ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ (1713 - 1784) ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನಾಟಕಕಾರ, ಭೌತವಾದಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ.
"ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸಮಾಜ, ರಾಜ್ಯ ಕ್ರಮ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಾರಣದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
18ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರದ ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಣೆ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ತಮ್ಮ ತಲೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಭೌತವಾದಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕ ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್. ಡಿಡೆರೋಟ್ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾದಿ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ. ಈಗಾಗಲೇ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತಹ ದಿಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಸಂಸತ್ತಿನ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಅವರ "ತಾತ್ವಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು" ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ದೃಷ್ಟಿ ಹೊಂದಿರುವವರ ಸಂಪಾದನೆಗಾಗಿ ಕುರುಡರ ಮೇಲಿನ ಪತ್ರಗಳು" ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು - ಚಟೌ ಡಿ ವಿನ್ಸೆನ್ಸ್.
ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಭವ್ಯವಾದ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು - "ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ಸ್", ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಕೋಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಾಸ್ಯದ ಮತ್ತು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.
ಭೌತವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು “ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಯ ಕುರಿತು ಆಲೋಚನೆಗಳು”, “ಡಿಡೆರೊಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಡಿ’ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ ಸಂಭಾಷಣೆ”, “ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳು”, “ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರಾಕರಣೆ “ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್”. ಡಿಡೆರೊಟ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತವಾದದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ. ಡಿಡೆರೊಟ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕೃತಿಗಳು “ಆನ್ ಡ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ”, “ದಿ ಪ್ಯಾರಡಾಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಕ್ಟರ್”, “ಆನ್ ಎಸ್ಸೇ ಆನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್”, “ಸಲೂನ್ಸ್”. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೈಜತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಕಲೆಗೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕತೆ.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತಕನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು. ಅವರು "ರಾಮೋಸ್ ನೆಫ್ಯೂ", "ದಿ ನನ್", "ಜಾಕ್ವೆಸ್ ದಿ ಫಾಟಲಿಸ್ಟ್", "ಇಮೋಡೆಸ್ಟ್ ಜ್ಯುವೆಲ್ಸ್", ಮುಂತಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಚರ್ಚಿನವರ. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ನಾಟಕಗಳು "ದಿ ಸೈಡ್ ಸನ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಫಾದರ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ" ಕುಟುಂಬ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ.
ಮುಂದುವರಿದ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಶಾಲೆಯನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಬೇಕು, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಹೇಳಿದರು, "ಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ."
ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸುವರ್ಣ ನಿಧಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ (1715-1771) "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು, ಇದು 1758 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು "ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್, ಹಿಸ್ ಮೆಂಟಲ್ ಎಬಿಲಿಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಎಜುಕೇಶನ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ 1769 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ತನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1773 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಯಾಗಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.
ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಪರಿಸರ ಪ್ರಭಾವ.ಮನುಷ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ) ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ವಾದಿಸಿದರು.
ಸಮಾಜದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗಾಧ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ" ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಿದನು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.
ನಾಸ್ತಿಕ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನೈಜ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ, ಇತಿಹಾಸ, ನೈತಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬೋಧನೆಯು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮಗುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತುವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಕುಟುಂಬ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ವಾದಿಸಿದರು. ರಾಜ್ಯದ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ದೇಶಭಕ್ತರನ್ನು ಬೆಳೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಕರು ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಅವರು, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗೌರವದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.
ಮಗು, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಜನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯಿಂದ ಅವನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು.
ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು
ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ (1713-1784) 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ, ಡಿಡೆರೋಟ್ ಕೆಳಗಿನಿಂದ (ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ) ಭೌತವಾದಿ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಆದರ್ಶವಾದಿ (ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ). ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಚಲನೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.
ಭೌತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಅರಿವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. "ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಸರಿಯಾದ ಪಾಲನೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪುಸ್ತಕದ "ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಶಿಕ್ಷಣದ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಡಿಡೆರೊಟ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬಂದ ತೀವ್ರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು
ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಡಿಡೆರೊಟ್ ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಅವನ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದನು. ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೆದುಳಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು; ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಲನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಕರು ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಗುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಡಿಡೆರೊಟ್ನ ಕರೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಮೇಲಾಗಿ, ಜನರಿಂದ ಬಂದವರು ಗಣ್ಯರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಖಾಸಗಿ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅರಮನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಇದರೊಂದಿಗೆ ನಮಗೆ ವಿರುದ್ಧ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ. ಒಂದು, ಪ್ರತಿಭೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಗುಡಿಸಲಿನ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಕೆಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಗುಪ್ತ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಉಚಿತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು "ಮೊದಲ ಮಂತ್ರಿಯಿಂದ ಕೊನೆಯ ರೈತರವರೆಗೆ" ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಓದಬಹುದು, ಬರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಣಿಸಬಹುದು. ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಕೈಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು; ಶಾಲೆಯ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಾರು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಬಡವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಸ್ತು ನೆರವು, ಉಚಿತ ಆಹಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣದ ವರ್ಗ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿ, ಡಿಡೆರೋಟ್ ಅವರು ಶಾಲೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳು "ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ತೆರೆದಿರಬೇಕು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರು ... ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಖಂಡಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ಅಸಂಬದ್ಧವೋ ಅಷ್ಟೇ ಕ್ರೂರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ನೈಜ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದರು; ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರು ಕಲಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ಸಾಧಾರಣ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಂದಾದರು.
