" என்ற புத்தகத்தில் ஹெல்வெட்டியஸ் தனது கருத்துக்களை இன்னும் முழுமையாக வளர்த்தார். 1769 இல் எழுதப்பட்ட இந்த புத்தகம், புதிய துன்புறுத்தலைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஹெல்வெடியஸ் தனது மரணத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே வெளியிடப்பட வேண்டும் என்று உறுதியளித்தார், அது 1773 இல் வெளியிடப்பட்டது.
அவரது எழுத்துக்களில், ஹெல்வெட்டியஸ், கல்வியியல் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, ஒரு நபரை உருவாக்கும் காரணிகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். ஒரு சிற்றின்பவாதியாக, மனிதர்களில் உள்ள அனைத்து பிரதிநிதித்துவங்களும் கருத்துக்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, மேலும் சிந்தனையை உணரும் திறனுக்குக் குறைக்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார்.
சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கு மனிதனின் உருவாக்கத்தில் மிக முக்கியமான காரணியாக அவர் கருதினார். ஒரு நபர் சூழ்நிலைகள் (சமூக சூழல்) மற்றும் வளர்ப்பின் விளைபொருளாகும், ஹெல்வெட்டியஸ் வாதிட்டார். நாத்திகவாதியான ஹெல்வெட்டியஸ், பொதுக் கல்வியை மதகுருமார்களின் கைகளில் இருந்து பறித்து, முற்றிலும் மதச்சார்பற்றதாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரினார். நிலப்பிரபுத்துவ பள்ளியில் கற்பித்தல் முறைகளை கடுமையாகக் கண்டித்த ஹெல்வெட்டியஸ், கற்பித்தல் காட்சி மற்றும் முடிந்தவரை குழந்தையின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று கோரினார், கல்விப் பொருள் மாணவர்களுக்கு எளிமையாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். .
ஹெல்வெட்டியஸ் அனைத்து மக்களின் கல்வி உரிமையை அங்கீகரித்தார், ஆண்களுக்கு சமமான கல்வியை பெண்கள் பெற வேண்டும் என்று நம்பினார். ஒரு சாதாரண உடல் அமைப்பைக் கொண்ட அனைத்து மக்களும் இயற்கையால் சமமான திறன்களையும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளையும் கொண்டுள்ளனர் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். சமூக தோற்றம், இனம் அல்லது தேசியம் காரணமாக மக்களின் மன வளர்ச்சியின் சமத்துவமின்மை பற்றிய பிற்போக்கு கருத்துக்களை அவர் உறுதியாக நிராகரித்தார். உண்மையில், அவர் வாதிட்டார், சமத்துவமின்மைக்கான காரணம் பெரும்பாலான மக்கள் சரியான கல்வியைப் பெற, அவர்களின் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள அனுமதிக்காத சமூக நிலைமைகளில் வேரூன்றியுள்ளது.
பிரான்சுவா மேரி வால்டேர் (1694-1778). கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், எழுத்தாளர், வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவாதி என அறியப்பட்டவர். வால்டேர் சிறப்பு கற்பித்தல் படைப்புகளை விட்டுவிடவில்லை, கல்வி பற்றிய கருத்துக்கள் அவரது வேலையில் மிகவும் அரிதானவை, ஆனால் அவரது அனைத்து தத்துவங்களும் அவரது அனைத்து சித்தாந்தங்களும் பல கல்வியியல் கருத்துக்கள், யோசனைகள் மற்றும் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வித் துறையில் அணுகுமுறைகளின் உண்மையான அடிப்படையாக மாறியது.
XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கற்பித்தல் கருத்துக்கள். (வால்டேர், கே.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்) - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் கல்வியியல் கருத்துக்கள். (வால்டேர், சி.ஏ. ஹெல்வெட்டியஸ், டி. டிடெரோட்)" 2017, 2018.
1. ஒராசியோ வெச்சி. மாட்ரிகல் நகைச்சுவை "ஆம்பிபர்னாசஸ்". பாண்டலூன், பெட்ரோலின் மற்றும் ஹார்டென்சியாவின் காட்சி 2. ஒராசியோ வெச்சி. மாட்ரிகல் நகைச்சுவை "ஆம்பிபர்னாசஸ்". இசபெல்லா மற்றும் லூசியோவின் காட்சி 3. எமிலியோ காவலியரி. "ஆன்மா மற்றும் உடலின் யோசனை". முன்னுரை. பாடகர் "ஓ சிக்னர்" 4. எமிலியோ கவாலியேரி.... .
1248 ஆம் ஆண்டில், கொலோன் பேராயர் கொன்ராட் வான் ஹோச்ஸ்டேடன் கொலோன் கதீட்ரலுக்கு அடிக்கல் நாட்டினார், ஐரோப்பிய கட்டிட வரலாற்றில் மிக நீண்ட அத்தியாயங்களில் ஒன்று தொடங்கியது. கொலோன், அப்போதைய ஜெர்மனியின் பணக்கார மற்றும் அரசியல் ரீதியாக சக்திவாய்ந்த நகரங்களில் ஒன்றாகும் ... .
எட்டியென் மாரிஸ் பால்கோன் (1716-1791) பிரான்ஸ் மற்றும் ரஷ்யாவில் (1766-1778 முதல்). அச்சுறுத்தும் மன்மதன் (1757, லூவ்ரே, ஸ்டேட் ஹெர்மிடேஜ்) மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் பிரதிகள். பீட்டர் I (1765-1782) நினைவுச்சின்னம். நினைவுச்சின்னத்தின் யோசனை மற்றும் தன்மை, நகர்ப்புற குழுமத்தில் அதன் முக்கியத்துவம். ஃபால்கோனின் உதவியாளரின் பங்கு - மேரி-அன்னே கொலோட் (1748-1821) உருவாக்கத்தில் ... .
ரஷ்யாவில் பத்திரிகைகளை விட செய்தித்தாள்கள் குறைவாகவே பிரபலமாக இருந்தன. தணிக்கை பத்திரிகையின் "முகத்தில்" கடுமையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கடந்த காலத்தைப் பற்றி எழுத முடிந்தது, ஆனால் நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அல்ல, குறிப்பாக புரட்சிகர நிகழ்வுகளைப் பற்றி. இதன் காரணமாக, ரஷ்யாவில் கலை இலக்கிய படைப்புகள் ... .
மறுமலர்ச்சி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வாள்கள் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். வாள் சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இரண்டு கை வாள்கள் பெரும் புகழ் பெற்றன, பின்னர் அவை சடங்கு ஆயுதங்களாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. முந்தைய சில நூற்றாண்டுகளை விட ஒரு கை வாள்கள் மிகவும் மாறிவிட்டன.
N.A. கான்ஸ்டான்டினோவ், E.N. மெடின்ஸ்கி, M.F. ஷபேவா
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் சுருக்கமான விளக்கம்.
