வெவ்வேறு வயதுக் குழுக்களில் திருமணம் பற்றிய கருத்துக்கள். திருமணம் பற்றிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் நம்பிக்கைகள் பற்றிய அனுபவ ஆய்வு

குடும்பம் மற்றும் திருமணம் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள். - சிறு கதை
குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள். - சட்ட அம்சங்கள்
குடும்பம் மற்றும் திருமணம். - குடும்ப செயல்பாடுகள். - குடும்ப வகைகள்
ஒரு நபரின் உடலியல் மற்றும் சமூக தேவைகளுடன் தொடர்புடைய முதிர்வயது பிரச்சினைகளில் ஒன்று ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவது.

பெரும்பாலான மக்கள் குடும்பத்தின் வழித்தோன்றல்கள் (தயாரிப்புகள்) மற்றும் பலர் தங்கள் வாழ்க்கையின் முழுப் பாதையிலும் அதன் உறுப்பினர்களாகவே இருக்கிறார்கள், இதனால், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபருக்கும், குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது உடனடி சூழலை உருவாக்குகிறார்கள். உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தை பராமரித்தல், பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல் உள்ளிட்ட மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் இந்த சூழல் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.
குடும்பத்தை ஒரு உயிரியல் குழுவாக மட்டுமே கருத முடியாது; அது சமூக உறவுகளின் அலகு. குடும்பம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் சமூகக் குழுவாகும், இதன் உலகளாவிய அம்சங்கள் பாலின உறவுகள், உறவினர் உறவுகளின் அமைப்பு, தனிநபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக குணங்களை வழங்குதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் மற்றும் சில பொருளாதார நடவடிக்கைகளை செயல்படுத்துதல்.
ஒரு சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு குடும்பம் என்பது ஒரு சமூக அமைப்பாகும், இது ஒரு சமூக நிறுவனத்தின் இரண்டு அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளது, அதாவது. கூட்டு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு நிலையான வடிவம், அதே போல் ஒரு சிறிய சமூகக் குழுவின் அம்சங்கள், அதாவது. சில செயல்பாடுகளின் செயல்திறனால் ஒன்றுபட்ட மற்றும் பொதுவான நலன்களால் பிணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம். சமூக அமைப்பு, பொருளாதார நிலைமை, அரசியல், மத உறவுகள் மற்றும் சமூகத்தில் வளரும் மரபுகள் ஆகியவற்றில் குடும்பம் சார்ந்திருப்பதை இது குறிக்கிறது. மறுபுறம், குடும்பத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம், உறவினர் சுதந்திரம் உள்ளது.
ஒரு சமூக நிறுவனமாக, குடும்பம் சில நடத்தை விதிமுறைகள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு சிறிய குழுவாக, குடும்பம் திருமணம் அல்லது உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அது ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை, சில தார்மீக மற்றும் பொருளாதாரக் கடமைகள், பரஸ்பர உதவி, அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் ஆரோக்கியத்தின் மீதும் அக்கறை, பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அத்துடன் நெருங்கிய உறவினர்கள்.
திருமணம் என்பது ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் பொருத்தமான, அவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சொத்து உறவுகளை ஒருங்கிணைக்கும் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட, சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. திருமணத்தின் முக்கிய நோக்கம் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவது.
திருமணம் செய்துகொள்வதன் மூலம், மக்கள் சில சட்ட மற்றும் தார்மீக கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் குறிப்பாக, நிதி உறவுகள், சொத்துக்கள், குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஆரோக்கியத்தை பராமரிப்பது தொடர்பான பொறுப்புகளை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும், குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள் சில நிலைகளைக் கடந்துவிட்டன, அவற்றின் வடிவங்கள், கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் மாறிவிட்டன.
எனவே, பழமையான மனிதக் கூட்டம் இருந்த கட்டத்தில், திருமணம் இல்லை; விபச்சாரம் நடந்தது, ஒவ்வொரு பெண்ணும் எந்த ஆணுடனும், ஒவ்வொரு ஆணும், ஒவ்வொரு பெண்ணுடனும் உடலுறவு கொள்ள முடியும்.
குல அமைப்பின் தோற்றத்துடன், ஒரு குழு திருமண வடிவம் தோன்றியது, அதில் ஒரு குலக் குழுவின் ஒவ்வொரு ஆணும் மற்றொரு குலக் குழுவின் அனைத்து பெண்களுடனும் உடலுறவு கொள்ள முடியும்.

பின்னர், குல முறையின் வளர்ச்சியுடன், ஒரு ஜோடியை ஒன்றிணைக்கும் ஜோடி திருமணத்தால் குழு கூட்டுவாழ்வு மாற்றப்பட்டது. திருமணத்தின் இந்த வடிவம் மூன்று முக்கிய வகைகளில் இருந்தது:
இடம் மாறிய திருமணம், அதில் ஒவ்வொரு ஜோடியும் அவரவர் குலக் குழுவில் வாழ்ந்தனர்;
ஆணாதிக்க திருமணம், இதில் ஒரு பெண் ஆணின் குலத்தில் வாழ நகர்ந்தாள்;
தாம்பத்திய திருமணம், இதில் ஒரு ஆண் பெண்ணின் குலத்திற்குள் சென்றான்.
திருமணத்தின் ஜோடி வடிவம் கூட்டுச் சொத்தின் உரிமையைக் குறிக்கவில்லை; தனிப்பட்ட சொத்து தனித்தனியாக இருந்தது. அத்தகைய திருமணம் உடையக்கூடியது மற்றும் எளிதில் கலைக்கப்படலாம்.
ஜோடி திருமணத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், குழு திருமணத்தின் அறிகுறிகள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன, அவை பலதார மணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. பலதார மணம் இரண்டு வடிவங்களில் வந்தது:
பலதார மணம், ஒரு மனிதன் மற்றொரு குடும்பத்தில் இருந்து பல மனைவிகள் போது;
பாலியண்ட்ரி வடிவத்தில், ஒரு பெண்ணுக்கு பல கணவர்கள் இருந்தபோது.
முக்கிய தொழிலாக விவசாயம் இருந்த பகுதிகளில் பலதார மணம் நிலவியது, அத்தகைய குடும்பத்தின் தலைவர் ஒரு மனிதர். சில நாடுகளில் பலதார மணம் இன்றுவரை நீடித்து வருகிறது. வேட்டையாடுவதை முக்கியத் தொழிலாகக் கொண்ட பகுதிகளில், பாலியண்ட்ரி பரவலாகிவிட்டது, அதில் நெருப்பைக் காக்கும் பெண்ணுக்கு ஆணை விட அதிக சக்தி இருந்தது. அத்தகைய குடும்பத்தில் உறவு பெண் வரிசையில் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
பின்னர், குல முறையின் சரிவின் போது, ​​ஜோடி திருமணம் ஒற்றைத் திருமணத்தால் மாற்றப்பட்டது, இதில் ஒரு ஆணுக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கும் இடையே திருமண சங்கம் முடிந்தது. இந்த திருமணம் வாழ்க்கைத் துணைகளையும் அவர்களின் சந்ததியினரையும் மிகவும் உறுதியாக ஒன்றிணைத்தது, குடும்பத்தின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்தது, இது சமூகத்தின் பொருளாதார அலகு அம்சங்களைப் பெற்றது.
சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சி திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் வடிவங்களையும் உள்ளடக்கத்தையும் மாற்றியது. ஒரு அடிமைச் சமூகத்தில், சுதந்திரமான குடிமக்களுக்கு மட்டுமே திருமணம் சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது; அடிமைகளின் திருமண உறவுகள் எளிமையான ஒன்றாகக் கருதப்பட்டன. ரோமானியப் பேரரசில், ஒரே வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்களுடன் முழு குடிமக்களின் திருமணங்கள் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக கருதப்பட்டன. இத்தகைய திருமணங்கள் அரசின் பாதுகாப்பை அனுபவித்தன.ஆரம்ப இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பிய நாடுகளில் அனைத்து வகுப்பினருக்கும் கட்டாயமாக இருந்த சர்ச் திருமணம் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது. செர்ஃப்கள் தாங்கள் சேர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவின் சம்மதத்துடன் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும்.
படிப்படியாக, சர்ச் திருமணம் சிவில் திருமணத்தால் மாற்றப்பட்டது, இது சிவில் அதிகாரிகள் அல்லது நோட்டரிகளால் முறைப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, இங்கிலாந்தில், 1653 இல், நெதர்லாந்தில் - 1656 இல், பிரான்சில் - 1789 இல் சிவில் திருமணம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. சில நாடுகளில், இப்போது வரை, தேவாலய திருமணத்திற்கு மட்டுமே சட்டப்பூர்வ சக்தி உள்ளது; பல நாடுகளில், மதச்சார்பற்ற மற்றும் தேவாலய திருமணங்கள். .
ரஷ்யாவில், 1917 வரை, தேவாலய திருமணம் மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட எந்த மதத்தையும் கூறாத நபர்களின் திருமணங்களை பதிவு செய்வதற்காக, காவல்துறையில் திருமண பதிவு அனுமதிக்கப்பட்டது. 1918 முதல், ரஷ்யாவில் சிவில் திருமணம் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது; திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு தேவாலய திருமணம் ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம். 1926 ஆம் ஆண்டில், திருமணம், குடும்பம் மற்றும் பாதுகாவலர் பற்றிய சட்டக் குறியீடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது சிவில் பதிவு அலுவலகங்களில் முடிக்கப்பட்ட திருமணங்களுடன், நடைமுறை திருமண உறவுகளை அனுமதித்தது, இது அத்தகைய உறவுகளில் உள்ள நபர்களுக்கு பரஸ்பர ஜீவனாம்சத்தை வழங்குவதற்கான உரிமையை வழங்கியது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் வேலை திறன் இழப்பு, அதே போல் குழந்தைகள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணத்தில் உள்ள நபர்களைப் போலவே கூட்டாக வாங்கிய சொத்து தொடர்பான உறவுகளைத் தீர்ப்பதற்கும். இந்த நிலைமை 1944 வரை இருந்தது, சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் ஆணை, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் சிவில் பதிவு அலுவலகத்தில் பதிவுசெய்யப்பட்ட திருமணங்களிலிருந்து மட்டுமே எழுகின்றன என்பதை நிறுவியது.
தற்போது ரஷ்யாவில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு உள்ளது, இது டிசம்பர் 8, 1995 இல் மாநில டுமாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, திருமணத்திற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நிறுவுகிறது, அதன் முடிவு மற்றும் செல்லாதது மற்றும் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களின். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீட்டின் பல விதிகள் மருத்துவ ஊழியர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன.
எனவே, கட்டுரை 1 கூறுகிறது, "ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் குடும்பம், தாய்மை, தந்தை மற்றும் குழந்தைப் பருவம் ஆகியவை அரசின் பாதுகாப்பில் உள்ளன.
குடும்பச் சட்டம் குடும்பத்தை வலுப்படுத்துவது, பரஸ்பர அன்பு மற்றும் மரியாதை உணர்வுகளின் அடிப்படையில் குடும்ப உறவுகளை உருவாக்குவது, பரஸ்பர உதவி மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் குடும்பத்திற்கு பொறுப்பு, குடும்ப விவகாரங்களில் எவரும் தன்னிச்சையான தலையீட்டை அனுமதிக்காதது, தடையற்ற உடற்பயிற்சியை உறுதி செய்தல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்களின் உரிமைகளின் குடும்ப உறுப்பினர்களால், இந்த உரிமைகளை நீதித்துறை பாதுகாப்பதற்கான சாத்தியம் "
குடும்பக் குறியீட்டின் பிரிவு 1 இன் பகுதி 2, "சிவில் பதிவு அலுவலகத்தில் மட்டுமே நுழைந்த திருமணம் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது" என்று நிறுவுகிறது. எனவே, நம் நாட்டில் குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவது தொடர்பான முந்தைய சட்டச் செயல்களைப் போலவே, சிவில் திருமணங்களுக்கு மட்டுமே சட்டப்பூர்வ சக்தி உள்ளது, மேலும் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் திருமணத்தின் மாநில பதிவு தேதியிலிருந்து எழுகின்றன. அதே நேரத்தில், “ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான தன்னார்வ திருமணம், குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் சம உரிமைகள், பரஸ்பர சம்மதத்துடன் குடும்பப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது, குடும்பக் கல்வியின் முன்னுரிமை ஆகியவற்றின் கொள்கைகளின்படி குடும்ப உறவுகளின் கட்டுப்பாடு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குழந்தைகளின் நலன் மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான அக்கறை, சிறார்களின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்கள் மற்றும் ஊனமுற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களின் முன்னுரிமைப் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல்." பிரிவு 1 இன் பகுதி 4, "சமூக, இன, தேசிய, மொழியியல் அல்லது மத சார்பின் அடிப்படையில் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளில் குடிமக்களின் உரிமைகளை எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்துவதை" தடை செய்கிறது.
குடும்பக் குறியீடு திருமணத்திற்குத் தேவையான பல நிபந்தனைகளைக் கோருகிறது. இத்தகைய நிபந்தனைகளில் ஆணும் பெண்ணும் திருமணம் செய்து கொள்ளும் பரஸ்பர தன்னார்வ சம்மதம் மற்றும் அவர்கள் திருமண வயதை எட்டுவது ஆகியவை அடங்கும். திருமண வயது 18 ஆண்டுகள் (குடும்பக் குறியீட்டின் பிரிவு 13 இன் பகுதி 1) அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், நல்ல காரணங்கள் இருந்தால், உள்ளூர் அரசாங்கங்கள் 16 வயதுக்கு மேற்பட்ட நபர்களை அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கலாம்.
சமூகமும் குடும்பமும் ஆரோக்கியமான சந்ததியினரின் பிறப்பில் ஆர்வமாக உள்ளன, எனவே குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான விதிகள் குடும்பக் குறியீட்டில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. எனவே, பிரிவு 14 நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு இடையே நேரடி ஏறுவரிசை மற்றும் இறங்கு வரிசையில் (பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், தாத்தா பாட்டி மற்றும் பேரக்குழந்தைகள்), அத்துடன் முழு மற்றும் அரை சகோதர சகோதரிகளுக்கு இடையே திருமணம் தடைசெய்கிறது. அரை உடன்பிறப்புகள் ஒரே தந்தை அல்லது தாயைக் கொண்ட சகோதர சகோதரிகள். இந்த தடை தார்மீக காரணங்களுக்காக மட்டுமல்ல, உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் சந்ததியினரின் ஆரோக்கியத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கும் என்பதற்கும் காரணமாகும். திருமணத்தில் ஈடுபடும் நபர்களின் மருத்துவ பரிசோதனை தொடர்பான பிரிவு 15 உடல்நலப் பாதுகாப்பிற்கு முக்கியமானது:
"1. திருமணத்திற்குள் நுழையும் நபர்களின் மருத்துவ பரிசோதனைகள், அத்துடன் மருத்துவ-மரபணு பிரச்சினைகள் மற்றும் குடும்பக் கட்டுப்பாடு பிரச்சினைகள் குறித்த ஆலோசனைகள் மாநில மற்றும் நகராட்சி சுகாதார அமைப்புகளின் நிறுவனங்களால் அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தில் இலவசமாகவும், நுழையும் நபர்களின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. திருமணத்திற்குள்.
2. திருமணத்தில் ஈடுபடும் நபரின் பரிசோதனையின் முடிவுகள் மருத்துவ ரகசியம் மற்றும் பரிசோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்ட நபரின் ஒப்புதலுடன் மட்டுமே அவர் திருமணம் செய்ய விரும்பும் நபருக்குத் தெரிவிக்க முடியும்.
3. திருமணத்திற்குள் நுழையும் நபர்களில் ஒருவர் பாலியல் பரவும் நோய் அல்லது எச்.ஐ.வி தொற்று இருப்பதை மற்ற நபரிடமிருந்து மறைத்தால், திருமணம் செல்லாது என்று அறிவிக்க நீதிமன்றத்தில் விண்ணப்பிக்க அவருக்கு உரிமை உண்டு (இந்தக் குறியீட்டின் பிரிவுகள் 27-30 ).”
திருமணம் செய்வதற்கான சுதந்திரம் அதை நிறுத்துவதற்கான சுதந்திரத்தையும் வழங்குகிறது, ஆனால் சமூகம் குடும்பத்தை வலுப்படுத்துவதில் ஆர்வமாக உள்ளது, எனவே திருமணத்தை கலைப்பது அரசின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது. கூடுதலாக, கர்ப்பிணிப் பெண், பாலூட்டும் தாய் மற்றும் மைனர் குழந்தைகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான விவாகரத்தில் பல கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன.
பிரிவு 17 விவாகரத்து கோருவதற்கு கணவரின் உரிமையின் வரம்பு பற்றி பேசுகிறது:
"மனைவியின் கர்ப்ப காலத்தில் மற்றும் குழந்தை பிறந்த ஒரு வருடத்திற்குள் விவாகரத்துக்கான நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குவதற்கு, மனைவியின் அனுமதியின்றி, கணவருக்கு உரிமை இல்லை."
வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு பொதுவான மைனர் குழந்தைகள் இருந்தால், திருமணம் நீதிமன்றத்தில் கலைக்கப்படுகிறது, மேலும் குழந்தைகள் எந்த பெற்றோருடன் வாழ்வார்கள், எந்த பெற்றோரிடமிருந்து மற்றும் குழந்தை ஆதரவு எவ்வளவு தொகையில் சேகரிக்கப்படும் என்பது தீர்மானிக்கப்படுகிறது. குழந்தைகள் அல்லது வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் நலன்களை மீறாத இந்த பிரச்சினைகளில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே ஒரு உடன்பாடு இருந்தால், விவாகரத்துக்கான காரணங்களை தெளிவுபடுத்தாமல் திருமணத்தை நீதிமன்றத்தால் கலைக்க முடியும்.
குடும்பக் குறியீடு குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு சம உரிமைகளை வழங்குகிறது, இது தொழில், தொழில், தங்கும் இடம் மற்றும் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றிற்கு பொருந்தும். அதே நேரத்தில், பிரிவு 31 கூறுகிறது, "தாய்மை, தந்தைவழி, வளர்ப்பு, குழந்தைகளின் கல்வி மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் பிற பிரச்சினைகள் வாழ்க்கைத் துணைவர்களால் கூட்டாக, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் சமத்துவக் கொள்கையின் அடிப்படையில் தீர்க்கப்படுகின்றன." ஆனால், உரிமைகள் தவிர, வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கும் பொறுப்புகள் உள்ளன. பிரிவு 31 இன் பகுதி 3 கூறுகிறது: “மனைவிகள் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் பரஸ்பர உதவியின் அடிப்படையில் குடும்பத்தில் தங்கள் உறவுகளை கட்டியெழுப்ப கடமைப்பட்டுள்ளனர், குடும்பத்தின் நல்வாழ்வு மற்றும் பலப்படுத்துதலை மேம்படுத்துதல் மற்றும் நல்வாழ்வைக் கவனித்துக்கொள்வது மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளின் வளர்ச்சி."
சமுதாயத்தின் எதிர்காலம் பெரும்பாலும் புதிய தலைமுறைகள் எவ்வாறு, எந்த சூழ்நிலையில் வளர்க்கப்படும் என்பதைப் பொறுத்தது, எனவே அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் உரிமை, வளர்ப்பு, கல்வி மற்றும் சுகாதாரம் உட்பட குழந்தைகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பது முக்கியம். ஒரு குழந்தையின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான சிறந்த நிலைமைகள், அவரது ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல் ஆகியவை குடும்பத்தில் மட்டுமே உருவாக்கப்படும். குடும்பக் குறியீட்டின் 11வது அத்தியாயம் இந்தப் பிரச்சினைகளை வரையறுக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
“கட்டுரை 54. ஒரு குடும்பத்தில் வாழ்வதற்கும் வளர்ப்பதற்கும் குழந்தையின் உரிமை.
1. குழந்தை என்பது பதினெட்டு வயது (பெரும்பான்மை வயது) அடையாத ஒரு நபர்.
2. ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் ஒரு குடும்பத்தில் வாழவும் வளர்க்கவும் உரிமை உண்டு, முடிந்தவரை, பெற்றோரை அறியும் உரிமை, அவர்களைப் பராமரிக்கும் உரிமை, அவர்களுடன் சேர்ந்து வாழும் உரிமை, இதற்கு முரணான சந்தர்ப்பங்களில் தவிர. அவரது நலன்கள்.
ஒரு குழந்தை தனது பெற்றோரால் வளர்க்கப்படுவதற்கும், அவரது நலன்கள், விரிவான வளர்ச்சி மற்றும் அவரது மனித கண்ணியத்திற்கு மரியாதை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் உரிமை உள்ளது.
பெற்றோர்கள் இல்லாத பட்சத்தில், அவர்களின் பெற்றோரின் உரிமைகள் பறிக்கப்படும் பட்சத்தில் மற்றும் பெற்றோரின் கவனிப்பை இழந்த பிற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு குடும்பத்தில் வளர்க்கப்படும் குழந்தையின் உரிமை பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரத்தால் உறுதி செய்யப்படுகிறது.
கட்டுரை 55. பெற்றோர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான குழந்தையின் உரிமை.
1. பெற்றோர், தாத்தா, பாட்டி, சகோதரர்கள், சகோதரிகள் மற்றும் பிற உறவினர்கள் இருவருடனும் தொடர்பு கொள்ள குழந்தைக்கு உரிமை உண்டு. பெற்றோரின் திருமணத்தை கலைப்பது, செல்லாதது என அங்கீகரிப்பது அல்லது பெற்றோர் பிரிந்து செல்வது குழந்தையின் உரிமைகளை பாதிக்காது.
பெற்றோர்கள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தால், அவர்கள் ஒவ்வொருவருடனும் தொடர்பு கொள்ள குழந்தைக்கு உரிமை உண்டு. ஒரு குழந்தைக்கு தனது பெற்றோர்கள் வெவ்வேறு மாநிலங்களில் வாழ்ந்தாலும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள உரிமை உண்டு.
2. ஒரு தீவிர சூழ்நிலையில் ஒரு குழந்தை (தடுப்பு, கைது, தடுப்பு, மருத்துவ நிறுவனத்தில் இருப்பது, முதலியன) சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறையில் அவரது பெற்றோர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள உரிமை உண்டு.
கட்டுரை 56. குழந்தையின் பாதுகாப்பிற்கான உரிமை.
1. குழந்தைக்கு தனது உரிமைகள் மற்றும் நியாயமான நலன்களைப் பாதுகாக்க உரிமை உண்டு.
குழந்தையின் உரிமைகள் மற்றும் நியாயமான நலன்களின் பாதுகாப்பு பெற்றோரால் (அவர்களை மாற்றும் நபர்கள்) மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இந்த குறியீட்டால் வழங்கப்பட்ட வழக்குகளில், பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரம், வழக்கறிஞர் மற்றும் நீதிமன்றத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
வயது முதிர்ந்த வயதை அடைவதற்கு முன்னர் சட்டத்தின்படி முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு மைனர், பாதுகாப்பிற்கான உரிமை உட்பட தனது உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை சுயாதீனமாக செயல்படுத்த உரிமை உண்டு.
2. பெற்றோரால் (அவர்களை மாற்றும் நபர்கள்) துஷ்பிரயோகத்திலிருந்து பாதுகாக்க குழந்தைக்கு உரிமை உண்டு.
குழந்தையின் உரிமைகள் மற்றும் நியாயமான நலன்களை மீறும் பட்சத்தில், குழந்தை வளர்ப்பு, கல்வி கற்பித்தல் அல்லது பெற்றோரின் உரிமைகளை துஷ்பிரயோகம் செய்தல் போன்ற பொறுப்புகளை பெற்றோர்கள் (அவர்களில் ஒருவர்) நிறைவேற்றாதது அல்லது முறையற்ற முறையில் நிறைவேற்றுவது உட்பட, குழந்தை தனது பாதுகாப்பிற்காக பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரத்திற்கு சுயாதீனமாக விண்ணப்பிக்கவும், பதினான்கு வயதை எட்டியதும் நீதிமன்றத்திற்கு விண்ணப்பிக்கவும் உரிமை உண்டு.3. ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கை அல்லது ஆரோக்கியத்திற்கு அச்சுறுத்தல், அவரது உரிமைகள் மற்றும் நியாயமான நலன்களை மீறுவது போன்றவற்றை அறிந்த நிறுவனங்களின் அதிகாரிகள் மற்றும் பிற குடிமக்கள், குழந்தையின் உண்மையான இருப்பிடத்தில் உள்ள பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரத்திற்கு இதைப் புகாரளிக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். அத்தகைய தகவல் கிடைத்ததும், குழந்தையின் உரிமைகள் மற்றும் நியாயமான நலன்களைப் பாதுகாக்க தேவையான நடவடிக்கைகளை எடுக்க பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரம் கடமைப்பட்டுள்ளது.
எனவே, குழந்தை துஷ்பிரயோக வழக்குகளை எதிர்கொள்ளும் மருத்துவப் பணியாளர்கள் ("ஆரோக்கியமான குழந்தை" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்) தேவையான மருத்துவ சேவையை வழங்குவதோடு, சட்டப்பூர்வமாக குழந்தையைப் பாதுகாப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது குழந்தை தனது சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தவும் அவரது கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவும் குடும்பக் குறியீடு வழங்குகிறது.
“கட்டுரை 57. குழந்தையின் கருத்தை வெளிப்படுத்தும் உரிமை.
குடும்பத்தில் தனது நலன்களைப் பாதிக்கும் எந்தவொரு சிக்கலையும் தீர்க்கும்போது தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த குழந்தைக்கு உரிமை உண்டு, அத்துடன் நீதித்துறை அல்லது நிர்வாக நடவடிக்கைகளின் போது கேட்கப்பட வேண்டும். பத்து வயதை எட்டிய குழந்தையின் கருத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது கட்டாயமாகும், இது அவரது நலன்களுக்கு முரணான சந்தர்ப்பங்களில் தவிர."
சில சந்தர்ப்பங்களில், பத்து வயதை எட்டிய குழந்தையைப் பற்றி அவரது சம்மதத்துடன் மட்டுமே தகுதிவாய்ந்த அதிகாரிகள் முடிவெடுக்க முடியும். முதல் மற்றும் கடைசி பெயரை மாற்றுவது, பெற்றோரின் உரிமைகளை மீட்டெடுப்பது, தத்தெடுப்பு, தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தையின் பிறந்த இடம் மற்றும் தேதியை மாற்றுவது மற்றும் குழந்தையை வளர்ப்பு குடும்பத்திற்கு மாற்றுவது போன்ற சிக்கல்களுக்கு இது பொருந்தும்.
ஒரு குழந்தையை வளர்க்கும் பெற்றோருக்கும் சில உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள் உள்ளன, மேலும் பிரிவு 61 பெற்றோரின் சம உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை வழங்குகிறது. பெற்றோரின் உரிமைகள் “குழந்தையின் பதினெட்டு வயதை (பெரும்பான்மை) அடையும் போது, ​​அதே போல் மைனர் குழந்தைகள் திருமணத்திற்குள் நுழைவது மற்றும் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட பிற சந்தர்ப்பங்களில், குழந்தைகள் வயதை அடைவதற்கு முன்பே முழு சட்டப்பூர்வ திறனைப் பெறும்போது நிறுத்தப்படும். பெரும்பான்மை."
சமீப ஆண்டுகளில், மைனர் குழந்தைகள் பெற்றோராக மாறுவது அடிக்கடி நிகழ்ந்து வருகிறது. இது தொடர்பாக, குடும்பக் குறியீடு இந்த வகை குடிமக்களின் உரிமைகளை வழங்குகிறது.
“பிரிவு 62. மைனர் பெற்றோரின் உரிமைகள்.
1. மைனர் பெற்றோர்கள் குழந்தையுடன் சேர்ந்து வாழவும், அவரது வளர்ப்பில் பங்கேற்கவும் உரிமை உண்டு.
2. திருமணமாகாத மைனர் பெற்றோர்கள், ஒரு குழந்தை பிறந்தால் மற்றும் அவர்களின் மகப்பேறு மற்றும் (அல்லது) தந்தைவழி நிறுவப்பட்டால், பதினாறு வயதை எட்டியவுடன் பெற்றோரின் உரிமைகளை சுயாதீனமாக செயல்படுத்த உரிமை உண்டு. மைனர் பெற்றோர்கள் பதினாறு வயதை அடையும் வரை, குழந்தை ஒரு பாதுகாவலராக நியமிக்கப்படலாம், அவர் குழந்தையின் மைனர் பெற்றோருடன் சேர்ந்து வளர்க்கும். குழந்தையின் பாதுகாவலர் மற்றும் மைனர் பெற்றோருக்கு இடையே எழும் கருத்து வேறுபாடுகள் பாதுகாவலர் மற்றும் அறங்காவலர் அதிகாரத்தால் தீர்க்கப்படுகின்றன.
3. மைனர் பெற்றோருக்கு பொதுவான அடிப்படையில் அவர்களின் தந்தை மற்றும் மகப்பேறு ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கவும் சவால் செய்யவும் உரிமை உண்டு, மேலும் பதினான்கு வயதை எட்டியவுடன் தங்கள் குழந்தைகளின் தந்தைவழி நீதிமன்றத்தில் நிறுவப்பட வேண்டும் என்று கோருவதற்கான உரிமையும் உள்ளது.
ஒரு நவீன குடும்பத்தின் செயல்பாடுகளில் ஒன்று குழந்தைகளை வளர்ப்பது, இது குடும்பக் குறியீட்டில் பிரதிபலிக்கிறது.
“கட்டுரை 63. குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும் கல்வியிலும் பெற்றோரின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகள்.
1. பிள்ளைகளை வளர்க்கும் உரிமையும் கடமையும் பெற்றோருக்கு உண்டு.
கல்வி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பெற்றோர் பொறுப்பு
அவர்களின் குழந்தைகள். அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் ஆரோக்கியம், உடல், மன, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியை கவனித்துக் கொள்ள கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
மற்ற எல்லா நபர்களையும் விட தங்கள் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு பெற்றோருக்கு முன்னுரிமை உரிமை உண்டு.
2. பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் அடிப்படை பொதுக் கல்வியைப் பெறுவதை உறுதி செய்யக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
பெற்றோர்கள், தங்கள் குழந்தைகளின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, தங்கள் குழந்தைகள் அடிப்படைப் பொதுக் கல்வியைப் பெறும் வரை தங்கள் குழந்தைகளுக்கான கல்வி நிறுவனத்தையும் கல்வியின் வடிவத்தையும் தேர்வு செய்ய உரிமை உண்டு.
குழந்தைகளின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பது மற்றும் அவர்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியின் பார்வையில் மிகவும் முக்கியமானது, பெற்றோரின் உரிமைகளைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள், அவை பிரிவு 65 இன் படி, "குழந்தைகளின் நலன்களுடன் முரண்பட முடியாது. குழந்தைகளின் நலன்களை உறுதி செய்வது அவர்களின் பெற்றோரின் முக்கிய அக்கறையாக இருக்க வேண்டும்.
பெற்றோரின் உரிமைகளைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​குழந்தைகளின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்திற்கு அல்லது அவர்களின் தார்மீக வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்க பெற்றோருக்கு உரிமை இல்லை. குழந்தைகளை வளர்க்கும் முறைகள் குழந்தைகளை அலட்சியமாக, கொடூரமாக, முரட்டுத்தனமாக, இழிவான நடத்தை, அவமதிப்பு அல்லது சுரண்டல் ஆகியவற்றை விலக்க வேண்டும்.
குழந்தைகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் பெற்றோரின் உரிமைகளைப் பயன்படுத்தும் பெற்றோர்கள் சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட நடைமுறைக்கு ஏற்ப பொறுப்பாவார்கள்.
2. குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி தொடர்பான அனைத்து சிக்கல்களும் குழந்தைகளின் நலன்களின் அடிப்படையில் பரஸ்பர சம்மதத்துடன் பெற்றோரால் தீர்க்கப்படுகின்றன மற்றும் குழந்தைகளின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கின்றன.
3. பெற்றோர்கள் பிரிந்தால் குழந்தைகள் வசிக்கும் இடம் பெற்றோரின் உடன்படிக்கை மூலம் நிறுவப்பட்டுள்ளது.
ஒரு உடன்பாடு இல்லாத நிலையில், குழந்தைகளின் நலன்களின் அடிப்படையில் மற்றும் குழந்தைகளின் கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அடிப்படையில் பெற்றோருக்கு இடையேயான சர்ச்சை நீதிமன்றத்தால் தீர்க்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், ஒவ்வொரு பெற்றோர், சகோதர சகோதரிகள், குழந்தையின் வயது, தார்மீக மற்றும் பெற்றோரின் பிற தனிப்பட்ட குணங்கள், ஒவ்வொரு பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையே உள்ள உறவு, நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியம் ஆகியவற்றை நீதிமன்றம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. குழந்தையின் வளர்ப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்காக (தொழில், பெற்றோரின் பணி அட்டவணை, பெற்றோரின் நிதி மற்றும் திருமண நிலை போன்றவை).”
எனவே, திருமணம் மற்றும் குடும்பம் குறித்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டம் குடும்பத்தின் நிறுவனத்தை வலுப்படுத்துவதையும், குடும்ப உறுப்பினர்களின், குறிப்பாக குழந்தைகளின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; எதிர்கால சந்ததியினரின் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல், குடும்பத்தின் அடிப்படை செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுதல்.
சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில், குடும்பம் பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்தது, அவர்களில் சிலர் இறந்துவிட்டனர், அவற்றின் முக்கியத்துவம், சமூக செயல்பாடுகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் படிநிலை மாறியது, குடும்பத்தின் மற்ற செயல்பாடுகள் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தன, ஆனால் அவை எப்போதும் பிரதிபலிக்கின்றன. சமூகத்தின் தேவைகள், அத்துடன் ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினரின் தனிப்பட்ட தேவைகள். நவீன சமுதாயத்தில், குடும்பம் பல செயல்பாடுகளை செய்கிறது, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்:
வயது வந்தவரின் பாலியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தல்;
இனப்பெருக்கம் (குழந்தைகளின் இனப்பெருக்கம், பிரசவம்);
கல்வி;
பொருளாதார மற்றும் பொருளாதார;
பொழுதுபோக்கு;
பாதுகாவலர்;
தகவல் தொடர்பு.
குடும்பத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, சட்ட உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு நபரின் பாலியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் திறன் ஆகும், அதே நேரத்தில் பாலியல் பரவும் நோய்களின் ஆபத்து முற்றிலும் அகற்றப்பட்டு, இணக்கமான, நம்பிக்கையான உறவுகள் நிறுவப்படுகின்றன. அன்பும் பரஸ்பர ஆதரவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும், அறிவு ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் வளரக்கூடியது குடும்பத்திற்குள்தான்.
குழந்தைகளில் பெற்றோரின் எண்ணிக்கையின் இனப்பெருக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் இனப்பெருக்க செயல்பாடு மிக முக்கியமானது. வளர்ந்த நாடுகளிலும் ரஷ்யாவிலும் உருவாகும் கடினமான மக்கள்தொகை நிலைமையின் பின்னணியில், குடும்பத்தின் இந்த செயல்பாடு சிறப்பு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. விரிவாக்கப்பட்ட மக்கள்தொகை இனப்பெருக்கத்திற்கு, குறைந்தபட்சம் பாதி குடும்பங்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகளும், பாதிக்கு மூன்று குழந்தைகளும் இருப்பது அவசியம். இல்லையெனில், நாட்டின் மக்கள் தொகை குறையும். மருத்துவப் பணியாளர்கள் குடும்பத்தின் இனப்பெருக்கச் செயல்பாட்டைப் பராமரிக்கவும், அதன் வளர்ச்சியை மேம்படுத்தவும், குடும்பக் கட்டுப்பாட்டுக்கு உதவவும் வேண்டியதன் அவசியத்தை தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.கல்விச் செயல்பாடு இனப்பெருக்கச் செயல்பாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. ஒரு குடும்பத்தில் மட்டுமே ஒரு குழந்தை சாதாரணமாகவும் முழுமையாகவும் வளர முடியும், எனவே குடும்பம் ஒரு குழந்தைக்கு இன்றியமையாதது மற்றும் வேறு எந்த பொது அமைப்புகளாலும் நிறுவனங்களாலும் மாற்ற முடியாது. அனாதை இல்லங்களில் ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கை ஒரு கட்டாய தேவை, தேவை அல்ல. குடும்பத்தில் உள்ள வளிமண்டலம், அதன் உறுப்பினர்களின் உறவுகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வளர்ப்பு ஸ்டீரியோடைப்கள் ஆகியவை குழந்தையின் ஆளுமை மற்றும் அதன் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. குடும்பக் கல்வியில் பல நிலையான ஸ்டீரியோடைப்கள் உள்ளன:
குழந்தை மையவாதம்;
தொழில்முறை;
நடைமுறைவாதம்.
குழந்தை மையவாதத்தின் சாராம்சம், குழந்தைகளை மன்னிக்கும் மனப்பான்மை, செல்லம், அவர்கள் மீது தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அன்பு ஆகியவற்றில் உள்ளது.
குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கு பெற்றோரின் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுப்பு, இந்த செயல்பாட்டை ஆசிரியர்கள், மழலையர் பள்ளி மற்றும் பள்ளிகளில் கல்வியாளர்களுக்கு மாற்றுவதில் நிபுணத்துவம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், குழந்தைகளை வளர்ப்பது மட்டுமே அல்லது முக்கியமாக தொழில் வல்லுநர்களால் செய்யப்பட வேண்டும் என்று பெற்றோர்கள் நம்புகிறார்கள்.
நடைமுறைவாதம் என்பது கல்வி, இதன் நோக்கம் குழந்தைகளில் நடைமுறைத்தன்மையை வளர்ப்பது, வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, அவர்களின் விவகாரங்களை ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் பொருள் நன்மைகளைப் பெறுவதில் முதன்மையாக கவனம் செலுத்துதல்.
குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் உள்ள பிரச்சனையைப் பற்றிய பெற்றோரின் இந்த ஸ்டீரியோடைப்கள் குழந்தையின் வளர்ச்சியில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மற்றும் சுயநல ஆளுமைப் பண்புகளின் வெளிப்பாட்டிற்கு பங்களிக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, குழந்தைகளுடன் பணிபுரியும் குடும்ப செவிலியர்கள் மற்றும் செவிலியர்களின் பணிகளில் ஒன்று, குழந்தையின் வயது தொடர்பான உளவியல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சரியான கல்வி முறைகளை பெற்றோருக்கு கற்பிப்பதாகும்.
குடும்பத்தின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடு பொருளாதாரம், குடும்ப உறவுகளின் பல்வேறு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. வீட்டு பராமரிப்பு, வீட்டுப் பொறுப்புகளை விநியோகித்தல், குடும்ப நிதி ஆதாரங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் - குடும்ப பட்ஜெட், குடும்ப நுகர்வு அமைப்பு போன்றவற்றுக்கும் இது பொருந்தும். தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்கு முன், இந்த செயல்பாடு முன்னணியில் இருந்தது; குடும்பம் ஒரு பொருளாதார அமைப்பாக செயல்பட்டது, இதில் குழந்தைகள் உட்பட அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் ஒன்றாக வேலை செய்து, தங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய மற்றும் விற்பனை அல்லது பரிமாற்றத்திற்காக பல்வேறு பொருட்களை உற்பத்தி செய்தனர்.
அதிக எண்ணிக்கையிலான மன அழுத்த சூழ்நிலைகள், வாழ்க்கையின் உயர் வேகம் மற்றும் சமூக மற்றும் உளவியல் அழுத்தங்களின் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றுடன் நவீன நிலைமைகளில் பொழுதுபோக்கு செயல்பாடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு வளமான குடும்பத்தில்தான் உடல் மற்றும் ஆன்மீக வலிமையை மீட்டெடுக்கவும் வலுப்படுத்தவும் முடியும், மேலும் தனிநபரின் விரிவான வளர்ச்சியும் சாத்தியமாகும். ஓய்வு நேரத்தை ஒன்றாகச் செலவிடுவது, தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைப் பார்ப்பது, திரையரங்குகள், கண்காட்சிகள், உடல் பயிற்சிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடைகளில் பங்கேற்பது ஆகியவை உடல் மற்றும் மன-உணர்ச்சி சோர்வை நீக்குவது மட்டுமல்லாமல், ஆரோக்கியத்தில் நன்மை பயக்கும், ஆனால் குடும்ப உறுப்பினர்களை கணிசமாக நெருக்கமாக்குகிறது. ஒன்றாக மற்றும் குடும்ப உறவுகளை வலுப்படுத்த. இந்த அர்த்தத்தில், குடும்பம் ஒரு குறிப்பிட்ட சிகிச்சை பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
பாதுகாவலர் செயல்பாடு பொருளாதார, பொருளாதார மற்றும் பொழுதுபோக்கு செயல்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவதானிப்பு, உதவி, வயதான குடும்ப உறுப்பினர்கள், ஊனமுற்றோர் பராமரிப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் தற்போது பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியுடன் (முதுமை மருத்துவ மையங்கள், படைவீரர் வீடுகள் போன்றவை) இந்த செயல்பாடு ஓரளவு அதன் பொருளை இழக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு குடும்பத்தில் மட்டுமே அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் போதுமான வாழ்க்கைத் தரத்தை உறுதிப்படுத்த முடியும்.
ஒரு நவீன குடும்பத்தின் வாழ்க்கையில், தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது, இது குடும்ப தகவல்தொடர்பு அமைப்பு, பொருள்களின் தேர்வு மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே கூடுதல் குடும்ப தொடர்புகளின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த செயல்பாட்டிற்கு நன்றி, குடும்ப உறுப்பினர்கள் நெருக்கமான உணர்ச்சி சுய வெளிப்பாட்டின் தேவையை பூர்த்தி செய்கிறார்கள். பொதுவான நலன்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கும் கண்டறிய இயலாமை பெரும்பாலும் குடும்ப மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. முரண்பாடான குடும்பங்களில், தகவல்தொடர்பு செயல்முறை பெரும்பாலும் அனைவராலும் மோனோலாக்குகளுக்கு வரும், மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட முறையீட்டைக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அவர்களே அதே மோனோலாக்கில் பதிலளிப்பார்கள். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினரும் தங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்தவும், தங்கள் அனுபவங்களை, உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தவும் பயப்படுகிறார்கள், அதனால் மற்றவர் எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தக்கூடாது.
ஒரு சமூக நிறுவனமாக குடும்பம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது அதன் உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதில் உறவினர் அமைப்பு, ஆன்மீகம், தார்மீக மற்றும் பொருளாதார உறவுகள், அத்துடன் வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே அதிகாரத்தை விநியோகிக்கும் அமைப்பு, அதாவது. உள்-குடும்ப உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், தலைமைப் பிரச்சினையும் தீர்க்கப்படுகிறது.
குடும்பத்தின் அமைப்பு, அதன் வகை, அதில் உள்ள உறவுகளின் பண்புகள், ஓய்வு மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான அணுகுமுறை ஆகியவை மருத்துவப் பணியாளர்களை, குறிப்பாக குடும்ப மருத்துவத்துடன் தொடர்புடையவை (குடும்ப செவிலியர்கள், பொது பயிற்சியாளர்களுடன் பணிபுரியும் செவிலியர்கள்) சரியாக திட்டமிட அனுமதிக்கும். செயல்பாடுகள் மற்றும் சரியான தந்திரோபாய தகவல்தொடர்புகளைத் தேர்வுசெய்து, உடல்நலம் (உணவு, உடல் செயல்பாடு போன்றவை) தொடர்பான பிரச்சனைகளை உடனடியாகக் கண்டறிந்து, போதுமான முடிவை எடுக்கவும்.
உறவினர் கட்டமைப்பின் படி, ஒரு நவீன குடும்பம் அணு (சிறியது) மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட (பெரியது) ஆக இருக்கலாம், மேலும் இப்போதெல்லாம் அணு குடும்பம் மிகவும் பொதுவானது.
ஒரு தனிக் குடும்பம் என்பது ஒரு சமூகக் குடும்பக் கட்டமைப்பாகும், இதில் திருமணமான தம்பதிகள் குழந்தைகளுடன் மட்டுமே உள்ளனர், அதே நேரத்தில் தாத்தா பாட்டி மற்றும் கணவன் மற்றும் மனைவி இருவரின் பிற உறவினர்களும் தனித்தனியாக வாழ்கின்றனர். ஒரு அணு குடும்பத்தில், தலைமுறைகளின் தொடர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சீர்குலைக்கப்படுகிறது; குடும்ப வரவு செலவுத் திட்டத்தைத் திட்டமிடுதல், வீட்டுப் பொறுப்புகளை விநியோகித்தல், குடும்பத்தின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான சூழலை உருவாக்குதல் போன்ற விஷயங்களில் இளம் தம்பதியரின் அனுபவமின்மை காரணமாக, குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் சில சிக்கல்கள் ஏற்படலாம், பாதுகாவலர் செயல்பாடு ஓரளவு இழக்கப்படுகிறது, ஆனால் நிதி பழைய குடும்ப உறுப்பினர்களிடமிருந்து சுதந்திரம் பெறப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் சொந்த மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் உருவாகின்றன. அத்தகைய சூழ்நிலையில், ஒரு செவிலியர் குடும்பக் கட்டுப்பாடு, குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல் போன்ற விஷயங்களில் ஆலோசகர், வழிகாட்டியின் பங்கை ஏற்க வேண்டும்.
ஒரு கூட்டுக் குடும்பத்தை நடத்தும், கூட்டுச் சொத்தை சொந்தமாக நடத்தி, தங்களுக்குள் பொறுப்புகளை விநியோகிக்கும் பெற்றோரின் (தாத்தா, பாட்டி, மாமாக்கள், அத்தைகள்) குடும்ப உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு கூட்டுக் குடும்பம். சில நேரங்களில் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக ஆனால் வெவ்வேறு வீடுகளில் வாழ்கின்றனர். இந்த வழக்கில், குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்வதை விட சற்றே பலவீனமாக உள்ளன, ஆனால் குடும்பத்தின் செயல்பாடுகளை அவர்களுக்கு இடையே விநியோகிக்க முடியும். எனவே, வயதான குடும்ப உறுப்பினர்கள் - தாத்தா, பாட்டி - பல செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ளலாம்: குறிப்பாக, குழந்தைகளை வளர்ப்பது, உணவு தயாரித்தல் போன்றவற்றில், அவர்கள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகர், வழிகாட்டி மற்றும் இளையவர்கள் நிதியை உறுதி செய்வதில் ஈடுபடலாம்- இருப்பது, பாதுகாவலர் செயல்பாடு. நவீன நிலைமைகளில், பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் பொருள் நல்வாழ்வைக் கவனித்துக் கொள்ளும்போது, ​​பழைய மற்றும் இளைய தலைமுறையின் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்ப உறுப்பினர்களின் பாத்திரங்கள் ஓரளவு மாறக்கூடும். இந்த வழக்கில், இளைய குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்ற பொருளாதார செயல்பாடுகளை செய்ய வேண்டும், குறிப்பாக, வசதியான வீட்டு சூழலை உருவாக்குவது மற்றும் வீட்டில் தூய்மை மற்றும் ஒழுங்கை பராமரிப்பது.
நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் நிலையான ஆதரவை வழங்குவதில் அதிக திறன் கொண்டது, குறிப்பாக கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில், ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பராமரித்தல் தொடர்பான பிரச்சினைகள் உட்பட, ஆனால் அதே நேரத்தில் பழக்கவழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் காரணமாக இது மோதலுக்கு ஆதாரமாக இருக்கும். மற்றும் கணவன் அல்லது மனைவியால் புதிய குடும்பத்திற்கு அடிமையாதல், மரபுகள், அவர்களது சொந்த குடும்பங்களின் பார்வைகள். இந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் உணவு விருப்பத்தேர்வுகள், ஒருவரின் சொந்த ஆரோக்கியத்திற்கான அணுகுமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார, மத, அரசியல் பார்வைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாடுகளுடன் தொடர்புடைய வெவ்வேறு சூழல்களில் நடத்தை வடிவங்கள் ஆகிய இரண்டையும் கருத்தில் கொள்ளலாம்.
தற்போது, ​​அணு குடும்பம் மிகவும் பொதுவானது, மேலும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம் "குழந்தைகளின் குடும்பம் - பெற்றோரின் குடும்பம்" வகையின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குடும்பக் குழுவின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது. இத்தகைய குடும்பக் குழுக்கள் ஒரு சிறப்பு சமூக நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன மற்றும் பலதரப்பு தேவைகளின் அடிப்படையில் எழுகின்றன:
சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் தேவைகள்;
தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவிக்கான வெவ்வேறு தலைமுறைகளின் தேவைகள்.
அதே நேரத்தில், குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோரின் குடும்பங்களுக்கிடையில் மிகவும் நிலையான தொடர்புகள் பொருளாதார செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுதல், பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தல், ஒரு வீட்டை பராமரித்தல், குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் பொழுதுபோக்கிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து, குடும்பங்கள் பின்வருமாறு:
பெரிய குடும்பங்கள்;
நடுத்தர வயது;
சிறு குழந்தைகள்;
குழந்தை இல்லாத.
அதிகார விநியோகத்தின் கட்டமைப்பின் படி, தலைமைப் பிரச்சினை எவ்வாறு தீர்க்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, குடும்பப் பொறுப்புகள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மூன்று முக்கிய வகை குடும்பங்கள் வேறுபடுகின்றன:
பாரம்பரிய (ஆணாதிக்க) குடும்பம்;
பாரம்பரியமற்ற குடும்பம்;
சமத்துவம் (சமமான குடும்பம்), அல்லது கூட்டு.
வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்கள் குடும்ப உறவுகள் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
எனவே, ஒரு பாரம்பரிய குடும்பத்தில், தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று, குறைந்தபட்சம் மூன்று தலைமுறைகள் ஒரே கூரையின் கீழ் இருப்பது, முக்கிய பங்கு மூத்த மனிதனுக்கு சொந்தமானது.
ஒரு விதியாக, ஒரு பாரம்பரிய குடும்பத்தில் பல குழந்தைகள் உள்ளனர் - இது கொள்கைக்கு இணங்குகிறது: அதிக குழந்தைகள், சிறந்தது, கல்வி செயல்பாடு பெண்களிடம் உள்ளது, அவர் பாசத்துடன் கல்வி கற்கிறார், மேலும் ஆண் உடல் தாக்கங்களை விட்டுவிடாமல் தண்டிக்கிறார். குழந்தை தொழில்முறை சுயநிர்ணயத்தில் தேர்வு பெற்றோரைப் பின்பற்ற வேண்டும். ஒரு பாரம்பரிய குடும்பத்தில் வீட்டு பராமரிப்பு முதன்மையாக பெண்ணால் செய்யப்படுகிறது, அதில் கணவன் கொடுக்கும் பணத்தை நிர்வகிப்பது உட்பட, அவர் குடும்பத்திற்கு நிதி வழங்குகிறார் மற்றும் ஒரு தொழில்முறை வாழ்க்கையைத் தொடர்கிறார். ஓய்வு நேரத்தை செலவிடுவதற்கு அவர்களுக்கு தனித்துவமான வழிகள் உள்ளன: ஒரு விதியாக, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒன்றாக வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் கணவர் தனது ஓய்வு நேரத்தை வீட்டிற்கு வெளியே செலவிடலாம், அதே நேரத்தில் மனைவி வீட்டில் இருக்க வேண்டும். அத்தகைய குடும்பத்தின் மீதான ஆர்வங்கள் பெரும்பாலும் குடும்பப் பிரச்சனைகள், வீட்டு வேலைகள் பற்றிய விவாதம் மற்றும் ஒரு சூடான குடும்ப சூழ்நிலையானது முக்கியமாக பெண்ணால் உருவாக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆண் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களிடம் முரட்டுத்தனமாக நடந்து கொள்ள முடியும்.
எனவே, இந்த வகை குடும்பம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:
ஒரு பெண் தன் கணவனைப் பொருளாதார ரீதியாகச் சார்ந்திருத்தல்;
செயல்பாட்டு குடும்பப் பொறுப்புகளின் தெளிவான விநியோகம், அவற்றை ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் ஒதுக்குதல் (கணவன் உணவு வழங்குபவர், உணவளிப்பவர், மனைவி இல்லத்தரசி, இல்லத்தரசி);
குடும்ப வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் ஆண்களின் நிபந்தனையற்ற தலைமையின் அங்கீகாரம்.
ஒரு பாரம்பரியமற்ற குடும்பம் ஆண் தலைமைக்கான பாரம்பரிய அணுகுமுறையைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, வீட்டுப் பொறுப்புகளை ஆண் மற்றும் பெண் எனப் பிரித்தல், ஆனால் போதுமான புறநிலை பொருளாதார அடிப்படைகள் இல்லாமல், இது ஒரு பாரம்பரிய குடும்பத்தின் தனித்துவமான அம்சமாகும், அதாவது. பாரம்பரியமற்ற குடும்பத்தில், குடும்பத்தின் பொருளாதார நல்வாழ்வுக்கு ஆண் முக்கிய பங்களிப்பை வழங்குவதில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் குடும்பத்தின் பராமரிப்பை பெண்ணுக்கு மாற்றுகிறான். இந்த வகை குடும்பம் சுரண்டல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் ஒரு பெண், சமூக உழைப்பில் பங்கேற்க ஒரு ஆணுடன் சம உரிமையுடன், வீட்டு வேலைக்கான பிரத்யேக உரிமையைப் பெறுகிறார். இயற்கையாகவே, அத்தகைய குடும்பத்தில் வேலை மற்றும் வீட்டில் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு உடல்நலப் பிரச்சினைகள் இருக்கலாம்.
சமத்துவக் குடும்பம் என்பது ஒரு நவீன குடும்பமாகும், இதில் வீட்டு வேலைகள் நியாயமான முறையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினரும் அவற்றில் பங்கேற்கிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் சமமாக ஒரு தொழிலைத் தொடரலாம் அல்லது இருவரின் முடிவால் ஒரு பெண் இதில் குடும்பச் சுமையின் பெரும்பகுதியை மனிதன் தனக்குத்தானே எடுத்துக்கொள்கிறான். அத்தகைய குடும்பத்தில் உள்ள குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை இரு மனைவிகளின் விருப்பங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் நிதி திறன்களைப் பொறுத்தது அல்ல; குழந்தைகளை வளர்ப்பது குழந்தையின் நலன்களுக்கான மரியாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவரது திறன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது; உடல் ரீதியான தண்டனை, நிச்சயமாக அனுமதிக்கப்படாது. ஒவ்வொரு மனைவியின் பலம் மற்றும் பலவீனங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு தலைமைத்துவ பிரச்சினை தீர்மானிக்கப்படுகிறது; குடும்ப உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் ஒவ்வொருவரும் ஒரு தலைவராக இருக்க முடியும், மேலும் முக்கிய முடிவுகள் கூட்டாக எடுக்கப்படுகின்றன. இது குடும்ப சூழ்நிலை இரண்டையும் பாதிக்கிறது, இதில் ஒவ்வொரு மனைவியும் சமமாக பங்கேற்கிறார்கள், மற்றும் ஓய்வு நேரத்தை செலவிடும் வழிகளில், கணவனும் மனைவியும் தனித்தனியாக வேடிக்கையாக இருக்கும்போது, ​​​​விரும்பினால், அதை ஒன்றாக செலவிடலாம். இது நம்பிக்கை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையின் சூழ்நிலையால் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது ஒரு விதியாக, இந்த வகை குடும்பத்தின் சிறப்பியல்பு; உறவுகளில் முரட்டுத்தனம் அனுமதிக்கப்படாது; நலன்கள் பொதுவானவை, குடும்பம் மற்றும் வீட்டுக் கவலைகள் தவிர, உற்பத்தி சிக்கல்கள், அரசியல் பிரச்சினைகள், பொழுதுபோக்குகள், வாய்ப்புகள் போன்றவை விவாதிக்கப்படலாம்.
எனவே, ஒரு சமத்துவ குடும்பத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்:
நியாயமான, ஒவ்வொரு மனைவியின் திறன்களுக்கும் விகிதாசாரம், வீட்டுப் பொறுப்புகளின் விநியோகம், அன்றாட பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் குடும்ப உறுப்பினர்களின் பரிமாற்றம்;
குடும்பத்தின் பொருளாதார நல்வாழ்வை உறுதி செய்வதில் கூட்டு பங்கேற்பு;
குடும்பத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதம் மற்றும் இந்த பிரச்சனைகளை சமாளிக்க கூட்டு முடிவெடுத்தல்;
உறவுகளின் உணர்ச்சி தீவிரம்.
குடும்பங்களின் இடைநிலை வகைகளும் உள்ளன, இணைத்தல்
இரண்டு அல்லது மூன்று முக்கிய வகைகளின் பண்புகள். அத்தகைய குடும்பங்களில், பல்வேறு குடும்பப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவது தொடர்பான அவரது உண்மையான நடத்தையை விட ஒரு மனிதனின் பங்கு மனப்பான்மை இயற்கையில் மிகவும் பாரம்பரியமானது, அதாவது. மனிதன் ஒரு தலைவர் என்று கூறுகிறான், ஆனால் அதே நேரத்தில் வீட்டு வேலைகளில் மிகவும் தீவிரமாக ஈடுபடுகிறான். ஒரு இடைநிலை குடும்பத்தில், எதிர் சூழ்நிலையும் சாத்தியமாகும்: மனிதனுக்கு ஜனநாயக பாத்திர அமைப்பு உள்ளது, ஆனால் குடும்பத்தை நடத்துவதில் சிறிய பங்கேற்பு.
குடும்பத்தின் முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று பொழுதுபோக்கு, எனவே, ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, பின்வருபவை வேறுபடுகின்றன:
திறந்த குடும்பங்கள்;
மூடிய குடும்பங்கள்.
திறந்த குடும்பங்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம், வீட்டிற்கு வெளியில் உள்ள தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஓய்வுத் தொழிலில் அவர்கள் கவனம் செலுத்துவது, அதாவது. திரையரங்குகள், பொழுதுபோக்கு மையங்கள், விளையாட்டுக் கழகங்கள் போன்றவற்றைப் பார்வையிடுதல்.
மூடிய குடும்பங்களுக்கு, உட்புற ஓய்வு பொதுவானது.
நவீன குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளில், குடும்பத்தின் அமைப்பு, அதன் பங்கு அமைப்பு மற்றும் குடும்பத்தின் செயல்பாடுகள் ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. ஒரு நவீன நகர்ப்புற குடும்பம், ஒரு விதியாக, சில குழந்தைகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. 1-2 குழந்தைகள் உள்ளனர்; ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் செயல்பாடுகள் மிகவும் சமச்சீராக மாறுகின்றன, பெண்களின் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கு அதிகரிக்கிறது, குடும்பத் தலைவரைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மாறுகின்றன; குடும்பத்தின் பொருளாதார செயல்பாடு சற்றே பலவீனமடைகிறது (குடும்பமானது ஒரு உற்பத்தி அலகு ஆக நின்றுவிடுகிறது), ஆனால் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையேயான உளவியல் நெருக்கத்தின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது.
தற்போது, ​​ஒரு குடும்பத்தின் வாழ்க்கை, அதன் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல், குடும்பத்தின் பொருள் நல்வாழ்வையும் அதன் பொருளாதார சுதந்திரத்தையும் உறுதிப்படுத்த பெண்கள் உழைக்க வேண்டும் என்பதன் மூலம் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே அவர்களில் பலர் குறிப்பிடத்தக்க உணர்ச்சி மற்றும் உடல் அழுத்தத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். இரட்டை வேடத்தில் நடிக்க வேண்டும். மருத்துவ வல்லுநர்கள் அதிக உடல் மற்றும் மன-உணர்ச்சி அழுத்தத்தின் பாதகமான விளைவுகளைச் சமாளிக்க உதவலாம், உணர்ச்சி ஆதரவை வழங்கலாம் மற்றும் குடும்பத்தின் வகையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பராமரிப்பது குறித்த பரிந்துரைகளை வழங்கலாம்.