18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, 1789 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಯ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.
13. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಒಬ್ಬ ಮೆಟಾಫಿಸಿಷಿಯನ್. ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು - ಮಾನವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ನೈಜತೆಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ; ಇರುವಿಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜದ ಮುಂದುವರಿದ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಕನಸು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು "ಸ್ಥಿರ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಜೀವನ" ದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ (ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು) ಅಂತಹ ಸುಸ್ಥಿರ ಜೀವನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಪಡೆದನು. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಅತ್ಯಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಶ್ಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ವರ್ಗವಲ್ಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲವು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪೆಸ್ಟೊಲೊಝಿ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಸರಳವಾದ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಭಾವನೆ, ಇಚ್ಛೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಅವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ, ಅವುಗಳ ನೋಟ, ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಘದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಮೂಹವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಿಕ್ಕಿರಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲದವುಗಳು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಿತಿ ಮೀರಿ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವು ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅನುಭವ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಬಲಗೊಂಡ ಆರಂಭಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪದವು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶ. ಭಾವನೆಗಳು, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಳಂಬವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಇದ್ದಾಗ, ಆಹ್ಲಾದಕರ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅಸಂಗತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅಹಿತಕರ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸೆ, ಭಾವನೆಯಂತೆ, ಮತ್ತೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯು ಒಂದು ಆಸೆಯಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ಆಳವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಗುವಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರಿಂದ ಹರ್ಬಾರ್ಟ್‌ನಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾದ ತರಬೇತಿಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸಿತು.
14. ಟಿ ಎಕ್, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಸ್ವಿಸ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಜೋಹಾನ್ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಪೆಸ್ಟಾಲೋಝಿ(1746-1827), ಅವರು ಕ್ಯಾರೊಲಿನಮ್ ಕಾಲೇಜಿಯಂನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನಾಥರು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬಡ ಪರಿಸರದ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಐ.ಜಿ. ಪೆಸ್ಟಲೋಜ್ಜಿ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು: "ಲಿಂಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಗೆರ್ಟ್ರೂಡ್" (1781-1787), "ಗೆರ್ಟ್ರೂಡ್ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ" (1801), "ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರ" (1799), " ಸ್ವಾನ್ ಸಾಂಗ್" (1826). ಪೆಸ್ಟಲೋಜ್ಜಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಎ.ಪಿ. ಪಿಂಕೆವಿಚ್, ಇ.ಹೆಚ್. ಮೆಡಿನ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎ. ರೋಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.
ಪಾಲನೆ, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯ ಸಾರವನ್ನು I.G. ಅವನಲ್ಲಿ ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸರಳದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮಕ್ಕಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿನ ಸರಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಂಖ್ಯೆ (ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಳ ಅಂಶವು ಒಂದು), ಆಕಾರ (ರೂಪದ ಸರಳ ಅಂಶವು ಒಂದು ಸಾಲು), ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು (ಪದದ ಸರಳ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಧ್ವನಿ).
ತರಬೇತಿಯ ಉದ್ದೇಶ I.G. Pestalozzi ಇದನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು, ಅವರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಲಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ವಿಧಾನವು ಮಗುವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವ್ಯಾಯಾಮದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಪೆಸ್ಟಾಲೋಝಿ ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: 1) ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಗುವಿಗೆ ಒಲವುಗಳು, ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; 2) ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ; 3) ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಐ.ಜಿ. ಭೂಗೋಳ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೇಖಾಗಣಿತದ ಆರಂಭದ ಮಾಹಿತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಭಾಷಣವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವಿವಿಧ ಭಾಷಣ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮಗುವಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಳಗೊಳಿಸುವುದು. ಅಂಕಗಣಿತದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಣಿಸಲು ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ರೂಪದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮಾಪನ (ಜ್ಯಾಮಿತಿ), ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು.
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆ ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು "ಪೆಸ್ಟಾಲೋಜಿಯ ಮಹಾನ್ ಆವಿಷ್ಕಾರ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಶಿಕ್ಷಕರು ಕಲಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ಸಮೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು, ಅವರ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬೋಧನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ: ಅವರ ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. I.G ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. Pestalozzi ಇನ್ನೂ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ: ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಪೆಸ್ಟಲೋಜ್ಜಿಯ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಎಫ್.ಎ. ಡೈಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಮತ್ತು ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ. "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
I.G ಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಮೌಲ್ಯ ಪೆಸ್ಟಲೋಜ್ಜಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು; ಶಿಕ್ಷಣವು ಜನರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೋರ್ಸ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಗಂಟೆಯು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೊದಲ ಗಂಟೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗುರಿಯು ಅದರ ನೈತಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು.
ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಐ.ಜಿ. ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತರಬೇತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಭಾವನೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಮೊಳಕೆ, ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವನೆ - ನಂಬಿಕೆ, ತಾಯಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ವಲಯವು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು (ತಾಯಿ - ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು - ಶಿಕ್ಷಕರು - ಸಹಪಾಠಿಗಳು - ಜನರು). ಹೀಗಾಗಿ, ಪೆಸ್ಟಾಲೋಜಿ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕುಟುಂಬ ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಐ.ಜಿ. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.
ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮಗುವಿನ ಚಲಿಸುವ ಬಯಕೆ. I.G ಪ್ರಕಾರ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭ. ತಾಯಿ ಕ್ರಮೇಣ ಮಗುವನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು, ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ನಡೆಯಲು ಕಲಿಸಿದಾಗ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಜಂಟಿ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹೋಮ್ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್" ನ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಶಾಲೆಯ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜಿಮ್ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.
ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ಸ್ಕಿಲ್ಸ್" ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
I.G ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ವಿಶ್ವ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಳುವಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿಸಮ್.
15. ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ, ಸುಮಾರು 400 ಶಿಕ್ಷಣ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಅಡಾಲ್ಫ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಡೈಸ್ಟರ್ವೆಗ್(1790-1866) ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್, ಹರ್ಬೋರ್ನ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯೂಬಿಂಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ವ್ಯಾಯಾಮಶಾಲೆಗಳ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರ ಅಗಾಧ ಕೊಡುಗೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಬೋಧನಾ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಗಾಗಿ, ಅವರನ್ನು "ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕರ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಎಫ್‌ಎ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ (ವಿ.ಎ. ರೊಟೆನ್ಬರ್ಗ್, ಎಸ್.ಎ. ಫ್ರುಮೊವ್, ಎ.ಐ. ಪಿಸ್ಕುನೋವ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಯೋಜನವು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೆ.-ಜೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ರುಸ್ಸೋ ಮತ್ತು I.G. ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ. F.A ಯ ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸ. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ - "ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಕರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" (1835), ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಜನರ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ಶಾಲೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.
ಎಫ್.ಎ ಪ್ರಕಾರ. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೂರು ತತ್ವಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಣೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ಉಪಕ್ರಮ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನುಸರಣೆಯ ತತ್ವದ ಬಳಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರ" ವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಹಜ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಅವಧಿಯ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಸರಣೆಯ ತತ್ವ ಎಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಸರಣೆಗಾಗಿ F.A. ನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಎಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಉಪಕ್ರಮದ ತತ್ವವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಎಫ್.ಎ. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಲವು ಮತ್ತು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವದ ಅನುಸರಣೆ ಕಲಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಉಪಕ್ರಮ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಕಂಡರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಯಶಸ್ವಿ ಕಲಿಕೆಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಎಫ್. ಡಿಸ್ಟರ್ವೆಗ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಭಾಷಣದ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. -ಶಿಕ್ಷಣ, ವಾಡಿಕೆಯ ಬೋಧನಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಡಿ.
16. 1740-1760 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್ ಲೋಮೊನೊಸೊವ್(1711-1765) - ವಿಶ್ವಕೋಶ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಕಲಾವಿದ, ಕವಿ. ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ವರ್ಗ ಆಧಾರಿತ ಬೋಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯಾ.ಎ.ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್, ಡಿ. ಲಾಕ್, ಜೆ.-ಜೆ. ರೂಸೋ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಬೋಧನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಎಂ.ವಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಮಗುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು "ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪುತ್ರರ" ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಗುವಿನ ಆತ್ಮವು "ಕಡಿಮೆ" - ಇಂದ್ರಿಯ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಘಟಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಗುರಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಲಾಭದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಮಗುವನ್ನು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ವಿದೇಶಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.
ದೇಶೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ರ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಅವರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೊದಲ ಹಂತವು 1766 ರಿಂದ 1782 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಅಥವಾ ವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. . 1779 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೆಮಿನರಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ನಂತರ, 1786 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೆಮಿನರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.
ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. 1763 ರಲ್ಲಿ, I.I ನ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ. ಬೆಟ್ಸ್ಕಿ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನೆಯನ್ನು ತೆರೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ರಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು 5 ರಿಂದ 20 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಮಗುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. 1764-1765 ರಲ್ಲಿ 1864 ರಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು - ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಸುಧಾರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆ - 1772 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಮೋಲ್ನಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ನೋಬಲ್ ಮೇಡನ್ಸ್ - ವಾಣಿಜ್ಯ ಶಾಲೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನಿಷೇಧ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆದರಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ಸ್ವತಃ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು, ಜೆ.-ಜೆ ಅವರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ರೂಸೋ ಅವರ "ಎಮಿಲ್, ಅಥವಾ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್", ಸಮಾಜದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, "ಆಯ್ದ ರಷ್ಯನ್ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ" ಎಂಬ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1760-1780ರಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಏಕರೂಪದ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ.
17. 1813 ರಲ್ಲಿ, ಓವನ್ ಅವರ "ಎ ನ್ಯೂ ವ್ಯೂ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಅಥವಾ ಮಾನವ ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು" ಎಂಬ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳು, ಅವರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಪರಿಸರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಎಂದಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ನಿಮ್ಮ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೀವು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಓವನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸಂಘಟನೆಯು ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹೊಸ ಜನರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕುರಿತು ಓವನ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದವು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅವರ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭ್ರೂಣವನ್ನು" ನೋಡಿದರು.
ರಾಬರ್ಟ್ ಓವನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅದರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಾದ A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು N. A. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್. ಓವನ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. ವಯಸ್ಕ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗಾಗಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಓವನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಓವನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು F. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.
18. ನವೋದಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆಯು ಇಟಾಲಿಯನ್, ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೃತಿಗಳು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ; ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಶ್ರೀಮಂತ ಮಾನವತಾವಾದವು ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ: ಉಚಿತ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ.
ನವೋದಯದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್(1494–1553). ಬರಹಗಾರ, ಮಾನವತಾವಾದಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರು ವಕೀಲರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮಠದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲೆದಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಔಷಧವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. , ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ F. ರಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು E.N. ಮೆಡಿನ್ಸ್ಕಿ: “ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನನ್ನು ಸಜೀವವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಚರ್ಚಿನ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪೋಪ್ ಪಾಲ್ III ರನ್ನು ತನ್ನ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಮೊದಲು ಸನ್ಯಾಸಿ, ನಂತರ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಬದ್ಧ ವೈರಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪಾದ್ರಿ, ನಂತರ ವೈದ್ಯ, ನವೋದಯದ ಹಿರಿಯ ಮುದುಕ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಪಾದ್ರಿ; ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಕೋಶಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ - ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ವೈದ್ಯ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ವಕೀಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ; ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಸತ್ತಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ಬೂರ್ಜ್ವಾದಲ್ಲಿ ಅಗಾಧ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ, ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಭರವಸೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ನಿರಾಶೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಟಗಳೊಂದಿಗೆ; ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಕ, ಬಾಟಲಿಯನ್ನು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು; ಈಗ ರಾಜಮನೆತನದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಈಗ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ರಾಬೆಲೈಸ್, ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ವಿಪರೀತ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳು, ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.
ಎಫ್. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಗಾರ್ಗಾಂಟುವಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಅದರ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಖಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಾಗಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಗಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ-ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ನಡತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ” ನವೋದಯದ. ಎಫ್. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಬಹುದು. ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ F. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ತನ್ನ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು: ಇಡೀ ದಿನವನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ. ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಗಾರ್ಗಾಂಟುವಾ ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, "ಶಿಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅಜ್ಞಾನವು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದು." ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. F. ರಾಬೆಲೈಸ್ ದೃಶ್ಯ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೇರ ಅವಲೋಕನಗಳು.
ಎಫ್. ರಾಬೆಲೈಸ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾಠಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲಿಕೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತೀವ್ರವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಕರಕುಶಲಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವನ ನಾಯಕನು “ಈಟಿ, ಡಾರ್ಟ್, ಕಿರಣ, ಕಲ್ಲು, ಈಟಿ, ಹಾಲ್ಬರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಎಸೆದನು, ತನ್ನ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಬಲದಿಂದ ಬೃಹತ್ ಅಡ್ಡಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಳೆದನು, ಕಸ್ತೂರಿಯನ್ನು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಿದನು, ಫಿರಂಗಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಗುರಿಯತ್ತ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದನು. ಅವನು ಆಳವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ ಕೆಳಗೆ, ಸುಪೈನ್, ಅವನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಇಡೀ ದೇಹದಿಂದ, ತನ್ನ ತೋಳನ್ನು ಚಾಚಿ, ಅವನು ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ಕಿನಂತೆ ಏರಿದನು; ಬೇಟೆಯಾಡಿ, ಜಿಗಿದ, ಬೇಲಿ ಹಾಕಿದ.” ಪರ್ಯಾಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಎಫ್. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಜಾಗತಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎಂ. ಮೊಂಟೇನ್, ಯಾ.ಎ.ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಮೆನಿಯಸ್, ಡಿ. ಲಾಕ್, ಜೆ.-ಜೆ. ರುಸ್ಸೋ, I.G. ಪೆಸ್ಟಲೋಝಿ ಮತ್ತು ಇತರರು.
ವಕೀಲರು, ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ಸುಧಾರಿತ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ "ಪ್ರಯೋಗಗಳು" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ, ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಂಟೇನ್(1553-1592) ಮಗು, ಅವನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಯು ಮಕ್ಕಳ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಮೊಂಟೇನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನುಭವವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮೊದಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ, M. ಮಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನ. ತರುವಾಯ, ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ಯಾ.ಎ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್.
M. ಮಾಂಟೈನ್ ಮಕ್ಕಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: “ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ ಯಾವಾಗಲೂ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಗಮನಿಸಲು, ಮಾತನಾಡಲು ಬಿಡಿ. ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಲೋಚನಾ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು "ನೀರಿನಂತೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಳವೆಯೊಳಗೆ ಸುರಿಯಬಾರದು." ಚಿಂತಕನು ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ, ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಕಲಿಕೆಯ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು, ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲ, ಮಗುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು.
19. ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೆಕ್ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಅಮೋಸ್ ಕೊಮೆನಿಯಸ್(1592-1670), ಅವರು ಅನೇಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು - ಡಿಡಾಕ್ಟಿಕ್ಸ್, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಯಾ.ಎ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಜೆಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೆಕ್ ಸಹೋದರರ ಸಮುದಾಯದ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಸಹೋದರರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಹರ್ಬಾನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಣ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
ಅವರ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ "ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ ಜನರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್", ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪಾನ್ಸೋಫಿಯಾ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಇದರರ್ಥ "ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನ" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಜಗತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಜನರ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಧಾರಿಸುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ Ya.A ಅವರ ಈ ನಿಲುವು ಜೀವಮಾನದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
Ya.A ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ತಾತ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ; ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು "ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಡಾಕ್ಟಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶಾಲೆಯ ನಿಯಮಗಳು" ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಣೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ "ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಸುವ" ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ; ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಕ್ಷಣವು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಕಲಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾನವ ಶಿಕ್ಷಣವು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, Ya.A. ಕೊಮೆನಿಯಸ್, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಾಲೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಶಾಲೆಗಳು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಯೋಜನೆಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಯಾ.ಎ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ತಾಯಿಯ ಶಾಲೆಯಾಗಿತ್ತು (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ 6 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ). ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಗು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಶಿಕ್ಷಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಂತದಲ್ಲಿ (6 ರಿಂದ 12 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು), ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಶಾಲೆ ಇದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು. ಯಾ.ಎ. ಈ ಶಾಲೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ, ಅಂಕಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, “ಕಾಸ್ಮೊಗ್ರಫಿಯ ಆರಂಭ,” ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭ, ಕರಕುಶಲ, ಕೀರ್ತನೆಗಳು, ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮಾತೃಭಾಷಾ ಶಾಲೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. Y.A. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆ ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂ ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ (12 ರಿಂದ 18 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು), ಇದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಯುವಕರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿ ನಗರದಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಬೇಕು. ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರು "ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳು," ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಇತಿಹಾಸ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು (18 ರಿಂದ 24 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು) ಶಿಕ್ಷಕರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಬೇಕು. ಅಕಾಡೆಮಿಯ ರಚನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ಯಾನ್ಸೊಫಿಕಲ್ ಜ್ಞಾನದ ಸಂವಹನವಾಗಿತ್ತು.
ತರಬೇತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾ.ಎ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಜಿಯೋಡೆಸಿ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ತರುವಾಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ಗೆ ಅವನು ಬಂದನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತೆರೆದ ಬಾಗಿಲು", ಇದರಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.
1. ಯಾ.ಎ. ಕಾಮಿನಿಯಸ್ ದೃಶ್ಯ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ಇದು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ "ಸುವರ್ಣ ನಿಯಮ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: "ಸಾಧ್ಯವಾದುದೆಲ್ಲವೂ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗಬೇಕು, ಶ್ರವಣದಿಂದ ಕೇಳಬಹುದಾದದ್ದು, ವಾಸನೆಯಿಂದ ವಾಸನೆ, ರುಚಿಯಿಂದ ರುಚಿ, ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹಲವಾರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿ.
3. ಕಲಿಕೆಯು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಯನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆನಂದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಕರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು "ವಯಸ್ಸಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಬೋಧನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗದೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ.
4. ಜ್ಞಾನದ ಬಲವು ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ, ಘನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ವೀಕ್ಷಣೆ, ಮಾತು, ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು Ya.A. ಕಾಮಿನಿಯಸ್.
ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು ಯಾ.ಎ. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ನ ತತ್ವಗಳು ಹೊಸ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ತಿರುಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು ವರ್ಗ ಪಾಠ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಬೋಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇಂದಿಗೂ, ವರ್ಗ-ಪಾಠ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೊಮೆನಿಯಸ್ನ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಅರ್ಹತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: a) ವರ್ಗ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಿರಂತರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ; b) ಪಾಠ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವರ್ಷ, ತ್ರೈಮಾಸಿಕ, ರಜೆ, ಶಾಲಾ ವಾರ, ಶಾಲಾ ದಿನ - 4 ರಿಂದ 6 ಪಾಠಗಳು, ಪಾಠ, ವಿರಾಮ). Ya.A ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಲಿಂಕ್. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೊಮೆನಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ನಿಯಮಿತ ಹೋಮ್ವರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು Ya.A. ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಅದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಗಮನ ನೀಡಿದರು - ಗುರಿಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಣೆಯ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಕ್ಷಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕಾನೂನುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶ, ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡರು - ದೇವರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊಮೆನಿಯಸ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ. ಶಿಕ್ಷಕನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಿತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾ.ಎ. ಕೊಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಶಿಕ್ಷಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.
20. ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಶಿಕ್ಷಕ, ಬರಹಗಾರ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ(1712-1778) ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಅನ್ಯಾಯದ ಅಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ; ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. "ಎಮಿಲ್, ಅಥವಾ ಆನ್ ಎಜುಕೇಶನ್" (1762) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಉಚಿತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಜೆ.-ಜೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೂಸೋ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ. ಮಾನವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ವಭಾವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನರಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಯುವುದು, ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅವನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುವ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಮಗುವು ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅವನು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ವಯಸ್ಕರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. J.-J ನ ಈ ವಿಧಾನವು ರೂಸೋ ಆ ಕಾಲದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸಬರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.
ರೂಸೋಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಯಕೆಯು ಕೃತಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸರಳ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಎಲ್ಲದರ ಆಕರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. J.-J ನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ. ರೂಸೋ ಮಗುವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು, ಅವನ ರಚನೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಬಾರದು. ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು. ಮಗು ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ನಂಬಿದ್ದರು: ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ, ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರೂಸೋ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವಲಂಬನೆ" ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಪುರುಷನಿಗೆ ಬೆಳೆಸಬೇಕು, ತನ್ನ ಗಂಡನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ J.-J. ರೂಸೋ ಅವರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಗುರಿಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಮಗುವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಕಲಿಸಲು, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ, ಜನರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಗುವಿನ ಪಾಲನೆಯು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಾರದು, ಅದು ಭ್ರಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಜ್ಞಾನ, "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಕಲೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ. .