அறிவொளியின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளில், பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் தங்கள் கருத்துக்களில் மிகப்பெரிய நிலைத்தன்மையுடனும், அவர்களின் கொள்கை நிலைகளின் போர்க்குணமிக்க தன்மையுடனும் தனித்து நின்றார்கள். "ஐரோப்பாவின் முழு நவீன வரலாற்றிலும், குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரான்சில், அனைத்து வகையான இடைக்கால குப்பைகளுக்கு எதிராகவும், நிறுவனங்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராகவும் ஒரு தீர்க்கமான போர் நடந்தபோது, பொருள்முதல்வாதம் மாறியது" என்று வி.ஐ. லெனின் எழுதினார். ஒரே நிலையான தத்துவம், இயற்கை அறிவியலின் அனைத்து போதனைகளுக்கும் விசுவாசம், மூடநம்பிக்கை, மதவெறி போன்றவற்றுக்கு விரோதமானது. பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் நிலப்பிரபுத்துவ அரசு நிறுவனங்களையும் தேவாலயத்தையும் உறுதியுடன் எதிர்த்தனர், மேலும் பிரெஞ்சு புரட்சியின் கூர்மையான கருத்தியல் ஆயுதங்களை உருவாக்கினர். டிடெரோட், ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக் ஆகியோரின் படைப்புகள் தடைசெய்யப்பட்டன, பறிமுதல் செய்யப்பட்டன, அதிகாரிகளால் பொது எரிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் துன்புறுத்தப்பட்டனர், பெரும்பாலும் மற்ற நாடுகளுக்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் சமகாலத்தவர்களிடம் மட்டுமல்ல, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவர்களின் நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டம் மதத்திற்கு எதிரான நிலையான, செயலில் உள்ள போராளிகள். தேவாலயமும் மதமும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் முக்கிய தூணாக இருந்தன, இந்த தூணின் அழிவு புரட்சிக்கு தேவையான நிபந்தனையாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில் மதத்தின் மீதான விமர்சனம், வேறு எந்த விமர்சனத்திற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனை என்று கே. மார்க்ஸ் விளக்கினார்.
மதத்தின் ஆதாரங்கள் அறியாமை, அடிமைத்தனம், சர்வாதிகாரம் மற்றும் மதகுருமார்களால் மக்களை ஏமாற்றுவது என்று தத்துவவாதிகள்-பொருளாதாரவாதிகள் நிரூபிக்க முயன்றனர். பூசாரிகள் மக்களின் அறிவொளியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, அவர்கள் எழுதினார்கள், மேலும் குறைந்த அறிவொளி வெகுஜனத்தால், அவர்களை முட்டாளாக்குவது எளிது. V. I. லெனின் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாத்திகர்களை மிகவும் மதிப்பிட்டார், அவர்கள் திறமையாகவும், நகைச்சுவையாகவும், வெளிப்படையாகவும் மதம் மற்றும் குருத்துவத்தைத் தாக்கினர். இருப்பினும், மதத்தின் சமூக சாரத்தை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை மற்றும் அதை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான சரியான வழிகளைச் சுட்டிக்காட்ட முடியவில்லை. அறிவொளி அனைத்து மூடநம்பிக்கைகளையும் அகற்றும் என்று பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் நம்பினர். விஞ்ஞானம், கலை, கைவினைப்பொருட்கள் மக்களுக்கு புதிய பலத்தைத் தருகின்றன, இயற்கையின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவில் அவர்களுக்கு உதவுகின்றன, இது அவர்களை மதத்தை நிராகரிக்க வழிவகுக்கும்.
நிலப்பிரபுத்துவ அரசாங்கத்திற்கு மக்களை மிக எளிதாக ஆளுவதற்கு மதம் தேவைப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நீதியான, அறிவொளி, நல்லொழுக்கமுள்ள அரசாங்கத்திற்கு தவறான கட்டுக்கதைகள் தேவையில்லை. எனவே, மதகுருமார்கள் பள்ளிகளை நடத்த அனுமதிக்கக்கூடாது, பள்ளிகளில் மத போதனை இருக்கக்கூடாது, இயற்கையின் விதிகளை அறிய மாணவர்களை வழிநடத்தும் இதுபோன்ற பாடங்களை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். ஒரு புதிய சமுதாயத்தில் நடத்தைக்கான தார்மீக விதிமுறைகளின் அடிப்படைகளை கற்பிக்கும் ஒரு பாடத்தை நிறுவுவது பொருத்தமானதாக இருக்கும், அத்தகைய பாடம் ஒழுக்கத்தில் ஒரு பாடமாக இருந்திருக்க வேண்டும்.
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் போதனைகளின்படி, உலகில் பொருள் மட்டுமே உள்ளது, அது நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது, பொருள் ஒரு பௌதிக உண்மை. இயற்கையிலும் இயக்கத்திலும் உலகளாவிய தொடர்புகளை அவர்கள் பொருளின் இயற்கையான சொத்தாக அங்கீகரித்தனர். ஆனால் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் இயக்கத்தின் இயந்திர புரிதலுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை மற்றும் ஒரு மனோதத்துவ, சிந்தனை இயல்புடையதாக இருந்தது.
லோக்கின் உணர்வுவாதத்தின் அடிப்படையில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் வெளி உலகத்திலிருந்து பெறப்பட்ட உணர்வுகளை அறிவாற்றலின் தொடக்கப் புள்ளியாக அங்கீகரித்தனர். டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு இசைக்கருவியைப் போன்றவர், அதன் விசைகள் உணர்வு உறுப்புகள்: இயற்கை அவற்றை அழுத்தும் போது, கருவி ஒலிகளை உருவாக்குகிறது - ஒரு நபருக்கு உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துகள் உள்ளன.
இயற்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களில் பொருள்முதல்வாதிகளாக இருந்ததால், பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள், சமூக வளர்ச்சியின் விதிகளை விளக்கி, இலட்சியவாதத்தின் நிலைகளில் நின்றார்கள். "கருத்துகள் உலகை ஆள்கின்றன" என்று வாதிட்டனர், அப்படியானால், கருத்துகளில் மாற்றத்தை அடைந்தால் போதும், மேலும் அனைத்து நிலப்பிரபுத்துவ பிழைப்புகளும் மதங்களும் அழிந்துவிடும், அறிவொளி பரவும், சட்டம் மேம்படும், பகுத்தறிவு ராஜ்யம் நிறுவப்படும். இதன் விளைவாக, மக்களை நம்பவைத்து மீண்டும் கல்வி கற்பது அவசியம், மேலும் சமூக உறவுகளின் தன்மை தீவிரமாக மாற்றப்படும். எனவே, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் கல்வியை சமூக அமைப்பை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதினர். சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கையும் அவர்கள் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டனர், ஒரு நபரை அவரது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செயலற்ற தயாரிப்பு என்று கருதுகின்றனர். மக்களின் புரட்சிகர நடவடிக்கையின் பங்கை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அவர்களின் சொந்த இயல்பு இரண்டையும் மாற்றினர். எஃப். ஏங்கெல்ஸ், பழைய பொருள்முதல்வாதத்தின் முரண்பாடானது, இலட்சிய உந்துதல் சக்திகளின் இருப்பை அவர் அங்கீகரிப்பதில் இல்லை என்று விளக்கினார். படைகள்.
பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளான ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோரின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸின் (1715-1771) கல்வியியல் பார்வைகள்.
1758 ஆம் ஆண்டில், ஹெல்வெட்டியஸின் புகழ்பெற்ற புத்தகம் "ஆன் தி மைண்ட்" வெளியிடப்பட்டது. மதம் மற்றும் தற்போதுள்ள அமைப்புக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட இந்த புத்தகத்தை அதிகாரிகள் கண்டித்து தடை செய்தனர். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது. ஹெல்வெட்டியஸ் வெளிநாடு சென்றார், அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய படைப்பை எழுதினார் - "மனிதன், அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது கல்வி" (1773 இல் வெளியிடப்பட்டது).
ஹெல்வெட்டியஸ் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களை மறுத்தார் மற்றும் ஒரு சிற்றின்பவாதியாக இருப்பதால், ஒரு நபரின் அனைத்து பிரதிநிதித்துவங்களும் கருத்துக்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று நம்பினார். சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு நபரை உருவாக்குவதற்கு அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், நாட்டில் நிலவும் சமூக-அரசியல் அமைப்பு. ஹெல்வெடியஸின் கூற்றுப்படி, "இளைஞனின் புதிய மற்றும் முக்கிய கல்வியாளர்கள் அவர் வாழும் மாநிலத்தின் அரசாங்கத்தின் வடிவமாகும், மேலும் இந்த வகையான அரசாங்கத்தால் மக்கள் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒழுக்கங்கள்."
