La vendetta est un atavisme de la société humaine, même si dans des endroits reculés, par exemple dans les villages de montagne de Sicile, elle est encore pratiquée. Nous avons décidé de nous tourner vers l’histoire pour comprendre comment cette coutume s’est formée et comment les vendettas ont été résolues sans effusion de sang.

« … Que se passerait-il sur terre si les gens, contrairement à tous les arguments de la raison, savaient seulement qu'ils règlent leurs comptes les uns avec les autres ? N’est-ce pas là la malédiction de la Sicile, où les hommes sont tellement occupés par des vendettas qu’ils n’ont pas le temps de gagner du pain pour la famille ? Don Corléone.

"Oeil pour oeil"

La tradition des vendettas a ses racines dans le passé profond de l'humanité, alors que non seulement le concept de droit dans son sens moderne, mais aussi le concept d'État n'existaient pas vraiment. Cependant, malgré ce fait, il existait une sorte de concepts de justice primitifs, très primitifs et clairs à un niveau semi-instinctif.

La formule bien connue « œil pour œil, dent pour dent » vient de l’Ancien Testament (Lévitique 24, 20) et ne se limite en aucun cas à cette disposition. En plus de cela, sans compter les parallèles dans d'autres chapitres du Pentateuque, la formulation est donnée « fracture pour fracture » et « … quiconque tue une personne doit être tué » (Lévitique 24, 21). Les célèbres lois d’Hammourabi adhèrent à des principes similaires lorsqu’il s’agit de personnes de même statut. De telles dispositions dans les systèmes juridiques anciens reposent sur le même principe que la tradition de la vendetta, à savoir le principe d'une rétribution égale pour le crime, selon lequel le meurtrier doit être tué. Le développement ultérieur du pouvoir et des mécanismes juridiques a conduit au fait que le monopole du droit d'imposer la « justice » est resté entre les mains de l'État. L'institution de la vendetta s'est retrouvée dans l'écrasante majorité des cas dans une position d'atavisme pénalement poursuivi, caractéristique des sociétés traditionnelles (où les coutumes et les traditions de la vie publique dominaient le système de lois de l'État).

Coutumes du Nord

Si nous parlons du territoire de notre pays, alors dans le droit pénal russe moderne, les motifs d'inimitié de sang lors de la commission d'un meurtre constituent une circonstance aggravante entraînant une peine plus sévère. Mais en même temps, comme dans d'autres pays européens, cette tradition s'est déroulée sur le territoire de la Russie au début du Moyen Âge.

Les vendettas en Europe du Nord (principalement dans les pays scandinaves) allaient de pair avec le droit d'hériter des biens - à savoir, la procédure de vengeance d'un membre de la famille assassiné avait dans un certain nombre de cas exactement la même séquence que la procédure d'obtention d'un héritage. (fils - père - frère - fils du fils et ainsi de suite). Parallèlement au droit à la vengeance, il existait un droit à la rançon, transféré à la famille concernée selon le même principe. Au fil du temps, la vengeance contre le meurtrier a cessé d'être obligatoire, se transformant plutôt en droit à représailles avec la possibilité de recevoir une compensation monétaire - et ce processus s'est produit bien avant que cette disposition ne soit enregistrée dans les sources écrites, étant préservée dans la tradition orale. Dans les sagas scandinaves, qui se rapportent d'une manière ou d'une autre à ce complot, le droit de contracter une dette de sang est nettement plus élevé que d'accepter une rançon matérielle pour le défunt. Dans certains recueils régionaux du droit scandinave médiéval, il existe une disposition selon laquelle un meurtrier peut offrir une rançon à la famille du défunt au plus tôt un an après son acte, et pendant toute la période antérieure, il était automatiquement soumis à vengeance sans droit. pour payer - en fait, il a été déclaré hors-la-loi et pouvait être tué en toute impunité. Dans le même temps, les hommes qui hésitaient à se venger étaient condamnés par d'autres et, en premier lieu, par des femmes de leur espèce, qui n'avaient pas la possibilité de se venger de leurs propres mains, mais se souciaient de la réputation de l'homme. famille.

Les vérités barbares (codes de lois qui existaient en Europe à l'aube de la création d'un État) réglementaient également la procédure de vengeance pour un meurtre. Tout comme dans la Scandinavie du début du Moyen Âge ou dans la Rus antique, l'institution de la vendetta a été progressivement remplacée par la famille de la personne assassinée recevant une compensation monétaire (wergeld). Quant aux anciennes normes juridiques russes, ce type d'amende s'appelait viroy et pouvait être payée aux représentants des autorités gouvernementales par la communauté selon le principe de responsabilité mutuelle. Dans ce cas, l’amende était qualifiée de crime « sauvage » ou « endémique », mais elle n’était imposée que si le tueur en question n’était pas retrouvé (ou, en d’autres termes, si la communauté choisissait de ne pas l’extrader).

Orient musulman

Dans le monde musulman médiéval, une amende appelée diyah était également instituée comme punition en cas de meurtre. Parallèlement au paiement de l'amende, le meurtrier était obligé de libérer l'esclave croyant à son service, mais s'il n'en avait pas la possibilité, il était obligé de jeûner pendant au moins deux mois, ce qui pouvait aussi indiquer son repentir avant le Tout-Puissant. Il faut tenir compte du fait que dans le Ayat réglementant cette situation, nous parlons uniquement de ce que l'on peut appeler un meurtre par négligence : "... un croyant ne doit pas tuer un croyant, sauf par erreur." Et même dans ce cas, les proches du défunt peuvent refuser de payer l'amende, exigeant l'exécution du criminel. Si nous parlons de l’assassinat délibéré d’un musulman, alors, en plus des tourments éternels dans l’au-delà, le meurtrier était destiné à être immédiatement mis hors la loi, suivi de son exécution.

Vendetta

Dans le sud de l'Italie, ainsi que sur les îles de Sardaigne et de Corse, l'institution de la vendetta était très répandue jusqu'au début du XXe siècle, et existe encore dans certains cas, ce qui n'est cependant pas très surprenant - le mot « Vendetta” est bien connue de tous et a pénétré dans la culture populaire de cette région. Ce phénomène était également très courant dans les Balkans, en particulier au Monténégro, où des rechutes de vendettas se produisent encore. La tradition monténégrine prescrivait la vengeance non seulement pour les meurtres, mais aussi pour les crimes contre l'honneur, et le devoir de vengeance était imposé à toute la famille, et les coupables étaient également déclarés non pas la personne spécifique qui avait commis le crime, mais tout homme de le clan du tueur, ce qui pourrait déclencher le mécanisme d'une vendetta pendant de nombreuses années. Dans le même temps, une femme pourrait non seulement élever ses enfants dans un esprit de vengeance, mais aussi commettre un acte de représailles en toute impunité - tuer une femme ou un enfant sur la base d'une vendetta serait une honte pour le vengeur, ce qui serait impossible à réaliser. laver pour le reste de sa vie. Parallèlement à cela, il existait également une coutume de réconciliation qui, en cas de succès, était souvent scellée par les liens familiaux entre clans auparavant en guerre. Bien entendu, au fil du temps, cette coutume cruelle a été vivement condamnée par les représentants des autorités laïques et ecclésiastiques du pays. Un changement positif et significatif dans la tradition pourrait être appelé le fait qu'à un moment donné, il a commencé à être considéré comme juste de payer uniquement le meurtrier, et non toute sa famille.

Si dans la plupart des pays, les querelles sont monnaie courante et qu'elles ne se terminent souvent par rien de terrible, alors dans le Caucase, les choses sont quelque peu différentes. Là, les délinquants peuvent s'attendre à une vengeance sanglante contre la mort pour leur honneur violé, leur humiliation, etc. C'est précisément ce rituel intéressant, mais très terrible, qui sera discuté dans cet article.

Ce que c'est?

Tout d’abord, il faut définir les concepts. Alors, qu’est-ce qu’une vendetta ? Selon le dictionnaire, il s’agit d’une coutume particulière qui s’est développée au cours du système tribal de la société comme une sorte de moyen de protéger même les biens de sa propre famille en tuant le contrevenant. Il convient également de dire que, selon la législation de la Fédération de Russie, la vendetta est dans la plupart des cas classée comme

Un peu d'histoire

Il sera également intéressant de noter que même avant l’apparition des lois de Moïse, la vengeance sanglante était protégée par la loi et n’était pas punie. Il existe même un terme dans la Bible appelé « goel », qui signifie « rédempteur ». Cela signifie qu'une personne qui a hérité d'une propriété pourrait acheter son parent asservi, ainsi que son terrain acheté. Et pour la mort d'un membre de sa famille, il a dû se venger en versant le sang du tueur. Il sera également intéressant de noter que pour les personnes ayant commis des meurtres involontaires et craignant une vendetta, des villes de refuge ont été créées à cette époque où elles pouvaient se cacher. Si une personne en sortait et était rattrapée par une vendetta, celui qui l'avait tué n'était pas considéré comme un criminel et ne supportait aucune punition, selon la lettre de la loi.

Le passé récent

Au fil du temps, se venger de la mort ou de l'insulte d'êtres chers de cette manière a été interdit par la loi. Tous les cas de malentendus étaient examinés par les anciens, parfois sans rendre de verdict définitif pendant des années. Cependant, malgré cela, ces derniers temps, le nombre d’attaques liées à des vendettas est devenu très répandu. C'est simple, les lois de la société ne s'appliquaient pas, les lois de la guerre étaient considérées en premier. Il était beaucoup plus facile de retrouver le délinquant et de se venger de lui, et souvent tout le monde n'était pas puni. À cette époque, les gens ont oublié que pardonner à une personne est aussi digne et important que la vengeance du sang.