ಜೆ.-ಜೆ. ರೂಸೋ ಅವರು ಪಡೆದ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ 2 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ), ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿರಬೇಕು, ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಮಗುವಿಗೆ ಚಲಿಸಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಮಾತಿನ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.
ಶಿಕ್ಷಕರು 2 ರಿಂದ 12 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ನಿದ್ರೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೆ.-ಜೆ. ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಗು ಈಗಾಗಲೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೂಸೋ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅವನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಲಿಸದಿರಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ "ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕ್ರೂಸೋ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮಗುವಿಗೆ ಬೇರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನೀಡಬಾರದು. ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಣಿಯುವುದು ಎಂದು ಅವನಲ್ಲಿ ತುಂಬುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
12-15 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಜೆ.-ಜೆ ಪ್ರಕಾರ. ರೂಸೋ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ರೂಸೋ ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮಗುವಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದಾಗ ಸಾಧ್ಯ. ಶಿಕ್ಷಕನು ಬೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಅರಿವಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರೆದನು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿದನು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಮಗುವಿನ ಕುತೂಹಲವು ಅವನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಶಿಕ್ಷಕನು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಮಗು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕರಕುಶಲತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ರಚಿಸಬೇಕು, ಆಗ ಅವನು ಕೇವಲ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧಕ, ಚಿಂತಕ.
15 ರಿಂದ 22 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ, "ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಅವಧಿ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೆ.-ಜೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯುವಕನ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ರೂಸೋ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪೌರತ್ವ, ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಯುವಕನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು. ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ, ನೈತಿಕ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. 22-24 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು, ವಧುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು.
J.-J ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. 18-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ರೂಸೋ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ.
ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಕ್ಲೌಡ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ (1715-1771) ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಚರ್ಚ್ ನಿರಂಕುಶವಾದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಚಿಂತಕ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷವು 1758 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು. ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ, ಕ್ಲೌಡ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಅವರು 1773 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹೊಸ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ಮಗುವಿನ ಹೃದಯವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರೆಯುವುದಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಮ್ ಆಫ್ ಮೋರಲ್ಸ್" ಸಹಾಯದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯದಂತೆ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಚಿಂತಕ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ಮಾನಸಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ. /ಇದನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ತಾಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು.
ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬೇಕು.
ಕ್ಲೌಡ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು: "ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ";
"ಯುವಕನ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನೈತಿಕತೆಗಳು"; "ಶಿಕ್ಷಣವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು"; "ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹರು, ಜನರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ."
ತಡೆರಹಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್.
ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ (1713-1784) - ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಬರಹಗಾರ, ವಿಶ್ವಕೋಶಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಕಟ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ಸ್‌ನ ಪ್ರೇರಕ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕ. ಅವರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: “ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರಾಕರಣೆ “ಮ್ಯಾನ್” (1773-1774), “ಅಬೌಟ್ ಮ್ಯಾನ್” (1774), “ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಯೋಜನೆ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರ" (1775).
C. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಹಗೆತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ಅವರ "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಎಡಿಫಿಕೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಟೆಡ್" ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು.
ಎಲ್ಲಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿಡೆರೋಟ್ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ ಡಿಡೆರೋಟ್ ಅದನ್ನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಗುವಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ ನವಜಾತ ಶಿಶುವು ಟ್ಯಾಬುಲಾ ರಾಸಾ ("ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್") ಅಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬರೆಯಲಾದ "ಬೋರ್ಡ್" ಆಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಗುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.
ಚಿಂತಕನು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಜನನದ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. "ಜೀನಿಯಸ್ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಅರಮನೆಯ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಅವನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಹಾರಿಹೋದಾಗ ನೂರು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಇವೆ," ಡಿಡೆರೊಟ್ ಹೇಳಿದರು. ಆಯ್ದ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಉತ್ತಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಜನರು ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತವರು. "ಹಲವಾರು ಹೋವೆಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಖಾಸಗಿ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳು ಒಂದಕ್ಕೆ ಹತ್ತು ಸಾವಿರದಂತೆ ಅರಮನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರತಿಭೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಇರುವ ಒಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಡಿಸಲಿನ ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ” ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಅಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ಸರಿಯಾದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಯುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ಶಿಕ್ಷಣ.
ಡಿಡೆರೋಟ್, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್‌ನಂತೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿ. ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಗುರುತಿಸಬಹುದು: "ಜನರು ಓದುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ"; "ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ."
ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕರೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದನು, ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನು ಅದರ ಸಾಕಾರಕ್ಕಾಗಿ "ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು" ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದನ್ನು ಮಿತಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. "ತಿಳಿವಳಿಕೆ," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ವಿಷಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನುಭವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರತಿಭೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ." ಅಪಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು" ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು: "ನೀವು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಹೇಗಾದರೂ ಸಾಯಿರಿ, ಮೂತ್ರಪಿಂಡದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಲ್ಲುಗಳು, ಗೌಟ್ನ ದಾಳಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಮಾನವಾದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಂತರ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುವುದು ಉತ್ತಮ.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆ.ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಫ್ರೆಂಚ್ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ, ಭೌತವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳ ಹೋರಾಟದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. "ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಾದ್ಯಂತ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಸದ ವಿರುದ್ಧ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜೀತದಾಳುಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಭೌತವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧ ನಡೆದಿತ್ತು" ಎಂದು V.I. ಲೆನಿನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠಾವಂತ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಡಿಡೆರೊಟ್, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಲ್ಬಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು; ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಿರವಾದ, ಸಕ್ರಿಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ನಾಸ್ತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೇಲೂ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಬೆಂಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಈ ಬೆಂಬಲದ ನಾಶವು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಟೀಕೆ, ಇತರ ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು.
ಭೌತವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಧರ್ಮದ ಮೂಲಗಳು ಅಜ್ಞಾನ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ವಂಚಿಸುವುದು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪುರೋಹಿತರು ಜನರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮರುಳು ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ. V.I. ಲೆನಿನ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಾಸ್ತಿಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಎಲ್ಲಾ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲತೆಯು ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜನರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಳಲು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಧರ್ಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಯುತ, ಪ್ರಬುದ್ಧ, ನೀತಿವಂತ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆ ಇರಬಾರದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಹೊಸ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ನೈತಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಆಗಿರಬೇಕು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ವಸ್ತುವು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದವು ಚಲನೆಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಲಾಕ್‌ನ ಸಂವೇದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪಡೆದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯದಂತೆ, ಅದರ ಕೀಲಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಗಗಳಾಗಿವೆ: ಪ್ರಕೃತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿದಾಗ, ಉಪಕರಣವು ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದಿಗಳಾಗಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. "ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಕು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಹರಡುತ್ತದೆ, ಶಾಸನವು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವ ಎರಡನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಜನರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಭೌತವಾದದ ಅಸಮಂಜಸತೆಯು ಆದರ್ಶ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಮತ್ತಷ್ಟು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎಫ್.ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು.
ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳಾದ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ಕ್ಲೌಡ್ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ (1715-1771) ನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. 1758 ರಲ್ಲಿ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು - “ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣ” (1773 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು).
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಯಾಗಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುವಕನ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ."
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯು ಜನರನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮಾನವ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯು ಕಪಟ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ. “ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ” ಎಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕತೆಯು ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಹೊಸ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡರು.
ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಾಗರಿಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಈ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಿತಿನ ಮತ್ತು "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಳಿತಿನ" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ದೇಶಭಕ್ತರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಚಿಂತಕನಾಗಿ "ರಾಷ್ಟ್ರದ ಒಳಿತನ್ನು" ಸೀಮಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೂ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು. "ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ" ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದೆ; ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಉದಾತ್ತ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಜನರ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ "ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ..." ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ "ಶಿಕ್ಷಣವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಹೇಗಿರುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು: "ಶಿಕ್ಷಣವು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದು." ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಪಾತ್ರ ಎರಡನ್ನೂ ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವಕಾಶವು ಅವನನ್ನು ಇರಿಸುವ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಘಾತಗಳು ಕೂಡಾ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಅಂಶಗಳ ಅತಿಯಾದ ಅಂದಾಜು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಪಾಲನೆಯ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜುಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಕ್ಕಳು ಧರ್ಮದಿಂದ ಮೂರ್ಖರಾಗುವ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಶಾಲೆಯು ನಿಜವಾದ ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವೇಕಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪುನರ್ರಚಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲಿನ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗದ ಗಣ್ಯರ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜನರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಜನರಿಗೆ ಮರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ನಾಸ್ತಿಕ, ದೇಶಭಕ್ತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ" ಸಂಯೋಜಿಸಲು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಆಶಿಸಿದರು.
ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ (1713-1784) ನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್. ಅವರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹಗೆತನದಿಂದ ಎದುರಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿ "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಬ್ಲೈಂಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಎಡಿಫಿಕೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಟೆಡ್" ಪ್ರಕಟವಾದ ತಕ್ಷಣ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಗಿನ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೂವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು.
ಎಲ್ಲಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದರು: ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ಅವಿನಾಶತೆ, ಜೀವನದ ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಅರಿವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಕೇವಲ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ಆದರೆ ತೀರ್ಪು ಅವುಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಡೇಟಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್" (1773-1774) ನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು.
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಿದೆ:
"ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್. ನಾನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ.
ಡಿಡೆರೋಟ್. ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷಣವೇ?
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ನಿಜವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಡಿಡೆರೋಟ್. ಇದು ಸುಳ್ಳು, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್. ಶಿಕ್ಷಣವು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ಡಿಡೆರೋಟ್. ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಬಹುದು ಅಷ್ಟೆ. ”
ಶಿಕ್ಷಣವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಡಿಡೆರೊಟ್ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮಗುವಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ, ಉತ್ತಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ.
ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನ, ಮಗುವಿನ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾದುದೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ತರುವಾಯ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಗಣ್ಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಉತ್ತಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರು ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತವರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.
"ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಖಾಸಗಿ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಅರಮನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಪ್ರತಿಭೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಒಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ. ಅರಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳಿಗಿಂತ ಗುಡಿಸಲಿನ ಗೋಡೆಗಳು."
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗಾಧವಾದ ವಿಮೋಚನಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಡಿಡೆರೊಟ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನು ತಾನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ."
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್‌ನಂತೆಯೇ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಜನರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು. ಅತ್ಯಲ್ಪ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ."
ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗುರುಗಳ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದು ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಊಟೋಪಚಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು. ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಿಂತ ಬಡವರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೌಲ್ಯ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಡಿಡೆರೋಟ್ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುನರ್ರಚನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
1773 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಡೆರೊಟ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ರ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪೋಷಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.
1775 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಸ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯೋಜಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ಲಾನ್ ಫಾರ್ ರಷ್ಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದರ್ಥ). ಕ್ಯಾಥರೀನ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಡಿಡೆರೊಟ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಇದು ತುಂಬಾ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿತ್ತು.
"ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ವಿಭಾಗದಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸೈಟ್ ಲೇಖನಗಳು
ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ?
ಕನಸಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಕನಸು ಪ್ರವಾದಿಯೆಂದು ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕನಸುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವು ನೇರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿದೆ ...18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. (ವೋಲ್ಟೇರ್, ಕೆ.ಎ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, ಡಿ. ಡಿಡೆರೊಟ್)
ಡೆನಿಸ್ ಡಿಡೆರೊಟ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಭೌತವಾದಿ (ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಆದರ್ಶವಾದಿ (ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ). ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಚಲನೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.
ಭೌತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ಡಿಡೆರೊಟ್ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಸರಿಯಾದ ಪಾಲನೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪುಸ್ತಕದ "ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಶಿಕ್ಷಣದ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ನ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಡಿಡೆರೊಟ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬಂದ ತೀವ್ರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಬರೆದರು: “ಅವರು (ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ.
ಡಿಡೆರೋಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಡಿಡೆರೋಟ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ನೈಜ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದರು; ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.
ಕ್ಲೌಡ್ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ - 1758 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳಿಂದ ಉಗ್ರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಡುವ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು "ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್, ಹಿಸ್ ಮೆಂಟಲ್ ಎಬಿಲಿಟೀಸ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಎಜುಕೇಶನ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ 1769 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ತನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 1773 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಇಂದ್ರಿಯವಾದಿಯಾಗಿ, ಮಾನವರಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ) ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ನಾಸ್ತಿಕ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಬೋಧನೆಯು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮಗುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತುವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲ, ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಸಮಾನತೆಯ ಕಾರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಮೇರಿ ವೋಲ್ಟೇರ್ (1694-1778). ಕವಿ, ನಾಟಕಕಾರ, ಬರಹಗಾರ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ದಾರ್ಶನಿಕ ಎಂದು ಹೆಸರಾದವರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪರೂಪ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಯಿತು.
18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. (ವೋಲ್ಟೇರ್, ಕೆ.ಎ. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, ಡಿ. ಡಿಡೆರೊಟ್) - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಗಳು. ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು "18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ವೋಲ್ಟೇರ್, C.A. ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್, D. ಡಿಡೆರೊಟ್)" 2017, 2018.
1. ಒರಾಜಿಯೊ ವೆಚ್ಚಿ. ಮಾದ್ರಿಗಲ್ ಹಾಸ್ಯ "ಆಂಫಿಪರ್ನಾಸಸ್". ಪ್ಯಾಂಟಲೋನ್, ಪೆಡ್ರೊಲಿನ್ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಟೆನ್ಸಿಯಾ ದೃಶ್ಯ 2. ಒರಾಜಿಯೊ ವೆಚಿ. ಮಾದ್ರಿಗಲ್ ಹಾಸ್ಯ "ಆಂಫಿಪರ್ನಾಸಸ್". ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಲೂಸಿಯೊ ದೃಶ್ಯ 3. ಎಮಿಲಿಯೊ ಕ್ಯಾವಲಿಯೆರಿ. "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಕಲ್ಪನೆ." ಮುನ್ನುಡಿ. ಕಾಯಿರ್ "ಓಹ್, ಸಿಗ್ನರ್" 4. ಎಮಿಲಿಯೊ ಕ್ಯಾವಲಿಯೆರಿ.... .
1248 ರಲ್ಲಿ, ಕಲೋನ್‌ನ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್, ಕಾನ್ರಾಡ್ ವಾನ್ ಹೊಚ್‌ಸ್ಟಾಡೆನ್, ಕಲೋನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಟ್ಟಡದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಲೋನ್, ಆಗಿನ ಜರ್ಮನಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ... .
ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಮಾರಿಸ್ ಫಾಲ್ಕೊನೆಟ್ (1716-1791) ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ (1766-1778 ರಿಂದ). "ದಿ ಥ್ರೆಟೆನಿಂಗ್ ಕ್ಯುಪಿಡ್" (1757, ಲೌವ್ರೆ, ಸ್ಟೇಟ್ ಹರ್ಮಿಟೇಜ್) ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳು. ಪೀಟರ್ I ರ ಸ್ಮಾರಕ (1765-1782). ಸ್ಮಾರಕದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ, ನಗರ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವ. ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಫಾಲ್ಕೊನೆಟ್‌ನ ಸಹಾಯಕ ಪಾತ್ರ - ಮೇರಿ-ಆನ್ನೆ ಕೊಲೊಟ್ (1748-1821) ... .
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪತ್ರಿಕಾ "ಮುಖ" ದ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ವರ್ತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ... .
ನವೋದಯ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕತ್ತಿಗಳು. XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕತ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಎರಡು ಕೈಗಳ ಕತ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಆಯುಧಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಕೈಯ ಕತ್ತಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗಿವೆ.