நிலப்பிரபுத்துவ முறை மக்களை முடக்குகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். சர்ச் மனித குணங்களை கெடுக்கிறது, மத ஒழுக்கம் பாசாங்குத்தனமானது மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது. "தங்கள் குடிமக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்காக பாதிரியார்களை நம்பும் தேசங்களுக்கு ஐயோ," ஹெல்வெட்டியஸ் கூச்சலிடுகிறார். ஒழுக்கத்தைப் போதிப்பது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தால் கையகப்படுத்தப்பட வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது என்று அவர் நம்பினார். தற்போதுள்ள அறநெறி தவறுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுவதால், ஒரு புதிய அறநெறி உருவாக்கப்பட வேண்டும், அது சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட தனிப்பட்ட நலனில் இருந்து எழுகிறது, அதாவது பொது நலனுடன் இணைந்த ஒன்று. இருப்பினும், ஹெல்வெட்டியா ஒரு முதலாளித்துவ நிலையில் இருந்து பொது நலனைப் புரிந்துகொண்டார். தனிச் சொத்தில் சமூகத்தின் அடிப்படையைக் கண்டார்.
அனைத்து குடிமக்களுக்கும் கல்வி என்ற ஒற்றை இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் கருதினார். இந்த இலக்கு முழு சமுதாயத்தின் நன்மைக்காகவும், அதிக எண்ணிக்கையிலான குடிமக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் பாடுபடுவதாகும். தனிப்பட்ட நன்மை மற்றும் "தேசத்தின் நன்மை" என்ற கருத்தை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய தேசபக்தர்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பது அவசியம். ஹெல்வெட்டியஸ் ஒரு முதலாளித்துவ சிந்தனையாளராக, "தேசத்தின் நன்மையை" வரையறுக்கப்பட்ட வழியில் விளக்கினாலும், கல்வியின் குறிக்கோள்களைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதல் வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது.
ஹெல்வெட்டியஸ், எல்லா மக்களும் சமமான கல்வித் திறன் கொண்டவர்கள் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரே ஆன்மீகத் திறன்களுடன் பிறந்தவர்கள். "மக்களின் இயற்கையான சமத்துவம் பற்றிய" இந்த அறிக்கை ஜனநாயகத்தில் ஊறியது; இது சமகால உன்னத சித்தாந்தவாதிகளின் கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு அடியாக இருந்தது, அவர்கள் இயற்கையால் மக்களின் சமத்துவமின்மையை போதித்தார், இது அவர்களின் சமூக தோற்றம் காரணமாக கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், மக்களிடையே இயற்கையான வேறுபாடுகளை ஹெல்வெட்டியஸ் மறுப்பது தவறானது.
ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே உருவாகிறார் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் "கல்வி" என்ற கருத்தை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கினார். கல்வியின் மூலம் ஹெல்வெட்டியஸ் "வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் கல்வியை மட்டுமல்ல, ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைமைகளின் முழுமையையும் புரிந்துகொள்கிறார் ..." என்று கார்ல் மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டினார். ஹெல்வெட்டியஸ், "வளர்ச்சி நம்மை நாமாக ஆக்குகிறது", மேலும் மேலும்: "கல்வி எதையும் செய்ய முடியும்." கல்வி மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் பங்கு இரண்டையும் அவர் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டார், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்து பொருட்களின் மாணவர் என்று நம்பினார், அந்த நிலைகள் அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கின்றன, மேலும் அவருக்கு ஏற்படும் அனைத்து விபத்துக்களும் கூட. அத்தகைய விளக்கம் இயற்கையான காரணிகளை மிகைப்படுத்துவதற்கும், ஒரு நபரின் உருவாக்கத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கல்வியை குறைத்து மதிப்பிடுவதற்கும் வழிவகுக்கிறது.
குழந்தைகள் மதத்தால் மயக்கமடைந்த கல்விப் பள்ளி, உண்மையான மக்களுக்கு மட்டுமல்ல, பொதுவாக ஒரு விவேகமுள்ள நபருக்கும் கல்வி கற்பிக்க முடியாது என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். எனவே பள்ளியை தீவிரமாக மறுசீரமைத்து, அதை மதச்சார்பற்ற மற்றும் அரசுக்கு சொந்தமானதாக ஆக்குவது மற்றும் கல்வியில் சலுகை பெற்ற உன்னத சாதியின் ஏகபோகத்தை ஒழிப்பது அவசியம். மக்களுக்கு பரந்த கல்வி அவசியம், மக்களுக்கு மீண்டும் கல்வி கற்பது அவசியம். கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் விளைவாக, பாரபட்சம் இல்லாத, மூடநம்பிக்கையிலிருந்து விடுபட்ட, உண்மையான நாத்திக தேசபக்தர், தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை "தேசங்களின் நன்மையுடன்" இணைக்கக்கூடிய ஒரு நபர் உருவாக்கப்படுவார் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார்.
டெனிஸ் டிடெரோட்டின் (1713-1784) கல்வியியல் பார்வைகள்.
18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி டெனிஸ் டிடெரோட் ஆவார். அவரது எழுத்துக்கள் அதிகாரிகளால் விரோதப் போக்கை சந்தித்தன. "பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றவர்களுக்கான கடிதங்கள்" என்ற அவரது படைப்பு வெளியிடப்பட்டவுடன், டிடெரோட் கைது செய்யப்பட்டார். சிறையிலிருந்து விடுதலையான பிறகு, அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினை கலைக்களஞ்சியத்தை வெளியிடுவதற்குத் தயாராவதற்காகத் தனது முழு ஆற்றலையும் அர்ப்பணித்தார். அப்போதைய முதலாளித்துவ புத்திஜீவிகளின் முழு மலரையும் அவர் சேகரித்த கலைக்களஞ்சியம், முதலாளித்துவ பிரெஞ்சு புரட்சியின் கருத்தியல் தயாரிப்பில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது.
அனைத்து பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவஞானிகளிலும், டிடெரோட் மிகவும் நிலையானவர்: பொருளின் அழியாத தன்மை, வாழ்க்கையின் நித்தியம் மற்றும் அறிவியலின் பெரும் பங்கு பற்றிய கருத்தை அவர் உணர்ச்சியுடன் பாதுகாத்தார்.
டிடெரோட் உணர்ச்சிகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், ஆனால் அவர் அறிவைக் குறைக்கவில்லை, ஆனால் மனதால் உணர்ச்சிகளை செயலாக்குவது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை சரியாக சுட்டிக்காட்டினார். புலன் உறுப்புகள் சாட்சிகள் மட்டுமே, அதே சமயம் தீர்ப்பு அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில் மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.
டிடெரோட் கல்வியின் பங்கை மிகவும் பாராட்டினார், இருப்பினும், ஹெல்வெட்டியா மீதான அவரது ஆட்சேபனைகளில், அவர் கல்வியை சர்வ வல்லமை வாய்ந்ததாகக் கருதவில்லை. அவர் நன்கு அறியப்பட்ட "ஹெல்வெட்டியஸ்" மேன் "(1773-1774) புத்தகத்தின் முறையான மறுப்பை ஒரு உரையாடலின் வடிவத்தில் எழுதினார்.
இங்கே ஒரு பொதுவான இடம்:
"ஹெல்வெட்டியஸ். புத்திசாலித்தனம், மேதைமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவை கல்வியின் விளைபொருளாக நான் கருதினேன்.
டிடெரோட். கல்வி மட்டுமா?
ஹெல்வெட்டியஸ். இந்த எண்ணம் எனக்கு இன்னும் உண்மையாகவே தோன்றுகிறது.
டிடெரோட். இது தவறானது, இதன் காரணமாக அதை ஒருபோதும் முற்றிலும் உறுதியான முறையில் நிரூபிக்க முடியாது.