À propos du rituel lui-même

Une coutume très intéressante, bien que intrinsèquement terrible, est celle de la vendetta. Si une personne était tuée dans une querelle et que le coupable était connu, des personnes d'un environnement neutre lui étaient envoyées. Cela était nécessaire pour qu'ils signalent qu'une vendetta avait été déclarée contre le tueur. Si auparavant ils se vengent de celui qui avait commis le crime, cela a quelque peu changé sous le règne de l'Imam Shamil. La vengeance pouvait être prise non seulement contre la personne qui avait commis le crime, mais aussi contre son parent paternel, et on faisait confiance à la famille elle-même pour choisir. Et si le meurtrier n'était pas une personne très respectée, on pouvait exécuter son frère, qui avait plus de poids dans le village d'un point de vue social. Tout a été fait pour apporter plus de douleur aux proches du tueur (cependant, c'était plutôt l'exception que la règle).

Faits importants

Il existe donc plusieurs règles en matière de vendetta. Qu'avez-vous besoin de savoir?

1. Les lignées ne peuvent pas vivre dans la même zone, par exemple dans un village. Si cela se produisait, ceux à qui la vengeance était annoncée devaient quitter le village en quelques heures. Souvent, dans ce cas, les maisons avec tous leurs biens étaient vendues pour presque rien, et les familles fuyaient si loin que le rituel ne pouvait pas les rattraper.
2. Comme dans la pratique pénale, la vendetta n’a pas de délai de prescription. Cependant, il a été supprimé il y a plusieurs années et grâce aux efforts des anciens, les familles en guerre ont réussi à faire la paix.
3. Même une femme peut venger un proche, mais seulement s'il n'y a plus d'hommes dans la famille. Il peut s'agir d'une mère ou d'une sœur.
4. Le motif de la vendetta peut également être différent. Ainsi, ils ont été exécutés non seulement pour le meurtre d'un membre de leur famille, mais aussi pour insulte, humiliation, atteinte à la propriété, etc.

Récemment, il y a eu des cas où non pas une personne, mais plusieurs, sont mortes à la suite d'une vendetta. Cela s'est produit parce que les délinquants n'étaient pas d'accord avec leur culpabilité et que les vengeurs ont prouvé la leur. Souvent, ces conflits devenaient incontrôlables et se terminaient très mal.

Réconciliation

Il vaut la peine de dire qu'une vendetta ne peut pas être commise; pour cela, il existe un processus spécial de réconciliation. Dans ce cas, le coupable - tous les parents, voisins et personnes inquiètes pour eux - peut s'habiller de vêtements sombres, se couvrir la tête et se rendre à l'endroit où se déroule le rituel. Ainsi, on ne peut pas demander grâce ou regarder dans les yeux ceux qui veulent se venger. La réconciliation peut avoir lieu après la lecture de prières spéciales et après que la tête du délinquant ait été rasée et que sa barbe ait été rasée (c'est le défendeur qui le fait). Ce n'est qu'après cela que le délinquant peut être considéré comme pardonné. Cependant, souvent au moment de cette action, celui qui était accusé de vendetta mourait. Le raseur n'a tout simplement pas pu se retenir et a tranché la gorge de son adversaire.

Une rançon

Il existe également une certaine rançon qui sauve des vendettas. Le début de la réconciliation a été considéré comme le fait que les proches de la personne assassinée ont accepté d'accepter la dot. Quant à la taille, c'était différent. Cela variait en fonction du nombre de proches que la personne assassinée avait laissés : moins la rançon devait être élevée, moins elle était importante.

conclusions

Il faut dire que même si aujourd'hui les vendettas dans le Caucase sont interdites par les lois de la Fédération de Russie, elles existent toujours et sont souvent commises. Pourtant, aujourd’hui, de plus en plus de personnes acceptent de gracier un meurtrier. Ainsi, il existe des cas connus où les délinquants ont été pardonnés grâce à une certaine somme d'argent, parfois par décision des anciens.

Vendange du sang - comment ils tuent maintenant dans le Caucase

La vendetta est une coutume qui s'est développée dans le cadre du système clanique comme moyen universel de protection de l'honneur, de la dignité et des biens du clan. Elle consiste en l'obligation des proches de la personne assassinée de se venger du meurtrier ou de ses proches. Ces derniers mois, plusieurs raisons sont apparues pour garantir que dans le Caucase du Nord, le principe de la vendetta ne soit pas devenu une partie de l'histoire, mais continue de fonctionner comme un mécanisme social pertinent.

Les Yamadayev sont la lignée de Kadyrov

Le 30 janvier, Novaya Gazeta a publié des informations selon lesquelles, selon des responsables de la sécurité, des parents par le sang du chef de la Tchétchénie - des frères - pourraient être à l'origine de la tentative d'assassinat du chef de la Tchétchénie Ramzan Kadyrov, qui se préparait au printemps 2016. mais a été empêché
Yamadaïev.

En mars 2017, la Direction principale des enquêtes en Tchétchénie a rendu une décision de rechercher Isa Yamadayev en tant que suspect dans l'attentat contre le chef de la république. La résolution indique que « depuis mai 2016, I.B. Yamadayev, supposant que le chef de la République tchétchène R.A. Kadyrov était coupable de la mort de son frère, Kh.B. Yamadayev, agissant dans un sentiment de vendetta, a décidé de commettre son crime. meurtre. »

Des informations selon lesquelles le clan Yamadayev aurait déclaré une vendetta contre le clan Kadyrov ont déjà été publiées. Ainsi, après le meurtre de Ruslan Yamadayev en septembre 2008, Reuters a rapporté que son frère Sulim Yamadayev aurait déclaré une vendetta contre Ramzan Kadyrov. Yamadaïev lui-même a alors démenti cette information. En mars 2009, une tentative d'assassinat a été perpétrée contre Sulim Yamadayev lui-même à Dubaï, décédé des suites de l'attaque. Isa Yamadayev, qui, après la mort des frères Ruslan et Sulim, dirigeait le clan familial, a failli également être victime d'une tentative d'assassinat à l'été 2009.

À la suite de l'assassinat de Soulim Yamadaïev en 2010 à Goudermes, Ramzan Kadyrov et son cousin Adam Delimkhanov étaient présents, ce qui a donné aux experts l'occasion de parler de la conclusion d'un accord de règlement entre les parties au conflit.

Selon la charia, la réconciliation des lignées permet de mettre un terme aux poursuites pénales. Lorsqu'Isa Yamadayev a soumis une lettre au tribunal des Émirats arabes unis indiquant qu'il renonçait à poursuivre toutes les personnes accusées d'avoir agressé son frère, la Cour d'appel de Dubaï a commué les peines à perpétuité des accusés dans l'affaire du meurtre de Sulim Yamadayev, L'Iranien Mahdi Lorniya et le citoyen tadjik Maksudjon Ismatov, à 27 mois d'emprisonnement.

Toutefois, selon Novaïa Gazeta, la réconciliation était artificielle et n’était en réalité reconnue par aucune des deux parties. Il aurait simplement fallu abandonner les accusations d'organisation du meurtre de Sulim Yamadayev contre Adam Delimkhanov.

Selon la publication, les deux frères Yamadayev encore en vie aujourd'hui – Badrudi et Isa – « considèrent toujours Kadyrov coupable du meurtre du député à la Douma d'État de la République tchétchène Ruslan Yamadayev et du commandant du bataillon Vostok Sulim Yamadayev », et il C'est au nom des Yamadayev que la récente tentative d'assassinat est associée. Les forces de sécurité tchétchènes mènent une enquête contre Ramzan Kadyrov.

Le 21 décembre 2017, les forces de sécurité ont mené une opération à Goudermes pour rechercher Isa Yamadayev et son jeune frère Badrudi ; une centaine de forces de sécurité sont venues les chercher. Les forces de l'ordre ont expliqué cette agitation par le fait qu'Isa Yamadayev avait été inscrit sur la liste fédérale des personnes recherchées parce qu'il était soupçonné d'avoir tenté d'assassiner Ramzan Kadyrov. Bien que dans le contexte des relations entre les Kadyrov et les Yamadayev, la situation ressemble à l'utilisation de ressources administratives pour une vendetta.

Vendetta contre les proches des militants

Une autre histoire de cas de vendetta déclarée en Tchétchénie est associée à l'aggravation de la situation dans la république après les affrontements à Grozny les 17 et 18 décembre 2016. Selon la version officielle, des partisans de l'État islamique, interdit en Russie, ont participé à l'attaque contre les forces de sécurité tchétchènes. Après les affrontements, les autorités tchétchènes ont organisé plusieurs rassemblements au cours desquels les habitants des villes et des villages ont exigé non seulement d'expulser les proches des criminels, mais également de déclarer une vendetta contre eux. De tels rassemblements ont eu lieu dans les villages de Prigorodnoye, Grozny, Tsotsi-Yourt, Kurchaloy et Shali.

Dans ce cas, par exemple,à Prigorodny lors du rassemblement participé non seulement des habitants ordinaires du village, mais aussi des représentants du gouvernement - assistant du chef de la Tchétchénie et des représentants du ministère de l'Intérieur, ainsi que des représentants de l'Administration spirituelle des musulmans de Tchétchénie . Les participants au rassemblement ont exigé l'expulsion de la république des proches de Zelimkhan Bakharchiev, soupçonnés par la police d'avoir organisé les attentats de décembre. Dans une conversation avec un correspondant de "Caucasian Knot", un représentant du Directoire spirituel musulman a déclaré que "les proches des policiers tués par des bandits qui ont participé au rassemblement ont déclaré une vendetta contre cette famille". Un habitant de Prigorodny nommé Musa a déclaré au correspondant de "Caucasian Knot":"Ils ont amené les proches de ce Bakharchiev. Ils ont dit qu'ils étaient responsables du fait que les policiers étaient morts par la faute de leur homme, que ces gens n'avaient pas leur place parmi les gens normaux et qu'ils devaient être expulsés de la république. Il y avait également plusieurs personnes qui, comme il s'est avéré, étaient des proches des policiers tués. Ils ont déclaré publiquement qu'ils déclaraient une vendetta contre les Bakharchiev."D'ici le 26 décembre, tous les hommes de la famille Bakharchiev quitté le village.

