ಸಾರ್ತ್ರೆ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ. ಜೀನ್ ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ - ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ - ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

“ಪ್ರೇಮಿಯು ಪ್ರಮಾಣ ವಚನವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬಾರದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆ.ಪಿ ಅವರ ಈ ಮಾತುಗಳು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರ ಜೀವನದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಬಹುದು. 1929 ರಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ಅನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು: ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು.

ಪ್ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ "ಪ್ರೀತಿ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಈಗ ಓದುಗರ ಗಮನಕ್ಕೆ ನೀಡಿರುವ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀವು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರ “ದಿ ಅಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಲವ್” ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೋಂದಣಿ ಇಲ್ಲದೆ fb2, rtf, epub, pdf, txt ರೂಪದಲ್ಲಿ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಬಹುದು, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದಿ ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಅಂತರ್ಜಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ.

ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್

ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ

© ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್-ಬುಕ್ LLC, 2007

ಮುನ್ನುಡಿ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಿಮೋನ್ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರಿಂದ "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಫ್ ಲವ್"

ಜೂನ್ 1905 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜನಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಂತೆ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ವಿಚಿತ್ರ", ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜೀವನವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈಗ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ "ಅಸಾಮರಸ್ಯವು" ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಒಡನಾಡಿ, ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೈಜೋಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಕನಿಷ್ಠ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹಾದಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ "ಸ್ಥಾಪಕ" ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಕಲಿಸಿದರು. ವಿಚಾರ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ವಿಧವೆ ತಾಯಿಯ ಏಕೈಕ ಮಗುವಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮಗನ ಭವಿಷ್ಯವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದಳು: ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಾಡಿಜಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ಗೆ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, "ಪದಗಳು" ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಕರೆಯನ್ನು ಆರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ನನ್ನ ನಕ್ಷತ್ರದತ್ತ ತಮ್ಮ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು: ನಾನು ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬೆರಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದನು. ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನ ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ "ಚೈಲ್ಡ್ ಪ್ರಾಡಿಜಿ" ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು. ಅವನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಣ್ಣ ಗೂಂಡಾಗಿರಿಗಳು ಅವನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭರವಸೆಗಳ ನಾಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ನಡುವೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ಗೋಡೆಯು ಬೆಳೆಯಿತು. ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ - ಒಬ್ಬನಾಗಿರುವ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಇತರರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ("ನರಕ ಇತರರು!" - ಅವರು 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಈ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪುರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ) - ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಬಂದಿದೆ.

ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟೆಗಳ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಂದ "ಗಾಡ್ ಮದರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, 1908 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಿಮೋನ್ ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲರಂತೆ ಇರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಿದಳು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾಳೆ: "ನಾನು ನನ್ನದೇ." ಮತ್ತು ಜಗಳವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರು ಅವಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪುಟ್ಟ ಸಿಮೋನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. "ಇದು ನನ್ನ ಬಲವಾದ ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ," ಈಗ ವಯಸ್ಕ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಕಿರಿಕಿರಿಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಳು, ಅದು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ದಣಿದಿದೆ.

1929 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ: ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸೊಗಸಾದ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಚಿಕ್ಕವರು, ಪಂಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಕುರುಡರು. ಆದರೆ ಸುಂದರವಾದ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ನೋಟಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಷಣಗಳು, ಗಮನಾರ್ಹ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಸಿಮೋನ್ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಾದವಾದಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ, ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಏಕೈಕ ಯೋಗ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅವರು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ಅವನಿಗೆ, ತನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದ ಎದುರಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮದುವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ಅನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು: ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಸಿಮೋನ್, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಳು: ಪರಸ್ಪರ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ - ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ; ನಿಕಟ ಜೀವನ. ಸಾರ್ತ್ರ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಜೀವನವು ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ಸಿಮೋನ್ ರೂಯೆನ್, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ - ಲೆ ಹಾವ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಬಲವಂತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಒಂದೇ ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಸಿಮೋನ್ ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ಅವರು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಡೇಟಿಂಗ್ ನಂತರ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, "ಸುರಕ್ಷಿತ" ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೇಸರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, 30 ವರ್ಷದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸಿಮೋನ್‌ನ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಓಲ್ಗಾ ಕೊಜಾಕೆವಿಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಲ್ಗಾ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯರಾದರು - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಯಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ.

© ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್-ಬುಕ್ LLC, 2007

ಮುನ್ನುಡಿ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಿಮೋನ್ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರಿಂದ "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಫ್ ಲವ್"

ಜೂನ್ 1905 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜನಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಂತೆ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ವಿಚಿತ್ರ", ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜೀವನವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈಗ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ "ಅಸಾಮರಸ್ಯವು" ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಒಡನಾಡಿ, ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೈಜೋಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಕನಿಷ್ಠ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹಾದಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ "ಸ್ಥಾಪಕ" ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಕಲಿಸಿದರು. ವಿಚಾರ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ವಿಧವೆ ತಾಯಿಯ ಏಕೈಕ ಮಗುವಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮಗನ ಭವಿಷ್ಯವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದಳು: ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಾಡಿಜಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ಗೆ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, "ಪದಗಳು" ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಕರೆಯನ್ನು ಆರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ನನ್ನ ನಕ್ಷತ್ರದತ್ತ ತಮ್ಮ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು: ನಾನು ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬೆರಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದನು. ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನ ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ "ಚೈಲ್ಡ್ ಪ್ರಾಡಿಜಿ" ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು. ಅವನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಣ್ಣ ಗೂಂಡಾಗಿರಿಗಳು ಅವನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭರವಸೆಗಳ ನಾಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ನಡುವೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ಗೋಡೆಯು ಬೆಳೆಯಿತು. ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ - ಒಬ್ಬನಾಗಿರುವ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಇತರರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ("ನರಕ ಇತರರು!" - ಅವರು 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಈ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪುರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ) - ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಬಂದಿದೆ.

ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟೆಗಳ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಂದ "ಗಾಡ್ ಮದರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, 1908 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಿಮೋನ್ ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲರಂತೆ ಇರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಿದಳು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾಳೆ: "ನಾನು ನನ್ನದೇ." ಮತ್ತು ಜಗಳವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರು ಅವಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪುಟ್ಟ ಸಿಮೋನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. "ಇದು ನನ್ನ ಬಲವಾದ ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ," ಈಗ ವಯಸ್ಕ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಕಿರಿಕಿರಿಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಳು, ಅದು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ದಣಿದಿದೆ.

1929 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ: ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸೊಗಸಾದ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಚಿಕ್ಕವರು, ಪಂಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಕುರುಡರು. ಆದರೆ ಸುಂದರವಾದ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ನೋಟಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಷಣಗಳು, ಗಮನಾರ್ಹ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಸಿಮೋನ್ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಾದವಾದಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ, ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಏಕೈಕ ಯೋಗ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅವರು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ಅವನಿಗೆ, ತನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದ ಎದುರಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮದುವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ಅನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು: ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಸಿಮೋನ್, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಳು: ಪರಸ್ಪರ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ - ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ; ನಿಕಟ ಜೀವನ. ಸಾರ್ತ್ರ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಜೀವನವು ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ಸಿಮೋನ್ ರೂಯೆನ್, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ - ಲೆ ಹಾವ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಬಲವಂತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಒಂದೇ ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಸಿಮೋನ್ ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ಅವರು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಡೇಟಿಂಗ್ ನಂತರ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, "ಸುರಕ್ಷಿತ" ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೇಸರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, 30 ವರ್ಷದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸಿಮೋನ್‌ನ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಓಲ್ಗಾ ಕೊಜಾಕೆವಿಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಲ್ಗಾ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯರಾದರು - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಯಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ತಾತ್ವಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ" ದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಓಲ್ಗಾ ಸಿಮೋನ್ ಅವರ ಪ್ರೇಯಸಿಯಾದರು. ಅವಳ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ನಿಮಿಷದಿಂದ, ಅವಳು ತುಂಬಾ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಾಣುವ ಈ ಆಕರ್ಷಕ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತಳಾದಳು.

ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಸಿಮೋನ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಜ ಎಂದು ಅವಳು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಇದನ್ನು "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು), ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಯುವತಿಯ ದೀಕ್ಷೆಯ ಆದರ್ಶ ರೂಪವೆಂದು ಅವಳು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಳು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸಹ ತನಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಳು: ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುರುತು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಬ್ಲೂಸ್ಟಾಕಿಂಗ್, ಲಿಂಗರಹಿತ ಜೀವಿ" - ಕಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪುರುಷರು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿನಂದನೆ: "ಅವಳು ಪುರುಷನಂತೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ."

* * *

1938 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಮಿಸ್ಟ್ರಲ್ ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಿಮೋನ್ "ಮನೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು" ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಕೆಫೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯನ್ನು "ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ". ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು "ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ - ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್, ಅನೌಲ್ಹ್, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಬರೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ನಟಿಸುವುದು" ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ವಾಕರಿಕೆ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಇದು ಅದ್ಭುತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಸಿಮೋನ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ನಾಯಕ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್‌ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಾಗಿ "ನಿರ್ಮಿಸಲು" ಫ್ರೆಂಚ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವಳು ಅವಳು. ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಓಲ್ಗಾ ಕೊಜಕೆವಿಚ್, ಬಹುಶಃ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಯ "ದಿ ವಾಲ್" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು.

ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ವಂಡಾ, ಓಲ್ಗಾ ಅವರ ಸಹೋದರಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ತನ್ನ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಿದ ನಂತರ ಅವಳು ಕೂಡ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ನಂತರ ಬಿಯಾಂಕಾ ಬೈನೆನ್‌ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಮೂವರು ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಬಾಸ್ ಜೊತೆ ಸಿಮೋನ್ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಅವರು ಓಲ್ಗಾ ಅವರ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ಬರೆದರು: "ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ. ” ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪರಸ್ಪರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕುಟುಂಬದ ಕಡಿಮೆ "ಸುಧಾರಿತ" ಸದಸ್ಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು: ಬಾಸ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಿಮೋನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಓಲ್ಗಾದಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು "ಕುಟುಂಬ" ದ ರಚನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, "ಕುಟುಂಬ" ವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಸಿಮೋನ್ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. "ಕೋಜ್ ಸಹೋದರಿಯರು", ಓಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ವಂಡಾ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವಳು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ, ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋದ ಬಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಸೈನಿಕ ಸಾರ್ತ್ರೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ. "ಆತ್ಮೀಯ," ಸಿಮೋನ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದರು, "ನಿಮಗೆ ಸಮಯ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣ, ನಿಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ." ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಸಾರ್ತ್ರೆ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕವಾದ "ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್" ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ರೋಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀಡಮ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು.

1940 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಪಡೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಯುದ್ಧ ಶಿಬಿರದ ಕೈದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು. ಜರ್ಮನ್ ಶಿಬಿರವು ಅವರ ನಾಟಕೀಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರ ದುರಂತ-ದೃಷ್ಟಾಂತ "ದಿ ಫ್ಲೈ" ನ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನವು ನಡೆದ ಸಭಾಂಗಣ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಂತಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮುಳ್ಳುತಂತಿಯ ಹಿಂದೆ ಬ್ಯಾರಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ದೇಶವಾಸಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದಿಟ್ಟತನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಅವರ "ಪ್ರವೇಶದ" ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಆಕ್ರಮಿತ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾದರು.

* * *

ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಅಸಹನೀಯ ಕಷ್ಟಕರ ಸಮಯವಾಯಿತು. "ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೋವಿನ ರೂಪಾಂತರದ" ನಂತರ, ಸಾರ್ತ್ರೆ "ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದರ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲೆಸ್ ಟೆಂಪಸ್ ಮಾಡರ್ನೆಸ್ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಸಿಮೋನ್ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಘಟಿಸಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಮಂಡಳಿಯ ಬ್ಯೂರೋವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಖ್ಯಾತಿಯ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪ್ರಕಟಿತ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ "ಚಿಂತನೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ಎಂದು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಕೆಫೆಗಳು" ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಕಪ್ಪು ಸೀಲಿಂಗ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಇದರಿಂದ ಸಂದರ್ಶಕರು "ವಿಷಣ್ಣ", "ಆತಂಕ", "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ" ಅಥವಾ "ವಾಕರಿಕೆ" ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ 16 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಜನರು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸಿಮೋನ್ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಡಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆ ಸಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಮದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ).