ஹெல்வெட்டியஸ். மக்கள் மற்றும் மக்களின் மேதைகள் மற்றும் குணாதிசயங்களில் நினைத்ததை விட கல்வி அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பது என்னுடன் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது.
டிடெரோட். நான் உங்களுடன் உடன்படுவது அவ்வளவுதான்."
கல்வியால் அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்ற ஹெல்வெட்டியஸின் நிலைப்பாட்டை டிடெரோட் தீர்க்கமாக மறுக்கிறார். வளர்ப்பதன் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் வளர்ப்பு குழந்தைக்கு இயற்கை கொடுத்ததை வளர்க்கிறது. கல்வியின் மூலம், நல்ல இயற்கையான விருப்பங்களை வளர்த்து, கெட்டவற்றை மூழ்கடிக்க முடியும், ஆனால் கல்வி ஒரு நபரின் உடல் அமைப்பு, அவரது இயற்கையான பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே.
மக்களின் இயல்பான வேறுபாடுகள் அவர்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள முக்கியத்துவம், குழந்தையின் உடல் அமைப்பு மற்றும் கல்வியில் ஆன்மாவின் தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அவசியம் குறித்து டிடெரோட்டின் நிலைப்பாடு நேர்மறையான மதிப்பீட்டிற்கு தகுதியானது. இருப்பினும், XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் வரம்புகள் காரணமாக, டிடெரோட் மனித இயல்பை மாறாத, சுருக்கமாக தவறாகக் கருதுகிறார். இதற்கிடையில், மார்க்சியத்தின் நிறுவனர்கள் பின்னர் நிறுவியபடி, வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் மனித இயல்பு மாறுகிறது, புரட்சிகர நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் மக்கள் தங்கள் சொந்த இயல்பை மாற்றுகிறார்கள்.
டிடெரோட் உயரடுக்கிற்கு மட்டும் நல்ல இயற்கையான விருப்பங்கள் இருப்பதாக நம்பினார்; மாறாக, பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை விட, மக்கள் பெரும்பாலும் திறமைகளைத் தாங்குகிறார்கள் என்று வாதிட்டார்.
"குடிசைகள் மற்றும் பிற தனியார் குடியிருப்புகளின் எண்ணிக்கை, அரண்மனைகளின் எண்ணிக்கை பத்தாயிரத்திலிருந்து ஒன்று என தொடர்புடையது, அதன்படி, மேதை, திறமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவை விரைவில் வெளிவருவதற்கான வாய்ப்புகள் பத்தாயிரத்திலிருந்து ஒன்றுக்கு உள்ளன" என்று டிடெரோட் எழுதினார். அரண்மனையின் சுவர்களை விட குடிசையின் சுவர்கள்.
அதே நேரத்தில், ஒரு மோசமான சமூக அமைப்பு மக்களின் குழந்தைகளை சரியான வளர்ப்பையும் கல்வியையும் பறிப்பதால், மக்களிடையே மறைந்திருக்கும் திறமைகள் பெரும்பாலும் இறந்து கொண்டிருக்கின்றன என்று டிடெரோட் சரியாக அறிவித்தார். அவர் பரந்த வெகுஜனங்களின் அறிவொளியின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அதன் மகத்தான விடுதலைப் பாத்திரத்தை அங்கீகரித்தார். டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, "அறிவொளி ஒரு மனிதனுக்கு கண்ணியத்தைத் தருகிறது, அடிமை தான் அடிமைத்தனத்திற்காக பிறக்கவில்லை என்று உடனடியாக உணர்கிறான்."
ஹெல்வெட்டியஸைப் போலவே, டிடெரோட் பிரெஞ்சு நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையை கடுமையாக விமர்சித்தார், மதகுருமார்களின் கைகளில் இருக்கும் தொடக்கப் பள்ளிகள் மக்களிடமிருந்து குழந்தைகளின் கல்வியை புறக்கணிக்கின்றன, மேலும் கிளாசிக்கல் வகையின் சலுகை பெற்ற மேல்நிலைப் பள்ளிகள் ஒரு கல்வியை மட்டுமே கொண்டு வருகின்றன. அறிவியலின் மீதான வெறுப்பு மற்றும் முக்கியமற்ற முடிவுகளை அளிக்கிறது. கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் முழு முறையும் பயனற்றது, "பொதுக் கல்வி முறையை அடித்தளமாக மாற்றுவது அவசியம்."
அனைத்துக் குழந்தைகளும் சமூகப் பாகுபாடு இல்லாமல் பள்ளிகளில் படிப்பது அவசியம். மதகுருமார்களின் அதிகார வரம்பில் இருந்து பள்ளிகள் அகற்றப்பட்டு பொதுப் பள்ளிகளாக மாற்றப்பட வேண்டும். தொடக்கக் கல்வி இலவசமாகவும் கட்டாயமாகவும் இருக்க வேண்டும், பள்ளிகளில் பொது உணவு வசதி ஏற்படுத்தப்பட வேண்டும். பணக்காரர்களை விட ஏழைகளின் குழந்தைகளுக்கு கல்வியின் மதிப்பு நன்றாக தெரியும். டிடெரோட் இடைநிலைப் பள்ளியின் தீர்க்கமான மறுசீரமைப்பைக் கோரினார். அவர் மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் கிளாசிக்கல் கல்வியின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்தார், அவர்களுக்கு கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், இயற்கை அறிவியல், வானியல் ஆகியவற்றின் அறிவியல் அடிப்படையில் கற்பிப்பது அவசியம் என்று கருதினார், மேலும் உண்மையான கல்வியை செயல்படுத்த வலியுறுத்தினார்.
1773 ஆம் ஆண்டில், கேத்தரின் II இன் அழைப்பின் பேரில், டிடெரோட் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு ஒரு பயணம் மேற்கொண்டார் மற்றும் சுமார் ஒரு வருடம் அங்கு வாழ்ந்தார். உங்களுக்குத் தெரியும், அந்த நேரத்தில் கேத்தரின் ஒரு "அறிவொளி பெற்ற உருவம்" மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்ட தத்துவஞானிகளின் புரவலர் பாத்திரத்தை வகித்தார்.
டிடெரோட் 1775 ஆம் ஆண்டில் "ரஷ்யாவிற்கான ஒரு பல்கலைக்கழகத்தின் திட்டம்" (பல்கலைக்கழகத்தால் பொதுக் கல்வியின் முழு அமைப்பையும் குறிக்கும்) என்ற பெயரில் ஒரு புதிய அடிப்படையில் ரஷ்யாவில் பொதுக் கல்வியை அமைப்பதற்கான ஒரு திட்டத்தை வரைந்தார். டிடெரோட்டின் திட்டத்தை நிறைவேற்றும் எண்ணம் கேத்தரினுக்கு இல்லை; அது மிகவும் தீவிரமானது.
நூல் பட்டியல்
இந்த வேலையைத் தயாரிப்பதற்கு, http://www.biografia.ru/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
மற்ற பொருட்கள்
எனவே, நான் சுவிட்சர்லாந்திலும், ஜெனீவாவிலும், பிரான்சிலும் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறேன், ”என்று அவர் எழுதினார். பண்டைய ஃபெர்னி கோட்டையில் இருந்து, பிரெஞ்சு அறிவொளிகளின் தலைவரான "ஃபெர்னி பேட்ரியார்ச்" அவர்கள் அழைக்கத் தொடங்கினார். வால்டேர் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அறிந்திருந்தார், கடிதம் கொண்டு வந்தது...
அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள், ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை ஆதரித்தன, மேலும் அனைத்து அறிவொளியாளர்களைப் போலவே, ஒரு "அறிவொளி பெற்ற இறையாண்மை" தோன்றுவதை நம்பியது. ஆங்கில தத்துவஞானி டேவிட் ஹ்யூம் (1711-1776), பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளைப் போலல்லாமல், அறிவின் பணி இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் அல்ல, ஆனால் அதன் செல்வாக்கு திறனைக் கண்டார் ...
மிக முக்கியமான படைப்பு "கல்வி பற்றிய சில சிந்தனைகள்" (1693) - 1759 இன் மொழிபெயர்ப்பில் ரஷ்ய வாசகருக்குத் தெரிந்த புத்தகம். லாக்கின் அரசியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரு கல்வியாளராக அவரது நடைமுறை அனுபவங்கள் இங்கே உணரப்பட்டன. குழந்தை மீது கற்பித்தல் செல்வாக்கின் முழு அமைப்பின் குறிக்கோள் மற்றும் ...
அழியாமையின் கருப்பொருளாக... எப்படியிருந்தாலும், ராடிஷ்சேவின் தத்துவக் கட்டுரையைப் படிப்பது ரஷ்யாவில் தத்துவ முதிர்ச்சியின் அருகாமையையும் சுதந்திரமான தத்துவ படைப்பாற்றலின் சாத்தியத்தையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. , மூன்றாவது முக்கிய போக்குக்கு செல்லலாம், இதில்...
கற்பித்தல் விவரங்கள். சிறந்தது, அது பயனற்றதாக இருக்கும்." 23 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான காலகட்டத்தில், ஐரோப்பாவில் உள்ள கலைக் கல்விக்கூடங்கள் - பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, ரஷ்யா - தங்கள் "பொற்காலத்தை" அனுபவித்து வருகின்றன. கல்விக் கல்வி முறை அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது மற்றும் அனைத்து சிறந்தவற்றையும் உள்ளடக்கியது. ...
A.I இன் உளவியல் பார்வைகள் ஹெர்சன். ஏ.ஐ. ஹெர்சனின் இயங்கியல். பொருளின் உயர் வளர்ச்சியின் விளைவாக சிந்தித்தல் ரஷ்ய உளவியலின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் AI ஹெர்சனின் தத்துவ மற்றும் உளவியல் பார்வைகள் ஆகும். "லெட்டர்ஸ் ஆன் தி ஸ்டடி ஆஃப் நேச்சர் ...
டிமிட்ரிவ், எஃப்.எம். டுபியான்ஸ்கியின் இசை) 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தங்கள் படைப்பாளர்களை நீண்ட காலமாக வாழ்ந்தது. வணிகர்கள் மற்றும் குட்டி முதலாளிகளின் இதயங்களை சீர்குலைக்கும். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் உணர்வுவாதம் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் அமைப்பின் ஆழத்தில் புதிய, முதலாளித்துவ உறவுகளை உருவாக்கும் போது எழுந்தது, மேலும் கிளாசிக்வாதத்திற்கு எதிரான அதன் போராட்டம் ...
புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வெளியீடுகள். எனவே, 70 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் படைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கை குறைந்துள்ளது. கல்வி வரலாற்றில் நோவிகோவ்ஸ்கி காலம் சட்ட ஆணையம் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, நையாண்டி இதழ்கள் N. ...
கிளாட் அட்ரியனின் கல்வியியல் பார்வைகள் ஹெல்வெடியா(1715-1771). 1758 ஆம் ஆண்டில், ஹெல்வெட்டியஸின் புகழ்பெற்ற புத்தகம் "ஆன் தி மைண்ட்" வெளியிடப்பட்டது. மதம் மற்றும் தற்போதுள்ள அமைப்புக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட இந்த புத்தகத்தை அதிகாரிகள் கண்டித்து தடை செய்தனர். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது. ஹெல்வெட்டியஸ் வெளிநாடு சென்றார், அந்த நேரத்தில் ஒரு புதிய படைப்பை எழுதினார் - "மனிதன், அவனது மன திறன்கள் மற்றும் அவனது கல்வி" (1773 இல் வெளியிடப்பட்டது). ஹெல்வெடியா
மனிதர்களில் உள்ள அனைத்து பிரதிநிதித்துவங்களும் கருத்துக்களும் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்று நம்பப்படுகிறது. சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் மனிதனின் உருவாக்கத்திற்கு அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். நிலப்பிரபுத்துவ முறை மக்களை முடக்குகிறது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார். தேவாலயம் மனித குணங்களை சிதைக்கிறது. அனைத்து குடிமக்களுக்கும் கல்வி என்ற ஒற்றை இலக்கை உருவாக்குவது அவசியம் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் கருதினார். இந்த இலக்கு முழு சமுதாயத்தின் நன்மைக்காகவும், அதிக எண்ணிக்கையிலான குடிமக்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் பாடுபடுவதாகும். ஹெல்வெட்டியஸ், எல்லா மக்களும் சமமான கல்வித் திறன் கொண்டவர்கள் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரே ஆன்மீகத் திறன்களுடன் பிறந்தவர்கள். ஒரு நபர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே உருவாகிறார் என்று ஹெல்வெட்டியஸ் நம்பினார். அதே நேரத்தில், அவர் "கல்வி" என்ற கருத்தை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கினார். கல்வியின் மூலம், ஹெல்வெட்டியா "வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் கல்வியை மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைமைகளின் மொத்தத்தையும் புரிந்துகொள்கிறார் ..."1. ஹெல்வெட்டியஸ், "வளர்ச்சி நம்மை நாமாக ஆக்குகிறது", மேலும் மேலும்: "கல்வி எதையும் செய்ய முடியும்." மக்களுக்கு பரந்த கல்வி அவசியம், மக்களுக்கு மீண்டும் கல்வி கற்பது அவசியம். கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் விளைவாக, தப்பெண்ணங்கள் இல்லாத ஒரு நபர் உருவாக்கப்படுவார் என்று ஜி. டெனிஸ் டிடெரோட்டின் (1713-1784) கல்வியியல் பார்வைகள். அவரது எழுத்துக்கள் அதிகாரிகளால் விரோதப் போக்கை சந்தித்தன. "பார்வையாளர்களை மேம்படுத்துவதற்கான பார்வையற்றவர்களுக்கான கடிதங்கள்" என்ற அவரது படைப்பு வெளியிடப்பட்டவுடன், டிடெரோட் கைது செய்யப்பட்டார். கல்வியால் அனைத்தையும் செய்ய முடியும் என்ற ஹெல்வெட்டியஸின் நிலைப்பாட்டை டிடெரோட் தீர்க்கமாக மறுக்கிறார். வளர்ப்பதன் மூலம் நிறைய சாதிக்க முடியும் என்று அவர் நம்புகிறார், ஆனால் வளர்ப்பு குழந்தைக்கு இயற்கை கொடுத்ததை வளர்க்கிறது. கல்வியின் மூலம், நல்ல இயற்கையான விருப்பங்களை வளர்த்து, கெட்டவற்றை மூழ்கடிக்க முடியும், ஆனால் கல்வி ஒரு நபரின் உடல் அமைப்பு, அவரது இயற்கையான பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே.
டிடெரோட் உயரடுக்கிற்கு மட்டும் நல்ல இயற்கையான விருப்பங்கள் இருப்பதாக நம்பினார்; மாறாக, பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளை விட, மக்கள் பெரும்பாலும் திறமைகளைத் தாங்குகிறார்கள் என்று வாதிட்டார்.
ஹெல்வெட்டியஸைப் போலவே, டிடெரோட் பிரெஞ்சு நிலப்பிரபுத்துவ கல்வி முறையை கடுமையாக விமர்சித்தார், மதகுருமார்களின் கைகளில் இருக்கும் தொடக்கப் பள்ளிகள் மக்களிடமிருந்து குழந்தைகளின் கல்வியை புறக்கணிக்கின்றன, மேலும் கிளாசிக்கல் வகையின் சலுகை பெற்ற மேல்நிலைப் பள்ளிகள் ஒரு கல்வியை மட்டுமே கொண்டு வருகின்றன. அறிவியலின் மீதான வெறுப்பு மற்றும் முக்கியமற்ற முடிவுகளை உருவாக்குகிறது.