Le chef d'une des ONG locales, qui a regardé un reportage sur le rassemblement à Prigorodny, s'est méfié de l'incident :"La vendetta semble avoir été abolie dans notre pays. En tout cas, c'est ce que nos dirigeants affirmaient il y a quelques années à peine, lorsqu'ils réconciliaient activement les vendettas. Aujourd'hui, cela est ouvertement annoncé à toute la famille. "Il a également noté que les proches des policiers tués n'avaient aucune raison de déclarer une vendetta contre la famille Bakharchiyev :"Nous déclarons la vendetta non pas directement, mais par l'intermédiaire de représentants d'autres clans et de teips. En même temps, des explications sont données sur les raisons pour lesquelles cela se fait. Ici, directement lors du rassemblement, avec la participation d'un représentant du muftiat et Selon un haut fonctionnaire du ministère de l'Intérieur, les proches des personnes tuées affirment qu'ils ne le sont pas "Ils partiront et qu'ils déclarent une vendetta contre les Bakharchiyev. Sans parler du fait que les assassins directs de ces policiers " Les officiers ont été éliminés lors d'opérations spéciales. Quel genre de vendetta peut-il y avoir si le tueur est mort ? "

Lors du rassemblement qui a eu lieu le 30 décembre 2016 à Grozny avec la participation des proches des policiers et militants tués, ainsi que des représentants de leurs conseils, anciens et théologiens Conseiller du chef de la république Adam Shakhidov, selon un correspondant du "Caucasian Knot", a demandé pardon les proches des personnes tuées lors d'une opération spéciale menée par des militants et renoncent à la vendetta. Toutefois, les proches des policiers tués a refusé de prendre une telle mesure .

Une source du "Nœud Caucasien" au ministère tchétchène de la Santé a également rapporté que trois militants présumés arrêtés après les affrontements de décembre à Grozny, qui avaient été blessés à l'hôpital, avaient été emmenés hors de là et tués par des hommes armés. Dans le même temps, le chroniqueur de Deutsche Welle, Oleg Kashin, citant des sources anonymes, a rapporté que les blessés avaient été tués par leurs propres proches, qui avaient le choix : « soit vous les tuez vous-même, soit nous détruisons toutes vos familles, y compris les jeunes enfants. » Ces données restent non confirmées, mais on sait qu'au moins un membre présumé du groupe militant, Madina Shakhbieva, blessé lors d'une opération spéciale à Grozny, a été retiré de l'hôpital, tué et enterré sans rite funéraire. Cette information a été confirmée par une source fiable du Memorial Human Rights Center, qui a également rapporté que les proches de Shakhbieva, parmi lesquels se trouvent des agents des forces de l'ordre, l'ont « abandonnée » après son enlèvement à l'hôpital.

L’expulsion des proches des militants des villages tchétchènes après les affrontements de 2016 n’était pas le premier épisode de ce type. Deux ans plus tôt, le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, avait annoncé l'introduction du principe de responsabilité collective pour les familles des participants à la clandestinité armée. La raison en était également une attaque menée par des militants contre des policiers à Grozny, survenue en décembre 2014. Après cette attaque, le chef de la république a déclaré que les familles des militants seraient immédiatement expulsées de Tchétchénie sans droit de retour et que leurs maisons seraient « démolies avec les fondations ».

Igor et Alan Alborov : « Plusieurs coups de couteau » pour la mort de leur père

La Tchétchénie n'est pas la seule région du Caucase où le principe de la vendetta continue d'être appliqué. Par exemple, à la mi-janvier 2016, un tribunal de Tcherkessk a arrêté le double champion d'Europe de boxe Igor Alborov et son cousin Alan pour meurtre motivé par une vendetta.

Pendant dix ans, les Alborov ont recherché leur ancien voisin Alexandre Goyaev, qui, selon eux, avait organisé la tentative d'assassinat contre le père d'Igor Alborov, Oleg Alborov. Ayant découvert que Goyaev vit dans le village d'Udarny, district de Prikubansky de la République de Karachay-Tcherkess, Alan et Igor Alborov sont venus là-bas et ont brutalement traité Alexander Goyaev, 70 ans, et son fils Alan, 30 ans, leur infligeant de nombreux blessés avec un couteau.

Oleg Alborov, dont Igor et Alan voulaient se venger du meurtre, était secrétaire du Conseil de sécurité de l'Ossétie du Sud et, avant cela, il dirigeait le KGB de la république. Il est décédé le 9 juillet 2006 des suites d'une bombe placée dans sa voiture.

Comment la coutume de la vendetta a-t-elle survécu jusqu’à nos jours ?

Historiquement, pour les peuples du Caucase du Nord, la coutume de la vendetta était un régulateur important des relations sociales. Parmi les peuples Vainakh (Tchétchènes et Ingouches), les peuples du Daghestan (Avars, Laks, Nogais, Kumyks, etc.), la coutume de la vendetta était régie par un ensemble de lois coutumières - les adats.

"Chez les montagnards, la vengeance sanglante n'est pas un sentiment débridé et incontrôlable, comme la vendetta des Corses ; c'est plutôt une obligation imposée par l'honneur, l'opinion publique, l'exigence de sang pour sang", Naima Neflyashev, l'auteur du blog. "Le Caucase du Nord à travers les siècles", cite le chercheur du XIXe siècle Léonty Lhuillier. "Le nœud du Caucase".

La procédure de déclaration de vendetta dans le Caucase suppose qu'après avoir découvert qui possède le sang, la partie lésée informe un médiateur respecté de son intention. Il s’agit le plus souvent d’un ancien du village ou d’une personnalité religieuse locale. Le médiateur se rend alors chez le coupable. Les proches de la personne assassinée ne sont généralement pas présents. Celui qui a reçu le message de vengeance de l'intermédiaire, qu'il accepte ou non l'accusation, acquiert le statut de lignée.

La vendetta n’avait aucun délai de prescription. Il y a eu des cas où la vengeance a eu lieu après 50 ou 100 ans, même si le coupable de la mort et ses proches sont décédés. Par conséquent, les peuples du Caucase croient toujours qu'il est préférable de résoudre le plus rapidement possible tous les problèmes liés aux vendettas, afin que les descendants puissent vivre en paix. Lorsqu'une lignée meurt de mort naturelle, sans attendre ni vengeance ni pardon, ses plus proches parents sont attaqués - frère, fils, petit-fils et, s'il n'y en a pas, d'autres parents masculins.

Au fil du temps, notamment avec l'évolution des conditions socio-économiques dans le Caucase du Nord à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, on a compris que la vendetta comme moyen de résoudre le conflit ne conduisait qu'à une série interminable de meurtres mutuels. et mine la société de l’intérieur. Par conséquent, dans un souci d'auto-préservation, un certain nombre de méthodes ont été développées pour prévenir les meurtres et les remplacer par une amende.

Par exemple, cette option a été adoptée par presque tous les peuples turcs du Daghestan, lorsque les proches du tueur ont payé une amende à la partie lésée. Le montant de l'amende dépendait souvent de l'influence et du grand nombre de proches du meurtrier.

Une pratique similaire existait chez d'autres peuples du Caucase, par exemple chez les Ingouches. Les Tchétchènes ont pour la plupart rejeté la réconciliation par le paiement du « prix du sang », qu'ils considéraient comme une grande honte : « Nous ne faisons pas commerce du sang des assassinés », disaient-ils souvent en Tchétchénie. Les Terek Nogais, qui vivaient à côté des Tchétchènes, étaient peut-être les seuls habitants du Daghestan à refuser également le paiement d'une amende pour meurtre.

Tant à l’époque de l’Empire russe qu’à l’époque soviétique, les autorités ont tenté de lutter contre la pratique de la vendetta, mais n’ont pas réussi à éliminer complètement cette coutume. Par exemple, dans la Russie pré-révolutionnaire du Daghestan, 600 personnes en moyenne mouraient chaque année à cause de vendettas ou pour d’autres raisons enracinées dans les vestiges du système tribal.

Les autorités soviétiques ont impliqué le public dans la lutte contre la coutume de la vendetta : des comités de district et de village ont été créés à partir de communistes et de membres du Komsomol pour lutter contre les vestiges de la vendetta. En 1929, selon les statistiques judiciaires, 118 cas de meurtres de sang ont été enregistrés au Daghestan, en 1930 - seulement 30, en 1931 - 22.

Cependant, malgré les cruelles lois punitives soviétiques (en 1931, un amendement au Code pénal de l'URSS a été adopté, selon lequel les meurtres motivés par une vendetta ont commencé à être qualifiés de « crimes d'État » en vertu de l'article 58, paragraphe 8, avec le recours à la peine capitale - l'exécution et l'article 231 du Code pénal adopté plus tard, qui prévoyait jusqu'à deux ans de prison pour avoir échappé à la réconciliation, les autorités n'ont pas obtenu beaucoup de succès. À la fin des années 70 et au début des années 80 du 20e siècle, La vendetta était le principal motif de 47 % des blessures corporelles enregistrées dans les grandes villes et de 70 % des meurtres dans le Caucase du Nord.

Comme le note l'experte du Caucase Naima Neflyasheva sur son blog sur le « Nœud du Caucase », c'est à partir de la seconde moitié du XXe siècle que « la dégradation de la vendetta a commencé - d'une tradition qui a une logique interne et une autorégulation, elle se transforme en lynchage.

Aujourd'hui, la coutume de la vendetta est partiellement préservée dans toutes les républiques du Caucase du Nord. Après l’effondrement de l’Union soviétique – avec la détérioration de la situation générale de la criminalité – le nombre de meurtres et de blessures dus à des vendettas dans le Caucase a même dépassé le niveau pré-révolutionnaire. Par exemple, en 2007, sur 170 meurtres enregistrés par le bureau du procureur du Daghestan, 42 étaient des tentatives de meurtre, sept étaient des personnes disparues et quatre étaient des crimes motivés par une vendetta. Alors qu'au milieu des années 2000, environ 15 % de tous les meurtres et tentatives dans la république étaient d'une manière ou d'une autre liés à une vendetta. Dans le même temps, comme le soulignent les représentants des forces de l'ordre du Daghestan, c'est l'institution de la vendetta qui bloque la criminalité endémique dans les régions montagneuses, où cette coutume est la plus répandue.