ಪ್ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ - ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ "ಲೋನ್ಲಿ ಹೀರೋ" ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು. ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರದ ಮೂಲಕ "ಆಕಾರ" ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಅದೇನೇ ಇರಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಯಾವುದೂ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯುವ ನಟಿಯರಾದ ಡೊಲೊರೆಸ್ ವನೆಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮಿಚೆಲ್ ವಿಯಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಯುವ ಚಿಕಾಗೋ ಬರಹಗಾರ ನೆಲ್ಸನ್ ಆಲ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರ ಬೆದರಿಕೆಯ ಗಂಭೀರ ಸಂಬಂಧವೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಬಂಧ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ದುಃಖಕರವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನೆಲ್ಸನ್ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಅವಳು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆಲ್‌ಗ್ರೆನ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ವಿರಾಮವು ಸಿಮೋನ್‌ಗೆ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. 1954 ರಲ್ಲಿ ತನಗಿಂತ 20 ವರ್ಷ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದ 27 ವರ್ಷದ ಕ್ಲೌಡ್ ಲ್ಯಾಂಜ್‌ಮನ್‌ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮರೆತುಹೋದಳು. ಲ್ಯಾಂಜ್‌ಮನ್ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಅವಳ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಸಿಮೋನ್ ಅವರ ಕೆಲವೇ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

* * *

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉತ್ಸಾಹವು ಸಂತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಉದಾಸೀನತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅರವತ್ತರ ಹರೆಯದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ತಮ್ಮ ಎಡ-ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

1961 ರಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಮೇಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ "ಅಲ್ಟ್ರಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಾಂಬ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು "ಬಹಳ ಕಾಲ ಕತ್ತಿಗಾಗಿ ಪೆನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ದೂರಿದ ಅವರು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: ಅವರು ಲೀಜನ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಸಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಮುಗಿಯಲಿಲ್ಲ: 1970 ರಲ್ಲಿ, ಮಾವೋವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಲಾ ಕಾಸ್ ಡು ಪ್ಯೂಪಲ್ ಅನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೆಲವು ಸಮಯದಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪಯಣಿಸಿದ ನಾವು ಫಿಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ, ಚೆ ಗುವೇರಾ, ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್, ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಮತ್ತು ಟಿಟೊ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆವು.

ಅವನ ಇಳಿವಯಸ್ಸಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸದೆ ತನಗೆ ತಾನೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದನು. ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅರ್ಲೆಟ್ ಎಲ್-ಕೈಮ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಿಮೋನ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಷ್ಟಪಡದ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ "ಗುರು" ದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯೂ ಆದರು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ "ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ" ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.

70 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕುರುಡನಾದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದನು: "ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬಲ್ಲೆ" ಎಂದು ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ನಿವೃತ್ತಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ಟ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಲೈಜರ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾದರು, ಅದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆಘಾತಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಸಿಮೋನ್ ಸಹ 70 ವರ್ಷದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಸಾರ್ತ್ರೆ ಏಪ್ರಿಲ್ 15, 1980 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಟೆಜ್ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ 50 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಜಮಾಯಿಸಿದರು. ಸಿಮೋನ್‌ಗೆ, ಅವನ ಸಾವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು: ಅವಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಉಳಿದ ದಿನಗಳನ್ನು ಮಾಂಟ್‌ಪರ್ನಾಸ್ಸೆ ಸ್ಮಶಾನದ ಮೇಲಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ನೇಹಿತನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿತು. ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಿಧನರಾದರು, ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ದಿನ - ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1986 - ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಅನ್ನಾ ನಿಕೋಲೇವಾ

ಭಾಗ 1. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಪ್ರೀತಿ ಸೋಲುತ್ತದೆ
("ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು)

ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಂಚನೆ

ಮಾನವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಜೀವಿ.

ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ಥಾನಗಳು ನಮಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇರಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು? ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿರಬೇಕು.

ಸ್ವಯಂ ವಂಚನೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಏನಾಗಿರಬೇಕು?"

ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ದಿನಾಂಕದಂದು ಬಂದ ಮಹಿಳೆ. ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಅದರೊಳಗೆ ಧಾವಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

"ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಅವಳು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಓದಲು ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆ: "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಮೆಚ್ಚುತ್ತೇನೆ," ಅವಳು ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದನ್ನು ಅವಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯನಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಟೇಬಲ್ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚೌಕವಾಗಿದೆ, ವಾಲ್ಪೇಪರ್ ನೀಲಿ ಅಥವಾ ಬೂದು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಕೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಗುಣಗಳು ವಸ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಬಯಕೆಗೆ ಅವಳು ಆಳವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ಬಯಕೆಯು ಅವಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಮೋಡಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು, ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಭಾವನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು,ಅಂದರೆ, ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅವಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮನ್ನಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಯಕೆಯಾಗಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಅವಳ ದೇಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೆಂಬುದರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಗೌರವ, ಗೌರವಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆ.

ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಅವಳ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವಳ ಸಂವಾದಕನ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಇದು ತಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಈ ಕೈಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಮಿಡಿಹೋಗಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೆಲವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು; ನಿಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ದಿನಾಂಕದ ಮೋಡಿ ಮಾಡುವ ಈ ಆತಂಕದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ನಿರ್ಧಾರದ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಳಂಬ ಮಾಡುವುದು ಪಾಯಿಂಟ್. ಆಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ: ಯುವತಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಸೂಚನೆಗಳುಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಊಹಾಪೋಹದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಜೀವನ, ಅವಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ಛಿದ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅವಳ ಕೈ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕೈಗಳ ನಡುವೆ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಒಂದು ವಿಷಯದಂತೆ.

ಈ ಮಹಿಳೆ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅದು ಏನಾಗಿದೆಯೋ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅಂದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಮೋಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಆಸೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಆಸೆಯನ್ನು ಅವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ಮುಜುಗರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಹ, ಅವಳು ಹೇಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇರುವುದುತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಎತ್ತರದಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ ಆಗುವುದುಘಟನೆಗಳು, ಆದರೆ ಯಾರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅವನ ಹೊರಗೆ ಇವೆ.

ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ? ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉಭಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಎಂದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ,ಮತ್ತು ಮೀರುವಿಕೆ.ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಇರುವುದುಮೀರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣ ಎಂದು ಇರುವುದುಒಬ್ಬರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಂದೆ ಇರಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ.

ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಚಾರ್ಡೋನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು." ನಡುವೆ ಏಕತೆ ಹೇಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಇದುಅದರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ("ಎರಡು ಚರ್ಮಗಳ ಸಂಪರ್ಕ", ಇಂದ್ರಿಯತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರೌಸ್ಟಿಯನ್ ಅಸೂಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಅಡ್ಲೇರಿಯನ್ ಲಿಂಗಗಳ ಹೋರಾಟ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮೀರುವಿಕೆ(ಮೌರಿಯಾಕ್ ಅವರಿಂದ "ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ಟ್ರೀಮ್", ಇನ್ಫಿನಿಟಿಯ ಕರೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಎರೋಸ್, ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ರಹಸ್ಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸರ್ಮಾನ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆ - "ನಾನು ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ" - ಸಹ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ನಾವು ಮೊದಲಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅತಿರೇಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ವದ ಕಿರಿದಾದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ: "ಅವನು ಶಾಶ್ವತತೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಆತ್ಮವಂಚನೆ; ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಒಗಟಿನಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ನೋಟವು ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಹೊಸ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು, ಅದು ನಾನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾನು ಏನಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ನಾನುಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಮಾಡಿದ ಈ ನಿಂದೆಯನ್ನು ನಾನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಏನಾಗಿದ್ದೇನೆಯೋ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಪಾರುಮಾಡುವುದು ಅತೀತತ್ವದ ಮೂಲಕವೇ. ಫಿಗರೊಗೆ ಸುಸನ್ನಾ ಹೇಳುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಂದೆಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಾನು ವಿವಾದಿಸಲಾರೆ: "ನಾನು ಸರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ನಾನು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು."

ನಾನು ವಿಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಂದೆ ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಏನು ನಾನುವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ನನ್ನ ಅತಿರೇಕ; ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕವಾದಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತೇನೆ. ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ನಾನುಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತಿಕ್ರಮಣ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿಂದೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ನಮ್ಮ ಯುವತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿರುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ತಪ್ಪಿಸುವ ಶುದ್ಧ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ನಾನು ನನಗಾಗಿ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅತಿಕ್ರಮಣವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಇದು ನಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮನ್ನಿಸುವ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯುವ ಕೋಕ್ವೆಟ್ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗೌರವವು ಈಗಾಗಲೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಈ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ವರ್ತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತಾಳೆ: ಗೌರವವು ಗೌರವಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಈ "ಮೆಟಾಸ್ಟೇಬಲ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಅತಿಕ್ರಮಣ-ವಾಸ್ತವತೆ", ಇದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ಮತ್ತೊಂದು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತನಗಾಗಿ-ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, ಎರಡು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ - ನನ್ನದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ನಾನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯದಂತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಕೃತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನನಗಾಗಿ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಾನ ಘನತೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ-ಇತರರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ತನಗಾಗಿ ನಿರಂತರ ಹಾರಾಟಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಯುವತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಜಡ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಿಸುವ ಜೀವಿಯಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಚೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಿಕತನದ ಸುಳ್ಳುಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಲೀ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ ಯಾವುದರಿಂದ ಓಡಲಾಗದು, ಯಾವುದರಿಂದ ಹಾರುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಯು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಘಟನೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಂದೆ ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಎರಡು ತಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ತಕ್ಷಣದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವಾದವು ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇರಲೇಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮವಂಚನೆಯು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಈ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ಅಲ್ಲದ "ನಾನ್-ಆಫ್-ನೀ-ಆಫ್-ಆಫ್" ಮೂಲಕ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, "ಇರುವುದು-ನೀವು-ಇಲ್ಲದಿರುವುದು" ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವಂಚನೆ, ಇದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ ನಾನು "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ-ಯಾವುದು-ನೀವು-ಇಲ್ಲ-ಇಲ್ಲ" ಮೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ. ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯೋಜನೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ನಿರಂತರ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಪಾಯದ ಮೂಲವು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಏನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅಲ್ಲ ...

ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಆಡ್ಲರ್ (1870-1937) - ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯ, "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಸ್ಥಾಪಕ. ಅವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೀಳರಿಮೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಡ್ಲರ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಆಡ್ಲರ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. - ಎಡ್.

ಮೌರಿಯಾಕ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ (1885-1970) - ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ (1952). "ಫೈರ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್" ಎಂಬುದು ಮೌರಿಯಾಕ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 1923 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು - ಎಡ್.

ಲಾರೆನ್ಸ್ ಡೇವಿಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ (1885-1930) - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ, ಹಲವಾರು ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲೇಖಕ: "ಸನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಲವರ್ಸ್", "ಆರನ್ಸ್ ರಾಡ್", "ಲೇಡಿ ಚಾಟರ್ಲಿಸ್ ಲವರ್", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. - ಎಡ್.

ಸತ್ಯವಂತರಾಗಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕೆ ಎಂದು ಅಸಡ್ಡೆ ಇದ್ದರೆ, ಆತ್ಮವಂಚನೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಜಾರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಅಧಿಕೃತತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ವಿವರಣೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. - ಸೂಚನೆ. ಸ್ವಯಂ

ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್

ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ

ಮುನ್ನುಡಿ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಿಮೋನ್ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರಿಂದ "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಫ್ ಲವ್"