டெனிஸ் டிடெரோட்(1713-1784), பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, கல்வியாளர், எழுத்தாளர். அவர் ஜேசுட் கல்லூரியில் படித்தார், முதுகலை பட்டம் பெற்றார். டிடெரோட்டின் முதல் தத்துவ எழுத்துக்கள் பிரெஞ்சு பாராளுமன்றத்தின் முடிவால் எரிக்கப்பட்டன (கிறிஸ்தவ மதத்தையும் தேவாலயத்தையும் தெய்வீக உணர்வில் விமர்சித்ததற்காக, "ஆபத்தான எண்ணங்களை" பரப்பியதற்காக அவர் கைது செய்யப்பட்டார்). 1773-74 இல். ரஷ்யாவிற்கு விஜயம் செய்தார், கேத்தரின் II இன் ஆலோசனையின் பேரில் ரஷ்யாவில் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான ஜனநாயக திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றார். "பல்கலைக்கழகத்தின் திட்டம் அல்லது ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான அறிவியல் பொதுக் கற்பித்தல் பள்ளி" எழுதினார்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி. புகழ்பெற்ற "என்சைக்ளோபீடியா, அல்லது அறிவியல், கலை மற்றும் கைவினைகளின் விளக்க அகராதி" இன் ஊக்குவிப்பாளர், அமைப்பாளர் மற்றும் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர், அதன் முக்கிய பணி இயற்கை அறிவியல் அறிவை மேம்படுத்துவதாகும் - பாரம்பரிய சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான வலுவான ஆயுதம். ஒரு நபரை வடிவமைப்பதில் கல்வியின் பங்கை டி.டிடெரோட் மிகவும் பாராட்டினார். கல்வியின் செயல்பாட்டில் அதன் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்களையும், ஆளுமையின் உருவாக்கம் நிகழும் சமூக நிலைமைகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளுமாறு அவர் வலியுறுத்தினார். கல்வியின் அமைப்பிற்கான புதிய கொள்கைகளை டிடெரோட் கோடிட்டுக் காட்டினார்: கல்வியின் உலகளாவிய மற்றும் இலவசம், அதன் வர்க்கமின்மை, மதச்சார்பின்மை. அறிவியலின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு பள்ளி பாடத்திட்டத்தின் உள்ளடக்கம் குறித்து அவர் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். சான்றுகள் அடிப்படையிலான பாடப்புத்தகங்களைத் தொகுக்க விஞ்ஞானிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார், கற்றலுக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையை வழங்கினார், மேலும் திறமையான மாணவர்களை ஊக்குவித்தார். அவர் தனது கருத்தில், தேவையான அனைத்து குணங்களையும் கொண்ட ஆசிரியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். இந்த குணங்களுக்கு, முதலில், விஷயத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு, நேர்மை, அக்கறை மற்றும் குழந்தைகளுக்கான அன்பு ஆகியவற்றை அவர் காரணம் கூறினார்.
ஹெல்வெட்டியஸ்:மக்களின் மகத்தான மன சமத்துவமின்மையைக் காணும்போது, மனங்களும் உடல்களைப் போல வேறுபட்டவை என்பதை நாம் முதலில் அங்கீகரிக்க வேண்டும் ... ஆனால் இந்த பகுத்தறிவு ஒப்புமையை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. வெவ்வேறு நபர்களின் மனங்களுக்கிடையில் உள்ள வெளிப்படையான சமத்துவமின்மை மன வளர்ச்சிக்கான அவர்களின் சமமற்ற திறனுக்கான ஆதாரமாக கருத முடியாது ... மனம் என்ன? வெவ்வேறு பொருட்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள், கடித தொடர்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகளைக் கவனிக்கும் திறன்.
டிடெரோட்:ஆனால் இந்த திறன் பிறவியில் உள்ளதா அல்லது பெறப்பட்டதா?
ஹெல்வெட்டியஸ்:பிறந்தது.
டிடெரோட்:மேலும் இது எல்லா மக்களுக்கும் ஒன்றா?
ஹெல்வெட்டியஸ்:அனைவரும் பொதுவாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள்.
டிடெரோட்:மற்றும் அதன் அடிப்படையில் என்ன இருக்கிறது?
ஹெல்வெட்டியஸ்:உடல் உணர்திறன்.
டிடெரோட்:உணர்திறன் பற்றி என்ன?
ஹெல்வெட்டியஸ்:இது வளர்ப்பு, விபத்துக்கள் மற்றும் ஆர்வத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே செயல்படும் திறன்.
ப .: எனவே, இங்கே ஹெல்வெட்டியஸ் (இன்னும் துல்லியமாக, டிடெரோட்டைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை விளக்குகிறார்) ஒரு நபரின் இயல்பான திறன்களின் ஆரம்ப சமத்துவத்துடன் மனங்களின் சமத்துவமின்மைக்கு வழிவகுக்கும் மூன்று காரணிகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். அடுத்து, அவற்றை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.
டிடெரோட்:இந்த அமைப்பு, அது கொடூரமான முறையில் வக்கிரமாக இருந்தால் தவிர, இங்கு எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லையா?
ஹெல்வெட்டியஸ்:இல்லை.
டிடெரோட்:மனிதனுக்கும் மிருகத்திற்கும் என்ன வித்தியாசம் என்று நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்?
ஹெல்வெட்டியஸ்:அமைப்பில்...
டிடெரோட்:மேலும் உங்கள் எல்லா முரண்பாடுகளையும் நீங்கள் காணவில்லையா?
ஹெல்வெட்டியஸ்:வேறு என்ன முரண்பாடு?
டிடெரோட்:விலங்கு சங்கிலியின் இரண்டு தீவிர இணைப்புகளான மனிதனுக்கும் விலங்குக்கும் இடையிலான வித்தியாசத்தை அமைப்பில் உள்ள வேறுபாட்டிற்குக் குறைத்து, நாய்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை விளக்க அதே காரணத்தைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள். , நுண்ணறிவு மற்றும் புத்திசாலித்தனம் ... .
ப: எனவே, முற்றிலும் தர்க்கரீதியாக கூட, இரண்டு விலங்குகளுக்கு இடையிலான மன செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் அவற்றின் நரம்பு அமைப்பின் வேறுபாடு காரணமாக இருந்தால், உயிரினங்களின் சங்கிலியில் ஒரு இணைப்பாக இருக்கும் நபர்களுடன் இதை ஏன் கருதக்கூடாது?
ஹெல்வெட்டியஸ்: புத்திசாலித்தனம், திறமை மற்றும் நல்லொழுக்கம் ஆகியவை கல்வியின் விளைபொருளாக நான் கருதினேன்.