Tentatives de contrôle des vendettas en Tchétchénie

Après l'arrivée au pouvoir de Dzhokhar Dudayev en Tchétchénie et avec le déclenchement du conflit militaire, une situation s'est produite dans la république qui a contribué à la propagation généralisée de la vendetta. Dans des conditions où les représentants de certains clans soutenaient les forces fédérales, tandis que d'autres se trouvaient du côté des séparatistes, des centaines de personnes se sont retrouvées de part et d'autre des barricades, s'accusant toujours de crimes.

Des tentatives pour corriger le recours à la vendetta ont été faites en 1996-1999, après la fin de la première guerre de Tchétchénie, lorsque le président d'Itchkérie, Aslan Maskhadov, a tenté d'introduire un tribunal de la charia dans la république au lieu des adats. Ce tribunal, basé sur la loi islamique, entendait remplacer l'institution de la vendetta par des « taleon » – « qisas » en Islam – avec une rétribution égale. Selon un érudit islamique, docteur en sciences historiques. Renata Bekkina, ce Code pénal d'Itchkérie, modèle 1996, était presque identique au Code pénal du Soudan, adopté plusieurs années plus tôt conformément au madhhab Maliki (le madhhab Shafi'i prédomine en Tchétchénie) : « Les partisans de l'introduction de cette loi en La Tchétchénie était si pressée qu'elle a oublié de remplacer dans une traduction interlinéaire mal exécutée dudit code du Soudan de nombreuses réalités locales. Par exemple, il restait des amendes en livres soudanaises. Le paiement du sang devait être collecté sur des chameaux. Et où en Tchétchénie, trouverez-vous par exemple cent chameaux pour le meurtre d'un homme libre capable, comme l'exige la loi ? .

Cette tentative était en grande partie artificielle, puisque l’image traditionnelle des Tchétchènes, leurs coutumes et leurs relations sociales reposaient en grande partie sur des adats plutôt que sur les canons de la charia. Les sphères d'influence de l'adat et de la charia sur la vie sociale et spirituelle des Tchétchènes ont toujours été délimitées. La charia était chargée de réglementer certains phénomènes familiaux, religieux, funéraires et autres, tandis que l'adat était également en charge d'une large couche de culture ethnique : l'étiquette tchétchène, l'accent mis sur l'hospitalité, le respect des aînés, l'entraide, la valeur militaire, le sang. les querelles étaient basées dans une large mesure sur les normes de l'adat.

En 1999, lorsque le changement de pouvoir central a commencé en Tchétchénie, ce code basé sur l'adat, selon Igor Kiselev, chef adjoint de la direction principale du bureau du procureur général de la Fédération de Russie pour le Caucase du Nord, « a légalement garanti le droit de l’existence de coutumes de vendetta.

En septembre 2010, le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, a créé et dirigé la soi-disant Commission de réconciliation nationale, conçue pour résoudre les conflits fondés sur des vendettas. Kadyrov a appelé tous les parents de sang à se pardonner, tout en annonçant une vendetta contre Akhmed Zakayev, qui se trouve au Royaume-Uni, l'accusant d'être impliqué dans l'attaque armée de militants survenue fin août 2010 sur Tsentaroy, qui est le village ancestral du chef de la Tchétchénie.

Selon des données officielles - invérifiables - au cours des travaux de la commission, grâce aux efforts du clergé et des anciens, il a été possible de parvenir en Tchétchénie à la réconciliation de 451 familles qui se livraient à une vendetta depuis plusieurs décennies. Par exemple, en janvier 2011, dans le village de Tazbichi, district d'Itum-Kalinsky, les familles Mamadiev et Zulaev se seraient réconciliées. Leur querelle a duré 106 ans à partir de 1905, sur une dispute qui a dégénéré en combat. Un habitant du village de Tazbichi, Zulaev Deda, est décédé des suites d'un coup de feu tiré par Mamadiev Yakhya, qui vivait dans le village de Zumso.

Le 17 octobre 2011, Ramzan Kadyrov a aboli la Commission de réconciliation nationale après avoir accompli sa tâche principale : résoudre les conflits fondés sur les vendettas. Cependant, dès le lendemain, le 18 octobre 2011, une nouvelle commission pour la réconciliation nationale a été créée – cette fois sous l'égide de l'Administration spirituelle tchétchène des musulmans.

Tous les cas de vendetta ne font pas la une des journaux. Nous pouvons rappeler plusieurs histoires très médiatisées liées à cette coutume. Par exemple, en novembre 2016, après un grave accident de voiture près de Grozny, tous les proches de l'auteur de l'accident, Alam Khadzhaev (Alam lui-même n'a pas survécu à l'accident), ont quitté le village d'Achkhoy-Martan, craignant une vendetta. Après cela, début décembre 2016, le Directoire spirituel musulman de Tchétchénie a recommandé aux imams de ne pas participer aux funérailles des personnes tuées dans des accidents de la route qui étaient en état d'ébriété, et de ne pas non plus s'occuper des questions de réconciliation des lignées dans de tels cas. Selon les habitants de Tchétchénie, une telle décision du muftiate pourrait entraîner une augmentation du nombre de cas de vendetta.

Plusieurs histoires de vendetta racontées par les participants et les témoins oculaires des événements sont racontées dans l'article « Paiement pour le sang » :

" Mon père avait deux femmes. Mon père s'est séparé de ma mère quand j'avais dix ans et est parti en Kalmoukie, où il a épousé quelqu'un d'autre. Je n'ai jamais revu mon père, mais j'ai entendu dire qu'il avait également plusieurs enfants de sa seconde épouse. Mon père est mort il y a longtemps, tout comme ma mère. Ainsi, en septembre 2000, plusieurs personnes sont venues me voir la nuit. Ils m’appellent dehors et me demandent : « Êtes-vous Abdurahman, le fils d’un tel, d’où ? Je dis oui". Ils me disent: "Nous sommes venus vous annoncer qu'il y a du sang sur vous - votre jeune frère a tué un homme de telle ou telle famille en Kalmoukie, et nous déclarons une vendetta contre vous."" .

En mai 2014, lorsque des volontaires tchétchènes appartenant à la « Division sauvage » ont pris part aux hostilités dans l’est de l’Ukraine, l’un d’entre eux a déclaré au Financial Times : « Nous prendrons une centaine de leurs vies [ukrainiennes] pour le bien de la population. " La vie de notre frère. Notre peuple. croit à la vendetta. " Dans le cadre de cette déclaration, le "Caucasian Knot" a interrogé des experts qui ont rapporté que les proches des résidents tchétchènes tués en Ukraine n'ont pas le droit à une vendetta, car cela est contraire à l'adat, et si l'un des participants au conflit est représentant d'une autre confession, la vendetta est également discutée, cela ne fait aucun doute.

En avril 2011, en Tchétchénie, Magomed Taisumov (Tayson), ancien commandant adjoint du bataillon spécial du GRU Vostok, qui appartenait au même teip que Ramzan Kadyrov, a été victime d'une vendetta en Tchétchénie. L'enquête a ensuite examiné plusieurs versions de ce qui s'est passé, mais toutes sont liées d'une manière ou d'une autre à la vengeance - pour la participation de Tyson aux hostilités pendant la seconde guerre en Tchétchénie ou pour les crimes qu'il a commis contre des civils - des enlèvements, des meurtres et de l'extorsion.

En Ingouchie, voisine de la Tchétchénie, le 4 août 2010, l'ancien chef adjoint du centre de défense de l'État du ministère de l'Intérieur de l'Ingouchie, Ibragim Evloev, a été tué, précédemment reconnu coupable du meurtre par négligence du propriétaire du site Internet d'opposition " Ingouchie.Ru" Magomed Evloev. Son assassinat, selon l'enquête, pourrait également être lié à une vendetta.

En outre, le chef de l'Ingouchie, Yunus-Bek Yevkurov, a déclaré dans une interview au Caucasian Knot qu'il était au courant de cas de vendetta contre des proches de membres de la clandestinité armée. Comme en Tchétchénie, en Ingouchie il existe des « commissions de conciliation » pour résoudre les conflits.

Remarques

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27. La Commission pour la réconciliation nationale en République tchétchène a réconcilié plus de 427 familles de « membres du sang » // République tchétchène aujourd'hui, 16/09/2011 ; Il n'y a pas de lignées belligérantes en Tchétchénie... // Grozny-inform, 18/10/2011.
28. Vendetta en Tchétchénie : l'héritage cruel du Moyen Âge // RBC, 10/06/2011.
29. Il y a du sang // Kommersant, 02/04/2011.

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Le fait que la vendetta existe toujours dans les républiques du Caucase du Nord n'est nié par personne - ni les hommes politiques, ni les sociologues, ni les forces de l'ordre. Mais il est impossible de trouver des statistiques précises sur les meurtres commis à cause de vendettas. Il est presque impossible de le réaliser - ni les accusés ni les proches des victimes n'aiment admettre leurs véritables motivations devant le tribunal et lors de l'enquête. Cela ne change rien au fait qu'en règle générale, tous les participants à l'affaire savent tout.

L’expression « vendetta » revient périodiquement dans l’actualité du Caucase du Nord. Soit en relation avec le conflit entre Kadyrov et Yamadayev, soit avec des accidents de la route très médiatisés ou des raids militants contre des policiers. Comment est-ce possible au 21e siècle ?

Raisons de la vengeance

Selon Naima Neflyasheva, chercheuse principale au Centre d'études civilisationnelles et religieuses de l'Académie des sciences de Russie, la plupart des cas de vendetta se produisent aujourd'hui en Tchétchénie et en Ingouchie. Un peu moins - dans certaines régions du Daghestan. Selon Makki Albogachieva, chercheur sur les coutumes de l'Ingouchie (chef du département du Caucase du Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand de l'Académie des sciences de Russie), actuellement, environ 2 % de tous les meurtres dans la république sont commis pour cela. raison.

La civilisation pénètre les sociétés traditionnelles à des rythmes différents et modifie les traditions archaïques. Par conséquent, les vendettas sont plus courantes dans les villages. "Même aujourd'hui, dans mon village ancestral, il n'est pas rare que les victimes utilisent la vendetta pour se satisfaire", explique Asma Musaeva, professeure agrégée au département des disciplines d'État et juridiques à l'Institut d'État d'économie nationale du Daghestan.