ಜೂನ್ 1905 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜನಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಂತೆ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ವಿಚಿತ್ರ", ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜೀವನವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈಗ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ "ಅಸಾಮರಸ್ಯವು" ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಒಡನಾಡಿ, ವಿಧಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೈಜೋಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಕನಿಷ್ಠ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹಾದಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿತು.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ "ಸ್ಥಾಪಕ" ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ತಮ್ಮಂತೆಯೇ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಕಲಿಸಿದರು. ವಿಚಾರ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆ ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ವಿಧವೆ ತಾಯಿಯ ಏಕೈಕ ಮಗುವಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಮಗನ ಭವಿಷ್ಯವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದಳು: ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಾಡಿಜಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಜೀನ್-ಪಾಲ್ಗೆ ವಯಸ್ಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, "ಪದಗಳು" ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಕರೆಯನ್ನು ಆರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವಯಸ್ಕರು ನನ್ನ ನಕ್ಷತ್ರದತ್ತ ತಮ್ಮ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು: ನಾನು ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬೆರಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದನು. ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಈ ಪ್ರದರ್ಶನ ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ "ಚೈಲ್ಡ್ ಪ್ರಾಡಿಜಿ" ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು. ಅವನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಣ್ಣ ಗೂಂಡಾಗಿರಿಗಳು ಅವನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭರವಸೆಗಳ ನಾಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ನಡುವೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ಗೋಡೆಯು ಬೆಳೆಯಿತು. ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ - ಒಬ್ಬನಾಗಿರುವ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಇತರರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ("ನರಕ ಇತರರು!" - ಅವರು 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಈ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪುರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ) - ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಬಂದಿದೆ.

ಅವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟೆಗಳ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಂದ "ಗಾಡ್ ಮದರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, 1908 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರೆ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಿಮೋನ್ ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲರಂತೆ ಇರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಿದಳು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾಳೆ: "ನಾನು ನನ್ನದೇ." ಮತ್ತು ಜಗಳವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರು ಅವಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪುಟ್ಟ ಸಿಮೋನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. "ಇದು ನನ್ನ ಬಲವಾದ ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದದ ಬಗ್ಗೆ," ಈಗ ವಯಸ್ಕ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಕಿರಿಕಿರಿಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಳು, ಅದು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ದಣಿದಿದೆ.

1929 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ: ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸೊಗಸಾದ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಚಿಕ್ಕವರು, ಪಂಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಕುರುಡರು. ಆದರೆ ಸುಂದರವಾದ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ನೋಟಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭಾಷಣಗಳು, ಗಮನಾರ್ಹ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಸಿಮೋನ್ ಅಪಾಯಕಾರಿ ವಾದವಾದಿಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾಳೆ, ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳುತನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪತ್ತೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಏಕೈಕ ಯೋಗ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅವರು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ಅವನಿಗೆ, ತನ್ನ ಮನೋಧರ್ಮದ ಎದುರಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮದುವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ಅನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು: ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ಸಿಮೋನ್, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಳು: ಪರಸ್ಪರ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ - ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ; ನಿಕಟ ಜೀವನ. ಸಾರ್ತ್ರ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಜೀವನವು ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ಸಿಮೋನ್ ರೂಯೆನ್, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ - ಲೆ ಹಾವ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವರು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಬಲವಂತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಒಂದೇ ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಸಿಮೋನ್ ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ಅವರು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಡೇಟಿಂಗ್ ನಂತರ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, "ಸುರಕ್ಷಿತ" ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೇಸರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, 30 ವರ್ಷದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸಿಮೋನ್‌ನ ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಓಲ್ಗಾ ಕೊಜಾಕೆವಿಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಲ್ಗಾ ಅವರು ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ದಾಳಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಮೊದಲ ಸದಸ್ಯರಾದರು - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಯಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ತಾತ್ವಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ" ದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಓಲ್ಗಾ ಸಿಮೋನ್ ಅವರ ಪ್ರೇಯಸಿಯಾದರು. ಅವಳ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ನಿಮಿಷದಿಂದ, ಅವಳು ತುಂಬಾ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಾಣುವ ಈ ಆಕರ್ಷಕ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತಳಾದಳು.

ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಸಿಮೋನ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಜ ಎಂದು ಅವಳು ಪರಿಗಣಿಸಿದಳು. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಇದನ್ನು "ದಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಸೆಕೆಂಡ್ ಸೆಕ್ಸ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು), ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಯುವತಿಯ ದೀಕ್ಷೆಯ ಆದರ್ಶ ರೂಪವೆಂದು ಅವಳು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಳು ಮರೆಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಸಹ ತನಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಳು: ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುರುತು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. "ಬ್ಲೂಸ್ಟಾಕಿಂಗ್, ಲಿಂಗರಹಿತ ಜೀವಿ" - ಕಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪುರುಷರು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿನಂದನೆ: "ಅವಳು ಪುರುಷನಂತೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ."

* * *

1938 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಮಿಸ್ಟ್ರಲ್ ಹೋಟೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೊಠಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಿಮೋನ್ "ಮನೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು" ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಕೆಫೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯನ್ನು "ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ". ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು "ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ - ಮಾಲ್ರಾಕ್ಸ್, ಅನೌಲ್ಹ್, ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಬರೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ನಟಿಸುವುದು" ಎಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ವಾಕರಿಕೆ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಂದಿತು, ಇದು ಅದ್ಭುತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಸಿಮೋನ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ನಾಯಕ ರೊಕ್ವೆಂಟಿನ್‌ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಾಗಿ "ನಿರ್ಮಿಸಲು" ಫ್ರೆಂಚ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವಳು ಅವಳು. ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಓಲ್ಗಾ ಕೊಜಕೆವಿಚ್, ಬಹುಶಃ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಯ "ದಿ ವಾಲ್" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು.

ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ವಂಡಾ, ಓಲ್ಗಾ ಅವರ ಸಹೋದರಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ತನ್ನ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಿದ ನಂತರ ಅವಳು ಕೂಡ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ನಂತರ ಬಿಯಾಂಕಾ ಬೈನೆನ್‌ಫೆಲ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಮೂವರು ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಬಾಸ್ ಜೊತೆ ಸಿಮೋನ್ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಅವರು ಓಲ್ಗಾ ಅವರ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಲಾರೆಂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ಬರೆದರು: "ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ. ” ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪರಸ್ಪರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಕುಟುಂಬದ ಕಡಿಮೆ "ಸುಧಾರಿತ" ಸದಸ್ಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು: ಬಾಸ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಿಮೋನ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಓಲ್ಗಾದಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧವು "ಕುಟುಂಬ" ದ ರಚನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ತ್ರೆಯನ್ನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, "ಕುಟುಂಬ" ವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಸಿಮೋನ್ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. "ಕೋಜ್ ಸಹೋದರಿಯರು", ಓಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ವಂಡಾ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವಳು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ, ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋದ ಬಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಸೈನಿಕ ಸಾರ್ತ್ರೆಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ. "ಆತ್ಮೀಯ," ಸಿಮೋನ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದರು, "ನಿಮಗೆ ಸಮಯ ಸಿಕ್ಕ ತಕ್ಷಣ, ನಿಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ." ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಸಾರ್ತ್ರೆ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕವಾದ "ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್" ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ರೋಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀಡಮ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು.