டிடெரோட்:புதிதாகப் பிறந்த ஐநூறு குழந்தைகளை கற்பனை செய்து பாருங்கள்; நீங்கள் பொருத்தமாக இருப்பதைப் போல அவற்றை வளர்ப்பதில் நீங்கள் நம்பப்படுகிறீர்கள். அவர்களில் எத்தனை பேரை மேதைகளாக்குவீர்கள் என்று சொல்லுங்கள்? ஏன் ஐநூறு இல்லை? உங்கள் பதில்களைப் பற்றி கவனமாக சிந்தியுங்கள், இறுதியில் அவை உங்களை அமைப்பில் ஒரு வித்தியாசத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் என்று நீங்கள் நம்புவீர்கள், சோம்பேறித்தனம், அற்பத்தனம், பிடிவாதம் மற்றும் பிற தீமைகள் அல்லது உணர்ச்சிகளின் இந்த முதன்மை ஆதாரம் ... இளவரசர் கோலிட்சினுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர்: ஒரு வகையான , சாந்தகுணமுள்ள மற்றும் எளிமையான இதயமுள்ள பையன் மற்றும் ஒரு தந்திரமான, தந்திரமான பெண், எப்போதும் ஒரு ரவுண்டானா வழியில் அவளைப் பெறுகிறாள். இதனால் அவர்களது தாய் மனம் உடைந்துள்ளார். தன் மகளுக்கு வெளிப்படையாக இருக்கக் கற்றுக்கொடுக்க அவள் என்ன செய்தாள், எல்லாவற்றிலும் பயனில்லை. பெற்றோரால் ஒரே மாதிரியாக வளர்க்கப்பட்டு பராமரிக்கப்பட்ட நான்கு வயதுடைய இரண்டு குழந்தைகளுக்கு இந்த வேறுபாடு எங்கிருந்து வருகிறது? மிமி தன்னைத் திருத்திக் கொண்டாலும் சரி, சரி செய்யாவிட்டாலும் சரி, அவளது சகோதரன் டிமிட்ரியால் அவளைப் போல நீதிமன்றச் சூழ்ச்சிகளுக்குள் சூழ்ச்சி செய்ய முடியாது. ஆசிரியர் பாடத்தை இயற்கையின் பாடத்துடன் ஒப்பிடவே முடியாது.
ஹெல்வெட்டியஸ்:யாரும் ஒரே மாதிரியான கல்வியைப் பெறுவதில்லை, ஏனென்றால் அனைவருக்கும் வழிகாட்டிகள் ... மற்றும் அவர் வாழும் அரசாங்கத்தின் வடிவம், மற்றும் அவரது நண்பர்கள், அவரது எஜமானிகள், மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள், மற்றும் அவர் படித்த புத்தகங்கள், இறுதியாக, வாய்ப்பு, அதாவது, எண்ணற்ற நிகழ்வுகள், அவற்றின் அறியாமையின் காரணமாக நம்மால் குறிப்பிட முடியாத காரணமும் ஒருங்கிணைப்பும்.
எஸ்: மேலும் எது சரி?
ப.: விஞ்ஞான சிந்தனையின் வரலாற்றில் பலமுறை நிகழ்ந்தது போல, இரு கருத்துகளும் ஒரே செயல்முறையின் வெவ்வேறு அம்சங்களை மட்டுமே பிரதிபலிக்கின்றன. பின்னர் செர்ஜி லியோனிடோவிச் ரூபின்ஷ்டீன் இந்த முறையை கிளாசிக்கல் சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தினார்: "வெளிப்புற காரணங்கள் உள் நிலைமைகள் மூலம் செயல்படுகின்றன." நிச்சயமாக, டிடெரோட் உள்ளார்ந்த முன்கணிப்பு, விருப்பங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பற்றி பேசும்போது சரியானது. ஆனால் ஹெல்வெட்டியஸ் சொல்வது சரிதான், அவர் மக்களின் திறன்களை வளர்ப்பதில் மாநிலத்தில் "அரசாங்கத்தின் வடிவம்" உட்பட வெளிப்புற நிலைமைகளின் பங்கை வலியுறுத்துகிறார்.
ஹெல்வெட்டியஸ்:வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் நுகத்தடியில் புலம்பும் மக்கள் குறுகிய கால வெற்றிகளை மட்டுமே பெற முடியும், மகிமையின் பிரகாசங்கள் மட்டுமே; விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் சுதந்திரமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள மக்களின் ஆட்சியின் கீழ் வருவார்கள். ஆனால் விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகள் மற்றும் சூழ்நிலை காரணமாக அவர்கள் இந்த ஆபத்தில் இருந்து காப்பாற்றப்படுவார்கள் என்று நாம் கருதினாலும், மோசமான நிர்வாகம் அவர்களை அழித்து, மக்கள்தொகையை இழந்து பாலைவனமாக மாற்றுவதற்கு ஏற்கனவே போதுமானது [Ibid., p. 632].
A.: ஹெல்வெட்டியஸ் சொல்வது சரிதான், இரண்டு இரட்டையர்களின் "ஒரே" வளர்ப்பில் கூட, இந்த வளர்ப்பு இன்னும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை: மேலும் இது இரட்டையர்களின் வளர்ப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் உளவியல் பற்றிய அனுபவ ஆய்வுகள் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டது.
ஹெல்வெட்டியஸ்: பாத்திரத்தை உருவாக்குவதில் வாய்ப்பு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது... மேதை என்பது வாய்ப்பின் விளைபொருளாகும் ... இது நமக்குத் தெரிந்த பொருட்களை நம் கண்களுக்கு முன் வைக்கிறது, எனவே, அது நமக்கு குறிப்பாக வெற்றிகரமான யோசனைகளை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் சில நேரங்களில் நம்மை பெரிய கண்டுபிடிப்புகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.
அனைத்து கண்டுபிடிப்பாளர்களின் மாஸ்டர் வாய்ப்பு.
டிடெரோட்:மிஸ்டர்? சிறந்த "வேலைக்காரன்" என்று சொல்லுங்கள், ஏனென்றால் அவர் அவர்களுக்கு சேவை செய்கிறார், மாறாக அல்ல. அந்த வாய்ப்பு நியூட்டனை கீழே விழும் பேரிக்காயிலிருந்து சந்திரனின் இயக்கத்திற்கும், சந்திரனின் இயக்கத்திலிருந்து பிரபஞ்ச அமைப்புக்கும் இட்டுச் சென்றது என்று நினைக்கிறீர்களா? அப்படியானால் வாய்ப்பு வேறு யாருக்கும் அதே கண்டுபிடிப்புக்கு வழிவகுக்கும்? நியூட்டன் அதை வித்தியாசமாக நினைத்தார். அவர் தனது கண்டுபிடிப்புக்கு எப்படி வந்தார் என்று கேட்டபோது, அவர் பதிலளித்தார்: "பிரதிபலிப்பு மூலம்" [Ibid.].
பதில்: மீண்டும், உண்மை எங்கோ நடுவில் உள்ளது. விஞ்ஞானியின் வெளிப்படையான திடீர் "அறிவொளியில்" இந்த வழக்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, ஆனால் அவர் முன்பு நீண்ட நேரம் அதைப் பற்றி யோசித்த நிபந்தனையின் பேரில் மட்டுமே. இது சிந்தனையின் உளவியலில் நவீன ஆராய்ச்சி மூலம் காட்டப்படுகிறது.
ஹெல்வெட்டியஸ்: போட்டி மேதைகளை உருவாக்குகிறது, மேலும் பிரபலமடைய வேண்டும் என்ற ஆசை திறமைகளை உருவாக்குகிறது ... மனங்களின் சமத்துவமின்மை வாய்ப்பு பரிசுகளை மிகவும் சமமற்ற முறையில் விநியோகிப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அலட்சியத்தால் வருகிறது..
டிடெரோட்:என் அன்பான தத்துவஞானி, அப்படிச் சொல்லாதே; இந்த காரணங்கள் தங்களை வெளிப்படுத்த வாய்ப்பளிக்கின்றன, யாரும் உங்களுடன் வாதிட மாட்டார்கள்.
போட்டியும் ஆசையும் இல்லாத இடத்தில் மேதையை உருவாக்காது.
அரியணையை வெல்லும் நம்பிக்கையோ, என் உயிரைக் காப்பாற்றும் ஆசையோ கூட என்னைத் தேடத் தூண்டாத அளவுக்கு, என் சக்திக்கு அப்பாற்பட்ட ஆயிரம் விஷயங்கள் எனக்குத் தோன்றுகின்றன. உணர்வுகளும் எண்ணங்களும் இதில் என்னை உலுக்கி விடும்.