Aujourd’hui, la vendetta est déclarée principalement pour meurtre avec préméditation et seulement si l’on sait qui est le tueur. Historiquement, la raison d'une vendetta pouvait également être une insulte à l'honneur et à la dignité, la calomnie, l'enlèvement d'une jeune fille, le vol et les conflits de propriété. Le rôle du vengeur est joué par les proches de la victime - père, frère, fils, neveu. La vengeance est également déclarée sur les proches parents de l'agresseur.

Il n’existe pas de rituel clair pour déclarer une vendetta. Les proches de l’homme assassiné (généralement l’aîné du clan, accompagné de plusieurs autres hommes) viennent chez le tueur et disent qu’il y a désormais du sang sur eux. En règle générale, cela ne surprend personne. Les hommes des deux sexes communiquent séparément, les femmes et les enfants n'entendent pas la conversation. Puis ils partent. Aucun meurtre en représailles n’a lieu immédiatement et il n’y a aucune annonce publique du conflit. Une autre chose est que dans les petits villages, l'information se propage rapidement et, généralement, tout le monde découvre rapidement quelles familles deviennent des lignées.

Les autorités et le clergé s'efforcent activement d'éradiquer les vendettas. Il existe des commissions de conciliation en Tchétchénie et en Ingouchie. Ils existent dans chaque district et sont composés d'anciens religieux et de membres respectés de la communauté. Il existe également des commissions centrales de conciliation placées sous les chefs des républiques.

En Ingouchie, par exemple, une telle commission est composée de 12 personnalités religieuses. Ils travaillent gratuitement et volontairement et ne sont ni sélectionnés ni nommés. Le Département des Affaires religieuses peut proposer d'adhérer à la commission à un candidat qu'il juge digne, et celui-ci ne refuse généralement pas. « En 2016, nous avons réussi à réconcilier six familles dont l'inimitié durait depuis de nombreuses années », explique Ali Kotikov, chef du département des affaires religieuses de la République d'Ingouchie. "Et plus de 40 familles qui ont déclaré une vendetta à la suite de l'accident." Ce sont les accidents de la route qui sont aujourd'hui devenus la cause la plus fréquente des vendettas en Ingouchie.

CE SONT LES ACCIDENTS DE LA ROUTIÈRE QUI SONT DEVENUS LA CAUSE LA PLUS FRÉQUENTE DE VENDE DE SANG EN INGOUCHÉTIE AUJOURD'HUI

Les membres de la commission de conciliation mènent de longues négociations jusqu'à parvenir à une réconciliation entre les parties. Dans chaque localité, il y a des gens qui sont confrontés à ces problèmes toute leur vie. Dans les cas graves, les chefs des républiques eux-mêmes s’en mêlent. "Bien qu'il n'y ait pas de statistiques exactes, car souvent les familles essaient de ne pas annoncer à la fois l'inimitié et la réconciliation, depuis l'existence des commissions de réconciliation en Ingouchie, environ 180 familles ont pu se réconcilier", explique Makka Albogachieva.

Illustration : Irina Shi

Le rituel de réconciliation s'appelle maslaat. Elle est menée par les anciens de la communauté en collaboration avec l'imam de la mosquée, qui appellent toujours à mettre fin à l'hostilité par la paix. Les proches du meurtrier participent également au processus de réconciliation, mais ils n'ont pas le droit de voter, mais seulement se repentent et s'engagent à respecter les termes de l'accord proposé par la partie assassinée. Si les parties se sont engagées à maintenir la paix, personne n’a le droit de la rompre. "Le processus de réconciliation est complexe et ne se termine pas toujours par la paix", explique Zaid Abdulagatov, chef du département de sociologie à l'Institut d'histoire, d'archéologie et d'ethnographie du Centre scientifique du Daghestan de l'Académie des sciences de Russie. « Si la réconciliation n’a pas lieu, même après une condamnation par un tribunal laïc, l’inimitié demeure et un affrontement sanglant est possible. »

Au lieu de la prison ?

Le mécanisme de la vendetta n’abolit pas les sanctions pénales. Selon l'article 105 du Code pénal, le fait de commettre un meurtre motivé par la haine ou l'inimitié nationale, raciale, religieuse ou par une vendetta est une circonstance aggravante. Le meurtre motivé par une vendetta est passible d'une peine d'emprisonnement de huit à 20 ans, ou de la réclusion à perpétuité.

De plus, même une fois que le tueur a purgé sa peine et a été libéré, il est toujours persécuté par les proches de la victime si la réconciliation n’a pas eu lieu. Zaid Abdulagatov se souvient : « Dans un village du Daghestan, un jeune homme est mort dans une bagarre. Le coupable a été condamné à une longue peine. Après avoir purgé sa peine, il est récemment revenu au village. Mais il n'est pas en sécurité pour lui de se promener seul dans le village le soir et de rencontrer en tête-à-tête les proches de la personne assassinée. En règle générale, dans ce cas, même si la punition est exécutée, la lignée tente d'exclure toute rencontre avec les proches de la personne assassinée. Cela n’est pas seulement lié à une éventuelle vengeance, mais est également considéré comme une norme de décence.»

L’État a toujours essayé de lutter contre les vendettas. « L'Empire russe l'a fait activement », explique Naima Neflyasheva. — L'influence s'est faite à la fois par le biais des institutions traditionnelles (conseils d'anciens et autorités religieuses) et par la référence aux travaux forcés ou à l'emprisonnement. L’Union soviétique a également éradiqué les vendettas et y est parvenue avec succès à partir des années 1920. Dans les années 1960, les vendettas n’étaient pratiquement plus utilisées dans le Caucase. Cependant, à la fin des années 1980, elle a repris son essor, notamment dans le Caucase oriental. Le fait est que lorsque l’État s’affaiblit, les institutions traditionnelles d’autorégulation s’actualisent. »

QUAND L’ÉTAT DEVIENT FAIBLE, LES INSTITUTIONS TRADITIONNELLES D’AUTORÉGULATION S’ACTIVENT

Malika Yusupova de Grozny se souvient : « C'était au début des années 1980 à Grozny. Une fille tchétchène a épousé un Russe et sa famille l'a maudite pour cela, car elle a ainsi déshonoré toute la famille. Ensuite, sa mère, son père et ses frères l'ont kidnappée dans la maison où elle vivait avec son mari, l'ont forcée à monter dans une voiture, l'ont emmenée dans la forêt, l'ont tuée et y ont été enterrées. Ensuite, ils ont voulu commencer à tuer la famille du Russe, mais ils ont été arrêtés et il y a eu un procès bruyant, tous les journaux en ont parlé à l'époque. En conséquence, ils ont tous été envoyés en prison. Ensuite, l’État a immédiatement réprimé toute manifestation de vendetta.»

Le Code pénal de l'URSS contenait l'article 231, qui punissait la fraude à la réconciliation d'une peine pouvant aller jusqu'à deux ans de prison. Dans chaque région des Républiques autonomes du Daghestan et de la Tchétchénie-Ingouchie, les commissions pour la réconciliation des lignées, qui comprenaient non seulement des anciens, mais également des chefs de comités de district, fonctionnaient de manière assez efficace.

Règles de vengeance

Aujourd’hui, il n’existe plus de règles claires indiquant qui, comment et dans quelle mesure se venger. « Il n’est guère légitime de parler de la coutume moderne de la vendetta ; personne n’a établi de nouvelles règles. Nous avons des rudiments du passé qui ont été déformés par les règles et normes de comportement modernes », explique Zaid Abdulagatov.

Cette coutume préétatique, connue des peuples primitifs du monde entier et existant selon le principe « œil pour œil », était utilisée par les Sumériens et est également énoncée dans l'Ancien Testament. Il semblait égaliser le crime et le châtiment, les dommages causés et l'indemnisation. Dans un sens plus large, il a exprimé le concept de justice et d'équilibre, où chaque action entraîne une réaction égale.

La vendetta dans sa forme originale était nécessaire pour maintenir l’ordre. « L’homme comprenait que s’il tuait quelqu’un ou faisait quelque chose de mal, les proches de la personne assassinée le poursuivraient jusqu’à ce que le sang du meurtrier soit versé. C'était un moyen de dissuasion efficace qui a empêché la criminalité », explique Asma Musaeva. De plus, les membres d'un même clan comprenaient que dans des conditions de responsabilité mutuelle, si l'un commettait un crime, alors tout le monde courrait un risque. Cela les a obligés non seulement à prendre soin d'eux-mêmes, mais aussi à prendre soin de leurs proches afin qu'ils ne fassent rien de mal.

La vendetta n'est pas la conséquence d'un état de passion ni le signe du sang chaud des montagnes, mais bien au contraire une réaction à ce sang chaud. Il s’agit d’un acte délibéré soumis à de nombreuses règles. L'ordre et les règles de la vengeance sont régis par la coutume - adat. Chaque nation avait des adats différents et il n’existait pas de règles uniques pour se venger de tous. Et au sein d’un même peuple, les coutumes pouvaient différer. "Même chez les Kumyks (une des nationalités du Daghestan), tout était différent", explique Zaid Abdulagatov. — La situation là-bas est assez difficile. Quand un homme tue, c’est une chose, quand une femme tue, c’en est une autre. Lorsqu'un prince tuait un paysan libre, il ne devenait pas un seigneur de sang (kanly), mais déterminait lequel de ses paysans acquerrait ce statut. Mais si le serviteur du prince tuait une personne, ce n’était pas lui, mais le prince, qui devenait une lignée. Si le tueur se cachait dans la maison d'une autre personne et que, en le défendant, il tuait l'un des assaillants, il ne devenait pas un kanly. Et ainsi de suite".