1940 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಪಡೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಯುದ್ಧ ಶಿಬಿರದ ಕೈದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು. ಜರ್ಮನ್ ಶಿಬಿರವು ಅವರ ನಾಟಕೀಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರ ದುರಂತ-ದೃಷ್ಟಾಂತ "ದಿ ಫ್ಲೈ" ನ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನವು ನಡೆದ ಸಭಾಂಗಣ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಂತಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮುಳ್ಳುತಂತಿಯ ಹಿಂದೆ ಬ್ಯಾರಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ದೇಶವಾಸಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದಿಟ್ಟತನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಅವರ "ಪ್ರವೇಶದ" ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಆಕ್ರಮಿತ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರತಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾದರು.

* * *

ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಅಸಹನೀಯ ಕಷ್ಟಕರ ಸಮಯವಾಯಿತು. "ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೋವಿನ ರೂಪಾಂತರದ" ನಂತರ, ಸಾರ್ತ್ರೆ "ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದರ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲೆಸ್ ಟೆಂಪಸ್ ಮಾಡರ್ನೆಸ್ ಎಂಬ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಸಿಮೋನ್ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಘಟಿಸಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಮಂಡಳಿಯ ಬ್ಯೂರೋವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಖ್ಯಾತಿಯ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪ್ರಕಟಿತ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ "ಚಿಂತನೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್" ಎಂದು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಕೆಫೆಗಳು" ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಕಪ್ಪು ಸೀಲಿಂಗ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಇದರಿಂದ ಸಂದರ್ಶಕರು "ವಿಷಣ್ಣ", "ಆತಂಕ", "ಅಸಂಬದ್ಧತೆ" ಅಥವಾ "ವಾಕರಿಕೆ" ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ 16 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಜನರು ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸಿಮೋನ್ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಡಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಲಾ ಗ್ರಾಂಡೆ ಸಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಮದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ).

ಪ್ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ - ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆ "ಲೋನ್ಲಿ ಹೀರೋ" ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು. ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರದ ಮೂಲಕ "ಆಕಾರ" ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಅದೇನೇ ಇರಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಯಾವುದೂ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯುವ ನಟಿಯರಾದ ಡೊಲೊರೆಸ್ ವನೆಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮಿಚೆಲ್ ವಿಯಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಯುವ ಚಿಕಾಗೋ ಬರಹಗಾರ ನೆಲ್ಸನ್ ಆಲ್ಗ್ರೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷದ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರ ಬೆದರಿಕೆಯ ಗಂಭೀರ ಸಂಬಂಧವೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಬಂಧ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ದುಃಖಕರವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನೆಲ್ಸನ್ ಸಿಮೋನ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಆಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಅವಳು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆಲ್‌ಗ್ರೆನ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ವಿರಾಮವು ಸಿಮೋನ್‌ಗೆ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. 1954 ರಲ್ಲಿ ತನಗಿಂತ 20 ವರ್ಷ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದ 27 ವರ್ಷದ ಕ್ಲೌಡ್ ಲ್ಯಾಂಜ್‌ಮನ್‌ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮರೆತುಹೋದಳು. ಲ್ಯಾಂಜ್‌ಮನ್ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್, ಅವಳ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಸಿಮೋನ್ ಅವರ ಕೆಲವೇ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

* * *

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉತ್ಸಾಹವು ಸಂತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಉದಾಸೀನತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅರವತ್ತರ ಹರೆಯದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ತಮ್ಮ ಎಡ-ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

1961 ರಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಮೇಲಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ "ಅಲ್ಟ್ರಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅವರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಬಾಂಬ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು "ಬಹಳ ಕಾಲ ಕತ್ತಿಗಾಗಿ ಪೆನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ದೂರಿದ ಅವರು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: ಅವರು ಲೀಜನ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಸಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಮುಗಿಯಲಿಲ್ಲ: 1970 ರಲ್ಲಿ, ಮಾವೋವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆ ಲಾ ಕಾಸ್ ಡು ಪ್ಯೂಪಲ್ ಅನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೆಲವು ಸಮಯದಿಂದ ಅವರು ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪಯಣಿಸಿದ ನಾವು ಫಿಡೆಲ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ, ಚೆ ಗುವೇರಾ, ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್, ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಮತ್ತು ಟಿಟೊ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆವು.

ಅವನ ಇಳಿವಯಸ್ಸಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ರೇಮ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸದೆ ತನಗೆ ತಾನೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದನು. ಅವರು ಅಲ್ಜೀರಿಯಾದ ಯುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅರ್ಲೆಟ್ ಎಲ್-ಕೈಮ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಿಮೋನ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಷ್ಟಪಡದ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ "ಗುರು" ದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯೂ ಆದರು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ "ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ" ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ.

70 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕುರುಡನಾದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದನು: "ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬಲ್ಲೆ" ಎಂದು ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ನಿವೃತ್ತಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ಟ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಲೈಜರ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯಸನಿಯಾದರು, ಅದು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆಘಾತಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಸಿಮೋನ್ ಸಹ 70 ವರ್ಷದ ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಸಾರ್ತ್ರೆ ಏಪ್ರಿಲ್ 15, 1980 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಟೆಜ್ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ 50 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಜಮಾಯಿಸಿದರು. ಸಿಮೋನ್‌ಗೆ, ಅವನ ಸಾವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು: ಅವಳು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಉಳಿದ ದಿನಗಳನ್ನು ಮಾಂಟ್‌ಪರ್ನಾಸ್ಸೆ ಸ್ಮಶಾನದ ಮೇಲಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ನೇಹಿತನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿತು. ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ನಿಧನರಾದರು, ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ದಿನ - ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1986 - ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಭಾಗ 1. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ. ಪ್ರೀತಿ ಸೋಲುತ್ತದೆ

("ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು)

ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಂಚನೆ

ಮಾನವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಜೀವಿ.

ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ಥಾನಗಳು ನಮಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಇರಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು? ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿರಬೇಕು.

ಸ್ವಯಂ ವಂಚನೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಏನಾಗಿರಬೇಕು?"

ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ದಿನಾಂಕದಂದು ಬಂದ ಮಹಿಳೆ. ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಅದರೊಳಗೆ ಧಾವಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

"ಮೊದಲ ಹಂತಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಅವಳು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಓದಲು ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದರೆ: "ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಮೆಚ್ಚುತ್ತೇನೆ," ಅವಳು ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದನ್ನು ಅವಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯನಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಟೇಬಲ್ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚೌಕವಾಗಿದೆ, ವಾಲ್ಪೇಪರ್ ನೀಲಿ ಅಥವಾ ಬೂದು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಕೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಗುಣಗಳು ವಸ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವಳು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಬಯಕೆಗೆ ಅವಳು ಆಳವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ಬಯಕೆಯು ಅವಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಮೋಡಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು, ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಭಾವನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು,ಅಂದರೆ, ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅವಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮನ್ನಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಯಕೆಯಾಗಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಅವಳ ದೇಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಏನೆಂಬುದರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಗೌರವ, ಗೌರವಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾದ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆ.

ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಅವಳ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವಳ ಸಂವಾದಕನ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಇದು ತಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಈ ಕೈಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ಮಿಡಿಹೋಗಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೆಲವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು; ನಿಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ತೆಗೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ದಿನಾಂಕದ ಮೋಡಿ ಮಾಡುವ ಈ ಆತಂಕದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು. ನಿರ್ಧಾರದ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಳಂಬ ಮಾಡುವುದು ಪಾಯಿಂಟ್. ಆಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ: ಯುವತಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಸೂಚನೆಗಳುಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಊಹಾಪೋಹದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಜೀವನ, ಅವಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ಛಿದ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಅವಳ ಕೈ ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕೈಗಳ ನಡುವೆ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಒಂದು ವಿಷಯದಂತೆ.

ಈ ಮಹಿಳೆ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅದು ಏನಾಗಿದೆಯೋ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದಳು, ಅಂದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಮೋಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಆಸೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಆಸೆಯನ್ನು ಅವನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ಮುಜುಗರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಹ, ಅವಳು ಹೇಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇರುವುದುತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಎತ್ತರದಿಂದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ ಆಗುವುದುಘಟನೆಗಳು, ಆದರೆ ಯಾರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅವನ ಹೊರಗೆ ಇವೆ.

ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ? ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉಭಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಎಂದು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ,ಮತ್ತು ಮೀರುವಿಕೆ.ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ, ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಇರುವುದುಮೀರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣ ಎಂದು ಇರುವುದುಒಬ್ಬರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮುಂದೆ ಇರಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ.

ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಸೂತ್ರಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಚಾರ್ಡೋನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು." ನಡುವೆ ಏಕತೆ ಹೇಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಇದುಅದರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ("ಎರಡು ಚರ್ಮಗಳ ಸಂಪರ್ಕ", ಇಂದ್ರಿಯತೆ, ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರೌಸ್ಟಿಯನ್ ಅಸೂಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಅಡ್ಲೇರಿಯನ್ ಲಿಂಗಗಳ ಹೋರಾಟ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮೀರುವಿಕೆ(ಮೌರಿಯಾಕ್ ಅವರಿಂದ "ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ಟ್ರೀಮ್", ಇನ್ಫಿನಿಟಿಯ ಕರೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಎರೋಸ್, ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ರಹಸ್ಯ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸರ್ಮಾನ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆ - "ನಾನು ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ" - ಸಹ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ನಾವು ಮೊದಲಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅತಿರೇಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ವದ ಕಿರಿದಾದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ: "ಅವನು ಶಾಶ್ವತತೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ."

ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಆತ್ಮವಂಚನೆ; ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಒಗಟಿನಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ನೋಟವು ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಹೊಸ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು, ಅದು ನಾನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾನು ಏನಾಗಿರದಿದ್ದರೆ ನಾನುಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಮಾಡಿದ ಈ ನಿಂದೆಯನ್ನು ನಾನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಏನಾಗಿದ್ದೇನೆಯೋ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಪಾರುಮಾಡುವುದು ಅತೀತತ್ವದ ಮೂಲಕವೇ. ಫಿಗರೊಗೆ ಸುಸನ್ನಾ ಹೇಳುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಂದೆಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಾನು ವಿವಾದಿಸಲಾರೆ: "ನಾನು ಸರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ನಾನು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು."