குடும்பத்தைப் பற்றிய நவீன மாணவர்களின் பார்வைகளின் அம்சங்கள்*

நவீன மாணவர்கள்" குடும்பத்தைப் பற்றிய பார்வைகள்

இ.எல். செர்னிஷோவா வோல்கா பகுதி மாநில சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அகாடமி

(ரஷ்யா, சமாரா)

யே.எல். செமிஷோவா சமாரா மாநில சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேய அகாடமி (ரஷ்யா, சமாரா)

கட்டுரை குடும்பம் மற்றும் நவீன மாணவர்களின் திருமணம் பற்றிய கருத்துக்களின் தனித்தன்மையை ஆராய்கிறது, மாணவர் வயதுடைய பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்களின் அணுகுமுறைகளை குடும்பம் என்ற கருத்துடன் ஒப்பிடுகிறது, மேலும் இளைஞர்களின் திருமணத்திற்கான தயார்நிலையை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

இன்றைய மாணவர்கள் குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தை எப்படி பார்க்கிறார்கள் என்பதை இந்த கட்டுரை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இது ஆண் மற்றும் பெண் மாணவர்களின் பார்வைகளை ஒப்பிடுகிறது, ஒரு குடும்பத்தை வைத்திருப்பதற்கான அவர்களின் முதிர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: யோசனைகள், யோசனைகளின் அம்சங்கள், குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் நிறுவனம், நவீன இளைஞர்கள், மாணவர்கள்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: காட்சிகள், குடும்பம் மற்றும் திருமணம், நவீன இளைஞர்கள், மாணவர்கள்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் திருமண நிறுவனம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நெருக்கடியை சந்தித்துள்ளது. விவாகரத்துகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதில் இது முதன்மையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன சமுதாயத்தில், குடும்பம், முன்னெப்போதையும் விட, அதன் உறுப்பினர்களுக்கான பொறுப்பை ஏற்கும் நிறுவனங்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. உண்மையில், மற்றொருவரின் பொறுப்பை ஏற்கத் தயங்குவது இளைஞர்களின் திருமணங்கள் முறிவதற்கு ஒரு காரணம். குடும்பத்தில் எழும் முதல் சிரமங்கள் பெரும்பாலும் முக்கியமானதாக மாறும். இந்த நிலைமை நவீன மாணவர்களின் (இளைஞர்களின்) சமூக-உளவியல் பண்புகள் காரணமாகும், அவர்கள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம், ஆசைகள், அபிலாஷைகளின் திருப்தி மற்றும் வலுவான, நீண்ட கால இணைப்புகள் மற்றும் இணைப்புகளை நிறுவுவதில் மோசமாக கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

சமூக உளவியலில் திருமணம் மற்றும் இளம் குடும்பங்களின் சிக்கல்கள் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. நவீன திருமண உளவியலின் அம்சங்கள், குடும்பத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள் (ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, டி.வி. ஆண்ட்ரீவா, எஸ்.ஐ. கோலோட், ஓ.ஏ. கரபனோவா, எஸ்.வி. கோவலேவ், என்.எம். ரிமாஷெவ்ஸ்கயா, முதலியன) பல ஆய்வுகள் ஆய்வு செய்துள்ளன. "திருமண திருப்தி" வகை பரிசீலிக்கப்பட்டு விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது (Yu.E. Aleshina, E.V. Grozdova, A.G. தலைவர்கள்). நிலைத்தன்மையின் சிக்கல் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது

திருமண வலிமை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை காரணிகள் (ஈ.ஜி. குகோவா, வி.ஐ. கொசசேவா, வி.ஏ. சிசென்கோ). குடும்ப சூழலில் தகவல்தொடர்பு பிரச்சினைகள் பரவலாகக் கருதப்படுகின்றன (ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, எஸ்.வி. கோவலேவ், ஈ.வி. குட்சகோவா, ஈ.வி. நோவிகோவா, என்.என். ஒபோசோவ்).

திருமணம் என்பது "குடும்பம்" என்ற சமூக-உளவியல் கருத்தாக்கத்தில் உள்ள உறவுகளின் முழு சிக்கலான தன்மைக்கான சட்டப்பூர்வ பெயராகும். குடும்பம் என்பது "திருமணம் அல்லது உறவின் அடிப்படையில் ஒரு சிறிய குழுவாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் பொதுவான வாழ்க்கை, பரஸ்பர தார்மீக பொறுப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர்."

குடும்பத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உளவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், இது "கூட்டு வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் ஒரு இடமாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் இரத்தம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட மக்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. இந்த இடம் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பாகும், இது பல்வேறு வகையான கூறுகள் (பாத்திரங்கள், நிலைகள்) மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே ஒரு உயிரினத்தின் விதிகளுக்கு இணங்க இந்த அமைப்பு உள்ளது, எனவே இது இயற்கையான இயக்கவியலைக் கொண்டுள்ளது, அதன் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களையும் நிலைகளையும் கடந்து செல்கிறது.

வி. சதிர் குறிப்பிடுவது போல, திருமண உறவுகள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் அவற்றின் கட்டமைப்பில் பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன:

பங்கு உறவுகள்;

மதிப்பு உறவுகள்;

உணர்ச்சி உறவுகள்;

மதிப்பீட்டு உறவுகள்.

ஒரு நபரின் குறிப்பிட்ட பங்கு

குடும்பத்தில் அவர் வகிக்கும் பங்கு. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் சமூக பாத்திரங்களின் வகைகளில் குடும்ப பங்கு ஒன்றாகும். குடும்பப் பாத்திரங்கள் குடும்பக் குழுவில் உள்ள தனிநபரின் இடம் மற்றும் செயல்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை முதன்மையாக திருமண (மனைவி, கணவர்), பெற்றோர் (தாய், தந்தை), குழந்தைகள் (மகன், மகள், சகோதரர், சகோதரி, மூத்தவர், இளையவர்) என பிரிக்கப்படுகின்றன.

குடும்பத்தில் பங்கு உறவுகள் குடும்ப பாத்திரங்களின் கலவையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. குடும்பத்தில் பங்கு உறவுகள் என்பது குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான உறவுகள் ஆகும், அவை குடும்ப பாத்திரங்களின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்கள் குடும்ப பாத்திரங்களைச் செய்யும்போது அவர்களின் தொடர்பு வகையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, குடும்பத்தில் இரண்டு வகையான பங்கு உறவுகள் உள்ளன: பங்கு ஒப்பந்தம் மற்றும் பங்கு மோதல்.

மதிப்பு அடிப்படையிலான உறவுகள் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

மதிப்புகள் என்பது அவர்களின் சமூக நடத்தையின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றிய மக்களின் பொதுவான கருத்துக்கள். மதிப்புகள் தனிப்பட்ட குழுக்களின் (இனங்கள், வகுப்புகள், முதலியன) வரலாற்று அனுபவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவை மக்கள் தங்கள் செயல்களைத் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு வகையான வழிகாட்டியாக செயல்படுகின்றன.

மதிப்புகள் ஒப்பீட்டளவில் பொதுவானவை, மக்களின் நிலையான பண்புகள். வயது வந்தவரின் மதிப்புகளை மாற்றுவது கடினம், எனவே மதிப்புகளின் மோதல் குடும்ப வாழ்க்கையில் மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும். மதிப்புகள் செயல்கள், வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் வாழ்க்கையில் செயல்படும் முறைகளின் அமைப்பை உருவாக்குகின்றன. ஒரு வாழ்க்கைத் துணைக்கு குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள் மற்றவருக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தால், இது குடும்பத்தின் வாழ்க்கை முறையில் பிரதிபலிக்கிறது: குடும்பம் ஒரு தனி நிறுவனமாகத் தோன்றாது; அதுவே பிளவுபட்டுள்ளது -

ஒரு கருத்தியல் தன்மையின் உள் முரண்பாடுகளின் எடையின் கீழ் சரிகிறது.

பாரம்பரியமாக, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் பல மதிப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன:

காதல், உணர்ச்சி மற்றும் உடல் நெருக்கம்;

குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தல் மற்றும் வளர்ப்பது;

ஆன்மீக உறவுகள்;

பொருள் செல்வம்;

சமூக பாத்திரங்களை உணர்தல்;

தொழில்முறை மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி.

குடும்ப வாழ்க்கை, திட்டமிடப்பட்ட நிகழ்வுகள், வெளி உலகத்துடனான குடும்ப உறவுகளின் அமைப்பு ஆகியவை பெரும்பாலும் வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களுடன் தொடர்புடையவை. வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கை வழிகாட்டுதல்கள் இருப்பது குடும்பத்தில் மோதலை ஏற்படுத்துகிறது; வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு அமைப்புகளின் தற்செயல் ஒரு இணக்கமான மதிப்பு உறவை தீர்மானிக்கிறது.

உறவுகளின் உணர்ச்சி அம்சம் பெரும்பாலும் தகவல்தொடர்புடன் தொடர்புடையது, அதாவது அதன் உணர்ச்சி கூறு. தகவல்தொடர்புகளில் இரண்டு முக்கிய கூறுகள் உள்ளன: உணர்ச்சி மற்றும் தகவல். குடும்ப வாழ்க்கையில், உணர்ச்சிபூர்வமான கூறு மிகவும் முக்கியமானது. "குடும்ப உறுப்பினர்கள்," E.G எழுதுகிறார். ஈட்மில்லர், "பல்வேறு தீவிரத்தன்மை கொண்ட உணர்ச்சிகளின் பல நீரோடைகளை பரிமாறிக் கொள்கிறது, ஒவ்வொன்றும் பொருத்தமான சூழ்நிலையில், எதிர் மின்னோட்டத்தை உருவாக்குகிறது. எந்தவொரு குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் இடையிலான உணர்ச்சி உறவுகளின் பாணி சுயாதீனமாக உருவாகிறது, இருப்பினும் இது குடும்பத்தில் உள்ள பிற உணர்ச்சிகரமான தனிப்பட்ட உறவுகளால் தொடர்ந்து பாதிக்கப்படுகிறது. உணர்ச்சிகளின் பலதரப்பு ஓட்டங்களின் மாறிவரும் மாறக்கூடிய "குடும்ப வளிமண்டலத்தை" தீர்மானிக்கிறது, உணர்ச்சி அனுபவத்தின் அனைத்து நிழல்களிலும் நிறைவுற்றது, அதன் பின்னணியில் ஆளுமை உருவாகிறது.

ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா அவர்களின் உணர்ச்சி அடிப்படையை தனிப்பட்ட உறவுகளின் வரையறுக்கும் அம்சமாக அடையாளம் காட்டுகிறார். "தனிப்பட்ட உறவுகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான அடிப்படை" என்று ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவ், அதாவது, ஒருவரையொருவர் நோக்கி மக்கள் எழும் சில உணர்வுகளின் அடிப்படையில் அவை எழுகின்றன மற்றும் வளர்கின்றன.

திருமண உறவுகளின் மதிப்பீட்டு கூறு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் திருமணம் மற்றும் திருமண உறவுகளில் திருப்தியுடன் தொடர்புடையது.

நவீன இலக்கியத்தில், திருமணத்திற்கான தயார்நிலையை தீர்மானிக்க இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. முதல் அணுகுமுறையின் படி (N.M. Galimova, O. F. Kovaleva, S.M. Pitilin, முதலியன), குடும்ப வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொள்ள இளைஞர்களின் தயார்நிலை தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும்; இரண்டாவது அணுகுமுறையின்படி (பி.ஏ. ரெஷெடோவ் மற்றும் பலர்), திருமணத்திற்கான தயார்நிலையை இறுதி முடிவு, திருமணத்தின் வெற்றி, திருமணத்தில் திருப்தி மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் இணக்கம் ஆகியவற்றால் மதிப்பிட முடியும். இருப்பினும், இரண்டாவது அணுகுமுறையுடன், திருமணத்திற்கான தயாரிப்பின் முடிவுகளை மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் அவை திருமணத்தில் செலவழித்த நேரத்திற்குப் பிறகு மதிப்பிடப்படுகின்றன.

திருமணத்திற்கான தயார்நிலை என்பது ஒரு சிக்கலான கட்டமைக்கப்பட்ட நிகழ்வாகும், இதில் பல அம்சங்கள் அடங்கும்: உடல் மற்றும் சமூக முதிர்ச்சி, உளவியல் தயார்நிலை, பாலியல் தயார்நிலை.

உடல் முதிர்ச்சி என்பது பாலியல் முதிர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, அதாவது. உடலியல் இழப்புகள் இல்லாமல் இனப்பெருக்கம் செய்ய தயாராக இருக்கும் உடலின் நிலை. உடல் முதிர்ச்சி முக்கியமாக 15 முதல் 25 ஆண்டுகள் வரை நிகழ்கிறது, அதே சமயம் சிறுவர்களுக்கு உடல் முதிர்ச்சி சற்று முன்னதாகவே நிகழ்கிறது - 15-18 ஆண்டுகளில், சிறுமிகளுக்கு - பின்னர், 18-22 ஆண்டுகளில். குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஏ.ஜி. கார்சேவ் மற்றும் எம்.எஸ். மாட்ஸ்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "பெண் உடலின் இனப்பெருக்க செயல்பாடு மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் நீண்ட தயாரிப்பு, நிலையான ஹார்மோன் சமநிலை மற்றும் அனைத்து உடலியல் அமைப்புகளின் முதிர்ச்சியும் தேவைப்படுகிறது" என்பதே இதற்குக் காரணம். ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் இனப்பெருக்க செயல்பாட்டை முந்தைய வயதில் உணர முடியாது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; இதன் பொருள் இனப்பெருக்க செயல்பாடு உண்மையானதாக இருக்க,

முழுமையாக lysed மற்றும் உடல் மற்றும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கு குறிப்பிடத்தக்க உடலியல் இழப்புகள் இல்லாமல், உடலியல் முதிர்ச்சி வரை காத்திருக்க வேண்டியது அவசியம். இருப்பினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், உடலியல் முதிர்ச்சி பொதுவாக சமூக முதிர்ச்சிக்கு முன்னதாகவே நிகழ்கிறது.

சமூக முதிர்ச்சி என்பது இளைஞர்கள் இளமைப் பருவத்தில் நுழைவதற்கு மிகவும் உறுதியான சான்று. சமூக முதிர்ச்சி, எஸ்.ஐ. பசி, "ஒரு உருவான சமூக தொடர்பு அமைப்பு (திருமணத் துணையைத் தேர்ந்தெடுத்து அவருடன் நெருங்கிப் பழகும் கட்டத்தில் இது அவசியம்), ஒரு முழு குடிமகனின் அந்தஸ்தில் சமூகத்தில் நுழைதல், சமூக தொடர்புகள், சமூக விதிமுறைகள், விதிகள் ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது. , பொறுப்புகள் மற்றும் உரிமைகள்."

திருமணத்திற்கான நவீன மாணவர்களின் தயார்நிலை பற்றிய ஆய்வு பின்வரும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்பட்டது: அளவிடுதல் முறை "திருமணத்திற்கான தயார்நிலை பற்றிய ஆய்வு"; சோதனை "முழுமையற்ற வாக்கியங்கள்"; சோதனை "கணவர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் தனித்தன்மைகள்" (Yu.E. Aleshina, L.Ya. Gozman, E.M. Dubovskaya). வோல்கா பிராந்திய மாநில சமூக மற்றும் மனிதநேய அகாடமியின் உளவியல் பீடத்தின் 4 வது ஆண்டு மாணவர்கள், சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு இடையிலான சோதனை முடிவுகளை ஒப்பிடுவதே ஆய்வின் முக்கிய நோக்கம். 40 மாணவர்கள் (20 சிறுவர்கள் மற்றும் 20 பெண்கள் 17 முதல் 19 வயது வரை, திருமணமாகாதவர்கள்) ஆய்வில் பங்கேற்றனர்.

ஆராய்ச்சி கட்டத்தில், கணிதப் புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தி (மான்-விட்னி சோதனை), திருமணத்திற்கான மாணவர்களின் தயார்நிலையில் உள்ள வேறுபாடுகளை நாங்கள் பகுப்பாய்வு செய்தோம்.

முதலில், பாலின அடிப்படையில் மாணவர் குழுவிற்குள் உள்ள வேறுபாடுகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. ஆண்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் இடையிலான திருமணத்திற்கான தயார்நிலையில் உள்ள வேறுபாடுகளின் கணித பகுப்பாய்வின் தரவை அட்டவணை 1 வழங்குகிறது.

அட்டவணை 1

திருமணத்திற்கான தயார்நிலை (குழு சராசரி)

ஆண்கள் பெண்கள் குழுக்கள்

திருமணத்திற்கான தயார்நிலையின் காட்டி 3.2 4.7

மான்-விட்னி யு புள்ளியியல் 53,000

வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவ நிலை: மான்-விட்னி சோதனை (p< 0,05) р < 0,05

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, p அளவுகோல் 0.05 இன் மதிப்பை விட அதிகமாக இல்லை, இது சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் திருமணத்திற்கான தயார்நிலைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாணவர் வயதை (17-20 வயது) அடைந்த பெண்கள் அதிகமாக உணர்கிறார்கள்

அதே வயது இளைஞர்களை விட திருமணம் செய்து குடும்பம் நடத்த தயாராக உள்ளது.