« Seul un homme adulte ou ses proches adultes ont été persécutés. La honte et la condamnation publique menacent celui qui, dans un élan de vengeance, a tué un vieil homme ou un adolescent fragile, raconte Asma Musayeva. « Les malades et les fous n’étaient pas non plus sujets à la vengeance. »

Adat permettait la vengeance dans n'importe quel environnement et dans n'importe quelle situation. Cependant, dans certains cas, la vengeance sanglante était considérée comme indigne d'un homme : le meurtre d'une personne non armée, un coup ou une balle dans le dos, le meurtre d'une personne en prière, endormie et souffrant d'une maladie passagère (jusqu'à sa guérison). «Selon nos informations, si le tueur éprouvait du chagrin ou un malheur - un être cher mourait, une maison incendiée, etc., alors la vengeance était reportée d'un certain temps. Si un criminel était pris en flagrant délit (meurtre, vol, viol), alors la vengeance pour son meurtre était interdite. Ici, non seulement un proche de la victime, mais aussi son ami pourraient agir comme punisseur », explique Asma Musaeva.

Jusqu’à quand a duré la vendetta ? Premièrement, avant la réconciliation. Deuxièmement, avant de tuer le tueur. Troisièmement, des délais étaient parfois fixés jusqu'à lesquels un acte de vengeance pouvait être commis ; après cette période, le meurtre était interdit. La mort naturelle du tueur ou son arrestation par les autorités administratives n'ont pas empêché la vengeance. Dans le premier cas, la vengeance a été prise contre le parent le plus proche de l'agresseur (père, frère, fils, oncle), et dans le second, la lignée a été persécutée après avoir purgé une peine administrative. Cependant, souvent, le meurtre du tueur n'arrêtait pas le processus, mais déclenchait au contraire une série de meurtres ultérieurs qui pouvaient durer des décennies.

Souvent, l'assassinat du tueur n'a pas arrêté le processus, mais au contraire, il a déclenché une série de meurtres ultérieurs.

Les femmes n'ont pas participé aux vendettas, c'est-à-dire qu'elles ne se sont pas vengées elles-mêmes. Cependant, ils deviennent souvent la cause de vengeance : atteinte à l'honneur et à la dignité, viol, enlèvement, trahison. « Mais il y a eu des exceptions. Lorsque dans les villages d'Avar de Rugudzha et de Dargin de Khadzhalmakhi, tous les hommes ont été exterminés à la suite d'une vendetta, les femmes ont également commencé à se venger », raconte Asma Musaeva. De même, les femmes n’ont pas fait l’objet de représailles. Si une femme trompait son mari, il l'envoyait chez ses parents, mais, en règle générale, il ne la tuait ni elle ni ses proches.

Au XIXe siècle en Ingouchie, les femmes aussi se vengent parfois. « Par exemple, lorsque le frère unique a été tué, sa sœur a fait vœu de célibat, s'est habillée en homme, lui a coupé les cheveux et a déclaré une vendetta. Ce n’est qu’après le meurtre en représailles qu’elle a repris une vie normale », explique Makka Albogachieva.

Plus nous nous rapprochons des temps modernes, plus le cercle de ceux qui sont sujets à des vendettas est restreint. Si au début tout le clan était responsable du crime d'un seul, alors peu à peu, de plus en plus de vengeance fut prise contre le meurtrier et ses plus proches parents. "Au lieu du caractère illimité de la vengeance, la doctrine de l'égalité du châtiment et le fait que le crime ne réside pas tant dans le préjudice matériel que dans la mauvaise volonté du coupable commencent à pénétrer dans l'adat", explique Asma Musaeva. Au fil du temps, ils ont commencé à croire que la légitime défense, c'est-à-dire le meurtre d'un voleur ou d'un adultère sur les lieux d'un crime, ne devrait pas être punissable par un meurtre en représailles. La négligence et l’absence de mauvaises intentions constituent également des facteurs atténuants.

Illustration : Irina Shi

Tamara Magomadova vit aujourd'hui à Naltchik et, jusqu'en 1992, elle a vécu dans le village tchétchène de Goychu. « Un jour, un jeune chauffeur de bus a frappé une fille à mort dans le noir », se souvient Tamara d'un incident survenu en 1990. "A la maison, j'ai tout raconté honnêtement à mes parents, ils étaient bouleversés, mais il n'y avait rien à faire, ils l'ont mis dans un linceul et l'ont emmené dans la famille du défunt, disent-ils, maintenant, on comprend tout, emmène-le et tue-le. Mais les parents de la jeune fille se sont révélés épris de paix et n’ont pas déclaré de vendetta. Bien sûr, cela a été influencé par le fait qu’il s’est sincèrement repenti et qu’il n’était pas ivre.

Comment faire la paix

Les rituels de réconciliation, comme les règles de la vendetta, diffèrent d'une nation à l'autre, mais en général, ils sont à peu près similaires. "La cérémonie de réconciliation est la suivante", décrit la maslaat du Daghestan Asma Musaeva. - Les membres des familles en guerre se tiennent sur deux rangées, à une certaine distance l'un en face de l'autre. Entre eux se tiennent des vieillards respectables aux noms neutres. L'un des vieillards les plus respectés lit une prière, puis prononce un discours, évoquant la fin définitive de l'hostilité. Après cela, la paix est déclarée rétablie et une fête est donnée. Les frais de rafraîchissements dans certaines communautés sont pris en charge par les familles neutres qui ont organisé la réconciliation. Après la réconciliation, les parents de sang sont appelés frères de sang et participent en outre à la résolution des problèmes communs.

APRÈS LA RÉCONCILIATION, LES PEUPLE DE SANG SONT APPELÉS FRÈRES DE SANG ET PARTICIPENT EN OUTRE À LA RÉSOLUTION DES PROBLÈMES COMMUNS

En Ingouchie, le coupable ne doit pas nécessairement participer à la réconciliation, puisque ce ne sont pas des particuliers qui se réconcilient, mais des clans à clans. De plus, dans les conditions modernes, si le tueur est connu, il fait alors l'objet d'une enquête, puis d'un procès, puis d'une prison. Dans le même temps, les proches tentent de se réconcilier. S’ils réussissent pendant que le tueur purge sa peine, il n’aura plus rien à craindre une fois libéré. Sinon, même s’il a passé des décennies en prison, il ne pourra pas éviter une vendetta.

En Tchétchénie, la coutume est quelque peu différente : là-bas, le coupable doit participer à la réconciliation. Avant la réconciliation, il ne doit pas se raser ni se faire couper les cheveux, et lors de la réconciliation elle-même, il doit apparaître cagoulé et la tête baissée. Un proche parent de l'homme assassiné enlève sa capuche et se rase la tête.

Pas pour tuer, mais pour chasser

Parfois, les proches du tueur étaient ostracisés, expulsés de la communauté. Cela n’a pas remplacé la vengeance sanglante, mais l’a plutôt reportée. Dans le même temps, les familles en guerre n'ont pas cessé d'être considérées comme des parents du sang. « Il s'agissait d'une punition très sévère, car étant donné la rareté des terres et les conditions naturelles et climatiques difficiles, il était extrêmement difficile de trouver refuge dans une autre communauté », explique Asma Musayeva. «Mais même dans les cas où ils ont trouvé un nouvel habitat, ils sont passés à la catégorie des nouveaux arrivants, des résidents non autochtones - « aparak » (traduit littéralement « en arrière-plan »). Et ni eux-mêmes ni leurs descendants n’étaient des membres égaux de la communauté.

L'annonce récente selon laquelle 35 hommes de la famille d'Alam Khadjaev ont été expulsés du village tchétchène d'Achkhoy-Martan n'est qu'un exemple d'ostracisme. Fin novembre 2016, Alam Khadzhaev a commis un accident alors qu'il était ivre - il a roulé dans la voie venant en sens inverse et a percuté une voiture dans laquelle se trouvaient cinq membres de la famille Shoipov. Puis une autre voiture les a percutés. En conséquence, sept personnes sont mortes, dont Khadjaev lui-même et tous les Shoipov. La police a déclaré Khadjaev coupable.

Selon certaines sources, les proches des auteurs ont été expulsés du village vers l'Ingouchie par les proches des victimes. Selon d'autres, la police est arrivée et les a forcés à partir afin d'éviter une vendetta de la part des Choïpov. Le fait est que le lendemain, sur la chaîne de télévision Grozny, le chef de la Tchétchénie, Ramzan Kadyrov, a évoqué la responsabilité des proches : « Chaque parent sait si son fils boit ou non, même s'ils disent qu'ils ne le savaient pas. Ils sauront s’ils regardent. S'il rentre tard, demandez-lui où il était et pourquoi il est arrivé si tard. S'il travaille, est-ce pendant son quart de travail ou ailleurs ? Le père ou les proches doivent savoir ce que fait son fils et où, afin qu’il ne soit pas trop tard demain », a déclaré Kadyrov. Mais en même temps, il a clairement déclaré que tout devait se dérouler conformément à la loi.

Selon des sources tierces, ils auraient eux-mêmes quitté la maison par respect pour la famille des victimes. Ils sont partis pour l'Ingouchie, mais un mois plus tard, ils en auraient été expulsés, selon eux, sur ordre d'Evkurov lui-même. "Il y a ici à la fois de l'ostracisme et une responsabilité mutuelle, mais dans cette histoire, trop de choses sont floues et il y a plus de questions que de réponses", commente Makka Albogachieva. — Selon les coutumes tchétchènes, si le coupable est lui-même décédé, la vendetta n'est pas déclarée. De plus, aucune police n’oblige quiconque à ostraciser. Voici un exemple de la façon dont les anciennes coutumes sont déformées dans le monde moderne.

« Il existe également un concept tel que « l’ostracisme moral ». C’est à ce moment-là que le coupable n’est pas obligé de partir, mais qu’il devient un paria », explique Naima Neflyasheva. « Personne ne le salue, lui et ses proches, ne va à leurs funérailles ou ne leur rend visite, et quand ils se rencontrent, ils traversent la rue. C’est ce qu’ils ont fait et font dans des cas de crimes peu graves.