ನಾನು ವಿಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಂದೆ ನನ್ನನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಏನು ನಾನುವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ನನ್ನ ಅತಿರೇಕ; ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಹಳೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕವಾದಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತೇನೆ. ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ನಾನುಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತಿಕ್ರಮಣ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾನು ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿಂದೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ನಮ್ಮ ಯುವತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿರುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ತಪ್ಪಿಸುವ ಶುದ್ಧ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, "ನಾನು ನನಗಾಗಿ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅತಿಕ್ರಮಣವು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಇದು ನಮ್ಮ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮನ್ನಿಸುವ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯುವ ಕೋಕ್ವೆಟ್ ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗೌರವವು ಈಗಾಗಲೇ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಮತಲದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಈ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ವರ್ತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತಾಳೆ: ಗೌರವವು ಗೌರವಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಈ "ಮೆಟಾಸ್ಟೇಬಲ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಅತಿಕ್ರಮಣ-ವಾಸ್ತವತೆ", ಇದು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ಮತ್ತೊಂದು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತನಗಾಗಿ-ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಇರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, ಎರಡು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ - ನನ್ನದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ನಾನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯದಂತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಕೃತ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನನಗಾಗಿ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಾನ ಘನತೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ-ಇತರರಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ತನಗಾಗಿ ನಿರಂತರ ಹಾರಾಟಕ್ಕೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಯುವತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಜಡ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಿಸುವ ಜೀವಿಯಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಚೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಿಕತನದ ಸುಳ್ಳುಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಲೀ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಂತಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ ಯಾವುದರಿಂದ ಓಡಲಾಗದು, ಯಾವುದರಿಂದ ಹಾರುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಯು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಘಟನೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಂದೆ ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಎರಡು ತಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ತಕ್ಷಣದ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವಾದವು ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇರಲೇಬೇಕು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ. ಆತ್ಮವಂಚನೆಯು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ವಿಘಟನೆಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಈ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ಅಲ್ಲದ "ನಾನ್-ಆಫ್-ನೀ-ಆಫ್-ಆಫ್" ಮೂಲಕ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, "ಇರುವುದು-ನೀವು-ಇಲ್ಲದಿರುವುದು" ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವಂಚನೆ, ಇದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ ನಾನು "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ-ಯಾವುದು-ನೀವು-ಇಲ್ಲ-ಇಲ್ಲ" ಮೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ. ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯೋಜನೆಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯ ನಿರಂತರ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಪಾಯದ ಮೂಲವು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಏನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅಲ್ಲ ...

ಪ್ರೀತಿ ಒಂದು ಸಂಘರ್ಷ

ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಮೀರುವುದು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗುಣವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕದೆ ನನ್ನೊಳಗೆ ಈ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಇವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ನಾನು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸಲು "ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ; ಆದರೆ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೋಟವು ಇತರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಹಾರಾಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ-ಅನುಸರಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಟೀಕರಣದ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಮೀಕರಣ. ನಾನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಪರೀಕ್ಷೆ - ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಸ್ವತಃ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನಾನು ಮಾಡಬಹುದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು,ಈ "ಇನ್-ಪ್ರೆಸೆನ್ಸ್" ಆಗದೆ ಇರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ.

ನಾನು ಇರುವ ಈ ಎರಡು ಸ್ಥಾನಗಳು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಾವು, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಸೋಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನನ್ನ ಇತರ ಸಂಬಂಧದ ಯಾವುದೇ ಆಡುಭಾಷೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವೃತ್ತವಿದೆ, ಆದರೂ ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಾನವು ಇನ್ನೊಂದರ ಸೋಲಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಒಂದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ವೃತ್ತದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಧೋರಣೆಗಳ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ ಈ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ನಾವು ಮೊದಲು ಇತರರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

(ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು ಸಿಮೋನ್-ಲೂಸಿ-ಅರ್ನೆಸ್ಟೈನ್-ಮೇರಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್)

ಸಿಮೋನ್-ಲೂಸಿ-ಅರ್ನೆಸ್ಟೈನ್-ಮೇರಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್

ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ. ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತ (ಇಬ್ಬರೂ ಮದುವೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಜೀನ್ ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ

(ಫ್ರೆಂಚ್: ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಐಮರ್ಡ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ)

ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಬರಹಗಾರ, ನಾಟಕಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಕಾರ, ಶಿಕ್ಷಕ.

ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆ

(ಪುಸ್ತಕ)

ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ. ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ,ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ 1964 ರ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಪ್ರೀತಿ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹವು ಹಳತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಭ್ರಮೆ

ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರುಷಗಳು

ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ದಿನ, ಮತ್ತು ಅವಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವಳು ಪ್ರೀತಿಸಿದಾಗ ತನ್ನಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ - ಆ ದಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ. ಅವಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪುರುಷರಿಗೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಪಾಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಮೂಲ.

ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಾಗಲು ಬಯಸುವುದು ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಬಯಸುವುದು, ಇತರರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು.

... ಯಾರು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಜೀವಿ ಗುಲಾಮರಾಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮೆಷಿನ್ ಗನ್ ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಕು; ಪ್ರೇಮಿ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಪಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೊದಲ ದಿನಾಂಕದಂದು ಬಂದ ಮಹಿಳೆ. ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವಳು ಕೆಲವು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಅದರೊಳಗೆ ಧಾವಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

"ಪ್ರೀತಿ ಮಾಡುವುದು ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ."

ಆತ್ಮವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಿನಿಕತನದ ಸುಳ್ಳುಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಲೀ ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವಂತಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಆತ್ಮವಂಚನೆಯ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಯಾವುದರಿಂದ ಓಡಲಾಗದು, ಯಾವುದರಿಂದ ಹಾರುವುದು.

ಮರಣವು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರದಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

"ಪ್ರೀತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಅದು ಜೀವನ ಎಂದು ಬೈರನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ನನಗೆ ಬೇಕಾದುದೆಲ್ಲ ಬೇರೆಯವರಿಗೂ ಅಗತ್ಯ. ನಾನು ಇತರರ ಹಿಡಿತದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನನ್ನಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ "ಆಸ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡುವವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ನಾನೇಕೆ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ?

ಪ್ರೀತಿಯ ಜೀವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಪ್ರೇಮಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು ಆಟೋಮ್ಯಾಟನ್ ಆಗಿ ಬದಲಾದರೆ ಪ್ರೇಮಿ ಮತ್ತೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರೇಮಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರು ನಿದ್ರಿಸಬಾರದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಧೂಳಾಗಿ, ಮಾಂಸವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ ವಿಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಗೆ, ಮಲಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಜಿಪುಣ.

ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, "ಪ್ರೀತಿ" ಮೌಲ್ಯದ ಆದರ್ಶ ಚಿಹ್ನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ "ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ-ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ" ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸದೃಶವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನ "ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು" ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು.

ಮಾಸೋಕಿಸಂ, ಸ್ಯಾಡಿಸಂನಂತೆ, ಅಪರಾಧದ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಾನು ಅಪರಾಧಿ.

ಬಯಕೆಯು ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ "ತಂತ್ರ" ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಕಾಣಬಹುದು.

ಜೀನ್ ಪಾಲ್ ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಸಿಮೋನ್ ಡಿ ಬ್ಯೂವೊಯಿರ್ - ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪ - ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳುನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18, 2016 ಇವರಿಂದ: ಜಾಲತಾಣ