அட்டவணை 2 சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளிடையே திருமணம் பற்றிய கருத்துக்களை ஒப்பிடுகிறது.

அட்டவணை 2

குடும்பத்தைப் பற்றிய சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் கருத்துக்கள்

குறிகாட்டிகள் சிறுவர்கள் பெண்கள் புள்ளியியல் முக்கியத்துவம் நிலை

(சராசரி மதிப்பெண்) (சராசரி மதிப்பெண்) மற்றும் மான்-விட்னி வேறுபாடுகள்: மான்-விட்னி சோதனை (p இல் அடையப்பட்டது< 0,05)

பார்வைகள் 3.2 3.6 126,500 அடையவில்லை

ஒரு சமூகமாக திருமணம் பற்றி

ஒரு நிகழ்வு

தனிப்பட்ட பூர்த்தி - 2.6 3.4 33,000 RUR< 0,05

"திருமணம்" என்ற கருத்து

எதிர்பார்ப்புகள் 3.7 3.9 183,500 அடையப்படவில்லை

எதிர்காலத்தில் இருந்து

குடும்ப வாழ்க்கை

அட்டவணை 2 இலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், "குடும்பம்" மற்றும் "திருமணம்" என்ற கருத்துகளின் தனிப்பட்ட உள்ளடக்கம் தொடர்பாக மட்டுமே நம்பத்தகுந்த குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் அடையப்பட்டன. இதன் பொருள், தங்களைப் பொறுத்தவரை, தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, பெண்கள் ஆண்களை விட குடும்பத்தை நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார்கள். பதிலளித்தவர்களின் பதில்களின் தரமான பகுப்பாய்விலும் இது கவனிக்கத்தக்கது. “குடும்பத்தில் முக்கிய விஷயம்...” என்ற வாக்கியத்தைத் தொடரும்போது, ​​​​பெண்கள் இன்னும் முழுமையாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் பதிலளித்தனர்: “அன்பு, பரஸ்பர புரிதல்”, “மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் நம்புவதற்கு, அவர்களுக்கு பொதுவான நலன்கள், பார்வைகள் மற்றும் அன்பு, நிச்சயமாக”, “உங்களுக்கு தேவை என்ற உணர்வு, நீங்கள் இல்லாமல் அவர்களால் வாழ முடியாது, அன்பு இருக்கிறது

சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளின் நிகழ்ச்சிகள்

உங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லாதவர்கள், அவர்கள் உங்களுக்காக நிறைய செய்யத் தயாராக உள்ளனர்", "குழந்தைகள், நிச்சயமாக, குழந்தைகள் இல்லாமல், ஒரு குடும்பம் முழுமையடையாது", "அன்பு, உணர்வுகள்" போன்றவை. இளைஞர்கள் குறைவாக விரிவாக பதிலளித்தனர், பெரும்பாலும் அவர்கள் அதை சிரித்தனர்: "கணவன்", "அதனால் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை", "சரி, செயல் இல்லாமல் எல்லாம் சரியாகிவிடும்" (இந்த சூழலில், "செயல்" என்பது நரம்பு பதற்றம், முறிவுகள், முதலியன - E.Ch.). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொதுவாக, சிறுவர்களுக்கு "குடும்பம்" மற்றும் "திருமணம்" என்ற கருத்துகளின் தனிப்பட்ட உள்ளடக்கம் பெண்களை விட குறைவான அர்த்தமுள்ளதாகவும் மேலோட்டமானதாகவும் இருக்கிறது.

அட்டவணை 3

குடும்பத்தில் தகவல்தொடர்புகளின் தனித்தன்மையைப் பற்றி

குறிகாட்டிகள் சிறுவர்கள் பெண்கள் புள்ளியியல் மற்றும் மான்-விட்னி வேறுபாடுகளின் முக்கியத்துவத்தின் நிலை: மான்-விட்னி சோதனை (p இல் அடையப்பட்டது< 0,05)

நம்பிக்கை 8.9 12.1 27,500 RUR< 0,05

பரஸ்பர புரிதல் 9.6 13.7 22,000 RUR< 0,05

பார்வைகளின் ஒற்றுமை 9.4 10.2 189,000 அடையவில்லை

பொதுவான குடும்ப சின்னங்கள் 7.9 10.5 RUR 46,500< 0,05

தொடர்பு எளிமை 12.1 13.7 151,000 அடையவில்லை

உளவியல் சிகிச்சை 10.2 12.8 48,500 RUR< 0,05

அட்டவணை 3 இன் பகுப்பாய்வு, ஆண்களும் பெண்களும் குடும்பத்தில் பல்வேறு தகவல்தொடர்பு காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தை வித்தியாசமாக மதிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.

எனவே, பெண்களைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கை, பரஸ்பர புரிதல், குடும்ப சின்னங்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் உளவியல் தன்மை போன்ற தகவல்தொடர்பு பண்புகள் கணிசமாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறும். ஆண்களை விட சிறுமிகளுக்கு, குடும்பத்தில் விரிவான தொடர்பு மற்றும் நெருங்கிய, நம்பிக்கையான உறவுகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு முக்கியம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. ஆண்களை விட பெண்கள் குடும்பம் சார்ந்தவர்களாக இருப்பதே இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். இளைஞர்கள், சமூகத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், சமூக தொடர்புகளை நிறுவுகிறார்கள், சமூக சாதனைகள். கூடுதலாக, பெண்கள் அநேகமாக அதிக உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள் மற்றும் பொதுவாக ஆண்களை விட நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புக்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது.

எனவே, கல்லூரி வயது சிறுவர்கள் மற்றும் பெண்களிடையே திருமணத்திற்கான தயார்நிலை மற்றும் அணுகுமுறைகளின் பண்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, ஆண்களை விட பெண்கள் திருமணத்திற்கு தயாராக இருப்பதை நாம் கவனிக்கலாம்; பெண்கள் "திருமணம்" மற்றும் "குடும்பம்" என்ற கருத்துகளின் ஆழமான தனிப்பட்ட உள்ளடக்கத்திற்கு ஆளாகிறார்கள்; பெண்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணத்தில் பலவிதமான தொடர்புகளின் காரணி ஆண்களை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த வேறுபாடு பின்வருவனவற்றில் வெளிப்படுகிறது:

படிக்கும் வயதை எட்டிய பெண்கள், அதே வயதுடைய ஆண்களை விட திருமணம் செய்து குடும்பம் நடத்தத் தயாராக இருப்பதாக உணர்கிறார்கள்;

ஆண்களை விட பெண்கள் "திருமணம்" மற்றும் "குடும்பம்" என்ற கருத்துகளின் ஆழமான தனிப்பட்ட உள்ளடக்கத்திற்கு ஆளாகிறார்கள்;

பெண்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணத்தில் பலதரப்பட்ட தொடர்புகளின் காரணி ஆண்களை விட அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது; ஆண்களை விட பெண்கள் குடும்பம் சார்ந்தவர்களாக இருப்பதால் இது இருக்கலாம்; இளைஞர்கள், சமூகம், சமூக சாதனைகள் மற்றும் சமூக தொடர்புகளை நிறுவுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள்;

ஒரு சமூக நிறுவனமாக குடும்பத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் அவர்களின் வயதின் காரணமாக, பெரும்பாலும் தீவிரமான தீர்ப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் மீதான அதிகபட்சக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடையவை;

இளைஞர்களிடையே, "குடும்பம்" என்ற கருத்தின் தனிப்பட்ட உள்ளடக்கம் குறைவான நேர்மறையானது; இது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தேவை, குடும்பத்தின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் தேவை பற்றிய குறைந்த ஆழமான புரிதல் காரணமாகும்;

நம்பிக்கை, பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்பு போன்ற குடும்பத்தில் தகவல்தொடர்பு அம்சங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை அனைத்து மாணவர்களும் உருவாக்கவில்லை, அதே போல் பார்வைகளில் ஒற்றுமை, இது மற்ற சமூக குழுக்களில் இந்த தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் காரணமாகும்.

எல்லா நேரங்களிலும் மாணவர்கள் தெளிவின்மையால் வேறுபடுகிறார்கள்; நவீன சூழ்நிலையில், இந்த தெளிவின்மையை வலுப்படுத்துவது நவீன மாணவர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட சமூக அனுபவம், உலகத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள், வெவ்வேறு மதிப்புகள் மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலை ஆகியவற்றால் கட்டளையிடப்படுகிறது. நவீன மாணவர்கள் அதிகரித்த முதிர்ச்சியற்ற தன்மை, புதிய நிலைமைகளுக்கு எளிதாகத் தழுவல் மற்றும் மற்றவர்களின் பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

இலக்கியம்

1. ஆண்ட்ரீவா ஜி.எம். சமூக உளவியல். எம்.: ஆஸ்பெக்ட்-பிரஸ், 2009.

2. அஸ்மோலோவ் ஏ.ஜி. செயல்பாடு மற்றும் அமைப்பு. எம்.: அறிவு, 1995.

3. கோல்ட் எஸ்.ஐ. குடும்பம் மற்றும் திருமணம்: வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் பகுப்பாய்வு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் : பெட்ரோபோலிஸ், 2004.

4. க்ரோஸ்டோவா ஈ.வி., தலைவர்கள் ஏ.ஜி. வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் திருமண திருப்தி // குடும்ப உளவியல் மற்றும் குடும்ப சிகிச்சை. 2007. எண். 2. பக். 41-56.

5. உளவியல் அகராதி / எட். வி வி. ஜின்சென்கோ, ஏ.என். ஸ்டோயனோவா. எம்.: என்சைக்ளோபீடியா,

6. குடும்ப உளவியல்: வாசகர். சமாரா: பக்ராக்-எம், 2002.

7. சதிர் வி. உங்களையும் உங்கள் குடும்பத்தையும் எவ்வாறு உருவாக்குவது. எம்.: ப்ராஸ்பெக்ட், 1992.

8. கர்சேவ் ஏ.ஜி., மாட்ஸ்கோவ்ஸ்கி எம்.எஸ். நவீன குடும்பம் மற்றும் அதன் பிரச்சினைகள். எம்.: நௌகா, 2010.

9. ஈட்மில்லர் ஈ.ஜி., ஜஸ்டிட்ஸ்கி வி.வி. உளவியல் மற்றும் குடும்ப உளவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் : பேச்சு, 2003.

*ரஷ்யாவின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகத்தின் மாநில ஒதுக்கீட்டின் கீழ் கட்டுரை தயாரிக்கப்பட்டது. நவீன ரஷ்யாவில்."

பெலாருசியன் மாநில பல்கலைக்கழகம்
தத்துவம் மற்றும் சமூக அறிவியல் பீடம்
உளவியல் துறை

இளமையில் திருமணம் பற்றிய கருத்து

பாடப் பணி

உளவியல் துறையின் 2ம் ஆண்டு மாணவர்கள்
மிகலேவிச் யானினா வலேரிவ்னா

அறிவியல் ஆலோசகர் -
உளவியல் அறிவியல் வேட்பாளர்,
இணைப் பேராசிரியர் ஓ.ஜி. க்செண்டா

மின்ஸ்க், 2013

பொருளடக்கம்
அறிமுகம் 3
அத்தியாயம் 1. இளமையில் திருமணம் பற்றிய கருத்து
1.1 திருமணக் கருத்து 5
1.2 திருமணம் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் 10
1.2.1. திருமணம் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துகளின் ஆதாரங்கள் 10
1.2.2. திருமணத்தின் வெளிப்புற மற்றும் உளவியல்-தனிப்பட்ட பக்கத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் யோசனை 14
1.2.3. ஒருவர் எந்த வயதில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆண், பெண் வயது விகிதம் மற்றும் அதற்கு முன் இருந்த பாலுறவு பற்றி இளைஞர்களின் கருத்துக்கள்
திருமணம் 20
1.2.4. திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான நோக்கங்களைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் 21
முடிவு 24
பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல் 27

அறிமுகம்
இந்த தலைப்பு இப்போது மட்டுமல்ல, எதிர்காலத்திலும் மிகவும் பொருத்தமானது. திருமணம் அல்லது குடும்பம் எப்பொழுதும் சமூகத்தின் அடிப்படையாக அமைந்து, தொடர்ந்து உருவாகும். ஏனென்றால், திருமணம் என்பது ஒரு மைக்ரோ சமூகம், இதில் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு நபர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் நெருங்கிய மட்டத்தில், அன்றாட வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் இந்த உலகத்தை ஒரு புதிய வழியில் கண்டறியலாம். சமூகத்தின் உடல் மற்றும் ஆன்மீக இனப்பெருக்கத்தின் முக்கிய செயல்பாடுகளை, அதாவது இனப்பெருக்கம் மற்றும் கல்வி செயல்பாடுகளை முழுமையாகவும் இயற்கையாகவும் செய்யக்கூடிய குடும்பம் இது.
திருமண அமைப்பு மிகவும் தனித்துவமானது, ஏனெனில், ஒருபுறம், அது தனிப்பட்டது, மறுபுறம், அது சமூகமானது. நீங்கள் ஒரு திருமணத்தை உருவாக்க முடியாது, அதே நேரத்தில் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவும் முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் சமூகத்தில் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கு ஆதரவு, அன்பு, ஏற்றுக்கொள்ளுதல், மரியாதை, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் செழிப்பு போன்ற தேவையான உளவியல் மற்றும் பொருள் வளங்களைப் பெறுவது திருமணத்தில் தான். ஒரு நபர் ஒரு திருமணத்தில் அன்பாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும் உணர்கிறாரா என்பது சமூகத்தில் அவர்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்திறனை பாதிக்கும். சமூகத்தில் நல்வாழ்வுக்கும் திருமணத்தில் நல்வாழ்வுக்கும் நேரடி தொடர்பு உள்ளது என்பதை இதிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. அதனால்தான் இளைஞர்களுக்கு என்ன யோசனைகள் உள்ளன, அவற்றைத் திருத்துவதற்கும் நல்ல மற்றும் மகிழ்ச்சியான குடும்பத்தை உருவாக்க உதவுவதற்கும் கவனம் செலுத்துவது மிகவும் முக்கியம். ஏனெனில் சமீபகாலமாக இளைஞர்களிடையே திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளில் எதிர்மறையான போக்குகள் உள்ளன. திருமண நிறுவனம் என்பது ஒரு மதிப்பாக மிகவும் வலுவான சரிவைச் சந்தித்து வருகிறது, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, பல்வேறு நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்த பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது.
உண்மையில், ஒரு நபருக்கு மிகவும் ஒருங்கிணைந்த ஒன்று ஏன் திடீரென்று அதன் முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பையும் இழக்கிறது? ஏன் விவாகரத்து மற்றும் ஒற்றைப் பெற்றோர் என்ற வலுவான போக்கு உள்ளது? இந்த மற்றும் பல கேள்விகளுக்கான பதில்கள் திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்களில் காணப்படுகின்றன. அவை குழந்தை பருவத்திலிருந்தே உருவாகத் தொடங்குகின்றன, மேலும் இந்த யோசனைகளின் ஆதாரங்களையும் நாங்கள் தொடுவோம். எதிர்காலத்தில் இளைஞர்கள் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தை எப்படிப் பார்க்கிறார்கள், ஒரு துணையின் பாத்திரத்தில் தங்களைப் பார்க்கிறார்கள், அதன் கட்டுமானத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்வியை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது.
திருமணத்தின் பிரச்சனை தனிநபரின் சமூக-உளவியல் அம்சத்தை மட்டுமல்ல, நாட்டின் மக்கள்தொகை நிலைமையையும் பாதிக்கிறது. பல்வேறு ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து, நாடுகளில், குறிப்பாக ரஷ்யாவில் மக்கள்தொகை நெருக்கடியை பாதிக்கும் மூன்று அடிப்படை சிக்கலான போக்குகளை நாம் அடையாளம் காணலாம். முதலாவதாக, குழந்தைகள் பிறந்து, பின்னர் ஒரு முழுமையற்ற குடும்பத்தில் வாழும்போது, ​​பெற்றோர்கள் விவாகரத்து செய்தால், இந்த போக்கு மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது. இரண்டாவது, கருக்கலைப்பு செய்யப்படும் போது, ​​குறிப்பாக தேவையற்ற கர்ப்பம் கொண்ட இளம் பெண்களிடையே, இது அடிக்கடி கவனிக்கப்படுகிறது. மூன்றாவது, ஒரு தம்பதியினர் குழந்தை பெற விரும்பவில்லை, அல்லது ஒன்று அல்லது, தீவிர நிகழ்வுகளில், இரண்டு. இந்த மூன்று குறிப்பிடத்தக்க போக்குகளும் நாட்டின் மக்கள்தொகை நிலைமை மற்றும் தேசத்தின் ஆரோக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.
திருமண நிறுவனத்தில் இருந்து நேரடியாக இளைஞர்களுக்கு நகரும்போது, ​​"இளமைப்பருவம் என்பது ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை மற்றும் தொழில்முறை சுயநிர்ணயத்தின் காலம். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் இந்த காலம் ஆளுமையின் செயலில் உருவாக்கம், உலகத்திற்கான அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சி மனப்பான்மையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் ஈடுபட்டுள்ள குறிப்பிடத்தக்க உளவியல் புதிய வடிவங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - யதார்த்தத்தையும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள மக்களையும் மதிப்பிடுவதில், ஒருவரின் தனிநபரை கணிப்பதில். மற்றும் சமூக செயல்பாடு, எதிர்காலத்தைத் திட்டமிடுதல் மற்றும் சுய-உணர்தல், உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்குதல். இதிலிருந்து இளைஞர்கள் தங்களை, மற்றவர்கள், அவர்களின் எதிர்காலத்தை மதிப்பிடுவது மற்றும் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் விதம் மற்றொரு நபருடனான திருமண உறவின் வளர்ச்சியை பாதிக்கிறது.
இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப யோசனைகளின் வளர்ச்சியில் காதல் மற்றும் திருமணத்திற்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய போதுமான யோசனைகளை உருவாக்குதல், குடும்பம் மற்றும் வாழ்க்கைத் துணையுடன் தொடர்புடைய நுகர்வோர் போக்குகளை சமாளித்தல் மற்றும் தங்களையும் மற்றவர்களின் உணர்விலும் யதார்த்தத்தையும் ஒருமைப்பாட்டையும் வளர்ப்பது ஆகியவை அடங்கும்.
இளைஞர்களிடம் பேசும்போது, ​​திருமணத்தைப் பற்றி அவர்களுக்கு என்ன யோசனைகள் உள்ளன, திருமணம் செய்ய அவர்களைத் தூண்டுவது எது, இந்த தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றிய அவர்களின் எண்ணங்களை என்ன அல்லது யார் வடிவமைக்கிறார்கள், அதே போல் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறேன். இவை அனைத்தும் இந்த வேலையில் அமைக்கப்பட்ட பொருள், பொருள், நோக்கம் மற்றும் பணிகளில் பிரதிபலிக்கின்றன.
பொருள்: திருமணம் பற்றிய யோசனை
பொருள்: இளைஞர்களின் திருமணம் பற்றிய யோசனை
நோக்கம்: இளமையில் திருமணம் என்ற கருத்தை வகைப்படுத்த
பணிகள்:

திருமணத்தின் கருத்தை வரையறுக்கவும்
இளமையில் திருமணம் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாகும் ஆதாரங்களை வகைப்படுத்தவும்
திருமணத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய கருத்துகளின் பாலின பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்
சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளிடையே திருமணத்திற்கான நோக்கங்களை அடையாளம் காணுதல்

அத்தியாயம் 1
இளமையில் திருமணம் பற்றிய யோசனை

1.1 திருமணத்தின் கருத்து
குடும்பத்தின் அடிப்படையானது திருமண உறவுகள் ஆகும், இதில் மனிதனின் இயற்கையான மற்றும் சமூக இயல்புகள், பொருள் (சமூக இருப்பு) மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீக (சமூக உணர்வு) ஆகிய இரண்டும் வெளிப்படுகின்றன. சமூகம் திருமண உறவுகளின் ஸ்திரத்தன்மையில் ஆர்வமாக உள்ளது, எனவே இது பொது கருத்து அமைப்பு, தனிநபர் மீதான சமூக செல்வாக்கின் வழிமுறைகள் மற்றும் கல்வி செயல்முறை ஆகியவற்றின் உதவியுடன் திருமணத்தின் உகந்த செயல்பாட்டின் மீது வெளிப்புற சமூக கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது.
ஏ.ஜி.கார்சேவ் திருமணத்தை "கணவன் மனைவிக்கு இடையேயான உறவுகளின் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவரும் சமூக வடிவமாகும், இதன் மூலம் சமூகம் அவர்களின் பாலியல் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் தடை செய்கிறது மற்றும் அவர்களின் திருமண மற்றும் பெற்றோரின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை நிறுவுகிறது" மற்றும் குடும்பம் "அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட சமூகம். திருமணம் மற்றும் அதன் மூலம் குழந்தைகளின் ஆரோக்கியம் மற்றும் அவர்களின் வளர்ப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் சட்ட மற்றும் தார்மீக பொறுப்பு."
A.G இன் வரையறையில் கர்சேவின் கருத்துப்படி, திருமணத்தின் சாராம்சத்தின் கருத்தின் முக்கிய புள்ளிகள் திருமணத்தின் வடிவங்களின் மாறுபாடு, அதன் சமூக பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அதன் வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் அங்கீகாரம், சட்ட ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றில் சமூகத்தின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்கள்.
திருமண நிறுவனம் வரலாற்று, சமூக மற்றும் உளவியல் சூழல்களில் பல நிலைகளைக் கடந்துள்ளது. திருமணம் என்பது பாலியல் உறவுகளை சட்டப்பூர்வமாக்குவது மற்றும் வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் சமூகத்திற்கான கடமைகளை எடுத்துக்கொள்வதால், சமூகம் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதைப் பொறுத்து வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையேயான பாத்திரங்களும் கடமைகளும் தெளிவற்ற முறையில் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தில் தற்போது, ​​குடும்பத்தின் ஆணாதிக்க வடிவத்திற்கும், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமத்துவ வடிவத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட போராட்டம் உள்ளது, அங்கு ஒரு ஆணும் பெண்ணும் சமமான கடமைகள், சமூக பாத்திரங்கள், வாழ்க்கை மற்றும் வேலை திறன் ஆகியவற்றில் சமமாக உள்ளனர். .
உறவுகளின் சமத்துவ வடிவம் மேற்கத்திய சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு, ரஷ்யனுக்கு ஆணாதிக்கமானது, ஆனால் இந்த நேரத்தில், வெளிநாட்டு மதிப்புகள், கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் செயலில் செல்வாக்கு காரணமாக, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, ஆணாதிக்கத்திலிருந்து சமத்துவத்திற்கு மாறுகிறது. தற்கால இளைஞர்கள் ஒரு புதிய தலைமுறை, ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்: அவர்களின் பெற்றோரின் மாதிரியான திருமண உறவை உருவாக்குவது, அங்கு தந்தை பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார், அல்லது ஆண் மற்றும் பெண் பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகள் வாழ்க்கைத் துணைவர்களால் விநியோகிக்கப்படும் கூட்டாண்மை.
நவீன சமுதாயத்தின் தீவிரமான சமூக-பொருளாதார மாற்றங்களின் விளைவாக ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வரலாற்று அம்சத்தில் திருமணத்தை ஒரு கட்டமைப்பு அலகு என அடையாளம் காணப்பட்டது, இது சமமான (சமூக, சட்ட, தார்மீக) ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் நிலைமைகளை உருவாக்கியது. திருமணம் என்பது கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு இடையேயான தனிப்பட்ட தொடர்பு, தார்மீகக் கொள்கைகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் உள்ளார்ந்த மதிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.
இந்த வரையறை வலியுறுத்துகிறது: திருமணத்தில் உள்ளார்ந்த உறவின் நிறுவனமற்ற தன்மை, இரு மனைவிகளின் தார்மீக கடமைகள் மற்றும் சலுகைகளின் சமத்துவம் மற்றும் சமச்சீர்மை.
திருமண உறவுகள் தொடர்பாக, ஏ.ஜி. கார்சேவ் எழுதினார்: "திருமணத்தின் உளவியல் பக்கமானது, ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவரது சொந்த தேவைகள் இரண்டையும் புரிந்து கொள்ளவும், மதிப்பீடு செய்யவும் மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக அனுபவிக்கும் திறனைக் கொண்டிருப்பதன் விளைவாகும். இது ஒருவரையொருவர் நோக்கிய வாழ்க்கைத் துணைகளின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்கள் மற்றும் செயல்களில் இந்த எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் புறநிலை வெளிப்பாடு ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. திருமணத்தில் உளவியல் உறவுகள் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் வடிவத்தில் புறநிலை, ஆனால் அவற்றின் சாராம்சத்தில் அகநிலை. இவ்வாறு, புறநிலைக்கும் அகநிலைக்கும் இடையிலான இயங்கியல் உறவு குடும்பக் கோளத்தில் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது.
திருமணத்தின் உளவியல் சாராம்சம் ஒரு ஜோடியின் உறவை உறுதிப்படுத்துவது, எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஏற்கனவே ஆதரிக்கும் பிற உறவுகளுடன் அதைச் சேர்ப்பது மற்றும் ஒருங்கிணைப்பது. அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பு எப்போதும் எளிதானது அல்ல. சில நேரங்களில் வருங்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் அதற்குத் தயாராக இல்லை, சில சமயங்களில் அவர்களின் உடனடி சூழல் திருமணத்தை அங்கீகரிக்கவோ அல்லது எதிர்க்கவோ முடியாது. எனவே, திருமண துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும் பணி தீர்க்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் கூட, தம்பதியினர் கடுமையான சிரமங்களை சந்திக்க நேரிடும்.
திருமணத்தின் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். இந்த சிக்கலை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கு, திருமண சுயவிவரங்கள், திருமண உறவுகளின் வகைகள் மற்றும் அவற்றின் நிர்ணயம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.
டைனமிக் மேரேஜ் தெரபி கோட்பாடு ஒரு திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் எதிர்வினைகள் மற்றும் நடத்தைகளின் அடிப்படையில் ஏழு திருமண சுயவிவரங்களைக் குறிப்பிடுகிறது.
திருமணத்தில் நடத்தையின் பின்வரும் வகைப்பாட்டை சாகர் முன்மொழிந்தார்.

சம பங்குதாரர்: சம உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை எதிர்பார்க்கிறார்.
காதல் பங்குதாரர்: ஆன்மீக நல்லிணக்கம், வலுவான அன்பு, உணர்வு ஆகியவற்றை எதிர்பார்க்கிறார்.
"பெற்றோர்" பங்குதாரர்: மகிழ்ச்சியுடன் மற்றவரை கவனித்துக்கொள்கிறார், அவருக்கு கல்வி கற்பிக்கிறார்.
"குழந்தைத்தனமான" பங்குதாரர்: திருமணத்திற்கு தன்னிச்சையான, தன்னிச்சையான மற்றும் மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் பலவீனம் மற்றும் உதவியற்ற தன்மையைக் காட்டுவதன் மூலம் மற்றவர் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுகிறார்.
ஒரு பகுத்தறிவு பங்குதாரர்: உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டைக் கண்காணிக்கிறது, உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை கண்டிப்பாக கவனிக்கிறது. அவரது மதிப்பீடுகளில் பொறுப்பானவர், நிதானமானவர்.
துணை பங்குதாரர்: ஒரு துணையாக இருக்க விரும்புகிறார் மற்றும் அதே துணையைத் தேடுகிறார். அவர் காதல் காதலைக் கோரவில்லை மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையின் வழக்கமான கஷ்டங்களை தவிர்க்க முடியாததாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்.
சுதந்திர பங்குதாரர்: திருமணத்தில் தனது துணையுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரத்தை பராமரிக்கிறார்.

திருமண சுயவிவரங்களை சமச்சீர், நிரப்பு மற்றும் மெட்டா நிரப்பு என வகைப்படுத்துவது நன்கு அறியப்பட்டதாகும். சமச்சீர் திருமணத்தில், இரு மனைவிகளுக்கும் சம உரிமை உண்டு, யாரும் மற்றவருக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை. ஒப்பந்தம், பரிமாற்றம் அல்லது சமரசம் மூலம் சிக்கல்கள் தீர்க்கப்படுகின்றன. ஒரு நிரப்பு திருமணத்தில், ஒருவர் கட்டளையிடுகிறார், கட்டளையிடுகிறார், மற்றவர் கீழ்ப்படிகிறார், ஆலோசனை அல்லது அறிவுறுத்தல்களுக்காக காத்திருக்கிறார். ஒரு மெட்டா-நிரப்பு திருமணத்தில், ஒரு பங்குதாரர் தனது பலவீனம், அனுபவமின்மை, திறமையின்மை மற்றும் சக்தியின்மை ஆகியவற்றை வலியுறுத்துவதன் மூலம் தனது சொந்த இலக்குகளை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் முன்னணி நிலையை அடைய முடியும்.
திருமண உறவுகளின் நிர்ணயம் மற்றும் வகைகளை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக, "திருமணத்தில் பங்குதாரர்களின் உணர்ச்சி சார்பு" என்ற கருத்து நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கூட்டாளர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் அளவைப் பொறுத்து, ஒரு திருமணத்தை சமச்சீரற்ற அல்லது சமச்சீரற்றதாக மதிப்பிடலாம், மேலும் சார்பு அளவை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது - சாதகமானது, தோல்வி அல்லது பேரழிவு. ஒவ்வொரு கூட்டாளியின் சார்புநிலையும் விவாகரத்து ஏற்படுத்தும் விளைவுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அத்தகைய சார்புக்கான இன்றியமையாத கூறுகளில் ஒன்று கூட்டாளியின் கவர்ச்சியாகும். பெண்களுக்கு அது அழகு, வசீகரம், பொதுவாக பெண்பால் நடத்தை, சோர்வு, மென்மை; ஒரு ஆணுக்கு அது புத்திசாலித்தனம், வசீகரம், புத்திசாலித்தனம், சமூகத்தன்மை, ஆண்மை, சமூக அங்கீகாரம் மற்றும் ஓரளவு அழகு. சார்பு மிதமானதாகவும் போதுமானதாகவும் இருந்தால், திருமண சுயவிவரம் சாதகமானதாக மதிப்பிடப்படுகிறது; ஒரு பங்குதாரருக்கு அதிகப்படியான சார்பு இருந்தால், திருமணம் "தோல்விக்கு ஆளாகிறது" என்றும், இருதரப்பு சார்பு இருந்தால், அது "பேரழிவு" என்றும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
இன்றுவரை, திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் பல்வேறு வடிவங்கள் உருவாகியுள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை பின்வருமாறு:

நியாயமான ஒப்பந்த முறையின் அடிப்படையில் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள்.

இரு மனைவிகளும் திருமணத்திலிருந்து என்ன விரும்புகிறார்கள் என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனை மற்றும் சில பொருள் நன்மைகளை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகள் தங்களை உறுதிப்படுத்தி, முக்கிய பிரச்சனைகளை தீர்க்க உதவுகின்றன. உணர்ச்சி ரீதியான இணைப்பு, இது காதல் என்று அழைக்கப்படாது, ஆனால் அத்தகைய தொழிற்சங்கத்தில் உள்ளது, ஒரு விதியாக, காலப்போக்கில் தீவிரமடைகிறது. குடும்பம் ஒரு பொருளாதார அலகாக மட்டுமே இருந்தால், உணர்ச்சிப்பூர்வமாக வெளியேறும் உணர்வு முற்றிலும் இழக்கப்படுகிறது. அத்தகைய திருமணத்திற்குள் நுழையும் நபர்கள் அனைத்து நடைமுறை முயற்சிகளிலும் தங்கள் கூட்டாளரிடமிருந்து மிகவும் சக்திவாய்ந்த நடைமுறை ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள் - மனைவி மற்றும் கணவன் இருவரும் தங்கள் சொந்த பொருளாதார ஆதாயத்தைத் தொடர்வதால். அத்தகைய திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளில், ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் சுதந்திரத்தின் அளவு அதிகபட்சம், தனிப்பட்ட ஈடுபாடு குறைவாக இருக்கும்.

நியாயமற்ற ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள்.

ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திருமணத்திலிருந்து ஒருதலைப்பட்சமான நன்மைகளைப் பிரித்தெடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அதன் மூலம் தங்கள் துணைக்கு தீங்கு செய்கிறார்கள். இங்கே காதலைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை, பெரும்பாலும் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் இந்த பதிப்பில் அது ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தாலும் (அதன் பெயரில் மனைவி, தான் ஏமாற்றப்பட்டு சுரண்டப்படுவதை உணர்ந்து எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறார்).

கட்டாயத்தின் கீழ் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள்.

வருங்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் மற்றவரை ஓரளவு "முற்றுகையிடுகிறார்", மேலும் சில வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் காரணமாக அல்லது பரிதாபத்தின் காரணமாக, அவர் இறுதியாக ஒரு சமரசத்திற்கு ஒப்புக்கொள்கிறார். இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு ஆழமான உணர்வைப் பற்றி பேசுவதும் கடினம்: "முற்றுகையிடுபவர்", லட்சியம், வழிபாட்டுப் பொருளை வைத்திருக்கும் விருப்பம் மற்றும் பேரார்வம் ஆகியவை மேலோங்குவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். அத்தகைய திருமணம் இறுதியாக நடக்கும் போது, ​​"முற்றுகையிட்டவர்" மனைவியை தனது சொத்தை கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குகிறார். திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தில் தேவையான சுதந்திர உணர்வு இங்கே முற்றிலும் விலக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய குடும்பத்தின் இருப்புக்கான உளவியல் அடித்தளங்கள் மிகவும் சிதைந்துவிட்டன, குடும்ப வாழ்க்கைக்குத் தேவைப்படும் சமரசங்கள் சாத்தியமற்றது.

திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் சமூக மற்றும் நெறிமுறை வழிகாட்டுதல்களின் சடங்கு நிறைவேற்றம்.

ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில், மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் திருமணமானவர்கள் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குவதற்கான நேரம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். இது காதல் மற்றும் கணக்கீடு இல்லாத திருமணம், ஆனால் சில சமூக ஸ்டீரியோடைப்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறது. அத்தகைய குடும்பங்களில், நீண்ட கால குடும்ப வாழ்க்கைக்கான முன்நிபந்தனைகள் அரிதாகவே உருவாக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், அத்தகைய திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் தற்செயலாக உருவாகின்றன மற்றும் ஆழமான தடயங்களை விட்டுவிடாமல், தற்செயலாக உடைந்து விடுகின்றன.

திருமணமும் குடும்ப உறவுகளும் அன்பினால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன.