Ou pardonne pour l'amour d'Allah

Non seulement l’État, mais aussi la religion n’approuvent pas les vendettas. L’Islam s’oppose clairement aux vendettas qui existaient dans le Caucase bien avant son islamisation. Même pendant la lutte de libération nationale des montagnards au XIXe siècle, les dirigeants du mouvement, l'imam Ghazi-Muhammad, l'imam Gamzat-bek et l'imam Shamil, ont tenté de l'éradiquer. "La particularité de la punition pour meurtre et mutilation dans l'Islam est que la famille de la victime peut choisir l'une des options suivantes : insister sur la punition, accepter une compensation financière ou pardonner au criminel", explique Zaid Abdulagatov. — Selon le Coran, le choix privilégié est de pardonner au criminel. Comme en témoigne la Sunna, il n’y a pas eu un seul cas où les gens se sont tournés vers le prophète Mahomet pour une question de châtiment, et il n’a pas conseillé le pardon.

Il n'y a pas eu un seul cas où les gens se sont tournés vers le Prophète Mahomet avec une question de rédemption, et il ne conseillerait pas le pardon.

Les commissions de conciliation incluent nécessairement des chefs religieux et font constamment appel au Coran. "Les conciliateurs expliquent à la famille de la victime que le jour du jugement, on leur attribuera le mérite d'avoir pardonné à l'agresseur", explique Ali Kotikov. « Le processus de réconciliation est particulièrement réussi à la veille ou pendant le Ramadan. Et heureusement, les gens font encore la paix le plus souvent.

Mais ici aussi, l’Islam bute sur d’anciennes notions d’honneur et de dignité. Bien que l’Islam appelle au rejet de la vengeance, dans de nombreux cas et communautés, ce type de pacifisme est considéré comme une honte. "Le refus de se venger dans la société traditionnelle du Daghestan était considéré comme une faiblesse du clan", confirme Zaid Abdulagatov. "Si la loi n'a pas puni le meurtrier et que les proches n'ont pris aucune mesure, cela devient un indicateur de la faiblesse. de ses proches et de tout le clan.

"Si la personne assassinée n'est pas vengée, alors sa famille, tukhum, est couverte de déshonneur et de honte", ajoute Asma Musaeva. « Dans certains villages de montagne du Daghestan, il existe encore un endroit spécial dans les cimetières où l'on enterre ceux qui sont morts sans avoir honoré leur « dette de sang » ou sans se réconcilier avec leurs ennemis.

"En général, la société est favorable à ceux qui pardonnent au coupable s'il n'y a pas eu d'intention malveillante", ajoute Naima Neflyasheva. « Cependant, si, par exemple, l'honneur d'une sœur est blessé et que le frère a pardonné à l'offensant, cela entraînera une condamnation. Et en cas de bagarre ou d’accident commis sans intention malveillante, le pardon aura plus de chance d’être accueilli.»

Ou prends cent chameaux

La vendetta n’a pas de délai de prescription. Il existe des cas connus où la vengeance a été prise des décennies plus tard, alors que le tueur lui-même et ses proches étaient déjà morts. En 2009, le chef de l'Ingouchie, Yunus-Bek Yevkurov, a annoncé qu'il était possible de réconcilier les lignées, entre lesquelles l'inimitié a duré 70 ans. Makka Albogachieva se souvient qu'elle est tombée sur un document historique de 1802, qui disait qu'à cette époque en Ingouchie, chaque homme adulte avait au moins une lignée. La vendetta était partout.

« L'horreur du mécanisme de la vendetta est que l'inimitié peut durer cent ans ; les victimes sont des personnes qui ne sont absolument pas impliquées dans le conflit, par exemple les petits-enfants de l'auteur. Parfois, les vendettas affectent plusieurs générations », explique Naima Neflyasheva.

Personne ne veut anéantir des clans entiers, et les peuples du Caucase du Nord ne font pas exception. En plus de l’ostracisme, de la réconciliation et du pardon pour l’amour d’Allah, les communautés pratiquent de plus en plus les amendes au lieu du sang. « Il existe une notion telle que « le prix du sang » : il s'agit d'une compensation matérielle que les proches de la victime sont prêts à accepter. Auparavant, il s'agissait de bétail, de chevaux, d'argent, d'armes, de tissus », explique Naima Neflyasheva. Le montant de l'amende dépendait du statut et de la richesse de la famille, ainsi que de la gravité du crime.

Aujourd’hui, le prix du sang a une expression monétaire très claire. Par exemple, jusqu'à récemment, en Ingouchie, il s'élevait à plus ou moins 100 000 roubles. Et en 2010, une conférence de musulmans s'y est tenue, au cours de laquelle le conseil des anciens a augmenté le montant de la rançon pour vendetta pour meurtre prémédité à un million de roubles. Makka Albogachieva était présente à cette conférence et explique d'où provenait une telle somme : « Le cadi de la république, Abdurakhman Martazanov, a alors rappelé que l'indemnisation matérielle pour la mort d'une personne est indiquée dans le Coran, et Allah oblige l'auteur à payer. un prix égal au coût de 100 chameaux. Après avoir calculé le prix moyen d'un chameau ces jours-ci, le muftiat a reçu une somme d'un million, et celle-ci a été approuvée par un vote général.

LE CONSEIL DES ANCIENS D'INGOUCHÉTIE A AUGMENTÉ LE MONTANT DE LA RANÇON DE VENGEANCE DE SANG POUR MEURTRE INTENTIONNEL À UN MILLION DE RUBLES

Cependant, comme pour d’autres aspects de la vendetta, tout dépend de chaque cas individuel. Vous pouvez pardonner à l'agresseur sans compensation. La commission de conciliation insistera là-dessus s'il y a des femmes et des enfants dans la famille de la personne assassinée. Mais si la famille de l’auteur des faits n’est pas riche, le montant de l’indemnisation peut alors être réduit. De nombreuses familles ne l’acceptent pas du tout, car elles ne veulent pas assimiler la vie d’une personne à une sorte d’équivalent monétaire. "Dans ma mémoire, il n'y a eu qu'un seul cas où la famille d'une personne tuée dans un accident a accepté un million", se souvient Ali Kotikov. "Mais l'argent a été immédiatement transféré à l'imam, présent à la réconciliation, pour la construction d'une nouvelle mosquée."

Guerre et vengeance

Comment les vendettas ont-elles été pratiquées pendant la première et la deuxième guerres tchétchènes ? Oleg Orlov, responsable du programme « Hot Spots » au Centre des droits de l'homme Memorial, explique qu'il n'y a pratiquement rien :

« La vendetta, étant une coutume individuelle, lorsque des personnes spécifiques vengent le sang de personnes spécifiques, n'est pas très applicable aux conditions de guerre. Lorsqu’un grand groupe de personnes se bat contre un autre groupe similaire, l’heure n’est pas aux vendettas. Tout d’abord, on ne sait pas sur qui se venger. Comment savoir lors d’une fusillade quelle balle vous a touché ? Même si le bataillon et son commandant sont connus. Mais même si en théorie il était possible de découvrir l'identité d'un combattant particulier, dans les conditions des hostilités, le temps n'est pas disponible pour cela.

C'est une autre affaire si, pendant les purges, un certain lieutenant Ivanov venait au domicile du militant, l'emmenait et le tuait. La famille peut alors déclarer une vendetta. Mais il ne faut pas oublier qu'en temps de paix, cette coutume ne s'applique pas aux Russes. Ce n’est cependant pas sans raison que les soldats des forces spéciales russes travaillaient sous de faux noms et portaient des masques lors d’opérations spéciales. Cela a également été fait afin d'éviter d'éventuelles vengeances à l'avenir. En même temps, je ne connais pas un seul cas où une vendetta ait été déclarée contre un Russe.

Le colonel Yuri Budanov était, bien entendu, issu de la lignée des proches d'Elsa Kungaeva, qu'il a tuée. Cependant, Yusup Temerkhanov, qui a été accusé du meurtre ultérieur de Budanov, n'était pas un parent des Kungaev, c'est donc une autre histoire. C'était bien une vengeance, mais pas du sang.

En général, il est important de faire la distinction entre une vendetta et une simple vengeance. La seconde s’est produite beaucoup plus souvent pendant la guerre. Durant la seconde guerre de Tchétchénie, beaucoup ont rejoint les forces armées précisément pour se venger de leurs proches tués lors de la première guerre. Il y a eu un cas très médiatisé lorsqu'Aizan Gazueva, 18 ans, a perdu son mari, son oncle et ses deux frères pendant la deuxième guerre de Tchétchénie, et en 2001, elle s'est fait exploser ainsi que le commandant de la région d'Urus-Martan, Heydar Gadzhiev. C'était une vengeance sans ambiguïté : elle a vengé ses proches assassinés. Mais il ne s’agit pas d’un exemple de vendetta, car le commandant n’a pas tué ces hommes.

Illustration : Irina Shi

Lorsque la guerre a pris fin et que le régime de Kadyrov a été établi, la situation a changé. Des opérations de nettoyage ciblées avaient déjà eu lieu ici, et elles ont entraîné des vendettas des deux côtés. Mais Kadyrov combat aujourd'hui activement cette coutume, donc personne ne dira à haute voix qu'il déclare une vendetta. De plus, aujourd'hui, il est plus important pour de nombreuses familles tchétchènes ordinaires de survivre que de se mettre en danger, et si venger un proche est actuellement risqué, cela peut toujours être reporté sine die.

Si un militant tue un Kadyrovite puis passe du côté des troupes fédérales, la vendetta, si elle a été déclarée, n'est pas annulée. Puisque la vendetta régule les conflits personnels, peu importe de quel côté se trouve une personne à ce moment-là. Il y a du sang sur lui et il reste sur lui.

SI UN MILITAIRE A TUÉ UN KADYROVETTS PUIS PASSÉ DU CÔTÉ DES TROUPES FÉDÉRALES, LA REVENDE DU SANG, SI ELLE EST ANNONCÉE, N'EST PAS ANNULÉE

Aujourd’hui, presque toutes les lignées de Tchétchénie ont été officiellement réconciliées. Les commissions et les ressources administratives des autorités sont actives. Cependant, toutes ces réconciliations ne sont pas volontaires et, dans de tels cas, les familles continuent, sinon à tuer, du moins à se quereller. Dans le même temps, l’apparence de paix est officiellement maintenue. En général, l’utilisation des ressources administratives contredit les normes de l’adat.