ப .: மீண்டும், இரண்டும் சரி: திறன்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்வம் மிகப் பெரிய பங்கு வகிக்கிறது; பெரும்பாலும் ஒரு நபர் தனது சொந்த வியாபாரத்தை மிகவும் நேசிப்பதால், அவர் தேவையான அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பெறுகிறார், சிரமமின்றி விரைவாக தனது திறன்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்; ஆனால் ஒரு எதிர் படம் உள்ளது, ஒரு குழந்தை முதலில் பலவந்தமாக படிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது, இது இருந்தபோதிலும், மேதைகள் தோன்றும்; ஒரு சிறந்த உதாரணம் பகானினி, அவர் சிறுவயதில் வயலின் வாசிக்க அவரது தந்தையால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்.
நான் பிரிக்க மாட்டேன்: இந்த உரையாடல்களில் இரு ஆசிரியர்களின் தீவிர நிலைப்பாடுகள் தோன்றினாலும், இருவரும் தங்கள் படைப்புகளில் பெரும்பாலும் மேற்கூறிய சமரச உணர்வில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், எனவே அவர்களின் கருத்துக்கள் இதைப் புரிந்துகொள்வதில் சில போக்குகளாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும். பிரச்சனை...
சரி, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நனவின் பிரெஞ்சு அனுபவ உளவியலின் முக்கிய சிக்கல்களை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம், இது மன செயல்பாடுகளின் சோதனை தோற்றத்தின் சிக்கலை உருவாக்கியது, உள் நிலைமைகளின் பங்கை வலியுறுத்தியது (தேவைகள், பொருளின் செயல்பாடு, திறன்கள் மற்றும் பல. அன்று) நனவின் செயல்பாட்டில். நீங்களும் நானும் முன்பு விவாதித்த ஆங்கில துணை உளவியலில் இருந்து இது வேறுபடுத்தப்பட்டது.
எஸ்: ஜெர்மனியில் என்ன நடக்கிறது?
ப .: ஆனால் ஜெர்மன் அனுபவ உளவியலைப் பற்றி சிறிது நேரம் கழித்து பேசுவோம், மயக்கமான மன செயல்முறைகளின் சிக்கலைத் தொடும்போது, இந்த சிக்கல் முக்கியமாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது ...
இலக்கியம்
1. லாக் ஜே.மனித புரிதல் பற்றிய அனுபவம் // ஜே. லாக். ஒப். 3 தொகுதிகளில் எம்., 1985. டி. 1. எஸ். 78-582.
2. பைகோவ்ஸ்கி பி.இ.ஜார்ஜ் பெர்க்லி. எம்., 1970.
3. பெர்க்லி ஜே.பார்வையின் புதிய கோட்பாட்டின் அனுபவம் // ஜே. பெர்க்லி. வேலை செய்கிறது. எம்., 1978. எஸ். 49-136.
4. யம் டி.மனித இயல்பைப் பற்றிய ஆய்வு அல்லது தார்மீக பாடங்களுக்கு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பகுத்தறியும் முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சி // டி. யம். ஒப். 2 தொகுதி எம்., 1966. டி. 1. எஸ். 77-788.
5. நர்ஸ்கி ஐ.எஸ்.டேவிட் ஹியூம். எம்., 1973.
6. யம் டி."மனித இயல்பு பற்றிய கட்டுரை"யின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி // டி. யம். படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில் எம்., 1966. டி. 1. எஸ். 789-810.
7. யம் டி.மனித அறிவாற்றல் பற்றிய ஆராய்ச்சி // டி. யம். ஒப். 2 தொகுதி எம்., 1965. டி. 2. எஸ். 5-169.
8. கார்ட்லி டி.மனிதன், அவனது அமைப்பு, அவனது கடமை மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் // 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதிகள்: coll. தயாரிப்பு. 3 தொகுதிகளில் எம்., 1967. டி. 2. எஸ். 193-371.
9. Zhdan A.N.பழங்காலத்திலிருந்து இன்றுவரை உளவியலின் வரலாறு. எம்., 1990.
10.ஜெங்கர் எஸ்.ஜே. செயின்ட் மில், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிகள். எஸ்பிபி., 1903.
11.மில் J.St. தர்க்க அமைப்பு. எம்., 1914.
12.யாரோஷெவ்ஸ்கி எம்.ஜி.உளவியல் வரலாறு. எம்., 1985.
13.கோனிக் ஈ.வில்ஹெல்ம் வுண்ட். அவரது தத்துவம் மற்றும் உளவியல். எஸ்பிபி., 1902.
14.எபிங்ஹாஸ் ஜி.உளவியலின் அடிப்படைகள். எஸ்பிபி., 1912.
15.வெர்தைமர் மைக்கேல்.மேக்ஸ் வெர்தைமர்; கெஸ்டால்ட் நபி// கெஸ்டால்ட் கோட்பாடு. 1980 தொகுதி. 2. N 1. P. 3-17.
16.ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். A.A. Vetrov கட்டுரை தொடர்பாக சில கருத்துக்கள் "உற்பத்தி சிந்தனை மற்றும் சங்கம்" // உளவியல் சிக்கல்கள். 1960. எண். 1. சி. 156.
17.போகஸ்லாவ்ஸ்கி வி.எம்.லாமெட்ரி. எம்., 1977.
18.போகஸ்லாவ்ஸ்கி வி.எம்.விஞ்ஞானி, சிந்தனையாளர், மல்யுத்த வீரர் // J.O. Lametrie. வேலை செய்கிறது. எம்., 1983. எஸ். 3-57.
19.Lametrie J.O.ஆன்மா பற்றிய ஆய்வு: ஆன்மாவின் இயற்கை வரலாறு // ஐபிட். பக். 58-143.
20.Lametrie J.O.மனிதன் இயந்திரம் // ஐபிட். பக். 169-226.
21.Lametrie J.O.மனிதன்-தாவரம் // ஐபிட். பக். 227-240.
22.Lametrie J.O.ஆன்மா பற்றிய கட்டுரையைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் தத்துவ அமைப்புகளின் சுருக்கம் // ஐபிட். பக். 144-168.
23.போகஸ்லாவ்ஸ்கி வி.எம். Etienne Bonnot de Condillac. எம்., 1984.
24.கொண்டில்லாக் ஈ.பி.உணர்வுகளைப் பற்றிய சிகிச்சை // ஈ.பி. கொண்டில்லாக். ஒப். 3 தொகுதிகளில் எம்., 1982. டி. 2. எஸ். 189-399.
25.டிட்ரோ டி.ஹெல்வெட்டியஸ் "ஆன் மேன்" புத்தகத்தின் தொடர்ச்சியான மறுப்பு // டி. டிடெரோட். படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில் எம்., 1991. டி. 2. எஸ். 342-506.
26.ஹெல்வெட்ஸி கே.ஏ.மனம் பற்றி // உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. 4 தொகுதிகளில் எம்., 1970. டி. 2. எஸ். 621-635.
27.பென் ஏ.உளவியல்// கிளாசிக்கல் படைப்புகளில் உளவியலின் முக்கிய திசைகள். துணை உளவியல். G. Ebbinghaus. உளவியல் பற்றிய கட்டுரை. ஏ. பென். உளவியல். எம்., 1998. எஸ். 209-511.
28.ஸ்பென்சர் ஜி.உளவியலின் அடித்தளங்கள்// கிளாசிக்கல் படைப்புகளில் உளவியலின் முக்கிய திசைகள். துணை உளவியல். ஜி. ஸ்பென்சர். உளவியலின் அடிப்படைகள். டி.ஜீஜென். 14 விரிவுரைகளில் உடலியல் உளவியல். எம்., 1998. எஸ். 11-309.