இரண்டு பேர் தானாக முன்வந்து இணைகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இல்லாமல் தங்கள் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ஒரு காதல் திருமணத்தில், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் கட்டுப்பாடுகள் முற்றிலும் தன்னார்வமாக இருக்கும்; அவர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை தங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் ஒன்றாகக் கழிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் குடும்பத்தின் மற்றவர்களுக்கு ஏதாவது நல்லது செய்ய விரும்புகிறார்கள். இந்த பதிப்பில் உள்ள திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள், குழந்தைகள் காதலில் பிறக்கும் போது, ​​​​ஒரு மனைவி தனது சுதந்திரத்தையும் தனித்துவத்தையும் மற்றவரின் முழு ஆதரவுடன் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது, ​​​​மக்களின் ஒற்றுமையின் மிக உயர்ந்த அளவு ஆகும். முரண்பாடு என்னவென்றால், இதுபோன்ற கட்டுப்பாடுகளை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், மக்கள் சுதந்திரமாகிறார்கள். அத்தகைய உறவுகளின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப வடிவம் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளை விட ஒரு நபருக்கு அதிக மரியாதையுடன் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
மனிதகுல வரலாற்றில், பாலினங்களுக்கிடையில் திருமண உறவுகளை ஒழுங்கமைக்கும் பல வடிவங்கள் மாறிவிட்டன, பொதுவாக சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது. அதே நேரத்தில், திருமணத்தின் வடிவங்கள் மாறக்கூடியவை மட்டுமல்ல, நவீன சமுதாயத்தில் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய பார்வையும் வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.
இந்த அம்சத்தில், சிவில் மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக பதிவுசெய்யப்பட்ட திருமண வடிவங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்புக்குரியது. தற்போதைய நிலையில், இளைஞர்கள் பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணத்திலிருந்து சிவில் திருமணத்திற்கு மாறுவதற்கான வலுவான போக்கு உள்ளது, அங்கு இளைஞர்கள் தங்கள் உறவை முறைப்படுத்துவதில்லை.
புள்ளிவிவரங்கள் காட்டுவது போல், இன்று நம் நாட்டில் உள்ள பல இளைஞர்கள் தங்கள் குடும்ப உறவுகளை முறைப்படுத்தாமல் இருக்க விரும்புகிறார்கள் அல்லது திருமணத்தை பதிவு செய்யாமல் சிறிது காலம் வாழ விரும்புகிறார்கள். சிவில் திருமணத்திற்குள் நுழைவதற்கான பொதுவான காரணம் குடும்ப உறவுகளை ஒத்திகை பார்க்கும் முயற்சியாகும் என்று நம்பப்படுகிறது, அங்கு அன்றாட இணக்கத்தன்மை சோதிக்கப்படுகிறது, பரஸ்பர காதல் மற்றும் பாலியல் ஈர்ப்பு இன்னும் உத்தரவாதம் அளிக்கவில்லை. அன்றாட பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக மாறும், குடும்ப வாழ்க்கைக்கு உங்களைக் கண்டிப்பதை விட பிரிந்து செல்வது எளிதாக இருக்கும். பொதுவாக, உத்தியோகபூர்வ திருமணத்திற்கான ஆயத்த கட்டமாக சிவில் திருமணம் விரும்பத்தக்கது. தேர்வு செய்ய உங்களுக்கு உரிமை உள்ளது மற்றும் எந்த நேரத்திலும் உங்கள் வாழ்க்கையை மாற்ற முடியும் என்ற அறிவு ஒரு குறிப்பிட்ட உளவியல் சுதந்திரத்தையும் உள் சுதந்திர உணர்வையும் தருகிறது. ஆராய்ச்சியிலிருந்து, அதிக எண்ணிக்கையிலான இளைஞர்கள் இந்த கண்ணோட்டத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். மேலும், பாலினம் மற்றும் வசிப்பிடத்தின் எந்தப் பகுதியையும் சார்ந்து இருப்பதை அடையாளம் காண முடியவில்லை. சில மாணவர்கள் தங்கள் உறவை சட்டப்பூர்வமாக முறைப்படுத்த முடியாவிட்டால், சிவில் திருமணத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கின்றனர். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான இளைஞர்கள் சாதாரண பொருள் சிக்கல்கள் இதைச் செய்யத் தூண்டும் என்று நம்புகிறார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு பொதுவான பட்ஜெட், ஒன்றாக ஒரு குடியிருப்பை வாடகைக்கு எடுப்பது எளிது, முதலியன).
எவ்வாறாயினும், திருமணத்திற்கு முந்தைய சகவாழ்வு என்பது ஒரு நபரை அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிந்துகொள்வதற்கும் ஒருவருக்கொருவர் அனுசரித்துச் செல்வதற்கும் சிறந்த வடிவம் என்ற வெளிப்படையான திருமணத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மாணவர்களின் கருத்துக்கு மாறாக, குடும்பத்திற்குப் புறம்பான அனுபவம் சிக்கலாக்கும் என்பது அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருவரின் சொந்த விவகாரங்களில் கவனம் செலுத்துவதிலிருந்து மற்ற உறுப்பினர்களின் குடும்பங்கள், குறிப்பாக குழந்தைகளின் தேவைகள் மற்றும் விருப்பங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்கான மாற்றம். கூட்டுவாழ்வு என்பது எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்களை திருமணத்திற்கு வெற்றிகரமாகத் தயார்படுத்தும் ஒரு அமைப்பு அல்ல, ஏனெனில் குடும்பம் அல்லாத குடும்பத்தில் அர்ப்பணிப்பு இல்லாமை அவர்கள் திருமணத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல வழிவகுக்கும். அதே சமயம், முறைப்படுத்தப்பட்ட தொழிற்சங்கங்களை விட, இணைந்து வாழ்வது மகிழ்ச்சியின் குறைந்த மட்டத்தில் இருப்பதாக பல ஆய்வுகள் நிரூபிக்கின்றன.
மேலும், இந்த திருமணம் எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்பது ஆணோ பெண்ணோ உறுதியாக தெரியவில்லை. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: சிவில் திருமணங்கள் விரைவான மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட உணர்ச்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, எனவே அவை குறுகிய காலம். திருமணத்தில் பல சிரமங்கள் உள்ளன, கணவன்-மனைவி பொதுவாக அவற்றைக் கடக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்: அவர்கள் நீண்ட காலமாக ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், ஆனால் ஒன்றாக வாழ்பவர்களுக்கு சிரமங்களைத் தவிர்க்க - வெளியேற ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது.
சிவில் திருமணத்தின் எதிர்மறையான பக்கம் வேர்கள் இல்லாதது. மக்கள் அதன் ஆண்டு விழாவை சடங்கு முறையில் கொண்டாட முடியாது, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் கொண்டாடுகிறார்கள். இது ஒரு வகையான உளவியல் சிகிச்சையின் இனிமையான தருணங்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும் அனுபவிக்கவும் உதவுகிறது. இது மேலும் ஒன்றாக வாழ்வதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது.
சிவில் மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணத்திற்கு இடையிலான மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு பொறுப்பு இருப்பது அல்லது இல்லாதது. பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணத்தில், இளைஞர்கள் சமூகம் மற்றும் அவர்களின் வருங்கால மனைவிக்கு முன் மற்றொரு நபருக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக பொறுப்பேற்கிறார்கள். ஒரு சிவில் திருமணத்தில், பொறுப்பை எளிதில் தவிர்க்கலாம்.
இளைஞர்கள் அடிக்கடி சொல்ல விரும்புவது போல, சிவில் திருமணத்தில் பொறுப்பின்மை இளைஞர்களின் இணக்கமின்மையில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும் என்ற உண்மையையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதாவது, அவர்கள் முடிவைப் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் பொருந்தாத தன்மையில் காரணத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், உண்மையில் காரணம் துல்லியமாக ஒருவருக்கொருவர் அர்ப்பணிப்பு இல்லாதது மற்றும் வீழ்ச்சியடையும் விருப்பத்தின் ஆரம்ப இருப்பு என்று மாறிவிடும்.
தற்போதைய நிலையில் இளைஞர்கள் எந்த வகையான திருமணத்தை விரும்புகிறார்கள் என்பதில் பல்வேறு ஆய்வுகள் மற்றும் ஆய்வுகள் உடன்படவில்லை. எனவே டி.என். குரீவா கூறுகையில், அதிக சதவீத இளைஞர்கள் திருமணத்தின் சிவில் வடிவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், மேலும் எல்.ஏ. சிவில் திருமணத்திற்கு முற்றிலும் விசுவாசமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், ஒரு சிறிய சதவீத இளைஞர்கள் மட்டுமே அத்தகைய திருமணத்திற்குள் நுழையத் தயாராக இருப்பதாக யுவிகினா கூறுகிறார். அடிப்படையில், ஒரு சமரசம் தேர்வு செய்யப்படுகிறது, முதலில் ஒரு சிவில் திருமணத்தில் வாழவும், பின்னர் சட்டப்பூர்வமாக உறவை முறைப்படுத்தவும்.

1.2 திருமணம் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள்
1.2.1. திருமணம் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துகளின் ஆதாரங்கள்
ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்களின் ஆதாரங்களை இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கலாம். முதலாவது பெற்றோர் குடும்பம், இரண்டாவது பொது விழிப்புணர்வு மற்றும் மதிப்புகள். வெறுமனே, உகந்த குடும்ப செயல்பாட்டிற்கு, அவர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் நடைமுறையில் காண்பிக்கிறபடி, இது எப்போதும் வழக்கு அல்ல.
பெற்றோர் குடும்பம்
வி.டி குறிப்பிட்டார். லிசோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கைக்கு இளைஞர்களின் தார்மீக மற்றும் உளவியல் தயார்நிலையை உருவாக்கும் செயல்முறை குறிப்பாக பெற்றோர் குடும்பத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. இது குழந்தைகள், எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் பெற்றோர்கள், சில தார்மீக மற்றும் கலாச்சார விதிமுறைகள், தகவல்தொடர்பு மற்றும் நடத்தையின் ஒரே மாதிரிகள் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றில் உருவாகிறது. இளைஞர்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப மனப்பான்மை பற்றிய ஆய்வு மற்றும் பெற்றோர் குடும்பத்தில் குடும்ப தொடர்புகளின் உண்மையான மாதிரியின் இந்த அணுகுமுறைகளின் தாக்கம், எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்கள் உண்மையான மாதிரியின் உதாரணத்தின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர்களின் பெற்றோரின் குடும்ப உறவுகள். தாயின் பங்கு மனப்பான்மை, மனைவி-தாயின் செயல்பாடுகளைச் செய்ய மகளின் தயார்நிலையை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கிறது; எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையில் மகனின் பாத்திர நடத்தை மாதிரியை உருவாக்குவதற்கு தந்தையின் பங்கு அணுகுமுறை அடிப்படையாகும்.
ஆய்வு முடிவுகளின்படி டி.என். குரீவா, நவீன இளைஞர்களுக்கு, குடும்பத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய உதாரணம் பெற்றோரின் குடும்பம். இளைஞர்களும் தங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களின் குடும்பங்களிடமிருந்து தங்கள் குறிப்புகளைப் பெறுகிறார்கள். இளைஞர்கள் திருமணத்தின் பெற்றோரின் மாதிரியை நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ மதிப்பீடு செய்யலாம். நேர்மறையான மதிப்பீட்டுடன், இளைஞர்கள் இந்த மாதிரியை மீண்டும் உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்; எதிர்மறையான மதிப்பீட்டில், மாறாக, அவர்கள் அதை மீண்டும் செய்ய விரும்பவில்லை. இருப்பினும், பல ஆய்வுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் காட்டுவது போல, பெற்றோரின் திருமண மாதிரியின் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டில் கூட, இளைஞர்கள் அதை இன்னும் பெரிய எதிர்மறையான விளைவுகளுடன் மீண்டும் செய்கிறார்கள். ஒரு சிறிய சதவீத இளைஞர்கள் மட்டுமே தங்கள் பெற்றோரின் திருமணத்தில் எதிர்மறையான மதிப்பீட்டை ஏற்படுத்தும் சிரமங்களை சமாளிக்க முடிகிறது.
இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்களின் எதிர்கால குடும்பத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பல சந்தர்ப்பங்களில் பெற்றோரின் வீட்டில் இல்லாததாக அவர்கள் நம்புவதை ஈடுசெய்கிறது, அதாவது, இந்த யோசனைகள் பெரும்பாலும் இயற்கையில் ஈடுசெய்யும். எனவே, இதுபோன்ற யோசனைகள் இளைஞர்களிடையே ஒரு "சிறந்த" குடும்பத்தின் மாதிரியை உருவாக்க பங்களிக்கின்றன, அது அவர்களின் சொந்த தேவைகளை மட்டுமே பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட நுகர்வோர் போக்கை அடையாளம் காணும், கவனிப்பு இல்லாமை. மற்றவர்கள், அவர்களுக்கு உணர்ச்சி ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள், ஒருவேளை எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். அத்தகைய இளைஞர்கள் எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையை ஒரு கடமையாக கற்பனை செய்கிறார்கள், ஆனால் வயதுவந்த வாழ்க்கையின் மிகவும் கவர்ச்சியான உறுப்பு அல்ல.
உங்கள் திருமணம் உங்கள் பெற்றோரின் திருமணத்தைப் போலவே இருக்க விரும்புகிறீர்களா என்று கேட்டால், ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சதவீத இளைஞர்கள் உறுதியான பதிலைக் கொடுக்கிறார்கள். இருப்பினும், உங்கள் வருங்கால மனைவியை நீங்கள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள் என்று கேட்டால், பெரும்பாலான இளைஞர்கள் தங்கள் தாய் அல்லது தந்தையை சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள், முக்கியமாக பதிலளித்தவர்களின் பாலினத்தைப் பொறுத்து.
இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான உண்மை, ஏனென்றால் இளைஞர்கள் தனித்தனியாக தங்கள் பெற்றோர் அல்லது பெற்றோரை நேர்மறையாக மதிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் உறவு மற்றும் திருமண மாதிரி அடிக்கடி விமர்சிக்கப்படுகிறது.
திருமணம், காதல், மக்களிடையே உள்ள உறவுகள் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்கள் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே உருவாகின்றன. குடும்பத்தில்தான் ஒரு நபரின் குணாதிசயங்கள், வேலைக்கான அணுகுமுறை, தார்மீக மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்கள் ஆகியவை உருவாகின்றன. குடும்பம் ஆளுமை உருவாக்கத்திற்கான மிக முக்கியமான சமூக சூழலாகவும், உளவியல் ஆதரவு மற்றும் கல்விக்கான அடிப்படையாகவும் இருந்து வருகிறது. எனவே, குடும்பத்தில் ஒரு பெற்றோர் இல்லாதது குழந்தைகளின் கீழ்த்தரமான, தோல்வியுற்ற வளர்ப்பிற்கு காரணமாக இருக்கலாம், இதன் விளைவாக, எதிர்கால திருமணத்தைப் பற்றிய யோசனைகளையும் தொடுவது மதிப்பு. தாய்வழி ஒற்றை-பெற்றோர் குடும்பங்களில், சிறுவர்கள் குடும்பத்தில் ஆண் நடத்தையின் உதாரணத்தைக் காணவில்லை, இது ஒரு ஆண், கணவர், தந்தையின் பங்கு செயல்பாடுகளைப் பற்றிய போதிய புரிதலின் சமூகமயமாக்கலின் செயல்பாட்டில் பங்களிக்கிறது. பெண்களிடமும் இதே நிலை காணப்படுகிறது.
ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பங்களில் வளர்க்கப்படும் குழந்தைகள் குடும்பத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவின் உதாரணத்தை இழக்கிறார்கள், இது பொதுவாக அவர்களின் சமூகமயமாக்கலையும் குறிப்பாக எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கைக்கான அவர்களின் தயார்நிலையையும் எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது. குடும்பக் கல்வியின் செயல்திறனுக்கான முக்கிய அளவுகோல்களில் ஒன்றாக குழந்தைகளின் பெற்றோருடன் அடையாளம் காணும் குறிகாட்டியை கல்வியியல் மதிப்பீடு செய்கிறது. அதே நேரத்தில், குழந்தை தனது பெற்றோரின் தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஒரு முழுமையற்ற குடும்பத்தில் கல்வி செயல்முறையின் இந்த கூறுகளை செயல்படுத்துவது ஒரு பெற்றோர் இல்லாததால் சிதைக்கப்படுகிறது.
ஒற்றைப் பெற்றோர் குடும்பங்களில், மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள பிரச்சினைகள் தாய்வழி பாசம் இல்லாததால் அதிகரிக்கிறது, இது இல்லாமல் குழந்தைகளின் வளர்ப்பும் முழுமையடையாது.
பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாத குழந்தைகளுக்கு திருமண மற்றும் குடும்ப உறவுகள் பற்றிய போதிய புரிதல் இல்லை. இவர்கள் ஒரு குடும்பத்தில் ஒருபோதும் வளர்க்கப்படாத குழந்தைகள் மற்றும் இது எவ்வாறு செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுகிறது, அதன் உறுப்பினர்கள் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. அவர்கள் தேவைப்படும்போது பெற்றோரிடமிருந்து பாசத்தையும் மென்மையையும் பார்க்கவில்லை; அவர்கள் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் தனித்து விடப்பட்டனர். அந்நியப்படுதல், உணர்ச்சி குளிர்ச்சி, உணர்ச்சி ரீதியாக தொடர்பு கொள்ள இயலாமை, தொடர்பு திறன் இல்லாமை - இது வளர்ச்சிக் கோளாறுகளின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல.
பெற்றோர் குடும்பத்தில் திருமணம் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்களை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய அம்சம் பெற்றோர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். பெற்றோர்கள் குழந்தைகள், இளம் பருவத்தினர் மற்றும் எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான வாழ்க்கைத் துணைகளுடன் நம்பகமான, வலுவான, மரியாதைக்குரிய உறவுகளை ஏற்படுத்தினால், திருமணத்தைப் பற்றிய திறமையான மற்றும் நேர்மறையான யோசனைகளை உருவாக்குவது பெற்றோர்களே, வேறு யாரும் அல்ல. படிப்படியாக, ஆளுமை வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய தகவல்களை அளவிடுதல், குழந்தைகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரின் கேள்விகளுக்கு வெளிப்படையாகவும் நேர்மையாகவும் பதிலளித்தல், பெற்றோர்கள் இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு திருமணத்தைப் பற்றிய நம்பகமான, சிதைக்கப்படாத அறிவைப் பெற உதவ முடியும். முதலாவதாக, இந்த தொழிற்சங்கத்தைப் பற்றி அவர்கள் பயப்பட மாட்டார்கள், இது பெரும்பாலும் மர்மத்தின் ஒளியால் சூழப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, இந்த தொழிற்சங்கத்தில் சிரமங்களுக்கு அவர்கள் தயாராக இருப்பார்கள்.
பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை எதிர்கால திருமணத்திற்கு தயார்படுத்துவதில்லை, அவர்களுடன் தீவிரமான மற்றும் வெளிப்படையான தலைப்புகளை எழுப்ப வெட்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் இன்னும் சிறியவர்கள் என்று கருதி, அவர்களை சிரிக்கிறார்கள், முழுமையான மற்றும் நம்பகமான தகவலை கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் உண்மையில் வழிவகுக்கிறது. இந்த தகவலை எங்கும் தேடுங்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் தவறானது, இது திருமணத்தைப் பற்றி இளைஞர்களிடையே ஒரு சிதைந்த கருத்தை உருவாக்குகிறது.
பொது விழிப்புணர்வு மற்றும் மதிப்புகள்
பல நாடுகளில் குடும்பம் மற்றும் திருமண நிறுவனம் பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்டுள்ளது. சட்டப்பூர்வ திருமணத்தின் பிரபலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவு மற்றும் விவாகரத்துகளின் எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பு, குடும்பத்தின் உருவத்தை சிதைப்பது மற்றும் காதல் உறவுகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். பெரும்பாலும், இளைஞர்கள் மற்றும் பெண்கள், திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​அவர்கள் எடுக்கும் முழுப் பொறுப்பையும் உணரவில்லை, மேலும் அவர்களின் ஆசைகள் மற்றும் திறன்களை சமநிலைப்படுத்துவதில்லை. சமூகத்தில் இத்தகைய செயல்முறைகளுக்கு ஒரு காரணம், நவீன இளைஞர்கள் மீது தகவல் வெளியால் அழுத்தம் கொடுக்கப்படுகிறது.
உலகமயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கல் செயல்முறை பல்வேறு வகையான ஊடகங்கள் மற்றும் இணையத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியுள்ளது, இது நவீன இளைஞர்களுக்கும் சிறுமிகளுக்கும் தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரமாக செயல்படுகிறது, இதில் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான நவீன உறவுகளின் "இலட்சியம்" உட்பட. .
பத்திரிகைகள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சித் திரைகளின் பக்கங்களில், அன்பின் மாதிரி வளர்க்கப்படுகிறது, இது அன்பை விட அதிக ஆர்வமாக உள்ளது. இந்த அன்பின் நோக்கம் இன்பம் பெறுவதே. குடும்ப வாழ்க்கையின் படம் கூட்டாளர்களுக்கு இடையிலான பாலியல் உறவாக வழங்கப்படுகிறது, அங்கு ஒவ்வொருவரும் மற்றவரை ஈர்க்க வேண்டும். "காதல்" என்பது ஒரு உணர்விலிருந்து ஒரு வழிமுறையாக மாற்றப்படுகிறது. இன்பம், அந்தஸ்து, சமூகப் பாதுகாப்பைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழிமுறை. இவை அனைத்தும் குடும்பம், திருமணம் மற்றும் காதல் ஆகிய நிறுவனங்களின் மதிப்புகளைப் பற்றிய தெளிவற்ற புரிதலுக்கு பங்களிக்கும் அணுகுமுறைகளை உருவாக்குகிறது.
மதம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டம் இருந்த நாடுகளில், குடும்ப உறவுகளின் முக்கியத்துவத்தை தேவாலயம் வளர்த்து ஆதரித்ததால், திருமணத்தின் மதிப்பு பலவீனமடைந்தது என்ற கருத்தும் உள்ளது. மனித வரலாறு முழுவதும், மதமும் தேவாலயமும் தகவல்களின் சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாக செயல்பட்டன, குடும்ப அணுகுமுறைகள் மட்டுமல்ல. தற்போதைய நிலையில், இளைஞர்கள் இந்த ஆதாரத்தை அதிகம் கேட்பதில்லை, இது பழமையானது மற்றும் கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னம் என்று கருதுகிறது.
பெரும்பாலும், திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் யோசனைகளின் ஆதாரம் நண்பர்கள், சகாக்கள், வகுப்பு தோழர்கள் மற்றும் வகுப்பு தோழர்கள். பெற்றோருடன் நம்பகமான உறவு இல்லாததால் இது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, மேலும் நண்பர்கள் மக்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். அதன்படி, பெற்றோரிடமிருந்து தகவல்களைப் பெற முடியாவிட்டால், இளம் பருவத்தினர் இந்தத் தகவலுக்காக நண்பர்களிடம் திரும்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு பொதுவான ஆர்வம், பொதுவான கேள்விகள் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களுக்கு ஆர்வமுள்ள பெரும்பாலானவை தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதால் குறிப்பாக ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். ஒருவேளை பெற்றோர் மற்றும் சமூகம் இருவருமே பல விஷயங்களில் பல தடைகளையும் தடைகளையும் சுமத்துகிறார்கள், அதற்குப் பதிலாக பதின்வயதினர்களுக்கு அணுகக்கூடிய மற்றும் உண்மையுள்ள வழியில் தெரிவிக்கலாம்.
டீனேஜர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான நேரத்தை பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகளில் செலவிடுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் உறவுகளைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் பெற முயலவில்லை என்றாலும், மற்ற மாணவர்கள் நிச்சயமாக அவர்களை அவ்வாறு செய்ய வற்புறுத்துவார்கள். இருப்பினும், ஒரு பெண் அல்லது பையன் இதற்கு முன்கூட்டியே தயாராக இருந்தால், இது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் அவர்கள் ஏற்கனவே சரியான பார்வையை உருவாக்கியிருப்பார்கள்.
புனைகதை, கிளாசிக்கல், பல்ப் இலக்கியம் மற்றும் திரைப்படங்கள் திருமணத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைப்பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரும் பங்கு வகிக்கின்றன. ஏனெனில் இது இளைஞர்களுக்கு சுவாரஸ்யமானது, மேலும் அவர்கள் பார்ப்பது, படிப்பது, கேட்பது போன்றவற்றை நம்ப முனைகிறார்கள்.
1.2.2. திருமணத்தின் வெளிப்புற மற்றும் உளவியல்-தனிப்பட்ட பக்கத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் யோசனை
திருமணத்தின் வெளிப்புற பக்கத்தைப் பற்றிய இளைஞர்களின் யோசனை.
திருமணத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம் என்பது திருமணம் கட்டமைக்கப்பட்ட பொருள் அடிப்படை, வீட்டுவசதி கிடைப்பது, அன்றாட வாழ்க்கையின் அமைப்பு, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளின் விநியோகம். திருமணமாகும் இளைஞர்களிடையே கல்வி, மதம், தேசியம், பெற்றோரின் பங்கு, அவர்களிடமிருந்து நிதி உதவியை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் எதிர்காலத்தில் குழந்தைகளின் இருப்பு ஆகியவை இதில் அடங்கும். பாலினத்தைப் பொறுத்து இந்த அளவுருக்கள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொள்வோம்.
இளைஞர்களின் பொருள் அடிப்படை, அவர்களின் நிதி நிலை, பெற்றோரிடமிருந்து நிதி உதவி மற்றும் வீட்டுவசதி கிடைப்பது
முதலியன................

பட்டதாரி வேலை

திருமணத்தில் குடும்ப உறவுகளின் தனித்தன்மையில் பெற்றோரின் குடும்ப உருவத்தின் தாக்கம்

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 2. அனுபவ ஆராய்ச்சி முடிவுகள்

2.3.1 ஆராய்ச்சி

அத்தியாயம் 2 க்கான முடிவுகள்

அறிமுகம்

சம்பந்தம்.வெளிச்செல்லும் 20 ஆம் நூற்றாண்டை புரட்சிகளின் நூற்றாண்டு என்று அழைப்பது ஏற்கனவே வழக்கமாகிவிட்டது: சமூக, அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் விண்வெளி. இது குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளின் புரட்சியின் நூற்றாண்டு என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம். இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, பெரிய சமூக மாற்றங்கள் தொடங்கியுள்ளன, அவை திருமணத்தையும் குடும்பத்தையும் மாற்றியுள்ளன. நவீன சமுதாயத்தில், "சிவில்" திருமணம் என்று அழைக்கப்படும், தங்கள் உறவை பதிவு செய்யாமல் ஒன்றாக வாழ்வது இளைஞர்களிடையே "நாகரீகமாக" மாறிவிட்டது. ஒவ்வொரு ஆண்டும் அத்தகைய உறவுகளின் புகழ் அதிகரித்து வருகிறது.

உள்நாட்டு சட்ட நடைமுறையில், சிவில் திருமணம் என்பது ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒரே பிரதேசத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்து 1 மாதத்திற்கு கூட்டு குடும்பத்தை வழிநடத்தும் பதிவு செய்யப்படாத உறவாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

உள்நாட்டு உளவியல் அறிவியலில், இந்த முக்கியமான நிகழ்வு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உறவுகள் முற்றிலும் ஆராயப்படாமல் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மேற்கில் உளவியலாளர்களின் பல படைப்புகள் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளன, தோற்றம், தோற்றத்திற்கான காரணங்கள் உட்பட. இந்த நிகழ்வின், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவு , அத்தகைய ஒரு தொழிற்சங்கத்தில் பெற்றோர்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அத்தகைய கூட்டுறவை நோக்கிய சமூகத்தின் அணுகுமுறை

குடும்ப பிரச்சனைகள் எப்போதும் சமூக உளவியலாளர்களின் மையமாக உள்ளது. குடும்பம் மற்றும் திருமணம் பற்றிய ஆய்வில் உளவியல் விரிவான அனுபவத்தை குவித்துள்ளது: குடும்பத்தில் தகவல்தொடர்பு சமூக-உளவியல் அம்சம் மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் அதன் பங்கு (பி.பி. பாரிஜின், ஏ.ஜி. கார்சேவ், வி.எம். ரோடியோனோவ்); குடும்பத்தில் உணர்ச்சி மனப்பான்மை (Z.I. ஃபைன்பர்க்); உள்குடும்ப உறவுகளை உறுதிப்படுத்துவதில் அவர்களின் செல்வாக்கு, குடும்ப ஸ்திரத்தன்மைக்கான நிலைமைகள் (Yu.G. Yurkevich). இருப்பினும், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மீது பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கு நடைமுறையில் இலக்கியத்தில் இல்லை. கிடைக்கக்கூடிய தகவல்கள் முக்கியமாக கோட்பாட்டு சிக்கல்களின் விவாதத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; அதே நேரத்தில், அமைப்பின் சிக்கல்கள் மற்றும் நடைமுறை முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அம்சங்கள் கவனம் இல்லாமல் உள்ளன.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பல சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் மக்கள்தொகை வல்லுநர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நம் நாட்டில் குடும்ப நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியில் பல எதிர்மறை நிகழ்வுகள் காணப்படுகின்றன - ஒற்றை நபர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, விவாகரத்துகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. உள்குடும்ப உறவுகளின் வழிமுறைகளைப் படிக்காமல் இத்தகைய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது. அந்த வேலையில். இவை அனைத்தும், திருமணத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்விக்கான அளவுகோல்கள் தொடர்பான பல கருத்து வேறுபாடுகள், குடும்பத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளின் நவீன படம், திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் திருப்தியை பாதிக்கும், ஒரு நெருக்கமான பார்வை தேவை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. . எனவே, குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் நவீன நிறுவனத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு ஆராய்ச்சியும் (நம்முடையது உட்பட) பொருத்தமானது, ஏனெனில் பெறப்பட்ட அறிவு விஞ்ஞானியின் அடிப்படை தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளை மேம்படுத்துவதைக் கையாளும் பயிற்சியாளரின் வழிமுறை கருவிகள் இரண்டையும் வளப்படுத்த முடியும். குடும்பம்.

ஆய்வின் நோக்கம்:திருமணத்தில் குடும்ப உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்தல்.

ஆய்வு பொருள்:பெற்றோர் குடும்பத்தின் படம்.

ஆய்வுப் பொருள்:குடும்ப உறவுகளின் பிரத்தியேகங்களில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் தாக்கம்.

கருதுகோள்கள்:

பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உருவாகும் உறவுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பில் வெவ்வேறு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் திருமண உறவுகளின் திருப்தியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

இலக்கை அடைய மற்றும் முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள்களை சோதிக்க, பின்வருவனவற்றை தீர்க்க வேண்டியது அவசியம் பணிகள்:

1. ஒரு கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு நடத்தி குடும்ப உருவத்தின் சாத்தியமான கூறுகளை அடையாளம் காணவும்.

2. "சிவில்" திருமணத்தின் கருத்தை வரையறுக்கும் அடிப்படை கோட்பாட்டுக் கொள்கைகளைக் கவனியுங்கள்.

3. பல்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உள்ள ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தின் உருவங்களின் நிலைத்தன்மையின் அளவை பகுப்பாய்வு செய்யவும்.

4. திருமண உறவுகளின் திருப்தியில் தற்போதுள்ள மதிப்பு அமைப்பின் செல்வாக்கைக் கவனியுங்கள்.

5. பல்வேறு வகையான குடும்பங்களில் உள்ள ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மதிப்பு மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் அமைப்பில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தின் செல்வாக்கைக் கவனியுங்கள்.

சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும், ஆரம்ப அனுமானங்களைச் சோதிக்கவும், ஆய்வு ஒரு சிக்கலைப் பயன்படுத்தியது முறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள்:

கோட்பாட்டு: ஆராய்ச்சி தலைப்பில் உளவியல் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு;

மனநோய் கண்டறிதல்: "குடும்பச் சூழல் அளவுகோல்" நுட்பம் எஸ்.யுவால் தழுவப்பட்டது. குப்ரியனோவ் (1985); M. Rokeach (1978) மூலம் "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" முறை; சோதனை - திருமண திருப்தி கேள்வித்தாள் (MSQ), உருவாக்கப்பட்டது V.V. ஸ்டோலின், டி.எல். ரோமானோவா, ஜி.பி. புடென்கோ.

புள்ளியியல்: பண்புகளின் சராசரி மதிப்புகளின் பகுப்பாய்வு, விநியோகங்களின் ஒப்பீடு, தொடர்பு மற்றும் மாறுபாடு பகுப்பாய்வு.

"STATISTICA" தொகுப்பைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சித் தரவு செயலாக்கப்பட்டது.

அனுபவ ஆய்வில் மொத்த மாதிரியானது 18-34 வயதுடைய 30 திருமணமான தம்பதிகளைக் கொண்டிருந்தது, டாம்ஸ்கில் வசிப்பவர்கள். திருமணமான அனைத்து ஜோடிகளும் ஒன்று முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர். மாதிரி நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் குழுவில் "சிவில் திருமணத்தில்" வாழும் தம்பதிகள் உள்ளனர், இரண்டாவது குழுவில் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உள்ளனர், மூன்றாவது குழு முறையே அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற்ற தம்பதிகள்.

அறிவியல் புதுமை மற்றும் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்ஆராய்ச்சி வேலையில் உள்ளது:

"குடும்ப உருவம்" மற்றும் "சிவில் திருமணம்" என்ற கருத்து பற்றிய அறிவியல் கருத்துக்கள் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

இந்த கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்குடும்ப ஆலோசனை, உளவியல் திருத்தம் மற்றும் நடைமுறை உளவியலின் பிற பகுதிகளில் பெறப்பட்ட முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தில் ஆராய்ச்சி உள்ளது. நிறுவப்பட்ட சார்புகள் திருமணத்தில் ஏற்படக்கூடிய சிக்கல்களைக் கணிக்கவும், குடும்பம் மற்றும் குழந்தை-பெற்றோர் உறவுகளைத் தடுக்கவும் உதவுகின்றன.

அறிவியல் நம்பகத்தன்மைமற்றும் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் செல்லுபடியாகும், குடும்ப உறவுகள் மற்றும் அதன் ஆய்வு முறைகளின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் இலக்கியங்களின் விரிவான பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது; ஆய்வின் நோக்கம், பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு போதுமான முறைகளின் பயன்பாடு, மாதிரியின் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் சமநிலை (30 திருமணமான தம்பதிகள்), தரவு செயலாக்கத்திற்கான கணித புள்ளிவிவரங்களின் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துதல்.

அத்தியாயம் I. உலகின் உருவத்தின் ஒரு அங்கமாக வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் குடும்பத்தின் படம்

முதல் அத்தியாயம் வெளிநாட்டு மற்றும் உள்நாட்டு உளவியலாளர்களின் படைப்புகளில் உலகின் உருவம் மற்றும் குடும்பத்தின் உருவத்தின் கருத்துகளை ஆராய்கிறது; குடும்ப உருவத்தின் கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன; தீர்மானிக்கும் அளவுகோல்கள். திருமணத்தின் கருத்து விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, "சிவில்" திருமணத்தின் அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களின் மதிப்பாய்வு திருமண திருப்தி போன்ற ஒரு கருத்தைப் பற்றி செய்யப்படுகிறது.

1.1 உளவியல் அறிவியலில் "உலகின் உருவம்" பற்றிய யோசனை

உலகின் ஒரு உருவத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல்களைக் கையாளும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில், நிறுவப்பட்ட கருத்தியல் எந்திரம் இல்லை; ஒரு விளக்கம் இல்லாத பல வகைகள் உள்ளன. உலகின் உருவத்தை உருவாக்கும் கோளத்திற்கான முறையீடு பல்வேறு அறிவுத் துறைகளில் காணப்படுகிறது: உளவியல், கற்பித்தல், தத்துவம், இனவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், சமூகவியல், முதலியன. "உலகின் படம்" வகை ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கண்டறியப்பட்டது மற்றும் நியமிக்கப்பட்டது. நனவின் வேலையின் "ஸ்னாப்ஷாட்" ஆக, உருவங்களின் தோற்றத்தின் ஆதாரமாக.

உளவியல் துறையில், "உலகின் படம்" என்ற வகையின் கோட்பாட்டு வளர்ச்சி ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, ஈ.பி. பெலின்ஸ்காயா, வி.ஐ. புருலியா, ஜி.டி. கச்சேவா, ஈ.வி. கலாஜின்ஸ்கி, டி.ஜி. க்ருஷேவிட்ஸ்காயா, எல்.என். குமிலேவா, வி.இ. க்ளோச்கோ, ஓ.எம். க்ராஸ்னோரியாட்சேவா, வி.ஜி. கிரிஸ்கோ, பி.எஸ். குகுஷ்கினா, இசட்.ஐ. லெவினா, ஏ.என். லியோன்டீவா, எஸ்.வி. லூரி, வி.ஐ. மடிசா, யு.பி. பிளாட்டோனோவா, ஏ.பி. சடோகினா, ஈ.ஏ. சரகுவேவா, ஜி.எஃப். செவில்கேவா, எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவா, டி.ஜி. ஸ்டெபனென்கோ, எல்.டி. ஸ்டோலியாரென்கோ, வி.என். பிலிப்போவா, கே. ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் பலர்.

"உலகின் உருவம்" என்ற கருத்து முதலில் உளவியலில் ஏ.என். லியோன்டியேவின் கூற்றுப்படி, அவர் இந்த வகையை அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் பொருளின் உறவுகளின் அமைப்பில் எடுக்கப்பட்ட மன பிரதிபலிப்பு என்று வரையறுத்தார். அவரது படைப்புகளில், உலகின் படம் உலகம், மற்றவர்கள், தன்னை மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்களின் முழுமையான, பல-நிலை அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு. லியோண்டியேவ் உலகின் உருவத்தின் தோற்றத்தின் செயல்முறையைப் படித்தார், அதன் செயலில் உள்ள தன்மையால் அதை விளக்கினார், இது படத்தை அதன் இயக்கத்தின் தருணமாக வரையறுக்கிறது. படம் செயல்பாட்டில் மட்டுமே எழுகிறது, எனவே அதிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது; உலகின் ஒரு புறநிலை படத்தை உருவாக்குவதில் உள்ள சிக்கல் உணர்வின் சிக்கலாகும், "பொருளிலிருந்து அதன் தொலைவில் உள்ள உலகம் அமோடல்."

A.N இன் விதிகளின் அடிப்படையில். லியோன்டிவ், அவரது ஆராய்ச்சி என்.ஜி. ஒசுகோவா உலகின் ஒரு நபரின் அகநிலை உருவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் உருவாக்குகிறார், இந்த சொல் இன்று பெற்ற கலாச்சார அர்த்தத்தில் "தொன்மம்" என்ற கருத்துடன் ஒப்பிடுகிறது. "ஒரு நபரின் தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட கட்டுக்கதை, மற்றவர்கள், அவரது வாழ்க்கையின் போது வாழ்க்கை உலகம்" என்று உலகின் உருவத்தை அவர் வரையறுக்கிறார். இந்த ஆராய்ச்சியாளர் இந்த வகையை ஒரு முழுமையான மன உருவாக்கம் என்று கருதுகிறார், இது அறிவாற்றல் மற்றும் உருவக-உணர்ச்சி மட்டத்தில் இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். உலகின் படத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூறுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, என்.ஜி. ஒசுகோவா "சுயத்தின் உருவம்" என்பது ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறை என அடையாளம் காட்டுகிறார், இதில் ஒரு நபர் தனதுதாகக் கருதும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, மற்றொரு நபரின் உருவம், ஒட்டுமொத்த உலகின் படம் மற்றும் தனிநபரின் உளவியல் நேரம் ஆகியவை கருதப்படுகின்றன.

ஒரு. லியோண்டியேவ், உலகின் உருவத்தின் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்தி, அதன் பல பரிமாணங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவை எடுத்தார். மேலும், பரிமாணங்களின் எண்ணிக்கை முப்பரிமாண இடத்தால் மட்டுமல்ல, நான்காவது முறை மற்றும் ஐந்தாவது அரை பரிமாணத்தாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது, "இதில் புறநிலை உலகம் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது." ஐந்தாவது பரிமாணத்தின் விளக்கம், ஒரு நபர் ஒரு பொருளை உணரும்போது, ​​அவர் அதை "அதன் இடஞ்சார்ந்த பரிமாணங்களிலும் காலத்திலும் மட்டுமல்ல, அதன் அர்த்தத்திலும்" உணர்கிறார் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது A.N இன் உணர்வின் சிக்கலுடன் உள்ளது. லியோண்டியேவ் தனிநபரின் நனவில் உலகின் பல பரிமாண உருவத்தை உருவாக்குவதை இணைத்தார், அவரது யதார்த்தத்தின் உருவம். மேலும், தனிநபர்கள் தங்கள் செயல்பாட்டின் போது, ​​​​தனிநபர்கள் உலகின் ஒரு பிம்பத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பது பற்றிய குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான அறிவின் உளவியலை அவர் அழைத்தார், "அவர்கள் வாழ்கிறார்கள், செயல்படுகிறார்கள், அவர்களே ரீமேக் செய்து ஓரளவு உருவாக்குகிறார்கள்; இந்த அறிவு எப்படி என்பதைப் பற்றியது. உலகின் பிம்பம் செயல்படுகிறது , புறநிலையான நிஜ உலகில் அவர்களின் செயல்பாடுகளை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது." .

உலகின் மனித உருவத்தின் பரிமாணத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, வி.இ. க்ளோச்கோ அதன் பல பரிமாணத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: "உலகின் பல பரிமாண உருவம், எனவே, பல பரிமாண உலகின் பிரதிபலிப்பின் விளைவாக மட்டுமே இருக்க முடியும். மனித உலகில் நான்கு பரிமாணங்கள் உள்ளன, மற்றவை படத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன. , பல பரிமாணங்களை உருவாக்குவது, எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல் ". முதலில், வளர்ந்து வரும் படத்திற்கு புதிய பரிமாணங்களை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்முறையை கற்பனை செய்வது கடினம். கூடுதலாக, முக்கிய விஷயம் இழக்கப்படும்: தேர்ந்தெடுக்கும் பொறிமுறையை விளக்கும் திறன் மன பிரதிபலிப்பு.ஒரு நபரின் குணாதிசயமான பரிமாணங்கள் (அர்த்தங்கள், அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகள்) மனித உலகில் உள்ள பொருட்களைக் குறிக்கின்றன மற்றும் பொருட்களின் குணங்களாகும். இது மனித உணர்வுகளை ஒரே நேரத்தில் பாதிக்கும் புறநிலை நிகழ்வுகளின் எல்லையற்ற தொகுப்பிலிருந்து அவற்றின் வேறுபாட்டை உறுதி செய்கிறது. ஆனால் நனவுக்குள் ஊடுருவ வேண்டாம், இதன் மூலம் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் நனவின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் மதிப்பு-சொற்பொருள் செறிவு இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது" (55 ).

எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் உலகின் படத்தின் முக்கிய பண்புகளை குறிப்பிடுகிறார்:

1. உலகின் உருவத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளன: “இந்த பண்புகள் (அதாவது, பொருள், பொருள் போன்ற மிகை உணர்திறன் கூறுகள்) உலகின் நமது உருவத்தில் நேரடியாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, முதல் வகையான உணர்வு உணரப்பட்ட பண்புகள் போன்றவை. , அவர்கள், ஒரு விதியாக, உணர்வின் அடிப்படையில் அடையாளம் காண முடியாது மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் போது பொருள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், ஆனால் சமூக-வரலாற்று செயல்முறையின் தயாரிப்புகள், கருத்துக்கள், மொழி, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் நிலையானவை. பொருள்கள், சமூக நெறிகள், முதலியன. ஒரு நபரின் உலகின் உருவம் என்பது அவரது அறிவை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு உலகளாவிய வடிவமாகும், அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தைக் கட்டுப்பாட்டின் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், உலகின் பிம்பம் கடந்த காலத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்ல. எதிர்காலத்தின் பிரதிபலிப்பாக நிகழ்கிறது, அதாவது இது நமது எதிர்பார்ப்புகளின் அமைப்பு, நமது செயலற்ற நிலைகளில் அல்லது சில செயல்கள் அல்லது செயல்களைச் செய்யும்போது அருகிலுள்ள அல்லது தொலைதூர எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்பது பற்றிய முன்னறிவிப்புகள்.

2. உலகின் உருவத்தின் முழுமையான தன்மை. அந்த. உலகின் உருவம் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் உருவங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒட்டுமொத்தமாக உருவாகி செயல்படுகிறது. எந்தப் படமும் ஒன்றுமில்லை என்பதே இதன் பொருள்

உலகின் பிம்பத்தின் ஒரு அங்கமாகத் தவிர, அதன் சாராம்சம் தன்னில் இல்லை, ஆனால் அந்த இடத்தில், அது யதார்த்தத்தின் முழுமையான பிரதிபலிப்பைச் செய்யும் செயல்பாட்டில் உள்ளது.

3. உலகின் படத்தின் பல நிலை அமைப்பு. தொடர்ந்து ஏ.என். லியோன்டிவ் எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் உலகின் உருவத்தின் அணு மற்றும் மேற்பரப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் கட்டமைப்பு ரீதியாக வேறுபடுத்துகிறார். உலகின் இந்தத் திட்டம் (படம்) ஒரு அணுக்கரு கட்டமைப்பின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அது ஒன்று அல்லது மற்றொரு மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் மேற்பரப்பில் தோன்றும், எனவே, அகநிலை (A.N. Leontiev, 1979, p. 9) படம் உலகம் (காட்சி, செவிவழி, முதலியன).

4. உலகின் உருவத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட பொருள். "உலகின் உருவம் உண்மையில் எதிர்காலத்தின் பிரதிபலிப்பு என்றால், அது முன்னறிவிப்புகள் மற்றும் விரிவாக்கங்களின் அமைப்பு என்றால், அத்தகைய முன்னறிவிப்பின் தேர்வு முற்றிலும் வெளிப்படையானது. இது முதலில், முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தொடர்பாக கட்டப்பட்டது. பொருளின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவரது தேவைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபருக்கு "(130, ப. 154).

5. வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய உலகின் உருவத்தின் இரண்டாம் நிலை. "மரபியல் அம்சத்தில், முதன்மையானது, சுற்றுச்சூழலுடனும் பிற மக்களுடனும் பொருளின் நேரடி நடைமுறை தொடர்பு ஆகும். உலகின் பிம்பம், நிச்சயமாக, புறநிலை வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் அகநிலை பிரதிபலிப்பு ( 130, பக்கம் 155).

எஸ்.டி. ஸ்மிர்னோவ் தனது படைப்புகளில் "உலகின் உருவம்" என்ற வகையைக் கருத்தில் கொண்டு தொடர்ந்தார், இந்த கருத்தை பகுத்தறிவு அறிவு - சிந்தனை பகுதிக்கு விரிவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிப்பிட்டார். முதலாவதாக, அவர் மற்ற உளவியல் பள்ளிகளில் இந்த கருத்தின் பயன்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றார். குறிப்பாக, "உலகின் உருவம்" என்ற கருத்து அறிவாற்றல் நோக்குநிலையின் உளவியலாளர்களால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார், அவர்கள் பெரும்பாலும் உலகின் படம், தன்னைப் பற்றிய ஒரு யோசனை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மாதிரி போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். அண்டம். ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு படம், உலகின் ஒரு படம், அது தொடர்பாக முதன்மையாக செயல்படும் தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட படங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களால் மனிதனின் தூண்டுதல்-எதிர்வினை மாதிரியை கடக்க முடியவில்லை; அவர்கள் இந்த மாதிரியின் சிக்கலான தன்மையை அதிகரிக்கும் பாதையை பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் மேலும் சிக்கலான இடைநிலை மாறிகளை S (தூண்டுதல்) மற்றும் R (எதிர்வினை) ஆகியவற்றிற்கு இடையே வைக்கின்றனர். S-O-R திட்டத்தில் உள்ள ஒரு நடுத்தர இணைப்பாகவே, புலனுணர்வு அமைப்புகளின் அனைத்து வகைகளும் கருதப்படுகின்றன, இதில் படம், உலகின் படம் உட்பட.

"உலகின் படம்" என்ற வகையுடன் "உலகின் யோசனை" என்ற கருத்து உள்ளது, இருப்பினும், பல ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவை ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. இந்த கருத்துக்கள் விவாதிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. Petukhov, இதில் முதலாவது கருத்துப் பிரச்சினைகளுடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது பல்வேறு மனக் கருத்துக்களுடன். உளவியலாளர்களின் பல படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட படம் அல்லது உணர்ச்சி அனுபவத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​உலகின் உருவம் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் மரபணு ரீதியாகவும் முதன்மையானது என்பதை ஆசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது, அதாவது. ஒரு நபரில் எழும் எந்த உருவமும் அவர் உருவாக்கிய உலகின் எந்த உருவத்தைப் பொறுத்தது. இந்த நிகழ்வின் சாராம்சம் நனவின் வேலையின் செயல்முறைகளில் தேடப்பட வேண்டும், இது படங்களை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றத்திற்கான காரணம் மனித நனவின் செயல்பாட்டின் பொறிமுறையில் உள்ளது, இது இந்த நிகழ்வின் கருத்தில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

உளவியலில், நனவு என்பது ஒரு நபரின் மன பிரதிபலிப்பு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த நிலையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பொதுவாக இரண்டு நிலைகள் உள்ளன - சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு. சமூக நனவில் பல்வேறு சமூக மரபுகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகள் ஆகியவை அடங்கும். கே. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா, மனித நனவை ஆராய்கிறார், அது உலகில் உள்ளதை ஒட்டுமொத்தமாக உணரவில்லை, ஆனால் முதலில் தனிநபருக்கு பொருத்தமானது, அதாவது. உலகின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது நனவின் வேலையின் திசையை தீர்மானிக்கிறது. ஏ.வி. ஒரு நபரின் உள் உலகில் உள்ள வேறுபாடுகள் விருப்ப அமைப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளில் இருப்பதாக லிபின் நம்புகிறார். அவரது கருத்துப்படி, நனவு என்பது பல துருவ அளவுகளின் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை ஆன்மாவில் பதிக்கப்பட்ட பல்வேறு நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தில் தனித்துவத்தின் ஆயங்களை அமைக்கின்றன. வி.இ. வாழ்க்கை முறைக்கும் உலகின் வழிக்கும் இடையிலான நிலையான முரண்பாட்டிலிருந்து மனித வளர்ச்சியின் மூலத்தைப் பெறுவதன் மூலம் நனவின் உருவாக்கத்தை க்ளோச்கோ கருதுகிறார். வி.இ. உலகத்தின் உருவம் பிறப்பிலிருந்து மனதில் தோன்றவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக உருவாகிறது, இது புதிய ஆயங்களைப் பெறுவதால் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது என்று க்ளோச்கோ குறிப்பிடுகிறார். மனிதனின் பல பரிமாண உலகம் உளவியல் யதார்த்தத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்காக விளக்கப்படுகிறது, இது பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான உறவை மத்தியஸ்தம் செய்கிறது.

எனவே, மேலே உள்ள தரவை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், "உலகின் படம்" வகை பல நிலை அமைப்பு, இது பல பரிமாணங்கள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை மற்றும் ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது என்று வாதிடலாம். "குடும்பத்தின் உருவம்" என்பது "உலகின் உருவத்தின்" ஒரு உறுப்பு மற்றும் "உலகின் உருவம்" எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைப் பொறுத்தது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம்.

1.2 நவீன உளவியலில் "குடும்பப் படம்" பிரச்சனை

குடும்ப பிரச்சனை எப்போதும் பரவலான மற்றும் நீடித்த ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளது. குடும்பத்தின் பல வரையறைகள் உள்ளன, குடும்ப வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை குடும்பத்தை உருவாக்கும் உறவுகளாக எடுத்துக்காட்டுகின்றன, எளிமையானவை (உதாரணமாக, ஒரு குடும்பம் என்பது ஒருவரையொருவர் நேசிக்கும் நபர்களின் குழு, அல்லது பொதுவான மூதாதையர்களைக் கொண்ட அல்லது வாழும் மக்களின் குழு. ஒன்றாக) மற்றும் குடும்ப பண்புகளின் விரிவான பட்டியல்களுடன் முடிவடைகிறது. சமூக-உளவியல் ஒருமைப்பாட்டின் அளவுகோல்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் குடும்பத்தின் வரையறைகளில், பின்வரும் பல குணாதிசயங்களைக் கொண்ட ஒரு திறந்த சமூக அமைப்பாக குடும்பத்தின் வரையறை கவர்ச்சிகரமானது:

1) ஒட்டுமொத்த அமைப்பு அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகமாக உள்ளது,

2) ஒட்டுமொத்த அமைப்பைப் பாதிக்கும் ஒன்று, அதில் உள்ள ஒவ்வொரு தனிமத்தையும் பாதிக்கிறது,

3) ஒற்றுமையின் ஒரு பகுதியில் ஏற்படும் கோளாறு அல்லது மாற்றம் மற்ற பகுதிகளிலும் ஒட்டுமொத்த அமைப்பிலும் ஏற்படும் மாற்றங்களில் பிரதிபலிக்கிறது (ஜாக்சன் டி., 1965).

அதாவது, குடும்பம், ஒரு உயிரினமாக, சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்ந்து தகவல் மற்றும் ஆற்றலைப் பரிமாறிக் கொள்கிறது மற்றும் ஒரு திறந்த அமைப்பாகும், இதன் கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளிப்புற நிறுவனங்களுடன் (கல்வி நிறுவனங்கள், உற்பத்தி, தேவாலயம் போன்றவை) தொடர்பு கொள்கின்றன. வெளிப்புற மற்றும் உள் செல்வாக்கு இது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இதையொட்டி, குடும்பம் மற்ற அமைப்புகளை இதே வழியில் பாதிக்கிறது (மினுச்சின் எஸ்., ஃபிஷ்மேன் எச். எஸ்., 1981).

எனவே, குடும்ப அமைப்பு ஹோமியோஸ்டாஸிஸ் மற்றும் மேம்பாட்டின் விதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் செயல்படுகிறது, அதன் சொந்த அமைப்பு (குடும்பப் பாத்திரங்களின் அமைப்பு, குடும்ப துணை அமைப்புகள், அவற்றுக்கிடையே வெளிப்புற மற்றும் உள் எல்லைகள்) மற்றும் அளவுருக்கள் (குடும்ப விதிகள், தொடர்பு ஸ்டீரியோடைப்கள், குடும்ப கட்டுக்கதைகள், குடும்பக் கதைகள், குடும்ப நிலைப்படுத்திகள்).

தங்கள் குடும்பத்தைப் பற்றிய குடும்ப உறுப்பினர்களின் கருத்துக்கள் முக்கிய உண்மைகளுடன் நிறைவுற்றவை - குடும்ப அனுமானங்கள். ஈ.ஜி.யின் குடும்பப் பதிவுகள் ஈடெமில்லர் அதை குடும்ப உறுப்பினர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் என்று வரையறுக்கிறார் (அதாவது, தங்களைப் பற்றியும் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களைப் பற்றியும், குடும்பத்தின் வாழ்க்கையில் தனிப்பட்ட காட்சிகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த குடும்பத்தைப் பற்றியது), இது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர்கள் தங்கள் நடத்தையில் (நனவோ அல்லது அறியாமலோ) வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

மேலும், குடும்பத்தின் உள் உருவம் தன்னைப் பற்றிய தனிநபரின் யோசனை, அவரது தேவைகள், திறன்கள், தனிப்பட்ட குடும்ப உறவுகளைக் கொண்ட பிற குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் இந்த உறவுகளின் தன்மை ஆகியவை அடங்கும்.

குடும்பத்தின் உள் உருவத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி பல குடும்ப தலைமுறைகளின் முழு வாழ்க்கைச் சுழற்சியிலும் நிகழ்கிறது: ஒரு நபர் குடும்பத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளும்போது, ​​அதன் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது, உறவுகள், மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் உணர்வுகள். இதன் காரணமாக இது நிகழ்கிறது: அ) சமூகமயமாக்கல் (அன்றாட தகவல்தொடர்புகளின் போது குழந்தை தனது பெற்றோரிடமிருந்து இதைக் கற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் வாங்கிய திறன்களை அவர் உருவாக்கும் குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறது); b) கலாச்சாரம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு நன்றி; c) தனிப்பட்ட தொடர்புக்கு நன்றி, குடும்ப அமைப்பு சேர்க்கப்பட்டுள்ள "ஒருவருக்கொருவர் நெட்வொர்க்" (BowenM., 1966, 1971).

எனவே, ஒரு தனிநபரின் குடும்பத்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனை ஒரு சுயாதீனமான, சிக்கலான பொறிமுறையாகும், இது குடும்பத்தின் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டிற்கு அவசியம். டி.எம். மிஷினா 1983 இல் "குடும்ப உருவம் அல்லது "நாங்கள்" என்ற கருத்தை குடும்ப அடையாளத்தின் ஒரு நிகழ்வாக அறிமுகப்படுத்தினார், இதன் மூலம் அவர் ஒரு முழுமையான, ஒருங்கிணைந்த கல்வியைக் குறிக்கிறார். "குடும்ப அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று முழுமையான ஒழுங்குமுறை ஆகும். குடும்ப நடத்தை, அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு. "நாங்கள்" என்ற ஒரு போதுமான படம் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை முறை, குறிப்பாக திருமண உறவுகள், தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடத்தையின் தன்மை மற்றும் விதிகளை தீர்மானிக்கிறது. "நாங்கள்" இன் போதிய உருவம் செயலிழந்த குடும்பங்களில் உள்ள உறவுகளின் தன்மை பற்றிய ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனைகள் ஆகும், இது ஒவ்வொரு குடும்ப உறுப்பினருக்கும் குடும்பத்திற்கும் ஒரு பொதுவான பொது உருவத்தை உருவாக்குகிறது - ஒரு குடும்ப புராணம். அத்தகைய கட்டுக்கதையின் நோக்கம், குடும்ப உறுப்பினர்களின் தேவையற்ற தேவைகள் மற்றும் மோதல்களை மறைத்து, ஒருவரையொருவர் பற்றிய சில இலட்சிய கருத்துக்களை ஒத்திசைப்பதாகும். இணக்கமான குடும்பங்கள் "நாங்கள்" என்ற நிலையான உருவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் செயலற்ற குடும்பங்கள் குடும்ப புராணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

குடும்ப உருவத்திற்கான ஒத்த சொற்கள் "குடும்ப புராணம்", "நம்பிக்கைகள்", "நம்பிக்கைகள்", "குடும்ப நம்பிக்கை", "பங்கு எதிர்பார்ப்புகள்", "ஒருங்கிணைந்த பாதுகாப்பு", "நாங்கள் படம்", "அப்பாவியான குடும்ப உளவியல்" போன்றவை. (Eidemiller E. G., Yustitsky V.V., 1999).

குடும்பக் கட்டுக்கதையின்படி, பல ஆசிரியர்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட மயக்கமற்ற பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதன் செயல்பாடு குடும்பம் மற்றும் அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களைப் பற்றியும் நிராகரிக்கப்பட்ட படங்கள் (யோசனைகள்) பற்றிய விழிப்புணர்வைத் தடுப்பதாகும் (மிஷினா டி.எம்., 1983; ஈடெமில்லர் ஈ.ஜி., 1994).

உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களின் பல ஆய்வுகள், சிறுவர்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் எதிர்கால குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றிய யோசனைகள் பெற்றோர் குடும்பத்தில் தன்னிச்சையாக உருவாகின்றன என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளன - மீண்டும் மீண்டும் செய்ய விரும்புவது, அல்லது எல்லாவற்றையும் வித்தியாசமாகச் செய்ய விரும்புவது போன்றவை. மேலும், பல சந்தர்ப்பங்களில், இந்த யோசனைகள் பெற்றோர் வீட்டில் இல்லாததை ஈடுசெய்கிறது, அதாவது அவை ஒரு வகையான ஈடுசெய்யும் இயல்புடையவை.

ரஷ்யர்களின் மனநிலை அவர்களின் குழந்தைகளின் அபிலாஷைகளுக்கு ஆதரவாக வாழ்க்கை இலக்குகளை தியாகம் செய்வதால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: குழந்தைகள் அதிக கல்வி கற்க வேண்டும் மற்றும் பெற்றோரை விட சிறப்பாக வாழ வேண்டும். உயர்த்தப்பட்ட பெற்றோரின் அபிலாஷைகள் குழந்தைகளை நேரடியாகப் பாதிக்கின்றன, அவர்களும் அதிக அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான உண்மையான வாய்ப்புகள் கடுமையாகக் குறைக்கப்படுகின்றன.

பல காரணங்களின் விளைவாக, நவீன இளைஞர்கள் குடும்பத்தின் சிதைந்த, சிதைந்த உருவத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

என்.ஐ. இளைய தலைமுறையினரிடையே போதிய திருமணம் மற்றும் குடும்ப மனப்பான்மை உருவாவதற்கு பங்களிக்கும் பின்வரும் காரணிகளை ஷெவாண்ட்ரின் அடையாளம் காட்டுகிறது (ஷெவாண்ட்ரின். கல்வியில் சமூக உளவியல். - எம்.: VLADOS, 1995):

1. பெற்றோரின் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை (மதுப்பழக்கம், மாறுபட்ட நடத்தை);

2. முழுமையற்ற குடும்ப அமைப்பு;

3. குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பெற்றோரின் அறிவு மற்றும் திறன்கள் போதிய அளவு இல்லாமை;

4. பெற்றோருக்கு இடையிலான உறவுகளின் எதிர்மறை;

5. குடும்ப உறவுகளில் மோதல்;

6. குடும்ப விவகாரங்களிலும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும் உறவினர்களின் தலையீடு.

எனவே, தற்போது குடும்ப உருவத்தின் பல வரையறைகள் மற்றும் கருத்துகளை ஒருவர் காணலாம், இதில் பொதுவான அம்சங்களை தெளிவாக அடையாளம் காண முடியும்:

1. குடும்பத்தின் உருவம் ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வு (முழுமையான, ஒருங்கிணைந்த கல்வி), இது குடும்ப சுய விழிப்புணர்வு, குடும்ப அடையாளத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

2. குடும்ப உருவத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று குடும்ப நடத்தையின் முழுமையான ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்.

3. குடும்பத்தின் உருவம் ஒரு அமைப்பாக குடும்பத்தின் கட்டமைப்பின் முக்கிய கூறுகள் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

4. குடும்ப உருவம் பொதுவாக குடும்ப அமைப்பின் விதிகளுக்குள்ளும், முக்கியமாக ஒரு மயக்க நிலையிலும் செயல்படுகிறது.

1.3 திருமண உறவுகளின் அமைப்பில் பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கு

குடும்பத்தில், உள்-குடும்ப உறவுகளின் மாதிரி அமைக்கப்பட்டுள்ளது, வெவ்வேறு நபர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் திறன்கள் பெறப்படுகின்றன - வயது, ஆர்வங்கள், தனிப்பட்ட பண்புகள் ஆகியவற்றின் படி. வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளின் சமூக தகவமைப்பு திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் உருவாகின்றன.

பெரும்பாலும், இலக்கியம் குழந்தையின் மன வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் (பொதுவாக தாய்) செல்வாக்கை ஆராய்கிறது. பல்வேறு உளவியல் பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பெற்றோர்-குழந்தை உறவுகளின் பங்கு மற்றும் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பல தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள் உள்ளன. இவை பின்வருமாறு: மனோதத்துவ மாதிரி (எஸ். பிராய்ட், ஈ. எரிக்சன், எஃப். டோல்டோ, டி.டபிள்யூ. வின்னிகாட், கே. புட்னர், ஈ. பெர்ன்), நடத்தை மாடல் (ஜே. வாட்சன், பி.எஃப். ஸ்கின்னர், ஆர். சர் , ஏ. பண்டுரா) , மனிதநேய மாதிரி (A. Adler, R. Dreikurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). "உளவியல் பகுப்பாய்வு" மற்றும் "நடத்தை" மாதிரிகளில், குழந்தை பெற்றோரின் முயற்சியின் ஒரு பொருளாக, சமூகமயமாக்கப்பட வேண்டிய, ஒழுக்கமான மற்றும் சமூகத்தில் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும். "மனிதநேய" மாதிரியானது, முதலில், குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் பெற்றோரின் உதவியைக் குறிக்கிறது. எனவே, குழந்தைகளுடனான உறவுகளில் உணர்ச்சிபூர்வமான நெருக்கம், புரிதல் மற்றும் உணர்திறன் ஆகியவற்றிற்கான பெற்றோரின் விருப்பம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பெற்றோர் குடும்பத்தின் செல்வாக்கின் சிக்கல்கள் நடைமுறையில் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

நேர்மறையான திருமணம் மற்றும் குடும்ப அணுகுமுறைகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடம் குழந்தைப் பருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பெற்றோர் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில், குடும்பத்தின் யோசனை உருவாகிறது, வருங்கால குடும்ப மனிதனின் ஆளுமைப் பண்புகள் அமைக்கப்பட்டன. சமூக-வரலாற்று அனுபவத்தில் குழந்தைகளின் சமூக நோக்குநிலை குடும்பத்தின் படத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontyev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

குடும்பம் என்பது ஒரு பன்முக அமைப்பாகும், இதில் பெற்றோர்-குழந்தை சாயத்தில் தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகள் மட்டுமல்லாமல், பெரியவர்களின் உலகத்தை குழந்தைகளின் உலகில் ஊடுருவுவதும் உள்ளது, இது ஒரு "குடும்ப உருவத்தை" உருவாக்குவதற்கு புறநிலையாக பங்களிக்கும். குழந்தைகளில்.

குடும்ப வளிமண்டலம் குழந்தையில் (பச்சாத்தாபம், இரக்கம், மகிழ்ச்சி மற்றும் துக்கம்) ஒரு பணக்கார உணர்ச்சி வாழ்க்கையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது குடும்பத்தின் நேர்மறையான உருவத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானதாக தோன்றுகிறது.

ஐ.வி. வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், இளைஞர்கள் பழைய தலைமுறையினரிடமிருந்து "வேறு பாலினத்தவருடனான உறவுகள், திருமணம் பற்றி, குடும்பத்தைப் பற்றி நிறைய அறிவைப் பெறுகிறார்கள், மேலும் குடும்ப வாழ்க்கையில் நடத்தை விதிமுறைகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்" என்று Grebennikov குறிப்பிடுகிறார். கிரெபெனிகோவ் குடும்ப வாழ்க்கையின் அடிப்படைகள் - எம்.: ப்ரோஸ்வேஷ்செனி, 1991 ).

நேர்மறை உளவியல் சிகிச்சையின் நிறுவனர் N. Pezeshkian, ஒரு நபரின் உளவியல் "பரம்பரை" மற்றும் அடையாளத்தின் காரணியாக தோற்றத்தின் முக்கியத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர். அவர் "குடும்பக் கருத்துக்கள்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், இது மக்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கான உறவுகளின் விதிகளை வரையறுக்கிறது: ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு, இது மிகவும் பொருள் பொருட்கள் அல்ல, ஆனால் மோதல்களை செயலாக்குவதற்கான உத்திகள் மற்றும் அறிகுறிகளை உருவாக்குதல், உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகள் மற்றும் பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகளுக்கு அனுப்பும் உறவு கட்டமைப்புகள். இந்தக் கருத்துக்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவரின் விமர்சன அனுபவத்தில் உருவாகின்றன, மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களில், வேரூன்றி, குழந்தைகளால் உள்வாங்கி, மீண்டும் அடுத்த தலைமுறை குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்படுகின்றன. குடும்பக் கருத்துகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்: “மக்கள் என்ன சொல்வார்கள்”, அல்லது “சுத்தம் என்பது வாழ்க்கையின் பாதி”, “எதுவும் எளிதில் வராது”, “மரணத்திற்கு விசுவாசம்”, “சாதனை, நேர்மை, சிக்கனம்” போன்றவை. பிடித்த சொற்கள், குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்தல்கள், சூழ்நிலைகள் பற்றிய கருத்துகள் போன்ற வடிவங்களில் அவை ஓரளவு உணரப்பட்டு பேச்சாளரால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: "உண்மையாகவும் நேர்மையாகவும் இருங்கள், ஆனால் உங்களால் முடிந்ததைக் காட்டுங்கள்" அல்லது "எல்லாம் எப்படி இருக்க வேண்டும் சிறந்த வீடுகள்." பெரும்பாலும், அவை சுயநினைவின்றி இருக்கும் மற்றும் மறைமுக விளைவைக் கொண்டிருக்கின்றன.

எனவே, ஒரு குழந்தை தனது திருமணத்திற்குப் பிறகு பெற்றோருடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தால், நீட்டிக்கப்பட்ட வீட்டுக் குழுவில் ஒரு செங்குத்து இணைப்பு உருவாகிறது என்று F. Le Play நம்புகிறார். குடும்ப உறவுகளின் சர்வாதிகார மாதிரி உருவாகிறது. மாறாக, அவர் இளமைப் பருவத்திற்குப் பிறகு பெற்றோர் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தனது சொந்த திருமணத்திற்காக தனது சொந்த வீட்டைத் தொடங்கினால், தாராளவாத மாதிரி நாடகத்திற்கு வருகிறது, இது தனிநபரின் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. தாராளவாத மாதிரியைப் பொறுத்தவரை, குடும்பக் குழுவின் தொடர்ச்சி, அதன் தொடர்ச்சி, ஒரு மதிப்பு அல்ல.

சுவிஸ் உளவியலாளர் A. Zondi (விதியின் உளவியல். - யெகாடெரின்பர்க், 1994) வடிவமைப்பு "பொதுவான மயக்கம்" மனப் பரம்பரையின் ஒரு வடிவமாகப் பேசுகிறது. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் தனது முன்னோர்களின் கூற்றுக்களை உணரும் போக்கைக் காட்டுகிறார் - பெற்றோர்கள், தாத்தாக்கள், தாத்தாக்கள். இந்த செல்வாக்கு குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு விதிவிலக்கான இயல்புடைய வாழ்க்கையின் முக்கியமான தருணங்களில்: ஒரு நபர் தனது தொழில்முறை தேர்வு அல்லது வேலை அல்லது வாழ்க்கை துணையை தேடும் போது. எனவே, ஒரு நபர், சுயநிர்ணயத்தின் மிக முக்கியமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, முற்றிலும் "சுதந்திரம்" அல்ல, அவர் ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" அல்ல, ஏனெனில் அவரது நபரில் அவர் குலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அவருடைய முன்னோர்கள், அவருக்கு "பணிகளை" வழங்கினார். . இருப்பினும், ஒரு நபரின் விதி கடுமையாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, மேலும் சில உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்களைப் பின்பற்றுவது மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும். ஒரு நபர் திணிக்கப்பட்ட போக்குகளை சமாளிக்க முடியும், தனது சொந்த உள் இருப்புக்களை நம்பி, தனது விதியை உணர்வுபூர்வமாக உருவாக்க முடியும்.

உள்நாட்டு உளவியலில் ஈ.ஜி. Eidemiller மற்றும் V.V. ஜஸ்டிட்ஸ்கிஸ் குடும்ப பரம்பரை நோயியலைக் கருதுகிறார், செயலற்ற குடும்பங்களின் சிறப்பியல்பு, தாத்தா பாட்டிகளிடமிருந்து பெற்றோருக்கு, பெற்றோரிடமிருந்து குழந்தைகள், பேரக்குழந்தைகள் போன்றவற்றுக்கு உணர்ச்சி மற்றும் நடத்தை எதிர்வினைகளின் உருவாக்கம், சரிசெய்தல் மற்றும் பரிமாற்றம். கடினமான, பகுத்தறிவற்ற, இறுக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள், பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டு, எல்லைக்குட்பட்ட நரம்பியல் மனநலக் கோளாறுகளால் பாதிக்கப்பட்ட, மாற்றியமைக்கும் திறன் குறைவாக உள்ள ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குகின்றன.

ஒரு இளைஞனின் நடத்தை, "எதிர்மறை" உளவியல் பரம்பரையின் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றில் மயக்கத்தை தீர்மானிப்பவர்களின் சிதைக்கும் செல்வாக்கின் நிகழ்வுகளால் இப்போதைக்கு, நிபுணர்களின் அதிக கவனம் துல்லியமாக ஈர்க்கப்படுகிறது என்பதை வருத்தத்துடன் குறிப்பிடலாம். எனவே, உளவியலாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களின் ஆர்வத் துறை முதன்மையாக அவர்களின் உள் மோதல்களைத் தீர்க்காத மற்றும் நெருக்கடி நிலையில் உள்ளவர்கள் மீது விழுகிறது என்ற உண்மையுடன் இதை Artamonova E. இணைக்கிறது.

குடும்ப உறவுகளின் உளவியலில், நவீன உளவியலாளர்கள் பெற்றோரின் பண்புகளை நகலெடுக்கும் கருத்தை முன்னிலைப்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு நபர் தனது பெற்றோரிடமிருந்து ஆண் மற்றும் பெண் பாத்திரங்களை ஒரு பெரிய அளவிற்கு நிறைவேற்ற கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அறியாமலேயே தனது குடும்பத்தில் பெற்றோர் உறவுகளின் மாதிரியைப் பயன்படுத்துகிறார் (வி.எஸ். Torokhtiy, 1996).

குடும்ப வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு வாழ்க்கையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் நடைபெறுகிறது. திருமண மற்றும் பெற்றோர் சமூகமயமாக்கல், டி.என். ஐசேவ், வி.இ. ககன், வாழ்க்கையின் 2 வது ஆண்டில் தொடங்குகிறது, குடும்பத் தொடர்புகளில் ஆண்மை மற்றும் பெண்மையின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகளை குழந்தை உணரும் போது. தாய் மற்றும் தந்தையின் திருமண மற்றும் பெற்றோரின் நடத்தை இன்னும் நிழலில் உள்ளது மற்றும் குழந்தையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பாலின பாத்திரங்களின் நடத்துனர்களின் பாத்திரத்தில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். 2-3 வயதில், ஒரு குழந்தை தனது பாலினத்தை அறிந்து, தனது சொந்த மற்றும் மற்றொரு பாலினத்தைப் பற்றிய யோசனைகளுடன் "நான்" உடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்கும் போது, ​​ரோல்-பிளேமிங் கேம்களில் அவர் ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் நடத்தைகளை மேற்கொள்கிறார், முதலில். , திருமண மற்றும் பெற்றோரின் நடத்தை (" அப்பா-அம்மா", "மகள்-அம்மா" போன்றவற்றில் உள்ள சமூக பாலின விளையாட்டுகள்.) இந்த விளையாட்டுகள் குடும்பத்தின் பொதுவான ஒரே மாதிரியான குடும்ப மனப்பான்மையின் முதல், எளிமையான நிலை உருவாவதை பிரதிபலிக்கின்றன. ஏற்கனவே இந்த விளையாட்டுகளில், சிறுவர்கள் குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறுவது மற்றும் (வேட்டை, போர், வேலை, முதலியன) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள், மற்றும் பெண்கள் - வீட்டோடு தொடர்புடைய பாத்திரங்கள்; சிறுவர்கள், விளையாட்டு பாணியின் வெளிப்பாடுகளில், மிகவும் விசித்திரமான மற்றும் கருவியாக இருக்கிறார்கள். இந்த விளையாட்டுகளில், பெண்கள் அதிக கவனம் மற்றும் உணர்ச்சிவசப்படுவார்கள்.இந்த நாடக மாற்றங்கள் திருமண மற்றும் பெற்றோரின் பாத்திரங்களை உருவாக்குவதற்கான வலுவான வழிகளில் ஒன்றாகும். இந்த உருவாக்கத்தின் முக்கிய வழிமுறை அடையாளம் மற்றும் சாயல் ஆகும்.ஒரு குழந்தை தனது பாலினத்தின் பெற்றோருடன் தன்னை அடையாளப்படுத்துகிறது மற்றும் பெற்றோர் குளிர்ச்சியான, முரட்டுத்தனமான, நியாயமற்ற, கொடூரமான சந்தர்ப்பங்களில் அவரது நடத்தையைப் பின்பற்றுகிறார்.

தங்கள் குடும்பத்தில் உள்ள பல பெரியவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்தின் "கை எழுத்தை" மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள். D.N படி, இந்த ஆழ்ந்த மயக்கம் அல்லது உளவியல் ரீதியான மோதல்-உணர்வு அடையாள அணுகுமுறைகள். ஐசேவ் மற்றும் வி.இ. ககன், அவர்களின் திருத்தத்தின் அனைத்து சிரமங்களும் இருந்தபோதிலும், குழந்தைகளில் மீண்டும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படாமல் இருக்க, அவர்கள் இன்னும் பெரியவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த வயதில் பெறப்பட்ட மனப்பான்மை குழந்தையின் தன்மையின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தது.

அதே வயதில் - 3-5 ஆண்டுகள் - குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரிடம் ஒரு சகோதரர் அல்லது சகோதரியைக் கேட்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் இளையவர்களிடம் அன்பாகவும் அக்கறையுடனும் இருக்கிறார்கள். குடும்பத்தில் மற்றொரு குழந்தையின் தோற்றம் பொதுவாக குழந்தை பருவ பொறாமையுடன் இருக்காது. இந்த நேரத்தில் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் இரண்டாவது குழந்தை இல்லை. ஆனால் குழந்தைகளின் கோரிக்கைகளுக்கு பெற்றோரின் எதிர்வினை - கண்டனம், வெறுப்பு, தடை அல்லது மெதுவாக விளக்குதல் - இன்றியமையாததாகிறது. சில சமயங்களில் பெற்றோர்கள் செல்லப்பிராணிகளைப் பெறுவதற்கு ஒரு சுற்று, மாற்று வழியை எடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். குழந்தைகளின் அன்பின் அடித்தளத்தை தீவிரமாக அமைக்கும் வயது இது.

இளைய மாணவர் ஏற்கனவே குடும்ப சூழ்நிலையை புரிந்து கொள்ளவும், பெற்றோரின் நிலைகளை புரிந்து கொள்ளவும், மதிப்பீடு செய்யவும், தனது சொந்தத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். பெற்றோருடன் மோதல்கள் ஏற்பட்டால், "வித்தியாசமாக" இருக்க வேண்டும் என்ற உணர்வு ஏற்கனவே தோன்றக்கூடும். பாலின ஒத்திசைவு காலத்தில், ஒரு குழந்தை ஒரே பாலினத்தின் பெற்றோருடன் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, ​​மற்றொரு குழந்தை குடும்பத்திற்கு வெளியே ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த பெரியவருடன் நெருக்கம் தேடுவதை சில நேரங்களில் அவதானிக்கலாம். இது பெற்றோருக்கு ஒரு தீவிரமான சமிக்ஞையாகும், இது எதிர்காலத்தில் அவர்களின் சிறிய கல்வி திறனைக் குறிக்கிறது. பெற்றோர் குடும்பத்தில் உள்ள சூழ்நிலையில் ஒரு குழந்தை எவ்வளவு குறைவாக உணர்ச்சிவசப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர், வெளிப்படையாக, கூடுதல் குடும்ப வடிவங்களை உணர்கிறார் - பின்னர் இந்த வடிவங்கள் என்ன என்பதைப் பொறுத்தது.

இளமைப் பருவம் கல்வியாளர்களுக்கு சிக்கலான சவால்களை முன்வைக்கிறது. ஒரு இளைஞனின் விடுதலைப் போக்குகள் மற்றும் உயர் விமர்சனம் அவரை பெற்றோர் குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகளின் கண்டிப்பான நீதிபதியாக ஆக்குகிறது. யதார்த்தம் பெரும்பாலும் ஒருவரின் சொந்த காதல் அன்பின் ப்ரிஸம் மூலம் உணரப்படுகிறது, இது அப்பாவியாக இலட்சியமயமாக்கலுக்கு ஆளாகிறது. பலர் இதை அற்பமானதாக அழைக்கிறார்கள், இருப்பினும், உண்மையில், இவை இளம் வயதினருக்கும் பெரியவர்களுக்கும் சிரமங்களை உருவாக்கும் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள்.

ஒரு இளைஞனுக்கு -ஏனென்றால் அவர் இதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை: அன்பும் அவரது சொந்த குடும்பமும் ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் இருப்பதால் அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள். "ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பது" என்ற கருத்து டீனேஜர்களால் முக்கியமாக கர்ப்பத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் சிறந்த முறையில், ஒரு இழுபெட்டியில் ஒரு குழந்தையுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் பல ஆண்டுகளாக அவரை கவனித்துக்கொள்வது அல்ல. மரணம் மருத்துவமனை மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இழப்பின் உணர்வுகளுடன் அல்ல. நன்கு அறியப்பட்ட சிரமம் என்னவென்றால், இளம் பருவத்தினரின் உணர்வுகள் முதிர்ச்சியடையாதவை, அவர்களின் கருத்துக்கள் அப்பாவியாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருக்கும், மேலும் உலகிற்கு அவர்களின் திறந்த தன்மை மிகப்பெரியது.

வயது வந்தோருக்கு மட்டும் -ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு டீனேஜரின் உறவுகளில் அவர்கள் உள்நாட்டில் பயப்படுவதைப் பார்க்கிறார்கள். பெற்றோர்கள் பெரும்பாலும் டீனேஜ் காதலை திருமணத்திற்கு வழிவகுக்கும் காதலுடன் சமப்படுத்த முனைகிறார்கள். இதன் விளைவாக, உறவுகளின் ஒரு முரண்பாடான அமைப்பு உருவாகிறது, பெற்றோர்கள் முயற்சிகள் செய்ய வேண்டும், பெரும்பாலும் கணிசமானவை, பதற்றத்தை குறைக்கும் நிலைகளை எடுக்க வேண்டும்.

குடும்ப வாழ்க்கையின் பொதுவான தரநிலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட அணுகுமுறைகள் ஒரு வயது வந்தவருக்கு கூட சமரசம் செய்வது எளிதல்ல. ஒரு இளைஞன் கல்வியாளர்களின் தீர்ப்பு எதிர்வினைகளுக்கு பயப்படாமல் நடந்துகொள்வது மற்றும் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம். டி.என். ஐசேவ் மற்றும் வி.இ. இந்த மதிப்புகள் அல்லது தனிப்பட்ட தேவைகள் மற்றும் பண்புகளுக்கு முரண்படாத உலகளாவிய மற்றும் நீடித்த மதிப்புகளின் தனிப்பட்ட ஒளிவிலகல் திறன்களை வளர்ப்பதே பணி என்று ககன் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆண்களுக்கு ஆண்பால் மரியாதை மற்றும் பெண்களுக்கான மரியாதை மற்றும் பெண்களில் பெருமை, அடக்கம் மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றை வளர்ப்பதற்கு குடும்பத்திற்கு சிறந்த வாய்ப்புகள் உள்ளன; சுய கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பொறுப்புணர்வு ஆகியவற்றின் இளைஞர்களில் உருவாக்கம்.

நவீன காலத்தில் பெரியவர்களுக்குத் திறக்கும் குழந்தைப் பருவ உலகம், ஒரே குழந்தையின் சூப்பர் மதிப்பு, எதிர்காலத்திற்கான திட்டங்களின் இணைப்பு நடைமுறை வாழ்க்கையின் திறன்களுடன் அல்ல, ஆனால் உண்மையான அல்லது கற்பனையான திறமைகளை வளர்ப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுவது - பல குழந்தைகள் குடும்பத்தின் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு வெளியே வாழ்கிறார்கள், அவரைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்பதற்கு இவை அனைத்தும் வழிவகுக்கிறது. நேற்றைய "குழந்தை" தனது சொந்த குடும்பத்தில் தன்னைக் கண்டால், அது ஆரம்ப சூழ்நிலைகளில் அதன் உதவியற்ற தன்மையால் வியப்படைகிறது.

இளம் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் பெற்றோரின் பாத்திரத்தை ஏற்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் ஒருவராலும் மற்றவராலும் இதைச் செய்ய முடியாது. அவை மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தோன்றலாம், ஆனால் அவை பல குடும்பங்களின் சரிவுக்கான நிலைமைகளை உண்மையில் மீண்டும் உருவாக்குகின்றன.

குடும்ப வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு என்பது திருமணத்திற்கான உந்துதலையும் அதற்கான எதிர்பார்ப்புகளையும் உருவாக்கும் பணியை முன்வைக்கிறது. இளைய தலைமுறையினருக்கு வழங்கப்படும் ஸ்டீரியோடைப்கள், "அன்பு" மற்றும் "மகிழ்ச்சி" என்ற இரண்டு வார்த்தைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட லீட்மோடிஃப், இளைஞர்களின் உண்மையான அணுகுமுறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது கூட மேலோட்டமானவை.

ஒரு குடும்ப மனிதனின் பயிற்சியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவு குழந்தைகளுக்கான அன்பை வளர்ப்பதாகும். வி.வி.யின் படைப்புகளில். இது இனப்பெருக்க நடத்தையின் மூலோபாயத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும் என்பது தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் மயக்கமான அணுகுமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை அறிவிக்கப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டால், விரும்பிய மற்றும் உண்மையான குழந்தைகளின் எண்ணிக்கைக்கு இடையில் ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும். தாய்மை குறித்த போதிய மனப்பான்மையை பெண் குழந்தைகளிடம் வளர்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

எனவே, இந்த பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளின்படி, குடும்பத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் எதிர்காலத்தில் குடும்பத்தையே பாதிக்கின்றன என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். ஒருவரின் எதிர்கால குடும்பத்தை நோக்கிய மதிப்பு மற்றும் தார்மீக நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவது முக்கியமாக பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் நிகழ்கிறது, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த நல்வாழ்வு மற்றும் ஆறுதலில் அதிக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், எல்லா பெற்றோர்களும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க தயாராக இல்லை. ஒரு விதியாக, பெற்றோர் குடும்பம் தங்கள் குழந்தைகளின் யோசனைகள், செயல்பாட்டு-பங்கு எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் ஒரு முழுமையான குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்கான திறன்களை வளர்ப்பதற்கான நோக்கமான பணியை அமைக்கவில்லை. ஆனால் அது துல்லியமாக இளமை பருவத்தில் தான் பெறப்பட்ட பகுப்பாய்வு தருணம்

சமூக அனுபவம் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் எதிர்கால குடும்பத்தின் சொந்த உருவங்களை உருவாக்குதல். எனவே, ஒரு குடும்ப சங்கத்தில் உளவியல் சிக்கல்களைத் தடுக்க, அடையாளம் காணப்பட்ட சிக்கல்களுக்கு அல்ல, ஆனால் தடுப்புக்கு திரும்புவது அவசியம், இது அவற்றைத் தடுக்க உதவும். இதைச் செய்ய, குடும்ப யோசனைகளை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை அறிந்து கொள்வது அவசியம். பொறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் தடுப்புக்கான வளர்ந்த உளவியல் திட்டங்கள் ஆகியவை செயல்படாத குடும்பங்கள் தொடர்பான சமூகத்தின் பல தேவைகளுக்கு பதில்களை வழங்க முடியும்.

1.3 திருமணத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் முக்கிய வகைகள்

திருமணம் என்பது பல மனித உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும் நிர்வகிக்கவும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூக பொறிமுறையாகும். அத்தகைய நிறுவனமாக, திருமணம் இரண்டு திசைகளில் செயல்படுகிறது:

1. தனிப்பட்ட பாலியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல்.

2. பரம்பரை, வாரிசு மற்றும் பொது ஒழுங்கு ஆகியவற்றின் பரிமாற்றம் மற்றும் பெறுதலை ஒழுங்குபடுத்துதல், இது அதன் மிகவும் பழமையான மற்றும் அசல் செயல்பாடு ஆகும்.

சட்டத்தில் திருமணத்தின் வரையறை இல்லை. திருமணத்தை முடிப்பதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் RF IC இன் விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு, அத்துடன் அதன் சட்டரீதியான விளைவுகள், திருமணத்தின் முக்கிய அம்சங்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் திருமணத்தை தன்னார்வ மற்றும் சமமான தொழிற்சங்கமாக வரையறுக்கலாம். ஒரு ஆணும் பெண்ணும், ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்கும் நோக்கத்திற்காக, நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு உட்பட்டு, சட்டத்தால் நிறுவப்பட்டு, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை உருவாக்குதல். [ஃபெனென்கோ யு.வி.]

திருமணத்தின் வடிவம் சட்டத்தால் முடிவடையும் முறை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் திருமணத்தின் சட்ட வடிவம் பதிவு அலுவலகத்தில் மாநில பதிவு மூலம் திருமணம் ஆகும்.

திருமணத்தின் மாநில பதிவு சட்டப்பூர்வ முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: இந்த தருணத்திலிருந்து, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் எழுகின்றன. திருமணத்தின் மாநில பதிவுக்கு ஆதார மதிப்பு உள்ளது: பூர்த்தி செய்யப்பட்ட திருமணப் பதிவின் அடிப்படையில், வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு திருமணச் சான்றிதழ் வழங்கப்படுகிறது மற்றும் அவர்களின் பாஸ்போர்ட்டில் தொடர்புடைய குறிப்பு செய்யப்படுகிறது, இந்த நபர்கள் சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்டவர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. [ரெஷெட்னிகோவ் எஃப். எம்.].

இருப்பினும், சிவில் திருமணம் என்று அழைக்கப்படுவதும் உள்ளது. சில நேரங்களில் இது நடைமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, பேச்சுவழக்கில் சகவாழ்வு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. உளவியலாளர்கள் தங்கள் சொந்த காலத்தைக் கொண்டுள்ளனர் - ஒரு இடைநிலை குடும்பம், எந்த நேரத்திலும் அது சில இறுதி வடிவத்தை எடுக்கலாம் என்பதை வலியுறுத்துகிறது: அது சிதைந்துவிடும் அல்லது ஆவணப்படுத்தப்படும். அத்தகைய குடும்பத்தில் நீண்டகால திட்டங்களை உருவாக்குவது கடினம். ஒரு ஆணும் பெண்ணும், பல ஆண்டுகளாக ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்கிறார்கள், "அவர்" மற்றும் "அவள்" ஆக இருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் திருமணமான "நாங்கள்" நம்மைப் பற்றியும் பொதுவாக வாழ்க்கையைப் பற்றியும் முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர் [குலிகோவா டி. ஏ.].

நடைமுறை திருமணம் என்பது சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுக்கிடையேயான உறவாகும், இது திருமணத்திற்கான அனைத்து தேவைகளையும் நிபந்தனைகளையும் பூர்த்தி செய்கிறது, ஆனால் சட்டத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட முறையில் பதிவு செய்யப்படவில்லை. ஒரு உண்மையான திருமணம் பதிவுத் திருமணத்திலிருந்து எழும் சட்டரீதியான விளைவுகளை ஏற்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு சட்டத் தடையும் சாதாரண வாழ்க்கையிலிருந்து நீண்ட கால இயல்புடைய திருமணத்திற்குப் புறம்பான விவகாரங்களிலிருந்து விலக்க முடியாது, இது கட்சிகள் தாங்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் உண்மையான திருமணமாக அங்கீகரிக்கின்றன. பல ஐரோப்பிய நாடுகள் மற்றும் அமெரிக்காவின் சட்டங்கள் அவை உருவாக்கும் விளைவுகளின் அடிப்படையில் பதிவு செய்யப்பட்ட மற்றும் உண்மையான திருமணங்களுக்கு இடையே கடுமையான வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்காட்லாந்தில், சிவில் மற்றும் மத திருமண சடங்குகள் இரண்டும் சமமானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் உண்மையான கூட்டுறவின் விளைவாக ஏற்படும் திருமணங்களும் செல்லுபடியாகும்.

நவீன தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் நகரமயமாக்கப்பட்ட உலகில் பதிவு செய்யப்படாத தம்பதிகள் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு. 80 களில், அமெரிக்க மக்கள்தொகையில் சுமார் 3% பேர் அத்தகைய ஜோடிகளாக இருந்தனர், மேலும் சுமார் 30% அமெரிக்கர்கள் குறைந்தபட்சம் 6 மாதங்கள் இணைந்து வாழ்ந்த அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். டென்மார்க் மற்றும் ஸ்வீடனில் ஏற்கனவே 70 களின் நடுப்பகுதியில். 20 முதல் 24 வயதுக்குட்பட்ட திருமணமாகாத பெண்களில் சுமார் 30% ஆண்களுடன் வாழ்ந்தனர். எனவே, முறையான திருமணங்களை விட இந்த வயதினரின் திருமணமற்ற சங்கங்கள் மிகவும் பொதுவானவை. இதே காலகட்டத்தில் மற்ற பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளில், இந்த வயதினரில் 10-12% பேர் மட்டுமே இணைந்து வாழ்கின்றனர், ஆனால் பின்னர் திருமணமாகாதவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது. டி. கிரெய்க் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் நிலைமை ஒத்ததாக இருக்கிறது, குறைந்தபட்சம் போக்கு அதே தான்.

R. Zider, பதிவு செய்யப்படாத இணைவாழ்வு என்பது அடுத்தடுத்த திருமணத்திற்கு ("சோதனை திருமணம்") ஒரு ஆரம்ப கட்டம் மட்டுமே என்றும், அது ஓரளவிற்கு பாரம்பரிய திருமணத்திற்கு மாற்று என்றும் நம்புகிறார். உண்மை என்னவென்றால், பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுறவில் உள்ள உறவுகள் முறையான, குறுகிய கால அல்லது ஆழமான, நீண்ட காலம் நீடிக்கும். முதல் வழக்கில், "சோதனை திருமணத்தில்" ஒன்றாக வாழ்வது ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலம் நீடிக்கும், திருமணம் முடிவடைகிறது, அல்லது உறவு குறுக்கிடப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், சட்டப்பூர்வ பதிவு இல்லாததால் மட்டுமே திருமணத்திலிருந்து வேறுபடும் கூட்டுறவு வழக்குகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது; நீண்ட கால உறவுகளில் குழந்தைகளின் பிறப்பு பெரும்பாலும் வரவேற்கப்படுகிறது.

D. Craig மற்றும் R. Zider ஆகியோர் பொதுவாக பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுறவை ஆதரிப்பவர்களால் கொடுக்கப்படும் ஆதரவான வாதங்களை பகுப்பாய்வு செய்தனர் மற்றும் மிகவும் பொதுவானவற்றை மேற்கோள் காட்டினர்:

இந்த வகையான உறவு ஒரு குறிப்பிட்ட வகை "பயிற்சியை" குறிக்கிறது;

பதிவுசெய்யப்படாத இணைவாழ்வு நிகழ்வுகளில், வலிமை மற்றும் இணக்கத்தன்மை சோதிக்கப்படுகிறது;

கூட்டுவாழ்வின் இத்தகைய மாறுபாடுகளில், உறவுகள் சுதந்திரமானவை, வற்புறுத்தல் இல்லை;

பதிவு செய்யப்படாத கூட்டுவாழ்வு "திருமணம் அல்லாத குடும்ப வாழ்க்கை" என்று அழைக்கப்படும் உறவுகளில் அதிக ஆன்மீகத்தையும் திருப்தியையும் அளிக்கிறது;

உளவியல் காரணங்களுக்கு மேலதிகமாக, ரஷ்யாவிற்கு தனித்துவமான சமூக-பொருளாதார காரணங்களும் உள்ளன, அவை பதிவு செய்யப்படாத ஒன்றாக வாழ்வதற்கான விருப்பத்தை உருவாக்குகின்றன: வீட்டுப் பிரச்சினைகள்; பதிவு தொடர்பான கேள்வி; ஒரு தாய்க்கு குழந்தை நலன்களைப் பெறுவதற்கான சாத்தியம்; அத்துடன் பருவமடைதல் மற்றும் அதன் விளைவாக, பாலியல் செயல்பாடு; இளைஞர்களின் பொருள் நல்வாழ்வில் வளர்ச்சி மற்றும், அதன் விளைவாக, அவர்களின் பெற்றோரைச் சார்ந்து இருப்பதில் குறைவு மற்றும் அவர்களிடமிருந்து தனித்தனியாக வாழும் வாய்ப்பின் தோற்றம்; நீண்ட கல்வி மற்றும் தொழில் வளர்ச்சி குடும்பத்திற்கு முழுமையாக வழங்க வேண்டும்.

நவீன விஞ்ஞானம் பதிவு செய்யப்படாத ஒன்றாக வாழக்கூடிய நபர்களின் பண்புகளை விவரித்துள்ளது. இந்த மக்கள்தொகையின் ஒரு பிரதிநிதியின் பொதுவான உளவியல் உருவப்படம் அதிக தாராளவாத மனப்பான்மை, குறைந்த மதவாதம், அதிக ஆண்ட்ரோஜினி, குழந்தை பருவத்திலும் இளமை பருவத்திலும் குறைந்த பள்ளி வெற்றி மற்றும் குறைந்த சமூக வெற்றி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; இருப்பினும், ஒரு விதியாக, இந்த மக்கள் மிகவும் வளர்ந்தவர்கள். வெற்றிகரமான குடும்பங்கள்.

வாழ்க்கையின் "பரிசோதனை" வடிவங்களுக்கு அதிக அளவிலான பிரதிபலிப்பு மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் திறன் தேவைப்படுகிறது, மேலும் குறைந்தபட்சம் அல்ல, சமூக விதிமுறைகளின் அழுத்தத்தை எதிர்க்கும் வலிமை. இந்த காரணத்திற்காக, அவர்களின் விநியோகம் சமூக வர்க்கம் மற்றும் கல்வி நிலை சார்ந்து இருக்க முடியாது.

இருப்பினும், "உண்மையான திருமணத்தின்" நேர்மறையான அம்சங்களைத் தவிர, எதிர்மறையானவைகளும் உள்ளன. எனவே, திருமணமான தம்பதிகளை விட திருமணமாகாத தம்பதிகள் மகிழ்ச்சியாகவும் வளமாகவும் இருப்பதாக ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. திருமணமான தம்பதிகளை விட இணைந்து வாழும் தம்பதிகளிடையே மனச்சோர்வின் ஆண்டு விகிதம் 3 மடங்கு அதிகமாகும்.

ஆய்வுகள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தம்பதிகள் இணைந்து வாழ்வதற்கான மிக முக்கியமான பண்பு பொதுவாக குறைந்த வருமானம். திருமணமான தம்பதிகளைக் காட்டிலும் கூடிவாழும் தம்பதிகள் பொருளாதார ரீதியாக ஒற்றைப் பெற்றோருடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறார்கள். 1996 ஆம் ஆண்டில், திருமணமான பெற்றோருடன் வாழும் குழந்தைகளின் வறுமை விகிதம் சுமார் 6% ஆக இருந்தது, அதே சமயம் பெற்றோருடன் இணைந்து வாழும் குழந்தைகளின் விகிதம் 32% ஆக இருந்தது. திருமணம் என்பது செல்வத்தை அதிகரிக்கும் நிறுவனமாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. ஆய்வின்படி, குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து வாழ்பவர்கள், குழந்தைகளுடன் இருக்கும் திருமணமான தம்பதிகளின் வருமானத்தில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு மட்டுமே உள்ளனர், இதற்குக் காரணம், ஆண் உடன்வாழ்வர்களின் சராசரி வருமானம் திருமணமான ஆண்களின் சராசரி வருமானத்தில் பாதி மட்டுமே. இங்கே வேலையில் ஒரு தேர்வு விளைவு உள்ளது, குறைந்த வசதி படைத்த ஆண்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகள் திருமணத்திற்கு மாறாக இணைந்து வாழ்வதை தேர்வு செய்கிறார்கள். ஆண்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​குறிப்பாக குழந்தைகளைப் பெற விரும்புபவர்கள், அவர்கள் அதிக பொறுப்புடனும், அதிக உற்பத்தித் திறனுடனும் நடந்து கொள்கிறார்கள் என்பதும் உண்மைதான். அவர்கள் திருமணமாகாத சகாக்களை விட அதிகமாக சம்பாதிக்கிறார்கள்.

இணைந்து வாழும் பெற்றோருக்குப் பிறக்கும் குழந்தைகளில் முக்கால்வாசிப் பேர் 16 வயதுக்கு முன்பே விவாகரத்து செய்வதைப் பார்ப்பார்கள், அதே சமயம் திருமணமான பெற்றோருடன் வாழும் குழந்தைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே இந்த சிக்கலை அனுபவிப்பார்கள் என்றும் ஆராய்ச்சி கூறுகிறது. இரண்டு பெற்றோர் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த குழந்தைகளைக் காட்டிலும் தாய்மார்கள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகளுடன் வாழும் குழந்தைகள் கணிசமாக அதிக நடத்தைச் சிக்கல்கள் (மாறுபட்ட நடத்தை) மற்றும் குறைந்த கல்வித் திறனைக் கொண்டிருப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது.

சராசரி புள்ளியியல் மட்டத்தில் ஒன்றாக வாழும் அனுபவம் அடுத்தடுத்த திருமணத்தின் வெற்றியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, அதாவது. நீங்கள் "பயிற்சி" மற்றும் "ஒருங்கிணைக்க" முடியும், ஆனால் எதிர்காலத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை. எனவே, நீங்கள் திருமணத்திற்கான "பயிற்சி" வடிவத்தைத் தேடுகிறீர்களானால், நீங்கள் உங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். ஒருவர் வளர்ந்த குடும்பத்தில் தான் ஒருவர் திருமணத்திற்கு தயாராகிறார்.

1.4 திருமண திருப்தியின் நிகழ்வு

உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு உளவியலில் திருமண திருப்தியின் நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக திருமணத்தின் தரத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான பொதுவான அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், இந்த கருத்தின் பன்முகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் பல காரணிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. ஆனால் குடும்பத்தின் நிறுவனம் காலப்போக்கில் பெரிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு வருவதால், திருமண திருப்தி பற்றிய ஆய்வு எப்போதும் பொருத்தமானதாக இருக்கும்.

ரஷ்ய உளவியலில், திருமணத் தரத்தின் சிக்கலை முதலில் முன்னிலைப்படுத்தியவர்களில் வி.ஏ. சிசென்கோ மற்றும் எஸ்.ஐ. பசி. வி.ஏ. சிசென்கோவின் கூற்றுப்படி, குடும்ப வாழ்க்கையில் திருப்தி என்பது மிகவும் பரந்த கருத்து மற்றும் தனிநபரின் அனைத்து தேவைகளின் திருப்தியின் அளவையும் உள்ளடக்கியது. திருமண வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும், சில குறைந்தபட்ச தேவையான திருப்தியை அடைய வேண்டும், அதைத் தாண்டி ஏற்கனவே அசௌகரியம் எழுகிறது, எதிர்மறை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் உருவாகி ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

ஷாவ்லோவாவின் ஆராய்ச்சிப் பணியில் ஏ.வி. "திருமண திருப்தி" என்ற கருத்தை வரையறுக்கிறது: "திருமணத்தின் மீதான திருமண திருப்தி என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் குடும்பச் செயல்பாட்டின் செயல்திறனை சமூக கலாச்சார விதிமுறைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் அகநிலை உணர்வைத் தவிர வேறில்லை."

"திருமண திருப்தி" என்ற வார்த்தைக்கு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ஒத்த சொற்கள் "திருமண வெற்றி", "திருமண ஸ்திரத்தன்மை", "குடும்ப ஒற்றுமை", "மனைவி இணக்கம்" போன்றவை.

திருமண ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவை மிகவும் தொடர்புடைய பண்புகள், பல அனுபவ ஆய்வுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஈ.எஃப். இந்த நிகழ்வுகளை வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான உறவுகளின் வெவ்வேறு நிலைகளாக கருதுவதற்கு அச்சில்டீவா முன்மொழிகிறார். முதல், மிகவும் பொதுவானது, திருமணத்தின் நிலைத்தன்மையின் நிலை, அதாவது திருமணத்தின் சட்ட ஒருமைப்பாடு (விவாகரத்து இல்லாதது). இரண்டாவது நிலை "திருமணத்தில் சரிசெய்தல்", "மனைவிகளின் தழுவல்" நிலை; இங்கே விவாகரத்து அல்லது விவாகரத்துக்கு முந்தைய சூழ்நிலை இல்லாதது மட்டுமல்லாமல், வீட்டு வேலைப் பிரித்தல், குழந்தைகளை வளர்ப்பது போன்ற பண்புகளில் திருமணமான தம்பதியினரின் பொதுவான தன்மையும் உள்ளது. மூன்றாவது நிலை ஆழமானது. இது ஒரு திருமணத்தின் "வெற்றி" அல்லது "வெற்றி" நிலை, இது வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் தற்செயல் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இது சம்பந்தமாக சுவாரசியமானது T.A. குர்கோ. இளம் நகர்ப்புற குடும்பத்தின் உறுதியற்ற தன்மைக்கான பின்வரும் காரணிகளை அவை முன்னிலைப்படுத்துகின்றன: வருங்கால வாழ்க்கைத் துணைகளின் திருமணத்திற்கு முந்தைய அறிமுகத்தின் குறுகிய காலம், திருமணத்தின் ஆரம்ப வயது (21 வயது வரை), தோல்வியுற்ற பெற்றோரின் திருமணம், திருமணத்திற்கு முந்தைய கர்ப்பம், மனைவிக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை, வாழ்க்கைத் துணைகளின் வேறுபாடு. பெண்களுக்கான தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் முக்கியத்துவம், குடும்பத்தில் அதிகாரப் பகிர்வு, இலவச நேரத்தை செலவிடும் தன்மை, குடும்பப் பொறுப்புகளை விநியோகித்தல் மற்றும் விரும்பிய எண்ணைப் பற்றிய எண்ணம் போன்ற அவர்களின் எதிர்கால வாழ்க்கையின் முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கான அணுகுமுறைகள். குழந்தைகளின். சுவாரஸ்யமாக, ஆய்வு காட்டியபடி, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே மதிப்புகளின் படிநிலையில் அவர்கள் எந்த இடத்தைப் பெறுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து பொருளாதார நல்வாழ்வின் காரணிகள் திருமணத்தின் வெற்றியை பாதிக்கின்றன, மேலும் இந்த விஷயத்தில் அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகள் எவ்வளவு ஒத்திருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து.

திருமண திருப்தியில் திருமணத்தின் சிறு வயதின் எதிர்மறையான தாக்கம் குறித்த தரவு, பதிலளித்தவர்களின் (யுர்கேவிச்) பல்வேறு மக்கள்தொகையில் நடத்தப்பட்ட பல ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) "திருமண திருப்தி" என்ற வார்த்தைக்கு உளவியல் ரீதியான அர்த்தம் இருப்பதாகவும், "திருமண ஸ்திரத்தன்மை" என்ற வார்த்தையால் அதை மாற்ற முடியாது என்றும் நம்புகிறார்கள், அதன் உளவியல் உள்ளடக்கம் சிக்கலானது; செழிப்பான மற்றும் செயல்படாத குடும்பங்களின் ஸ்திரத்தன்மை வேறுபட்டது மற்றும் பல்வேறு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

திருமண திருப்திக்கான தனிப்பட்ட மற்றும் வாழ்க்கைத் துணை காரணிகளின் ஆய்வுக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான படைப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் மற்றும் பங்கு மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் சிக்கல் அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானதாக இருக்கலாம். உலகளாவிய ஆளுமைப் பண்புகளின் அடிப்படையில் அல்லது பெரும்பாலான ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமை வகைகளின் அடிப்படையில் திருமணத்தின் வெற்றிக்கான ஒற்றுமைக் கொள்கையின் முக்கியத்துவத்தை பெரும்பான்மையான முடிவுகள் தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. அத்தகைய தரவு A.I இன் வேலையில் பெறப்பட்டது. டி.வி.யால் நடத்தப்பட்ட திருமணமான ஜோடிகளின் கணக்கெடுப்பில், ஜங்கின் அச்சுக்கலை அடிப்படையில் திருமணமான தம்பதிகளைப் படித்த ஆசுஸ்டினாவிச்யுட். கல்கினா மற்றும் டி.வி. ஓல்ஷான்ஸ்கி. ஐசென்க் சோதனை மற்றும் பல முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மகிழ்ச்சியான குடும்பங்களில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் எதிர் ஆளுமை பண்புகள் மென்மையாக்கப்படுகின்றன என்பதை அவர்கள் காட்டினர்.

மனப்பான்மையின் ஒற்றுமை, குறிப்பாக குடும்பப் பாத்திரங்களில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மனப்பான்மை மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் சிக்கலுக்கு ஒரு பெரிய பணி அமைப்பு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரச்சனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை ஐ.என். ஒபோசோவ் மற்றும் ஏ.என். ஒபோசோவா (வோல்கோவா). அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் தழுவிய முறைகளின் அடிப்படையில் பெறப்பட்ட தரவு, குடும்பத்தின் செயல்பாடுகள், விநியோகத்தின் தன்மை மற்றும் முக்கிய குடும்பப் பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவது தொடர்பான வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு குடும்ப ஒழுங்கின்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் அதன் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. . இந்த பிரச்சினைகளில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கருத்துக்களின் உண்மையான தற்செயல் நிகழ்வுகள் அவர்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை பாதிக்கிறது என்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றவரின் கருத்துடன் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களின் உணரப்பட்ட ஒற்றுமையும் திருமணத்தின் வெற்றியில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டிருப்பதையும் அவர்கள் காட்டினர். இதே போன்ற முடிவுகள் பல பிற ஆய்வுகளிலும் பெறப்பட்டன. இவ்வாறு, ஒரு ஆய்வில் வி.வி. மாட்டினா மற்றும் என்.எஃப். ஃபெடோடோவா பின்வரும் குறிகாட்டிகள் திருமண திருப்தியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்துவதை வெளிப்படுத்தினார்:

1) கணவன் மற்றும் மனைவியின் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளில் ஒற்றுமை;

2) கணவன்-மனைவி இடையே கடிதப் பரிமாற்றம்;

3) ஒவ்வொரு மனைவியும் மற்றவரின் பங்கு எதிர்பார்ப்புகளைப் புரிந்து கொள்ளும் நிலை.

பல ஆய்வுகள் திருமண திருப்தியில் குடும்ப தொடர்பு பண்புகளின் செல்வாக்கை நிரூபித்துள்ளன. இவ்வாறு, நோவிகோவா ஈ.வி., சிகோரோவா வி.ஐ., ஓஷ்செப்கோவா எல்.பி. குடும்பத்தில் வெற்றிகரமான தகவல்தொடர்பு அதில் ஒரு நல்ல காலநிலையை உறுதிசெய்கிறது, குடும்பத்திற்குள் வலுவான உணர்ச்சி உறவுகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. தகவல்தொடர்பு கோளாறுகள் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு இடையிலான உறவில் கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் குடிப்பழக்கம் மற்றும் டீனேஜ் சட்டவிரோத நடத்தை போன்ற எதிர்மறையான சமூக நிகழ்வுகளை உருவாக்க பங்களிக்கின்றன.

பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதோடு திருமண திருப்தியும் நெருங்கிய தொடர்புடையது. உதாரணமாக, எல்.எஸ். வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் செலவிடும் ஓய்வு நேரத்தின் தன்மைக்கும் திருமண திருப்திக்கும் இடையே நெருங்கிய உறவை ஷிலோவா வெளிப்படுத்துகிறார். அதிருப்தியுடன் இருப்பவர்களை விட, தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் விடுமுறையின் போது ஒன்றாக அதிக நேரம் செலவிடுகிறார்கள். நல்ல குடும்ப உறவுகளின் ஒரு முக்கியமான குறிகாட்டியானது பரஸ்பர நண்பர்களின் இருப்பு ஆகும்; அதிருப்தியடைந்த வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சமூக வட்டத்தைக் கொண்டுள்ளனர்.

மற்ற அறிஞர்கள் திருமண திருப்தியை தேவைகளின் லென்ஸ் மூலம் பார்த்துள்ளனர். வி.பி. லெவ்கோவிச் மற்றும் ஓ.இ. திருமண உறவுகளில் திருப்தி என்பது பல அடிப்படைத் தேவைகளின் (தொடர்பு, அறிவாற்றல், சுய-கருத்தின் பாதுகாப்பு, பரஸ்பர புரிதல் போன்றவை) திருமணத்தின் திருப்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று ஜூஸ்கோவா குறிப்பிடுகிறார். இந்தத் தேவைகள் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, ஆனால் பெரும்பாலும் முரண்பாடானவை. வி.ஏ. பரஸ்பர புரிதல், உளவியல் ஆதரவு, பரஸ்பர உதவி, சுயமரியாதைக்கான மரியாதை, சுய முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் தேவைகள் எந்த அளவிற்கு பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து திருமணத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் உளவியல் ஸ்திரத்தன்மை தங்கியுள்ளது என்று சிசென்கோ குறிப்பிடுகிறார். திருமண தொடர்பு நேர்மறையான கட்டணத்தைக் கொண்டிருந்தால் திருமணம் நிலையானது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான உறவில், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்குத் தடையாக இருக்கும்போது ஒரு சூழ்நிலை ஏற்படலாம். V.A படி, திருமண வாழ்க்கையில் திருப்தியின் மற்றொரு சிக்கலான பக்கம் சிசென்கோ, ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றிய அதிருப்தி.

பல ஆசிரியர்கள், திருமண திருப்தியைத் தீர்மானிக்க, பல்வேறு அளவுருக்களின்படி வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் தனிப்பட்ட உறவுகளில் ஒற்றுமை மற்றும் உடன்படிக்கைக் கொள்கையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எனவே, ஜி.ஐ. நெருக்கமான வாழ்க்கையின் திருப்தியின் நிலை, குடும்பப் பாத்திரங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றும் தரம் மற்றும் முக்கிய குடும்பப் பிரச்சனைகளில் உடன்பாட்டின் அளவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் லக்கி திருமண உறவுகளில் திருப்தியைக் கணக்கிட்டார். M. Argyle ஒரு திருமணத்தின் திருப்தியின் அளவை அளவிடுவதற்கு மூன்று பகுதிகளைக் கண்டுபிடித்தார்: பொருள் (உறுதியான) உதவி, உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவு மற்றும் ஆர்வங்களின் சமூகம்.

சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு முக்கியமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், திருமண திருப்தியே முதன்மையாக தனிப்பட்ட உணர்வின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். G.M ஆல் முன்மொழியப்பட்ட சமூக உணர்வைப் படிப்பதற்கான திட்டத்தைப் பயன்படுத்துதல். ஆண்ட்ரீவா, திருமண திருப்தி என்பது குழு உறுப்பினர்கள் தங்கள் குழுவின் செயல்பாட்டின் செயல்திறனைப் பற்றிய உணர்வின் சிறப்பியல்பு என்று நாம் கூறலாம்.

டி.வி. ஜைட்சேவா, பல படைப்புகளை சுருக்கமாகக் கொண்டு, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உறவுகளுடன் திருப்தியை பாதிக்கும் காரணிகளின் நான்கு குழுக்களை அடையாளம் காண்கிறார்.

சமூகத்தின் மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக காரணிகள்: நகரமயமாக்கல், இடம்பெயர்வு, தொழில்மயமாக்கல், பெண்களின் விடுதலை, சமூக அமைப்புகளின் உறுதியற்ற தன்மை, பொருள் மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை நிலைமைகளின் மட்டத்தில் சரிவு, குடும்பத்தின் சமூக கௌரவத்தில் சரிவு, பரஸ்பர உறவுகள் மோசமடைதல்.

குடும்ப மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக-பொருளாதார, மக்கள்தொகை காரணிகள்: கல்வி, சமூக நிலை, உழைப்பு நிலைத்தன்மை, சொந்த வீடு, பொருள் நல்வாழ்வு, திருமண வாழ்க்கை, குழந்தைகளின் இருப்பு, மதம், வசதியான வாழ்க்கை நிலைமைகள், பெற்றோர்கள் ஒன்றாக அல்லது பிரிந்து வாழ்கின்றனர். .

குடும்ப மட்டத்தில் செயல்படும் சமூக மற்றும் உளவியல் காரணிகள்: வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பங்களைப் பற்றிய உணர்வின் செல்வாக்கு, பொதுவான பார்வைகள், மதிப்புகள், கூட்டாளர்களின் நலன்கள், வாழ்க்கைத் துணைகளின் பங்கு போதுமான தன்மை, இனப்பெருக்க அணுகுமுறைகளின் தற்செயல், பாலியல் உறவுகளின் இணக்கம், குடும்பத்தின் போதுமான விநியோகம் பொறுப்புகள், குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் மனப்பான்மையின் தற்செயல்; பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்களுடனான உறவுகள், ஓய்வு நேரத்தை ஒன்றாக செலவிடுதல், மனைவியின் நண்பர்களை மதிப்பீடு செய்தல், திருமண நம்பகத்தன்மைக்கான அணுகுமுறை, துணையின் ஆளுமைக்கு மரியாதை, உளவியல் ஆதரவு, ஒருவருக்கொருவர் நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் திறன்.

கூட்டாளிகளின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் தொடர்புடைய காரணிகள்: சமூக அனுபவம், நல்ல நடத்தை, சுதந்திரம், சகிப்புத்தன்மை, குடும்பத்தின் தலைவிதிக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு, பச்சாதாபம், கவனிப்பு, ஆக்கபூர்வமான தகவல் தொடர்பு திறன், இன சுய விழிப்புணர்வு நிலை, சமூக செயல்பாடு, தார்மீக முதிர்ச்சி, தயார்நிலை திருமணம், மது அருந்துதல்.

லூயிஸ் மற்றும் Gr. ஸ்பானியர், சுமார் முந்நூறு படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்து, திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் காரணிகளைக் கொண்ட ஒத்த மாதிரியை உருவாக்கினார். அவர்கள் 40 அறிக்கைகளை உருவாக்கினர், அவை 14 துணைக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை மூன்று முக்கிய குழுக்களாக இணைக்கப்பட்டன:

1) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "திருமணத்திற்கு முந்தைய காரணிகள்";

2) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "சமூக மற்றும் பொருளாதார காரணிகள்";

3) திருமணத்தின் தரத்தை பாதிக்கும் "தனிப்பட்ட மற்றும் உள்-திருமண காரணிகள்". "பெற்றோர் மாதிரியின் அம்சங்கள்" என்ற துணைக்குழுவை அவர்கள் அடையாளம் கண்டது எங்கள் பணிக்கு முக்கியமானதாகத் தோன்றியது. பெற்றோர் குடும்பத்தில் நல்வாழ்வு, ஒருவரின் சொந்த குழந்தைப் பருவத்தை மகிழ்ச்சியாக மதிப்பிடுதல் மற்றும் பெற்றோருடன் நல்ல உறவுகள் போன்ற திருமணத்தின் தரத்துடன் சாதகமாக தொடர்புடைய பண்புகள் இதில் அடங்கும்.

இருப்பினும், R. A. லூயிஸ் மற்றும் Gr. தற்போது வெளிநாட்டில் இந்த துறையில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ நிபுணர்களாக இருக்கும் ஸ்பானியர், எதிர்காலத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று திருமண தரத்தின் மேம்பட்ட தத்துவார்த்த மாதிரிகளை உருவாக்குவதாகும். இந்த முக்கிய பிரச்சனைக்கான தீர்வை பின்வரும் பகுதிகளில் தீவிர வேலையுடன் அவர்கள் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள்:

திருமண திருப்தி, வாழ்க்கைத் துணைகளின் இணக்கம், திருமண வெற்றி போன்ற கருத்துகளின் தெளிவான வரையறை.

ஆராய்ச்சியில் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், இந்த மாறியாக நம்மிடம் உண்மையான குறிகாட்டி இல்லை, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் சொந்த திருமணத்தைப் பற்றிய உணர்வின் குறிகாட்டியாக இருக்கிறோம்.

வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடையாமல், ஒன்றாக இருக்கும் குடும்பங்களின் தீவிர ஆய்வு.

நமது நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு சமூக மற்றும் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் சமூகவியலாளர்கள், மக்கள்தொகை ஆய்வாளர்கள், பொது வாழ்க்கை மற்றும் அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு குடும்பப் பிரச்சினைகள், பல படைப்புகள் மற்றும் பேச்சுகளால் தீர்மானிக்கப்படுவது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியுள்ளது. உலகின் அனைத்து வளர்ந்த நாடுகளிலும் "குடும்ப நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுபவரின் வெளிப்பாடுகள் பல்வேறு பகுதிகளில் கவனிக்கத்தக்கவை - பிறப்பு விகிதம் குறைவு, விவாகரத்து எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, குழந்தை குற்றங்களின் அதிகரிப்பு, அதிகரிப்பு மன நோய்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் பல. இயற்கையாகவே, பெண்களின் விடுதலை, பணிபுரியும் பெண்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு, மக்கள்தொகையின் நலன் மற்றும் கல்வி நிலை அதிகரிப்பு, குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகள் துறையில் தீவிர மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது, இது முக்கியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. குடும்பத்தை ஒன்றாக வைத்திருக்கும் முக்கிய முடிச்சு சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் அல்லது பொருளாதாரத் தேவைகள் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான உறவின் தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் திருப்தி மற்றும் அவர்களின் திருமணம். இதை வேறு விதமாகச் சொல்வதானால்: "... திருமணம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை மிகவும் தனிப்பட்ட தன்மையைப் பெறத் தொடங்கியது. திருமணத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்வதில் வெளிப்புற காரணிகளின் பங்கு குறைந்து, அதன்படி, அதன் "உள் உள்ளடக்கத்தின்" முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது."

இவை அனைத்தும் இன்று ஒரு குடும்பத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு முக்கியமான வழிமுறையாகும், இது வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான உறவை மேம்படுத்துவதும் அவர்களின் சொந்த திருமணத்தில் திருப்தியை அதிகரிப்பதும் ஆகும்.

அத்தியாயம் 2. அனுபவ ஆராய்ச்சி முடிவுகள்.

2.1 ஆராய்ச்சித் தளத்தின் சிறப்பியல்புகள்

அனுபவ ஆய்வில் மொத்த மாதிரியானது 18-34 வயதுடைய 30 திருமணமான தம்பதிகளைக் கொண்டிருந்தது, டாம்ஸ்கில் வசிப்பவர்கள். அவர்களில் இல்லத்தரசிகள், மாணவர்கள் முதல் தொழில்முனைவோர் வரை பல்வேறு துறைகளின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். திருமணமான அனைத்து ஜோடிகளும் ஒன்று முதல் மூன்று ஆண்டுகள் வரை திருமணம் செய்து கொண்டுள்ளனர். மாதிரி நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. முதல் குழுவில் "சிவில் திருமணத்தில்" வாழும் தம்பதிகள் உள்ளனர், இரண்டாவது குழுவில் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் உள்ளனர், மூன்றாவது குழு முறையே அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற்ற தம்பதிகள்.

அட்டவணை 1ஐப் பார்க்கவும்

அட்டவணை 1 ஆய்வு மாதிரி

ஜோடி எண்	திருமண வடிவம் உறவுகள்	பெயர்		வயது		குடும்ப வாழ்க்கையில் அனுபவம்		அடிப்படை பாலினம்
1	சிவில்	அனஸ்தேசியா		21		2,8		மாணவர்
திருமணம்	நிகோலாய்		28		வங்கி குமாஸ்தா
2	சிவில்	கேத்தரின்		21		2,9		மாணவர்
திருமணம்	கிரில்		23		மாணவர், அனுப்புபவர்
3	சிவில்	அலியோனா		21		2,5		மாணவர்
திருமணம்	இல்யா		24		வடிவமைப்பு பொறியாளர்
4	சிவில்	டாரியா		24		1,5		அலுவலக மேலாளர்
திருமணம்	டிமிட்ரி		26		மேலாளர்
5	சிவில்	கேத்தரின்		21		1		மாணவர், ஆய்வக உதவியாளர்
திருமணம்	செர்ஜி		23		இயக்கி
6	சிவில்	மரியா		21		3		மாணவர்
திருமணம்	அலெக்சாண்டர்		24		கட்டிட பொறியாளர்
7	சிவில்	கேத்தரின்		25		1,5		ஆயா
திருமணம்	மைக்கேல்		29		வடிவமைப்பாளர்
8	சிவில்	லில்லி		22		2,2		செயலாளர்
திருமணம்	ஸ்டானிஸ்லாவ்		24		மதுக்கடைக்காரர்
9	சிவில்	இரினா		26		1		காசாளர்
திருமணம்	டிமிட்ரி		27		வங்கி குமாஸ்தா
10	சிவில்		ஓல்கா		23		1,2	மாணவர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		30		கட்டுபவர்
11	அதிகாரி		டயானா		19		1,5	மாணவர்
திருமணம்		விளாடிமிர்		25		குறை கண்டறிபவர்
12	அதிகாரி		ஜூலியா		27		3	வடிவமைப்பாளர்
திருமணம்		எகோர்		28		துறை தலைவர்
13	அதிகாரி		நம்பிக்கை		22		1,8	மாணவர்
திருமணம்		நாவல்		25		நிலை பணியாளர்
14	அதிகாரி		நினா		26		1,5	நகராட்சி பணியாளர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		32		தளபாடங்கள் வடிவமைப்பாளர்
15	அதிகாரி		ஓல்கா		27		2,6	புரோகிராமர்
திருமணம்		டிமிட்ரி		29		புரோகிராமர்
16	அதிகாரி		ஸ்வெட்லானா		22		1	மாணவர்
திருமணம்		வியாசஸ்லாவ்		34		தொழிலதிபர்
17	அதிகாரி		மரியா		22		1,3	மாணவர்
திருமணம்		ஸ்டீபன்		27		பொறியாளர்
18	அதிகாரி		மரியா		18		1	மாணவர்
திருமணம்		அலெக்ஸி		25		தொழிலதிபர்
19	அதிகாரி		மாயன்		20		1,5	மாணவர்
திருமணம்		செர்ஜி		29		கட்டுபவர்
20	அதிகாரி		எலெனா		22		1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		விளாடிஸ்லாவ்		26		புவியியல் பொறியாளர்
21	அதிகாரி		ஸ்வெட்லானா		27		1,6	விற்பனையாளர்
திருமணம், 2 குழந்தைகள்		யூரி		28		மேலாளர்
22	அதிகாரி		வாலண்டினா		24		1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		இகோர்		26		எரிவாயு பொறியாளர்
23	அதிகாரி		எலெனா		21		2,5	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை		அலெக்சாண்டர்		24		பேரம். பிரதிநிதி

ஜோடி எண்	திருமண வடிவம் உறவுகள்	பெயர்	வயது	குடும்ப வாழ்க்கையில் அனுபவம்	அடிப்படை பாலினம்
24	அதிகாரி	கரினா	27	3	நடன இயக்குனர்
திருமணம், 2 குழந்தைகள்	மாக்சிம்	27	நீர்வியலாளர்
25	அதிகாரி	க்சேனியா	23	2,4	கடன். நிபுணர்
திருமணம், 1 குழந்தை	துளசி	26	போலீஸ்காரர்
26	அதிகாரி	எவ்ஜெனியா	22	1	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	துளசி	26	புரோகிராமர்
27	அதிகாரி	லாரிசா	24	2,5	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	பீட்டர்	26	தொழிலதிபர்
28	அதிகாரி	அனஸ்தேசியா	22	1,9	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	மைக்கேல்	23	புவியியலாளர்
29	அதிகாரி	எலெனா	24	3	விற்பனையாளர்
திருமணம், 1 குழந்தை	செர்ஜி	25	வங்கி குமாஸ்தா
30	அதிகாரி	எவ்ஜெனியா	27	2,4	இல்லத்தரசி
திருமணம், 1 குழந்தை	கான்ஸ்டான்டின்	28	கலைஞர்

2.2 செயல்முறை மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் பண்புகள்

ஒருவரின் பெற்றோர் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்தின் உருவம் மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவற்றைப் படிக்க, கண்டறியும் நுட்பங்களின் தொகுதி பயன்படுத்தப்பட்டது:

1. முறை குடும்பச் சூழல் அளவுகோல் (FES), S.Yu ஆல் தழுவப்பட்டது. குப்ரியனோவ் (1985). இது அசல் FamilyEnvironmentScale முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது ( FES ), கே.என். மூஸ் (1974). குடும்ப சூழல் அளவுகோல் அனைத்து வகையான குடும்பங்களிலும் சமூக சூழலை மதிப்பிட வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. SSO அளவிடுதல் மற்றும் விவரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது: A) குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் (உறவுகளின் குறிகாட்டிகள்), B) குடும்பத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் பகுதிகள் (தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் குறிகாட்டிகள்), C) குடும்பத்தின் அடிப்படை நிறுவன அமைப்பு (குடும்ப அமைப்பை நிர்வகிக்கும் குறிகாட்டிகள்) . SSS பத்து அளவுகளை உள்ளடக்கியது, ஒவ்வொன்றும் குடும்ப சூழலின் பண்புகளுடன் தொடர்புடைய ஒன்பது உருப்படிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் தங்கள் பெற்றோர் மற்றும் அவர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

2. M. Rokeach (1978) எழுதிய "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" முறை. நுட்பம் ஒரு நபரின் மதிப்பு-உந்துதல் கோளத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மதிப்புகளின் பட்டியலின் நேரடி தரவரிசையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. M. Rokeach இரண்டு வகை மதிப்புகளை வேறுபடுத்துகிறார்:

டெர்மினல் - தனிப்பட்ட இருப்பின் இறுதி இலக்கு பாடுபடுவதற்கு மதிப்புள்ள நம்பிக்கைகள். தூண்டுதல் பொருள் 18 மதிப்புகளின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

கருவி - எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல் அல்லது ஆளுமைப் பண்பு விரும்பத்தக்கது என்ற நம்பிக்கைகள். தூண்டுதல் பொருள் 18 மதிப்புகளின் தொகுப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

இந்த பிரிவு மதிப்புகள் - இலக்குகள் மற்றும் மதிப்புகள் - அதாவது பாரம்பரிய பிரிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர்களின் பெற்றோர் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் மதிப்பு-உந்துதல் கோளம் பற்றிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன.

3. சோதனை - திருமண திருப்தி கேள்வித்தாள் (MSQ), உருவாக்கப்பட்டது வி.வி. ஸ்டோலின், டி.எல். ரோமானோவா, ஜி.பி. புடென்கோ. இந்தச் சோதனையானது இரு மனைவிகளின் திருமணத்தில் திருப்தி மற்றும் அதிருப்தியின் அளவைக் கண்டறிய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கேள்வித்தாள் என்பது பல்வேறு பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய 24 அறிக்கைகளைக் கொண்ட ஒரு பரிமாண அளவுகோலாகும்: தன்னையும் ஒரு கூட்டாளியையும் பற்றிய உணர்வுகள், கருத்துகள், மதிப்பீடுகள், அணுகுமுறைகள் போன்றவை.

முடிவுகள் கணித மற்றும் புள்ளியியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி செயலாக்கப்பட்டன: மான்-விட்னி யு சோதனையைப் பயன்படுத்தி ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, ஸ்பியர்மேன் தொடர்பு பகுப்பாய்வு மற்றும் மாறுபாட்டின் பகுப்பாய்வு. "STATISTICA" தொகுப்பைப் பயன்படுத்தி ஆராய்ச்சித் தரவு செயலாக்கப்பட்டது.

ஆய்வின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகளின் நம்பகத்தன்மை, உள்நாட்டு உளவியலில் சரிபார்க்கப்பட்ட மற்றும் சோதிக்கப்பட்ட உளவியல் நோயறிதல் முறைகளின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் உறுதி செய்யப்பட்டது, பெறப்பட்ட தரவுகளின் அர்த்தமுள்ள பகுப்பாய்வு, பாடங்களின் மிகவும் பிரதிநிதித்துவ மாதிரியில் அடையாளம் காணப்பட்டது தரவு செயலாக்கத்திற்கான கணித புள்ளியியல் முறைகள்.

2.3 ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் விளக்கக்காட்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு

2.3.1 ஆராய்ச்சி

S.Yu மூலம் "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவு" முறைகளின் குறிகாட்டிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. குப்ரியனோவ் மற்றும் "மதிப்பு நோக்குநிலைகள்" M. Rokeach மூலம் முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களுக்கு இடையே பின்வரும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண முடிந்தது.

எனவே, முதல் குழுவானது அமைப்பு (பி> 0.05) போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மேலாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள், அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தில், ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு இரண்டாவது குழுவை விட குடும்ப செயல்பாடுகள், நிதி திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிகவும் முக்கியமானது. மேலும், இரண்டாவது குழுவோடு ஒப்பிடுகையில், அன்பு (நேசிப்பவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல்ரீதியான நெருக்கம்) (P>0.04), மகிழ்ச்சி (நகைச்சுவை உணர்வு) (P>0.00), சுயக்கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு) போன்ற மதிப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பம், சுய ஒழுக்கம்) (P>0.02). தங்கள் குடும்பத்தின் உருவத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் பொறுப்பு (கடமை உணர்வு, ஒருவரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கும் திறன்) (பி> 0.01) போன்ற மதிப்புகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். "வலுவான விருப்பம்" (P>0.00), அதாவது குறிகாட்டியுடன் தொடர்பிலும் தொடர்ச்சி உள்ளது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திலும், ஒருவரின் சொந்தத்தை வலியுறுத்தும் திறனுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, மேலும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடாதீர்கள்.

அதேசமயம், விடாமுயற்சி (ஒழுக்கம்) (பி> 0.02), வணிகத்தில் செயல்திறன் (கடின உழைப்பு, வேலையில் உற்பத்தித்திறன்) (பி> 0.04) போன்ற மதிப்புகளின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் இரண்டாவது குழு குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "மோதல்" (P>0.02) என காட்டி தொடர்பிலும் தொடர்ச்சி உள்ளது, அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்திலும், கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் முரண்பாடான உறவுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது குழுவால் அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தை தொடர்ந்து கருத்தில் கொண்டு, முதல் குழுவை விட கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (பி> 0.02) போன்ற மதிப்புகளுக்கு அவர்கள் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள் என்று நாம் கூறலாம்.

இரண்டாவது குழு அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் சுதந்திரம் (பி> 0.00) மற்றும் அமைப்பு (பி> 0.00) போன்ற குறிகாட்டிகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அமைப்பு போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் முக்கியத்துவம், குடும்ப நடவடிக்கைகள், நிதித் திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்திற்கு ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு முக்கியமானது என்பதாகும். சுதந்திரக் குறிகாட்டியில் அதிக மதிப்பெண்கள் இரண்டாவது குழுவின் பெற்றோர் குடும்பத்தில், பிரச்சினைகள் மற்றும் தீர்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் சுதந்திரம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. M. Rokeach இன் முறையைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளின்படி, இரண்டாவது குழுவிற்கான பெற்றோர் குடும்பத்தின் படத்தில், இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்) (P> 0.00) போன்ற மதிப்பு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. மூன்றாவது குழுவை விட. மேலும் அவர்களது குடும்பத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில், இரண்டாவது குழுவானது சுவாரசியமான வேலை (P>0.00), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்களை அதிகபட்சமாக முழுமையாகப் பயன்படுத்துதல்) (P>0.01) போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; படைப்பாற்றல் (படைப்பு செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (P>0.01). "வலுவான விருப்பம்" (P>0.00), "செயலில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை" (P>0.00), அதாவது குறிகாட்டிகள் தொடர்பாக தொடர்ச்சியும் உள்ளது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், இரண்டாவது குழு சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடாமல், சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறனுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது; வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமையின் உணர்வு.

இரண்டாவது குழுவை விட தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (பி> 0.05) போன்ற மதிப்புகளின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் மூன்றாவது குழு குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஒரு ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. . மற்றும் அவர்களது குடும்பத்தின் உருவத்தில், மூன்றாவது குழுவின் ஆண்களும் பெண்களும் நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது போன்ற மதிப்புகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள் (பி> 0.00); பொது அங்கீகாரம் (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, சக தொழிலாளர்கள்) (P>0.00); நல்ல நடத்தை (P>0.00). ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (P>0.00), நேர்த்தி (தூய்மை) (P>0.00), சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, மற்றவர்களை மன்னிக்கும் திறன் போன்ற குறிகாட்டிகள் தொடர்பாக தொடர்ச்சியும் உள்ளது. தவறுகள் மற்றும் பிரமைகள் ) (P>0.01), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், மூன்றாவது குழு இந்த மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

பதிலளித்தவர்களின் முதல் மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களுக்கு இடையேயான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் தொடர்பான ஆய்வின் முடிவுகளுக்குச் செல்லலாம்.

எனவே, முதல் குழு "மோதல்" (பி> 0.03) மற்றும் "சுதந்திரம்" (பி> 0.00) போன்ற குறிகாட்டிகளின் அவர்களின் பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மோதல் போன்ற ஒரு குறிகாட்டியின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அவர்கள் கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மோதல் உறவுகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். சுதந்திரக் குறிகாட்டியில் அதிக மதிப்பெண்கள் குடும்பம் பிரச்சினைகள் மற்றும் தீர்வுகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் சுதந்திரத்தை ஊக்குவிக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. M. Rokeach இன் வழிமுறையைப் பயன்படுத்தி, குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் பெறப்பட்டன, இது முதல் குழுவிற்கான பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில், சுதந்திரம் (சுயாதீனமாக, தீர்க்கமாக செயல்படும் திறன்) (P> 0.00) போன்ற மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பதைக் குறிக்கிறது; தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (P>0.01); மூன்றாவது குழுவை விட நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (P>0.04). முதல் மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களை தொடர்ந்து ஒப்பிடுகையில், அவர்களின் குடும்பத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில், முதல், சுவாரஸ்யமான வேலை (பி> 0.01), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் அதிகபட்ச முழு பயன்பாடு போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்தோம். திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்கள்) (P>0.00); படைப்பாற்றல் (படைப்பு செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (பி>0.00); அதிக தேவைகள் (வாழ்க்கைக்கான உயர் தேவைகள் மற்றும் உயர் அபிலாஷைகள்) (P>0.04). சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி வளம்) (P>0.00), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், முதல் குழு வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

அதேசமயம், மூன்றாவது குழுவில் உள்ளவர்களிடையே, அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தில் பின்வரும் மதிப்புகள் நிலவுகின்றன: சமூகத் தொழில் (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, வேலை செய்பவர்கள்) (பி>0.00); மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (மற்ற மக்களின் நலன், மேம்பாடு மற்றும் முன்னேற்றம், முழு தேசம், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (P>0.04); நல்ல நடத்தை (ப>0.00). குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் தொடர்ச்சியும் உள்ளது: ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (பி>0.00), அன்பு (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (பி>0.05), அதாவது. பெற்றோர் குடும்பத்திலும் மற்றும் அவர்களது சொந்த குடும்பத்திலும், மூன்றாவது குழு இந்த மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

பொதுவாக, பெறப்பட்ட முடிவுகளை சுருக்கமாக, பின்வரும் முடிவுகளை நாம் எடுக்கலாம். மாதிரியை ஒப்பிடுகையில், நாங்கள் பின்வரும் முடிவுகளைப் பெற்றோம்; முதல் குழுவானது "வலுவான விருப்பம்" போன்ற குறிகாட்டிகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறன் மற்றும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு பின்வாங்கக்கூடாது. ஒருவேளை இந்த முடிவு நம் காலத்தில் இந்த வகையான உறவை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் இதுபோன்ற தாக்குதல்களைச் சமாளிக்க, உண்மையான திருமணத்தில் ஆண்களும் பெண்களும் "வலுவான விருப்பம்" கொண்டிருக்க வேண்டும். இருப்பினும், இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு, "சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை", முழுமையின் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் உணர்ச்சி செழுமை ஆகியவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை; சுவாரஸ்யமான வேலை. அவர்கள் இப்போது திருமணம் செய்து கொண்டார்கள், அவர்களுக்கு இன்னும் குழந்தைகள் இல்லை, மேலும் அவர்கள் தங்கள் திறன்களை உணர தங்கள் ஆற்றலை வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படலாம். எனவே, மூன்றாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு, முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) மிகவும் முக்கியமானது. இது குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றத்தின் காரணமாக இருக்கலாம் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், இது உங்கள் மற்றும் உங்கள் குழந்தையின் ஆரோக்கியத்தில் மிகுந்த கவனம் தேவை. பெற்றோர் மற்றும் உண்மையான குடும்பங்களுக்கு இடையே இந்த குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பதை நாங்கள் சுவாரஸ்யமாகக் கண்டோம். இது ஒரு வகையான ஒளிபரப்பு, தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை உங்கள் யோசனைகளுக்கு மாற்றுகிறது.

2.3.2 வெவ்வேறு திருமண வடிவங்களைக் கொண்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பெற்றோர் மற்றும் சொந்த குடும்பங்களில் உள்ள குடும்ப உருவம் மற்றும் மதிப்புகளின் பண்புகள் பற்றிய ஆய்வு

தொடர்பு பகுப்பாய்வின் விளைவாக, குடும்பத்தின் உருவம் மற்றும் மதிப்பு-உந்துதல் கோளம் பற்றிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்களில் திருமண வடிவத்தின் செல்வாக்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

S.Yu மூலம் "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கு செல்லலாம். குப்ரியனோவா. எனவே, பதிலளித்தவர்களின் முதல் குழுவைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - வெளிப்பாடு (r = 0.55) மற்றும் தார்மீக அம்சங்கள் (r = 0.57), அதாவது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து குடும்பத்தில் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதில் திறந்த மனப்பான்மை மற்றும் நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் விதிகளுக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள்.

இருப்பினும், இரண்டாவது குழுவில் எந்த தொடர்ச்சியும் காணப்படவில்லை. அடுத்து, இந்த முடிவுக்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம்.

மேலும், மூன்றாவது குழுவின் பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - வெளிப்பாடு (குடும்பத்தில் ஒருவரின் உணர்வுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு) (r = 0.71), மோதல் (கோபம், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் மோதல் உறவுகளின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு) (r = 0. 50), சாதனை நோக்குநிலை (பல்வேறு வகையான செயல்பாடுகளில் சாதனை மற்றும் போட்டியின் தன்மையை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது) (r = 0.76), அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார நோக்குநிலை (சமூக, அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றில் குடும்ப உறுப்பினர்களின் செயல்பாடு செயல்பாட்டுக் கோளங்கள்) (r = 0.53 ), சுறுசுறுப்பான பொழுதுபோக்கிற்கான நோக்குநிலை (பல்வேறு வகையான பொழுதுபோக்கு மற்றும் விளையாட்டுகளில் செயலில் பங்கேற்பது) (r= 0.53), அமைப்பு (குடும்ப நடவடிக்கைகளை கட்டமைக்கும் வகையில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பு, நிதி திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் உறுதிப்பாடு குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகள்) (r= 0 ,50).

எனவே, முதல் குழுவைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - அன்பு (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (r = 0.68); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்பு மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (r = 0.45); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (r= 0.45); படைப்பாற்றல் (ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (r= 0.54); நேர்த்தி (சுத்தம், விஷயங்களை ஒழுங்காக வைத்திருக்கும் திறன், விவகாரங்களில் ஒழுங்கு) (r= 0.64); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (r = 0.49); கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (r= 0.44); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுக்கும் திறன்) (r= 0.46); பார்வைகளின் அகலம் (வேறொருவரின் பார்வையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (r = 0.50); நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (r= 0.59); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (r= 0.78).

இரண்டாவது குழுவைக் கருத்தில் கொண்டு, பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது கண்டறியப்பட்டது - செயலில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமை) (r = 0.48); உடல்நலம் (உடல் மற்றும் மன) (r= 0.50); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (r= 0.51); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (r = 0.55); பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (r = 0.51).

மூன்றாவது குழுவின் பெற்றோர் மற்றும் குடும்பத்தில் குறிகாட்டிகளில் தொடர்ச்சி இருப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது - வாழ்க்கை ஞானம் (தீர்ப்பின் முதிர்ச்சி மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மூலம் அடையப்பட்ட பொது அறிவு) (r = 0.44), ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (r = 0.52 ), சுவாரஸ்யமான வேலை (r= 0.71), சமூக அழைப்பு (மற்றவர்களுக்கு மரியாதை, குழு, சக பணியாளர்கள்) (r= 0.51), அறிவு (ஒருவரின் கல்வி, எல்லைகள், பொது கலாச்சாரம், அறிவுசார் வளர்ச்சியை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு) (r= 0.45 ), மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (r= 0.44), மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (நல்வாழ்வு, மேம்பாடு மற்றும் பிற மக்கள், முழு மக்கள், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம்) (r= 0.59) , படைப்பாற்றல் ( ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் சாத்தியம்) (r= 0.82) மற்றும் தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (r= 0.55); நேர்த்தி (சுத்தம், விஷயங்களை ஒழுங்காக வைத்திருக்கும் திறன், விவகாரங்களில் ஒழுங்கு) (r= 0.60); நல்ல நடத்தை (நல்ல நடத்தை); (ஆர்=0.75); மகிழ்ச்சி (நகைச்சுவை உணர்வு) (r= 0.62); சுதந்திரம் (சுயாதீனமாக, தீர்க்கமாக செயல்படும் திறன்) (r= 0.72); பொறுப்பு (கடமை உணர்வு, ஒருவரின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கும் திறன்) (r= 0.92); சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, அவர்களின் தவறுகள் மற்றும் மாயைகளுக்காக மற்றவர்களை மன்னிக்கும் திறன்) (r = 0.46); வணிகத்தில் செயல்திறன் (கடின உழைப்பு, வேலையில் உற்பத்தித்திறன்) (r= 0.47); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (r= 0.80).

எனவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் கடந்த கால அனுபவத்தை, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உணர்வை உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறார்கள். கடந்த கால அனுபவத்தின் இந்த சதவீதம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் வேறுபடுகிறது. எனவே நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இது 28%, உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 10%, ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகளுக்கு 50%. இதன் விளைவாக, இந்த நபர்களுக்கும், எங்கள் ஆய்வின் விளைவாக, இவர்கள் முதல் மற்றும் மூன்றாவது சோதனைக் குழுக்களின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் உறவுகளை உருவாக்குவதும் பொதுவானது. பெறப்பட்ட முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு நீளமான ஆய்வை நடத்துவது சாத்தியமற்றது என்பதால், இது ஏன் இப்படி நடக்கிறது என்பதை மட்டுமே நாம் ஊகிக்க முடியும். ஒருவேளை புதிய சூழ்நிலைதான் இத்தகைய மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே முதல் குழுவிற்கு, புதிய சூழ்நிலை உண்மையான திருமணம், அதாவது. அவர்களுக்கு குடும்ப வாழ்க்கை அனுபவம் இல்லை, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது குழுவில் இந்த அனுபவம் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட அனைவரிடமும் உள்ளது. மூன்றாவது குழுவிற்கு, ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் ஒரு புதிய அனுபவமாக தோன்றுகிறது. ஒரு புதிய சூழ்நிலையை எதிர்கொள்ளும் பதிலளிப்பவர்கள் தங்கள் பெற்றோர் குடும்பத்தின் அனுபவத்தை நோக்கி அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இது ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்டது, இதன் மூலம் ஒரு வகையான ஆதரவைப் பெறுகிறது. இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்களுக்கு உறவுகளை முறைப்படுத்துவது ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலை அல்ல என்றாலும், அவர்கள் இனி பெற்றோர் குடும்பத்தில் பெற்ற அனுபவத்தை நம்புவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் சொந்தமாக ஏதாவது கொண்டு வருகிறார்கள். கருத்துகளின் உருவாக்கம் இரண்டு வழிமுறைகளின் அடிப்படையில் இருக்கலாம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் - மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இழப்பீடு. மொழிபெயர்ப்பு என்பது தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை ஒருவரின் யோசனைகளுக்கு மாற்றுவதாகும்; இழப்பீடு என்பது மிகவும் வெற்றிகரமான குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்காக குடும்ப வாழ்க்கையின் காணாமல் போன அம்சங்களை அறிமுகப்படுத்துவதாகும்.

எனவே, முதல் குழுவின் ஆண்களும் பெண்களும் "காதல்" (r = 0.68) மற்றும் "மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை" (r = 0.45) ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுவது கண்டறியப்பட்டது. கூடுதலாக, பெற்றோர் குடும்பம் சுவாரஸ்யமான வேலைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை என்றால், மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை போன்ற ஒரு மதிப்பு வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கதாகிறது (r = - 0.61).

இரண்டாவது குழுவில் "அன்பின்" மதிப்பு பின்வருவனவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது: பெற்றோர் குடும்பத்தில் நல்ல மற்றும் உண்மையுள்ள நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம் என்றால் (r = 0.51), பின்னர் அவர்களின் குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அன்பு. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை, முதல் குழுவைப் போலவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், ஒருவரின் சொந்த குடும்பத்தில் பெற்றோர் குடும்பம் அன்பிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது அது மதிப்புமிக்கது (r = 0.69); தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (ஆர் = 0.49) மற்றும் இயற்கையின் அழகு மற்றும் கலை (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்) (ஆர் = - 0.47) மற்றும் உற்பத்தி வாழ்க்கைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை. r= - 0.53).

மேலும் மூன்றாவது குழுவில், "அன்பு" மதிப்பு பின்வருவனவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது: நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லாமை) (r= 0.68), வளர்ச்சி (தன்னைப் பற்றி வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (r= 0.87 ), சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (r= 0.62) மற்றும் சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி வளம்) (r= 0.-47), பின்னர் அவர்களது குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள். காதலுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை, மற்ற இரண்டு குழுக்களைப் போலவே, பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து அவர்களின் சொந்த குடும்பத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், பெற்றோர் குடும்பம் ஆரோக்கியம் (உடல் மற்றும் மன) (r = 0.65), உற்பத்தி வாழ்க்கை (ஒருவரின் திறன்கள், பலம் மற்றும் திறன்களை அதிகபட்சமாக முழுமையாகப் பயன்படுத்துதல்) (r = 0.63) ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது அது மதிப்புமிக்கது. இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகின் அனுபவம்) (r= 0.-53).

2.2.3 வெவ்வேறு திருமண வடிவங்களைக் கொண்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்களைக் கொண்ட அவர்களது குடும்பத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துகளின் ஆய்வு

ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் சில மதிப்புகளின் முக்கியத்துவத்தின் அளவைத் தீர்மானிக்க, அதே போல் குடும்ப உறவின் வகையைப் பொறுத்து, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே அவர்களின் குடும்பத்தின் உருவத்தில் நிலைத்தன்மை / சீரற்ற தன்மையின் அளவை தீர்மானிக்க, நாங்கள் மாறுபாட்டின் பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தினோம். . இது பாலின காரணிகளின் செல்வாக்கு மற்றும் ஒருவரின் குடும்பத்தின் உருவத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களில் திருமணத்தின் வடிவத்தை தீர்மானித்தது. எனவே, S.Yu மூலம் "குடும்பச் சூழல் அளவுகோல்" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட முடிவுகளுக்குத் திரும்புவோம். குப்ரியனோவா.

முதல் குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது, மேலும் "வலுவான பாதிக்கு" குடும்ப உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கவனிப்பு, ஒருவருக்கொருவர் உதவுதல் மற்றும் தீவிரத்தன்மை ஆகியவற்றில் பெரும் முக்கியத்துவம் வெளிப்படுகிறது. குடும்பத்தைச் சேர்ந்த உணர்வு (6.6 மற்றும் 5.5), அத்துடன் சமூக, அறிவுசார், கலாச்சார மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளின் செயல்பாடுகளில் (5.5 மற்றும் 3.7). மற்ற குறிகாட்டிகளுக்கு, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பார்வையில் ஒற்றுமை உள்ளது.

இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது குழுக்களில், "குடும்ப சுற்றுச்சூழல் அளவுகோல்" முறையின் குறிகாட்டிகளின்படி, வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடையே அவர்களின் குடும்பத்தின் நிலையான படம் இருந்தது.

முதல் குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் பெண்களுக்கு இது போன்ற முனைய மதிப்புகள் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது: காதல் (அன்பானவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் நெருக்கம்) (5.0 மற்றும் 3.1); பொழுதுபோக்கு (இனிமையான, எளிதான பொழுது போக்கு, பொறுப்புகள் இல்லாமை) (11.9 மற்றும் 9.0); ஆண்களை விட மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (4.4 மற்றும் 2.7). ஆண்களைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: வாழ்க்கை ஞானம் (தீர்ப்பு மற்றும் பொது அறிவு முதிர்ச்சி, வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மூலம் அடையப்பட்டது) (12.8 மற்றும் 9.6); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (14.2 மற்றும் 11.7). மற்ற மதிப்புகளில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கருத்துக்களில் ஒற்றுமை உள்ளது.

இரண்டாவது குழு பற்றிய முடிவுகளுக்கு செல்லலாம். எனவே, பெண்கள் காதல் (நேசிப்பவருடன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான நெருக்கம்) (3.7 மற்றும் 1.6) போன்ற மதிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது கண்டறியப்பட்டது; நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லை) (9.2 மற்றும் 4.1); அறிவாற்றல் (ஒருவரின் கல்வி, எல்லைகள், பொது கலாச்சாரம், அறிவுசார் வளர்ச்சியை விரிவுபடுத்துவதற்கான வாய்ப்பு) (13.9 மற்றும் 10.4); மகிழ்ச்சியான குடும்ப வாழ்க்கை (5.5 எதிராக 2.5); ஆண்களை விட தன்னம்பிக்கை (உள் இணக்கம், உள் முரண்பாடுகளிலிருந்து சுதந்திரம், சந்தேகங்கள்) (13.1 மற்றும் 8.9). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமை) (7.2 மற்றும் 5.2); சுவாரஸ்யமான வேலை (7.3 எதிராக 4.7); இயற்கை மற்றும் கலையின் அழகு (இயற்கை மற்றும் கலையில் அழகு அனுபவம்); (16.9 மற்றும் 13.2) நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருத்தல் (10.0 மற்றும் 8.0); மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (12.8 மற்றும் 10.5); மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி (நல்வாழ்வு, வளர்ச்சி மற்றும் பிற மக்களின் முன்னேற்றம், முழு தேசம், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (16.4 மற்றும் 11.4).

மூன்றாவது குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் "வலுவான பாதிக்கு" பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது: நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பான வாழ்க்கை (நிதி சிக்கல்கள் இல்லாதது) (6.0 மற்றும் 3.7 ); மேம்பாடு (தன்னைப் பற்றிய வேலை, நிலையான உடல் மற்றும் ஆன்மீக முன்னேற்றம்) (14.0 மற்றும் 12.1); சுதந்திரம் (சுதந்திரம், தீர்ப்புகள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திரம்) (12.4 எதிராக 9.6) பெண்களை விட. இதையொட்டி, "பலவீனமான பாதி" மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (மற்ற மக்களின் நல்வாழ்வு, வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றம், முழு மக்கள், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலம்) (15.9 மற்றும் 13.6).

அடுத்து, படிப்பின் அடுத்த கட்டத்திற்கு செல்லலாம்; முதல் குழுவின் சிறப்பியல்பு முடிவுகளுக்குத் திரும்புவோம். எனவே, பெண்களுக்கு, இது போன்ற கருவி மதிப்புகள்: பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்து கொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை (13.0 மற்றும் 9.8); உணர்திறன் (கவனிப்பு) (9.4 மற்றும் 5.0). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை: நல்ல நடத்தை (9.9 மற்றும் 6.5); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுப்பது) (10.1 மற்றும் 6.3).

இரண்டாவது குழுவின் பெண்களுக்கு, பின்வரும் கருவி மதிப்புகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை: நல்ல நடத்தை (9.8 மற்றும் 7.7); கல்வி (அறிவின் அகலம், உயர் பொது கலாச்சாரம்) (11.2 மற்றும் 9.1); பகுத்தறிவுவாதம் (புத்திசாலித்தனமாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் சிந்திக்கும் திறன், சிந்தனைமிக்க, பகுத்தறிவு முடிவுகளை எடுப்பது) (9.7 மற்றும் 6.8); நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (7.8 எதிராக 4.8). ஆண்களுக்கு பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியமானவை: சுதந்திரம் (சுயாதீனமாகவும் தீர்க்கமாகவும் செயல்படும் திறன்) (13.0 மற்றும் 7.3); தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையின்மை (17.4 மற்றும் 11.3); சுய கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம்) (11.6 மற்றும் 8.8).

மூன்றாவது குழுவில் உள்ள குடும்பப் படங்களின் சிறப்பியல்புகளைக் கருத்தில் கொண்டு, சராசரி மதிப்பு கணக்கிடப்பட்டது மற்றும் "வலுவான பாதிக்கு" பின்வரும் மதிப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று கண்டறியப்பட்டது: சுய கட்டுப்பாடு (கட்டுப்பாடு, சுய ஒழுக்கம்) (12.5 எதிராக 8.3); சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளுக்கு, மற்றவர்களின் தவறுகள் மற்றும் மாயைகளுக்கு மன்னிக்கும் திறன்) (8.7 மற்றும் 6.4). மேலும், "பலவீனமான பாதி" மகிழ்ச்சிக்கு (நகைச்சுவை உணர்வு) முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது (6.6 மற்றும் 3.7); பார்வைகளின் அகலம் (மற்றொருவரின் பார்வையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன், பிற சுவைகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கும் திறன்) (12.8 மற்றும் 9.3).

2.2.4 திருமணமான தம்பதிகளில் திருமண திருப்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் குறித்த ஆராய்ச்சி

இந்த உறவுகளின் தரமான பண்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், இயக்கவியலில் திருமண உறவுகளை ஆராய்வது சாத்தியமில்லை. இந்த நோக்கத்திற்காக, நாங்கள் முன்வைத்த கருதுகோள்களில் ஒன்றைச் சோதிக்க, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட தம்பதிகளில் திருமண திருப்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன.

எனவே, எங்கள் ஆய்வின் முடிவுகளை செயலாக்குவதற்கான அடுத்த கட்டம் திருமணமான தம்பதிகளின் திருமண திருப்தியின் அளவை ஒப்பிடுவதாகும். நாங்கள் நேர்காணல் செய்த 60 பதிலளித்தவர்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் திருமண திருப்தியின் அளவு, இந்தப் பண்புகளை அளவிட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சோதனையின் அடிப்படையில் பெறப்பட்டது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மூன்று கணக்கெடுக்கப்பட்ட குழுக்களில் ஒவ்வொன்றிலும், திருமண திருப்தியின் சராசரி மதிப்பு ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தனித்தனியாக கணக்கிடப்பட்டது.

எனவே, முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களின் திருமணமான ஜோடிகளில், மூன்றாவது குழுவை விட திருமண திருப்தி அதிகமாக இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. அதாவது, முதல் குழுவில் பெண்களிடையே திருமண திருப்தி 39.8 ஆகவும், ஆண்கள் மத்தியில் - 40.5 ஆகவும் இருந்தது. இரண்டாவது குழுவில், முறையே, பெண்களுக்கு, அவர்களின் திருமணத்தில் திருப்தி 40.8, மற்றும் ஆண்கள் - 40.4. மூன்றாவது குழுவில் உள்ள பெண்கள் தங்கள் திருமணத்தில் 37.2 பேர் மட்டுமே திருப்தி அடைந்துள்ளனர், ஆண்கள் 37.6 பேர். எனவே, கேள்வித்தாளின் படி, பின்வருபவை பெறப்படுகின்றன: முதல் மற்றும் இரண்டாவது குழுக்களின் ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் திருமணத்தில் முற்றிலும் திருப்தி அடைந்துள்ளனர், மூன்றாவது குழுவின் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் மட்டுமே திருப்தி அடைந்துள்ளனர். பெறப்பட்ட தரவு திருமண திருப்தியில் மாற்றங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த போதுமான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. அதாவது குழந்தை பிறந்தவுடன் தாம்பத்ய திருப்தி சற்று குறைகிறது. இந்த உண்மையும் சில ஆய்வுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது குழுவின் மக்களிடையே திருப்தி குறைவதற்கான காரணங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம். ஒரு குடும்பத்தில் ஒரு குழந்தையின் தோற்றம் வாழ்க்கை முறையை வியத்தகு முறையில் மாற்றுகிறது. எனவே, இந்த செயல்முறையை சிக்கலாக்கும் பல காரணிகளில், நாம் பெயரிடலாம்: பெற்றோரின் மன அல்லது சோமாடிக் நோய்; பெற்றோரின் பங்கை நிறைவேற்ற தாயின் ஊக்கம், அறிவாற்றல், நடத்தை தயாராதல்; உள்குடும்ப தகவல்தொடர்பு மீறல்கள்; மற்றவர்களின் முன்னுரிமை, எடுத்துக்காட்டாக, தொழில், பாலியல், பெற்றோரை விட மதிப்புகள்; வாழ்க்கைத் துணைகளுடன் செலவிடும் இலவச நேரத்தைக் குறைத்தல்.

உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கான காரணங்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளின் மதிப்பு-சொற்பொருள் கோளம் மற்றும் திருமண திருப்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கட்டமைப்பை நிறுவ ஒரு தொடர்பு பகுப்பாய்வு நடத்தினோம்.

எனவே, பின்வரும் குறிகாட்டிகள் முதல் குழுவில் உள்ளவர்களிடையே திருமண திருப்தியை பாதிக்கின்றன என்பதைக் கண்டறிந்தோம். குடும்பச் செயல்பாடுகள், நிதித் திட்டமிடல், தெளிவு மற்றும் குடும்ப விதிகள் மற்றும் பொறுப்புகளின் உறுதி (r = 0.57) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும்போது குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைகிறார்கள்; அவர்கள் வாழ்க்கைக்கான அதிக கோரிக்கைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளைக் கொண்டுள்ளனர் (r=0.53); அவர்கள் ஒழுக்கமானவர்கள் (r=0.47) மற்றும் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள குறைபாடுகளை பொறுத்துக்கொள்ளாதவர்கள் (r=0.52). உறவின் தலைகீழ் தன்மை, பொறுப்பு (r= - 0.55), நேர்மை (உண்மை, நேர்மை) (r= - 0.74), நல்ல மற்றும் விசுவாசமான நண்பர்களைக் கொண்டிருப்பது (r= - 0) போன்ற மதிப்புகள் பதிலளிப்பவர்களுக்கு முக்கியம் என்பதைக் குறிக்கிறது. ,46), பின்னர் அவர்கள் திருமணத்தில் குறைவாக திருப்தி அடைகிறார்கள்.

இரண்டாவது குழுவின் பதிலளிப்பவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் திருப்தி அடைந்தால், அவர்கள் தார்மீக அம்சங்களுக்கு (r = 0.58), படைப்பாற்றல் (ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டிற்கான வாய்ப்புகள்) (r = 0.44) மற்றும் பகுத்தறிவு (r = 0.63 ) ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மேலும் கண்டறியப்பட்டது. சுவாரசியமான வேலை (r= - 0.49), நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் (r= - 0.52), சகிப்புத்தன்மை (மற்றவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு, மன்னிக்கும் திறன்) போன்ற மதிப்புகள் முக்கியமானவை என்பதை உறவின் தலைகீழ் தன்மை குறிக்கிறது. பதிலளிப்பவர்கள் மற்றவர்கள் தங்கள் தவறுகள் மற்றும் தவறான எண்ணங்கள்) (r= - 0.45), திறந்த மனப்பான்மை (r= - 0.49), பின்னர் அவர்கள் திருமணத்தில் திருப்தியற்றவர்களாக மாறுகிறார்கள்.

மூன்றாவது குழுவைக் கருத்தில் கொண்டு, நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்: பதிலளிப்பவர்கள் வணிகத்தில் செயல்திறன் (r = -0.44) போன்ற ஒரு மதிப்புக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தால், அவர்கள் தங்கள் திருமணத்தில் குறைவாக திருப்தி அடைகிறார்கள். இருப்பினும், திருமண திருப்தி பற்றிய ஆய்வில் வேறுபட்ட முடிவுகளை டி.வி. ஆண்ட்ரீவா மற்றும் ஷ்மோட்செங்கோ யு.ஏ. வணிகத்தில் செயல்திறனின் மதிப்பு எவ்வளவு முக்கியமோ அந்த அளவுக்கு திருப்தி அதிகமாக இருப்பதை அவர்கள் கண்டறிந்தனர். இருப்பினும், இதை மாதிரி வேறுபாடுகள் மூலம் விளக்கலாம். எனவே, டி.வி. ஆண்ட்ரீவா மற்றும் ஷ்மோட்செங்கோ யு.ஏ. ஆண்களைப் படித்தோம், எங்கள் வேலையில் திருமணமான தம்பதிகளைக் கண்டறிந்தோம்.

அத்தியாயம் 2 க்கான முடிவுகள்

நடத்தப்பட்ட அனுபவ ஆராய்ச்சியிலிருந்து, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும்:

பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவமும் உண்மையான குடும்பத்தின் உருவமும் பெரும்பாலும் ஒரே குடும்ப அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்திற்கு, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் கடந்த கால அனுபவத்தை, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் உணர்வை உண்மையான குடும்பத்திற்கு மாற்றுகிறார்கள். கடந்த கால அனுபவத்தின் இந்த சதவீதம் வெவ்வேறு வகையான குடும்பங்களில் வேறுபடுகிறது. எனவே நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இது 28%, உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 10%, ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகளுக்கு 50%. இதன் விளைவாக, இந்த நபர்களுக்கும், எங்கள் ஆய்வின் விளைவாக, இவர்கள் முதல் மற்றும் மூன்றாவது சோதனைக் குழுக்களின் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பெற்றோர் குடும்பத்தின் உருவத்தில் உறவுகளை உருவாக்குவதும் பொதுவானது.

ஒரு மொழிபெயர்ப்பு உள்ளது, தற்போதைய குடும்ப சூழ்நிலையை பெற்றோர் குடும்பத்திலிருந்து உண்மையான குடும்பத்தின் சொந்த உருவத்திற்கு மாற்றுவது, குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைகளால். எனவே உண்மையில் திருமணமான ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், இந்த தொடர்புடைய குறிகாட்டியானது "வலுவான விருப்பம்", சொந்தமாக வலியுறுத்தும் திறன், மற்றும் சிரமங்களை எதிர்கொண்டு விட்டுவிடக்கூடாது. உத்தியோகபூர்வ திருமணத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு - ஒரு "சுறுசுறுப்பான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை", வாழ்க்கையின் முழுமை மற்றும் உணர்ச்சி செழுமையின் உணர்வு; சுவாரஸ்யமான வேலை. ஆனால் ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளைக் கொண்ட திருமணமான தம்பதிகள் "உடல்நலம்" (உடல் மற்றும் மன) க்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள்.

சில குறிகாட்டிகளைப் பொறுத்தவரை, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தின் ஒத்த மற்றும் வேறுபட்ட படங்களைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, நடைமுறை திருமணத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான சில குறிகாட்டிகள் மீதான ஒப்பந்தம் 76% ஆகும்; அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகள் உள்ளனர் - 65%, ஆனால் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொண்ட வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கு இது 50% ஆகும். இதேபோன்ற தற்போதைய "குடும்பப் படம்" ஒரு ஜோடியில் இணக்கமான தொடர்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

பெறப்பட்ட தரவு குடும்ப வாழ்க்கையின் அனுபவத்தைப் பொறுத்து திருமண திருப்தியில் மாற்றங்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த போதுமான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. எனவே, உண்மையில் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக திருமணமான வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் உறவில் முற்றிலும் திருப்தி அடைகிறார்கள். அதேசமயம், ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகளுடன் திருமணமான தம்பதிகள் ஏற்கனவே தங்கள் திருமணத்தில் குறைவான திருப்தியுடன் உள்ளனர். இதனால், குழந்தை பிறக்கும்போதுதான் திருமண திருப்தி ஓரளவு குறைகிறது. குடும்ப வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு அனுபவங்களைக் கொண்ட குடும்பங்களில் திருமண திருப்தி வெவ்வேறு குறிகாட்டிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது என்பதும் கண்டறியப்பட்டது.

எங்கள் முழு ஆய்வின் முடிவுகளின் பொதுவான பகுப்பாய்வு, "குடும்பத்தின் உருவம்" ஒரு வயது வந்தவராக எதிர்காலத்தில் குடும்பத்தில் பெற்றோரின் நிலை மற்றும் நடத்தையை பாதிக்கிறது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா கே.ஏ. மன செயல்பாட்டின் பொருள் பற்றி. - எம், 1973.

2. ஆர்டமோனோவா இ.ஐ., எக்ஜானோவா ஈ.வி., ஸிரியானோவா ஈ.வி. குடும்ப ஆலோசனையின் அடிப்படைகளுடன் குடும்ப உறவுகளின் உளவியல்: பாடநூல். மாணவர்களுக்கு உதவி அதிக பாடநூல் நிறுவனங்கள். - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2006. - 192 பக்.

3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. தனிப்பட்ட சுய-உணர்தல்: ஒரு முறையான பார்வை / திருத்தியவர் ஜி.வி. ஜலேவ்ஸ்கி. - டாம்ஸ்க்: டாம்ஸ்க் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999. - 154 பக்.

4. க்ளோச்கோ வி.இ. உளவியல் அமைப்புகளில் சுய-உணர்தல்: தனிநபரின் மன இடத்தை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள் (மாற்று பகுப்பாய்வு அறிமுகம்). - டாம்ஸ்க்: டாம்ஸ்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, 2005. - 174 பக்.

5. குலிகோவா டி.ஏ. குடும்பக் கல்வி மற்றும் வீட்டுக் கல்வி: மாணவர்களுக்கான பாடநூல். சராசரி ped. பாடநூல் ஸ்தாபனங்கள். - 2வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம்.: பப்ளிஷிங் சென்டர் "அகாடமி", 2000 - 232 பக்.

6. லியோண்டியேவ் ஏ.என். செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை. - எம்., 1975.

7. பிளாட்டோனோவ் கே.கே. உளவியல் அமைப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு. - எம், 1982.

8. ரெஷெட்னிகோவ் எஃப்.எம். உலக நாடுகளின் சட்ட அமைப்புகள். அடைவு. எம். 1993. பி.37.

9. ஸ்மிர்னோவ் எஸ்.டி. படத்தின் உளவியல்: மன பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டின் சிக்கல். எம். - 1985.

10. சிசென்கோ வி.வி. இளைஞர்கள் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். - எம்., 1986.

11. ஃபெனென்கோ யு.வி. சமூகவியல். எம்., 2008. பி.48.

12. ஷ்னீடர் எல்.பி. குடும்ப உறவுகளின் உளவியல். - எம்., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. உளவியல் மற்றும் குடும்ப உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003.

14. ஜைட்சேவா டி.வி. திருமணத்தில் திருமண திருப்திக்கான காரணிகள் மற்றும் நிபந்தனைகள்: இரட்டை அடையாள சங்கடம் // குடும்ப உளவியல் மற்றும் குடும்ப சிகிச்சை. - மாஸ்கோ. எண். 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. ஒருவருக்கொருவர் மோதல்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கான சமூக-உளவியல் அணுகுமுறை // உளவியல் இதழ். 1985.

16. லியோண்டியேவ் ஏ.என். படத்தின் உளவியல் // வெஸ்ட்ன். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம். Ser.14. உளவியல். 1979. எண். 2. பி.3-13.

மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் தலைவர், வோலோகோலாம்ஸ்கின் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் தலைமையிலான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ பிரதிநிதிகள் சபையின் பணிகளில் பங்கேற்றனர்.

அவரது உரையில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் வளர்ந்த நாடுகளில் "திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை வேண்டுமென்றே அழித்தல்" என்று கூறினார்.

"ஓரினச்சேர்க்கையை திருமணத்துடன் சமன் செய்வது மற்றும் ஒரே பாலின தம்பதிகளுக்கு குழந்தைகளை தத்தெடுக்கும் உரிமையை வழங்குவது போன்ற சமீபத்திய நிகழ்வுகளால் இது சாட்சியமளிக்கிறது" என்று மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் குறிப்பாக கூறினார். - விவிலிய போதனை மற்றும் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ தார்மீக மதிப்புகளின் பார்வையில், இது ஒரு ஆழமான ஆன்மீக நெருக்கடியைக் குறிக்கிறது. சமீப காலம் வரை தங்களை கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதிய சமூகங்களில் பாவம் பற்றிய மதக் கருத்து இறுதியாக அழிக்கப்பட்டு வருகிறது.

கூடுதலாக, மெட்ரோபொலிட்டன் மத்திய கிழக்கு மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல் என்ற தலைப்பை எழுப்பினார், மேலும் ரஷ்யாவிற்கும் ஒட்டுமொத்த உலகிற்கும் WCC இன் முக்கியத்துவத்தையும் விளக்கினார்.

பேரவையில் வேறு எந்த அறிக்கையும் பார்வையாளர்களிடையே இவ்வளவு உற்சாகத்தையும், பாராட்டையும், ஆத்திரத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை.

இந்த வார்த்தைகளுக்கு சட்டமன்றத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் எதிர்வினைகள் வேறுபட்டன. ஏற்கனவே அறிக்கையின் போது, ​​சிலர் ஆற்றலுடன் நீல அட்டைகளை காற்றில் அசைத்தனர் - நடைமுறையின் படி, கருத்து வேறுபாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உரை முடிந்ததும், மற்றவர்கள் ஒலிவாங்கிக்கு வந்து, ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தினர், பின்னர் ஒரு இறுக்கமான வளையத்தில் பேச்சாளரை சூழ்ந்துகொண்டு அவருக்கு அன்புடன் நன்றி தெரிவித்தனர்.

சொல்லப்படுவதை நன்றாகப் புரிந்து கொள்வதற்காக, பெருநகரின் உரையிலிருந்து பல மேற்கோள்களை வழங்குகிறேன்.

- உங்கள் நடிப்பால் "ஹைவைக் கிளறுவீர்கள்" என்பது உங்களுக்கு முன்பே தெரியுமா?

தேவாலயங்களின் உலக கவுன்சிலின் சூழ்நிலையை நான் நன்றாக புரிந்துகொள்கிறேன், மக்களின் மனநிலையையும் அதிகாரத்தின் தோராயமான சமநிலையையும் நான் அறிவேன். WCC இன் பலவீனம் என்னவென்றால், கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் அதிகார சமநிலை இங்கு முழுமையாக போதுமானதாக முன்வைக்கப்படவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, தார்மீக ரீதியாக மிகவும் பழமைவாத நிலைப்பாட்டை எடுக்கும் மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயம், ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம், கிட்டத்தட்ட இங்கு குறிப்பிடப்படவில்லை. WCC இல் மிகவும் உரத்த குரல் எப்போதும் வடக்கு மற்றும் மேற்கு புராட்டஸ்டன்ட்களிடமிருந்து கேட்கப்படுகிறது, ஆனால் தெற்கின் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் - குறிப்பாக ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கு - போதுமான பிரதிநிதித்துவம் இல்லை.

எனது உரைக்குப் பிறகு நடந்த விவாதம், உலக தேவாலய சபையின் பெரும்பான்மையான உறுப்பினர்கள் - நடைமுறையில் உள்ள தாராளவாத நிகழ்ச்சி நிரல் இருந்தபோதிலும் - தார்மீக பிரச்சினைகளில் பழமைவாத நிலைப்பாடுகளை எடுக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, காங்கோவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் ஒன்றின் பிரதிநிதி, எனது அறிக்கைக்கு பதிலளித்து, ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் குடும்ப நெறிமுறைகள் மற்றும் திருமணத்துடன் ஒரே பாலினத் தொழிற்சங்கங்களைச் சமன்படுத்துவதற்கான அனுமதிக்க முடியாத நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொள்கிறது என்று கூறினார். மற்றும் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் நிறைய, ஒரு முழு கண்டம்.

இந்த நிலைப்பாட்டை மத்திய கிழக்கு நாடுகளும் ஆதரிக்கின்றன. எகிப்திலிருந்து வந்த மெட்ரோபொலிட்டன் சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களின் சார்பாக பேசினார் - அவர்கள் எங்களுடன் உடன்படுகிறார்கள். எனவே, உலக தேவாலய சபையில் எங்களுக்கு பரந்த ஆதரவு இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். தார்மீக பிரச்சினைகளில் எங்கள் நிலைப்பாடு WCC இன் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத உறுப்பினர்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் இன்னும், தாராளவாதக் குரல்களைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது - இவை முதன்மையாக மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா தேவாலயங்கள் மற்றும் அமெரிக்க தேவாலயங்களின் ஒரு பகுதி. அவர்கள் கவுன்சிலின் முக்கிய நன்கொடையாளர்கள் என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் மற்றும் முக்கிய நிதி உதவியை வழங்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, அவர்கள் பாரம்பரியமாக இங்கே மிகவும் வலுவான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர்.

WCC இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வேலையில் என்ன பயன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேற்கத்திய "தாராளவாத" தேவாலயங்கள் இன்னும் தவறு என்று ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அவர்களுடன் சமரசம் செய்ய நீங்கள் தயாரா?

நாங்கள் யாருடனும் சமரசம் செய்து கொள்வதில்லை. ஆனால் விதைப்பவரின் நற்செய்தி உவமையை நினைவில் கொள்வோம். நாம் ஒரு விதையை வீசினால், அது பாறை மண்ணில் விழுமா, அல்லது முட்கள் மத்தியில் விழுமா, அல்லது பறவைகள் அதைத் தின்னுமா, அல்லது வளமான மண்ணில் விழுமா என்பது நமக்குத் தெரியாது. WCC ப்ளீனரி கூட்ட அரங்கில் சுமார் 2,000 பேர் இருந்தனர், அவர்களில் பலரின் இதயங்கள் வளமான மண்ணாக இருந்ததாக நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் தங்கள் தேவாலயங்களில் சொன்னதை எடுத்துச் சென்று கேட்டதைச் சொல்வார்கள். பலர் என்னிடம் வந்து எனது நடிப்புக்கு நன்றி தெரிவித்ததை நீங்களே பார்த்தீர்கள். அதே நேரத்தில், கருத்து வேறுபாடுகள் எப்போதும் இருக்கும், இதை நாங்கள் முன்கூட்டியே அறிவோம். ஆனால் நான் ஒருபோதும் வேறொருவரின் பாணிக்கு ஏற்ப, வேறொருவரின் தரத்திற்கு ஏற்ப முயற்சிப்பதில்லை. எனக்கு பதினைந்து நிமிடங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய பார்வையாளர்களுடன் பேச மற்றொரு வாய்ப்பு எப்போது கிடைக்கும், அது எப்போதாவது எழுமா?

சர்ச்சின் குரல் தீர்க்கதரிசனமாக இருக்க வேண்டும், அது உண்மையைப் பேச வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன், இந்த உண்மை அரசியல் ரீதியாக சரியானதாக இல்லாவிட்டாலும், நவீன மதச்சார்பற்ற தாராளவாத தரநிலைகளுடன் ஒத்துப்போகாவிட்டாலும் கூட. அதுதான் இப்போது நடக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், WCC இல் எங்கள் சாட்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தைரியம் தேவை, விமர்சனங்களைக் கேட்கவும் அதற்கு பதிலளிக்கவும் விருப்பம், ஆனால் அதற்கு நல்லெண்ணமும் தேவை. நாம் வெறுமனே "தீமைகளை கசையடி" செய்ய முடியாது. நாம் கடவுளின் உண்மையைப் பற்றி மக்களிடம் பேச வேண்டும், ஆனால் ஒரு நிலையில் இருந்து அன்புடனும் மரியாதையுடனும் பேச வேண்டும் - இந்த நிலைப்பாடு நற்செய்தியிலிருந்து வேறுபடாத வரை.

இருப்பினும், ஆப்பிரிக்காவின் மெதடிஸ்ட் சர்ச்சின் பிரதிநிதி உங்களை எதிர்த்தார். அவரது கூற்றுப்படி, ஓரினச்சேர்க்கை திருமணம் அவ்வளவு பயங்கரமான பிரச்சனை அல்ல, மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், பதின்வயதினர் தங்கள் ஓரினச்சேர்க்கை நோக்கத்தை உணர்ந்து, அதற்காக அவர்கள் கண்டிக்கப்படுவார்கள் என்று நினைக்கும் போது தற்கொலை செய்துகொள்கிறார்கள், மேலும் சர்ச், ஓரினச்சேர்க்கையை விமர்சிப்பதன் மூலம் பங்களிப்பதாகத் தெரிகிறது. அத்தகைய கண்டனம். நீங்கள் என்ன பதில் சொல்ல தயாரா?

இவை இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட தலைப்புகள், அவை கலக்கப்படக்கூடாது. குடும்பங்களில் வன்முறை, டீனேஜ் தற்கொலைகள் மற்றும் நம் நாடு, மூன்றாம் உலக நாடுகள் மற்றும் வளர்ந்த நாடுகள் என்று அழைக்கப்படும் பல சமூக பேரழிவுகள் - இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் திருச்சபையின் கவனம் தேவை. ஆனால் ஒன்று மற்றொன்றை விலக்கவில்லை, ஒன்று மற்றொன்றுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல. மற்ற பிரச்சனைகளை தீர்க்கக்கூடாது என்று நாங்கள் கூறவில்லை. ஆனால் கிறிஸ்தவ நாகரீகத்தை அச்சுறுத்தும் ஒன்று உள்ளது. குடும்ப நெறிமுறைகளின் அடிப்படைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி குடும்பத்தைப் பாதுகாக்க சர்ச் அழைக்கப்பட்டுள்ளது, பைபிள் எங்கள் பொதுவான கோட்பாட்டு அடிப்படையாகும்.

உங்கள் அறிக்கையின் இரண்டாவது தலைப்பு - மத்திய கிழக்கு மற்றும் பிற பகுதிகளில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலின் குறைவான வேதனையான பிரச்சினை - ஒரே பாலின திருமணத்தின் தலைப்பு போன்ற சூடான விவாதத்தைத் தூண்டவில்லை. இதைப்பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்படும் அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ள தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள், உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில் இந்த தலைப்பில் குரல் கொடுத்தது, இந்த வன்முறைச் செயல்களுக்கு பதிலளித்தது மற்றும் நிலைமை சிறப்பாக மாறுவதை உறுதிசெய்ய உதவியது. ஆனால் ஐரோப்பிய தாராளவாத நிகழ்ச்சி நிரல் பல ஆண்டுகளாக WCC இல் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பல ஐரோப்பியர்களுக்கு, தங்கள் நம்பிக்கைக்காக துன்புறுத்தப்பட்டு கொல்லப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி சிந்திப்பது முற்றிலும் ஆர்வமற்றது. இந்த ஐரோப்பியர்களுக்கு, ஜனநாயக சுதந்திரம் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி சிந்திப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

வார்த்தைகள், அறிக்கைகள், அறிவிப்புகள் - WCC சட்டமன்றம் என்ன செய்கிறது - மத்திய கிழக்கில் கொல்லப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் தலைவிதியை உண்மையில் பாதிக்காது என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

நாம் வார்த்தைகளுக்கும் பிரகடனங்களுக்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என அறிவிப்புகள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன உலகில் மக்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை அறிவிப்புகளுடன் முடிக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, 2011 இல், ஐரோப்பிய ஒன்றியம் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவது பற்றி ஒரு முக்கியமான அறிக்கையை வெளியிட்டது மற்றும் அவர்களின் பாதுகாப்பிற்கான ஒரு வழிமுறையை முன்மொழிந்தது, அதாவது, கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்படும் நாடுகளுக்கு எந்தவொரு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ஆதரவையும் உத்தரவாதங்களுக்கு ஈடாக மட்டுமே வழங்க வேண்டும். கிறிஸ்தவர்களின் பாதுகாப்பு. அரசியல் தலைவர்கள் உருவாக்க வேண்டிய பொறிமுறை இது. ஆனால் இது நடப்பதை நாம் பார்க்கவில்லை. தற்போது அந்த அறிவிப்பு காகிதத்தில் மட்டுமே உள்ளது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, கிறிஸ்தவங்களுக்கு இடையேயான சூழலில் கூறப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை நல்ல வாழ்த்துகளாக மட்டுமே உள்ளன. அதே நேரத்தில், WCC சட்டமன்றத்தில் இருக்கும் பல தேவாலயங்கள் அரசாங்கத் தலைவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பற்றி நாம் பேசினால், மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கம் உட்பட சர்வதேச பிரச்சினைகளில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைமையுடன் நெருக்கமாக ஒத்துழைக்கிறோம். உதாரணமாக, சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து பற்றி நாம் பேசினால், இதுபோன்ற பிரச்சினைகளில் கிரேட் பிரிட்டனின் நிலைப்பாட்டை பாதிக்கும் வாய்ப்பையும் கொண்டுள்ளது. இப்படிப் பல உதாரணங்களைக் கூறலாம்.

உங்கள் அறிக்கையில் "கிறிஸ்தவர்கள் இந்த கிரகத்தில் மிகவும் துன்புறுத்தப்பட்ட மத சமூகம்" என்று வார்த்தைகள் உள்ளன. காரணம் என்ன?

கிறிஸ்தவத்தின் முழு வரலாற்றையும் நினைவில் கொள்வோம். முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளில் சர்ச் கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் துன்புறுத்தப்பட்டது. பின்னர் காலம் மாறியது, ஆனால் சர்ச்சின் துன்புறுத்தலின் அலைகள் மீண்டும் மீண்டும் எழுந்தன, அவை வெவ்வேறு திசைகளிலிருந்து வந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அரபு, மங்கோலிய மற்றும் துருக்கிய நுகத்தின் கீழ் வாழ்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கடவுளின்மை உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக மாறியது, சர்ச் மிகவும் கடுமையான இனப்படுகொலைக்கு உட்பட்டது: பெரும்பான்மையான மதகுருமார்கள் உடல் ரீதியாக அழிக்கப்பட்டனர், கிட்டத்தட்ட அனைத்து மடங்களும் தொண்ணூறு சதவீத தேவாலயங்களும் மூடப்பட்டன. சமீப காலம் வரை, தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டது - என் தலைமுறை மக்கள் இந்த நேரத்தை இன்னும் பார்த்தார்கள். இந்த உலகில் அவர்கள் துன்புறுத்தப்படுவார்கள் என்று கிறிஸ்து தம் சீடர்களிடம் தெளிவாகக் கூறினார். ஆங்காங்கே இருந்தாலும் இப்படித்தான் நடக்கும்.

ரஷ்யாவில் உள்ள பல விசுவாசிகளிடையே, WCC மீதான அணுகுமுறை கட்டுப்படுத்தப்பட்டது அல்லது எதிர்மறையானது: மத போதனைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை முக்கியமற்றதாக அங்கீகரிக்கும் முயற்சியாக எக்குமெனிசம் இயக்கம் கருதப்படுகிறது, எனவே, சாராம்சத்தில், நம்பிக்கையையே முக்கியமற்றதாக அங்கீகரிக்கிறது. இன்னும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பல ஆண்டுகளாக WCC இன் பணிகளில் பங்கேற்று வருகிறது. இவை அனைத்தும் ஏன் தேவை என்று புரியாதவர்களுக்கு நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

அப்படிப்பட்டவர்கள் இப்போது பேரவையில் எங்களுடன் இருந்தால், இங்கு யாரும் கோட்பாட்டு சமரசங்களைத் தேடுவதில்லை அல்லது வெவ்வேறு கிறிஸ்தவ மதங்களை ஒன்றிணைக்க முயற்சிக்கவில்லை என்பதை அவர்கள் காண்பார்கள். ஒவ்வொரு மதக் குழுவும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு அதன் சொந்த நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, அது வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது. மேலும் கோட்பாட்டு இணக்கம் எதுவும் நடைபெறவில்லை. நிச்சயமாக, ஆரம்பத்தில், எக்குமெனிகல் இயக்கம் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​இது போருக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் நடந்தது, அது வடிவம் பெற்றபோது, ​​​​போருக்குப் பிறகு இது நடந்தபோது, ​​​​இதில் பங்கேற்பதன் மூலம் பலர் கனவு கண்டார்கள். இயக்கம், கோட்பாடு வேறுபாடுகள் கடக்க முடியும். ஆனால் இந்த கனவுகள் உண்மைக்கு மாறானவை, அவை தவறான பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பது இப்போது தெளிவாகிவிட்டது.

வெவ்வேறு பிரிவுகளின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் ஒருவர் எதிர்பார்ப்பதை விட மிகவும் ஆழமானவை. மேலும், இந்த வேறுபாடுகள் ஆழமடைந்து வருகின்றன, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தேவாலயங்களின் உலக கவுன்சில் உருவாக்கப்பட்டபோதும், எக்குமெனிகல் இயக்கம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டபோதும் இல்லாத புதிய வேறுபாடுகள் வெளிவருகின்றன. உதாரணமாக, கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் இன்று வளர்ந்த பழமைவாதிகளுக்கும் தாராளவாதிகளுக்கும் இடையிலான இடைவெளி மற்றும் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கற்பனை செய்வது கூட கடினமாக இருந்தது என்பதை நான் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க முடியும். பழமைவாதத்திற்கும் தாராளவாதத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளி கோட்பாட்டுப் பிரச்சினைகளில் அல்ல, மாறாக தார்மீக மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளில் உள்ளது.

கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில், புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளன, மேலும், சீர்திருத்தத்தின் வளர்ச்சியின் முந்தைய நானூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளை விட, இந்த பாதை ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து அவர்களை வெகு தொலைவில் கொண்டு சென்றுள்ளதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. நாங்கள் இப்போது ஒருவருக்கொருவர் வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம், மேற்கு மற்றும் வடக்கின் புராட்டஸ்டன்ட்களுடன் ஒரே குரலில் பேச முடியாது. இது சம்பந்தமாக, WCC கருத்து பரிமாற்றத்திற்கு ஒரு முக்கியமான தளத்தை வழங்குகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு, இது முதன்மையாக பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ தார்மீக விழுமியங்களைப் பாதுகாப்பதில் நமது நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தளமாகும். எந்த இறையியல் பிரச்சினையும் தற்போது WCC இல் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை. இது முக்கியமாக நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு ஆணையத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்படுகிறது, இது WCC ஐ விட பழமையானது. ஆனால் இந்த ஆணையத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட கிறிஸ்தவர்களிடையே நல்லுறவு இல்லை. WCC நீண்ட காலமாக அத்தகைய பணியை எதிர்கொள்ளவில்லை.

- தற்போதைய சட்டமன்றத்தில் பங்கேற்பதன் மூலம் உங்கள் தனிப்பட்ட முடிவு என்ன?

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தூதுக்குழுவின் தலைவராக நான் பங்கேற்கும் மூன்றாவது WCC சட்டசபை இது ஏற்கனவே. முதலாவது 1998 இல் ஹராரேயில் (ஜிம்பாப்வே) நடந்தது. எங்கள் தேவாலயம் மூன்று நபர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய தூதுக்குழுவை அங்கு அனுப்பியது, அவர்கள் அங்கு தங்கியிருந்த காலத்தில் அது ஐந்தாக விரிவடைந்தது. அப்போது நான் ஒரு ஹீரோமாங்க். எங்கள் குழுவில் ஒரு பிஷப் கூட இல்லை என்பது WCC க்கு ஒரு சமிக்ஞை - வேண்டுமென்றே அனுப்பப்பட்ட சமிக்ஞை. சபையின் நிகழ்ச்சி நிரல், முடிவெடுக்கும் முறை மற்றும் மரபுவழி சாட்சிக்கு குறைவான இடமே மிச்சமிருப்பதால் நாங்கள் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்தோம்.

இந்த நிலைமையை மாற்ற நாங்கள் பல ஆற்றல்மிக்க நடவடிக்கைகளை எடுத்தோம், அதை மாற்றினோம். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முன்முயற்சியின் பேரில், அதே 1998 இல், தெசலோனிகியில் (கிரீஸ்) ஒரு பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட்டம் கூட்டப்பட்டது, மற்றும் வெளி சர்ச் உறவுகளுக்கான துறையின் தலைவர், மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் (மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தற்போதைய தேசபக்தர். - ஆசிரியரின் குறிப்பு) ஒரு கடினமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தது. ஒரு அறிக்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அதில் உலக தேவாலய கவுன்சில் ஆர்த்தடாக்ஸின் குரலைக் கேட்க வேண்டும், நிகழ்ச்சி நிரலில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிப்பதில் மட்டுமல்லாமல், நிகழ்ச்சி நிரலை வடிவமைப்பதிலும் எங்கள் பங்கேற்பை உறுதிசெய்து, முடிவுகள் மட்டுமே எடுக்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். ஒருமித்த கருத்துடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகள் மற்றும் WCC க்கு இடையேயான தொடர்புக்கான கூடுதல் வழிமுறைகளை வழங்குதல். இந்த வழிமுறைகள் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளன.

எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள், என் கருத்துப்படி, நிலைமையை ஓரளவு சரிசெய்ய உதவியது. உலக தேவாலய சபையில் நமது நிலைப்பாட்டை அறிவிக்கவும் பாதுகாக்கவும் இப்போது எங்களுக்கு எல்லா வாய்ப்புகளும் உள்ளன. இது சம்பந்தமாக, WCC இன் நிலைமை சிறப்பாக மாறிவிட்டது. 2006 ஆம் ஆண்டு போர்டோ அலெக்ரேவில் (பிரேசில்) நடந்த சட்டமன்றத்தில், நான் தூதுக்குழுவின் தலைவராக இருந்தேன், மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் ஒரு கெளரவ விருந்தினராகப் பங்கேற்றார், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளின் கருத்தைக் கேட்க WCC தயாராக உள்ளது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக உள்ளது என்று சாட்சியமளித்தார். அவர்களின் நிலையை கணக்கில் கொண்டு. தற்போதைய சட்டமன்றமும் இந்த தயார்நிலையை நிரூபிக்கிறது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரின் உலகளாவிய ஒப்புதலை நாங்கள் நிச்சயமாக நம்பவில்லை. உலக கிறிஸ்தவத்தின் தாராளவாத பிரிவின் தெளிவான ஆதிக்கத்தை WCC இல் காண்கிறோம். நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், இது கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் உண்மையான அதிகார சமநிலையை விட விகிதாசாரத்தில் அதிக இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஆனால் WCC இன் வேலையில் நாங்கள் பங்கேற்பது மிகவும் திட்டவட்டமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இந்த தளத்தை நாங்கள் ஒரு மிஷனரி களமாகப் பயன்படுத்துகிறோம்.

தற்போது, ​​400 மில்லியன் கிறிஸ்தவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் 100க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் உள்ள 330 தேவாலயங்கள், பிரிவுகள் மற்றும் சமூகங்களை WCC ஒன்றிணைக்கிறது. இன்று, WCC இன் உறுப்பினர்களிடையே உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உட்பட), வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களில் இருந்து இரண்டு டஜன் பிரிவுகள் உள்ளன: ஆங்கிலிகன்கள், லூத்தரன்கள், கால்வினிஸ்டுகள், மெத்தடிஸ்டுகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள். பல்வேறு ஐக்கிய மற்றும் சுதந்திர தேவாலயங்களும் நன்கு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளூர் தேவாலயங்களில், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகியவை WCC இன் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்கவில்லை.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, WCC இல் உறுப்பினராக இல்லாவிட்டாலும், 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கவுன்சிலுடன் நெருக்கமாகப் பணியாற்றியுள்ளது மற்றும் WCC இன் அனைத்து முக்கிய மாநாடுகளுக்கும், மத்திய குழு மற்றும் பொதுச் சபையின் கூட்டங்களுக்கும் அதன் பிரதிநிதிகளை அனுப்புகிறது. கிறிஸ்தவ ஒற்றுமைக்கான போன்டிஃபிகல் கவுன்சில் WCC நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு ஆணையத்திற்கு 12 பிரதிநிதிகளை நியமித்து, கிறிஸ்தவ ஒற்றுமைக்கான வருடாந்திர பிரார்த்தனை வாரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் உள்ளூர் சமூகங்கள் மற்றும் திருச்சபைகளுக்கான பொருட்களை தயாரிப்பதில் WCC உடன் ஒத்துழைக்கிறது.