La plupart des experts estiment qu’avec le temps, les vendettas disparaîtront en tant que relique archaïque du passé. Selon Zaid Abdulagatov, il y a plusieurs raisons pour lesquelles la vendetta existe toujours. « Premièrement, il s'agit de stéréotypes inconscients qui sont historiquement ancrés chez une personne et ne sont pas soumis aux normes sociales et juridiques. Deuxièmement, le désaccord et l'insatisfaction des victimes à l'égard des mesures juridiques prises par l'État. C'est-à-dire lorsque la loi ne correspond pas à des décisions équitables. Par exemple, en Russie aujourd’hui, la peine de mort n’est pas appliquée, même pour les tueurs en série. Cette sorte d’« humanité » est perçue comme une moquerie envers les victimes du violeur. Troisièmement, il y a un manque de conscience juridique. Même une sanction légale adéquate, par exemple pour un homicide involontaire, est souvent considérée comme insuffisante par la partie lésée. Quatrièmement, il arrive souvent qu'un criminel, en soudoyant les tribunaux, évite une punition bien méritée, ce qui est évidemment perçu comme une injustice.»

Il n’est pas très correct de parler de vendetta comme d’obscurantisme, sans tenir compte des caractéristiques nationales des peuples. Les représentants des autorités, les autorités religieuses et le peuple lui-même se trouvent dans une situation complexe et, au sens civilisationnel, intéressante, où différents modes de vie se heurtent. Mais leur objectif est le même : restaurer la justice.

Nouvelles de Russie

06.12.2018

Rapport de la Fondation néerlandaise « Legal Initiative » sur les crimes « d'honneur » dans le Caucase du Nord. Les auteurs du rapport sont confiants : le problème est bien plus vaste que ne le montre l'étude, mais les meurtres sont étouffés par la société et les autorités.

Saida Sirazhudinova, candidate en sciences politiques, présidente du Centre de recherche sur les questions mondiales et les problèmes régionaux "Caucase. Monde. Développement" de Rostov-sur-le-Don, a mené 100 entretiens avec des habitants du Daghestan, de l'Ingouchie et de la Tchétchénie - parents, compatriotes du village , des connaissances des victimes et des « experts » » de ces républiques - imams, militants des droits de l'homme, avocats, forces de l'ordre, psychologues et journalistes. Seulement 70 entretiens ont été inclus dans l'étude : il n'a pas été facile de trouver des personnes interrogées prêtes à parler d'un sujet aussi tabou ; beaucoup, même s'ils étaient d'accord, n'ont pas partagé d'informations spécifiques : après tout, ils parlaient de crimes criminels, parfois commis. par les proches et les voisins des personnes interrogées.

Les auteurs de l’étude ont pu recenser 33 cas de crimes d’honneur entre 2008 et 2017. À la suite de ces crimes, 39 personnes sont mortes, dont 36 femmes et trois hommes. Dans trois cas, un homme et une femme ont été tués, dans un - trois femmes (un résident d'Ingouchie a tué sa cousine et ses deux filles), dans un autre - deux (un autre résident du Daghestan a tué des filles âgées de 17 et 19 ans). 22 cas sur 33 se sont produits au Daghestan, 2 en Ingouchie et 9 en Tchétchénie. Cependant, le Daghestan occupe la première place non pas parce qu'on y tue plus souvent, mais simplement parce que les autorités locales sont plus enclines à enquêter sur de tels crimes et qu'il y a plus de personnes. dans la société condamnant de telles pratiques. Dans ces 33 meurtres, les auteurs n’ont pas inclus plusieurs cas dans lesquels des filles seraient soudainement parties dans une autre ville, auraient trouvé un emploi, se seraient mariées ou seraient allées étudier : cela pourrait être vrai, ou cela pourrait être un euphémisme pour meurtre.

À première vue, les chiffres peuvent sembler moins intimidants. Selon les statistiques du ministère de l'Intérieur, 9 738 meurtres ont été commis en Russie en 2017, soit environ 6,6 meurtres pour 100 000 habitants. A titre de comparaison : aux États-Unis, ce chiffre est de 5,3 meurtres pour 100 000 habitants. Cependant, les chiffres russes suscitent quelques questions : au début des années 2010, il y avait en Russie 10 meurtres pour 100 000 habitants, soit deux fois plus qu'aux États-Unis, et, selon de nombreux experts, la forte baisse du nombre de meurtres leur nombre est plutôt dû à la mauvaise qualité du travail des forces de l'ordre : « Afin de ne pas gâcher les statistiques, les meurtres sont présentés sous couvert de suicides, d'overdoses, de gelés dans la rue, de disparitions. On ne peut pas se fier à nos statistiques sur la criminalité», a déclaré le chef du Département juridique du Fonds d'assistance aux condamnés "Sitting Rus'" Alexeï Fedyarov dans une interview accordée à Radio Liberty.

Dans le même temps, selon les estimations du Fonds des Nations Unies pour la population (FNUAP), environ 5 000 femmes sont victimes de crimes d'honneur chaque année ; les leaders dans ce sens sont l'Iran, le Pakistan et la Palestine ; les études internationales ne mentionnent pas du tout la Russie. Cependant, selon la deuxième auteure de l'étude, l'avocate principale de l'Initiative juridique Ioulia Antonova, les crimes « d'honneur » sont un domaine dans lequel il n'existe aucune statistique précise. "Les experts de l'ONU et les organismes internationaux en général estiment que les chiffres pouvant être identifiés à partir d'études comme la nôtre devraient être multipliés par au moins 10", déclare Antonova.

Les avantages des « single kills »

Les interlocuteurs des auteurs du rapport, hommes et femmes, sont confiants : aux yeux des habitants du Caucase, une femme est responsable non seulement de l'honneur de sa propre famille et de son clan, mais aussi de l'honneur de la société entière, donc pas seulement de sa sexualité. , mais toute sa vie en général devrait être sous le contrôle de ses proches, principalement des hommes. "L'honneur d'une femme n'est pas seulement son honneur, c'est aussi l'honneur de sa famille. Dans notre Caucase, par exemple, une personne n'est pas séparée du reste du monde... Les vendettas sont un moyen de dissuasion considérable. Ne craignez rien votre propre vie, mais pour la vie de ceux qui vous entourent. C'est un moyen de dissuasion très important, et je suis pour la vendetta elle-même. Un crime « d'honneur » est également un moyen de dissuasion... Par exemple, je peux dire avec confiance que j'ai j'ai réalisé ce que je voulais dans la vie, ce qui peut être réalisé, mais je suis prêt à purger ma peine, je suis prêt à sacrifier ma vie, mais pour moi l'honneur et les crimes « d'honneur » sont plus importants que ma carrière personnelle, que ma vie personnelle », explique un historien tchétchène. "Un homme a aussi une grande responsabilité. Une femme, telle qu'elle est née, n'est plus responsable d'elle-même à partir de ce jour. Derrière elle se trouvent son père, son grand-père, son frère, l'imam du district. Une femme n'a pas la possibilité d'obtenir mariés, pour faire quelque chose... La dépendance est la liberté [la liberté de choix, de responsabilité]", déclare l'imam du Daghestan.

La violation des coutumes est considérée non seulement comme une « honte » pour le clan, mais aussi comme une atteinte à l’identité ethnique dans son ensemble. "Un crime "d'honneur", c'est la justice et l'ordre. La loi de notre société. Sans crimes "d'honneur", il n'y aura pas d'ordre. Une femme est une mère. Son honneur est l'essentiel pour la famille. Ni la richesse, ni le statut, mais l'honneur est plus important », dit un autre imam d'Ingouchie. "Des meurtres isolés permettent de sauver la société entière, de préserver les traditions, la moralité, l'ordre et les fondements", estime un autre "expert".

L'honneur ne doit pas nécessairement être terni par un acte spécifique : dans la grande majorité des cas étudiés par les auteurs du rapport, le motif du meurtre était des rumeurs et des spéculations. " Très souvent, ils disent : " Elle marche. " Dans leur compréhension, " elle marche " - elle pourrait juste regarder, juste marcher dans la rue à côté d'un jeune homme, ou un jeune homme passait à côté d'elle, et quelqu'un soupçonnait quelque chose et lui disait ses proches, cela pourrait servir de base à une condamnation», déclare Ioulia Antonova. La véracité des soupçons n’a pas d’importance : « L’honneur d’un homme est affecté par ce que le public peut penser », écrivent les auteurs du rapport.

"Elle a été tuée à cause de ragots. La raison du meurtre était de recevoir un SMS. C'est une très gentille fille. Juste un SMS sur son téléphone. Ce sont ses oncles", a déclaré un proche d'une des victimes au Daghestan. "Plutôt à cause de rumeurs. Les frères ont conspiré, l'ont appelée à la mer et l'ont noyée dans un endroit éloigné", a déclaré un proche d'une autre victime, également au Daghestan. Le motif du meurtre n'est pas toujours une relation dans le domaine sexuel ; de l'avis des hommes, un comportement « immoral » suffit : « Une cousine lui a fait des commentaires sur les ongles vernis et le port de manches courtes », disent-ils à propos d'une autre victime au Daghestan. .

Tribunal d'affaires familiales

Selon Ioulia Antonova, les familles des victimes et de leurs assassins constituent une classe moyenne ordinaire, avec une attitude moyenne envers la religion ; il est impossible d'identifier un groupe à risque dans ce sens. Les victimes sont généralement des jeunes filles célibataires ou divorcées, plus rarement des femmes mariées âgées de 20 à 30 ans. Dans trois cas, les victimes étaient des hommes, mais leurs meurtres étaient d'une manière ou d'une autre liés au meurtre de femmes. Par exemple, un résident du Daghestan a tué son fils et sa femme, décidant que lorsqu'il partait travailler, son fils commençait à avoir une liaison avec sa belle-mère (les entretiens ont été menés de février à septembre 2017, lorsque la persécution des homosexuels en Tchétchénie a été activement discuté dans la presse, mais, selon Yulia Antonova, les crimes « d'honneur » basés sur l'orientation sexuelle sont un sujet distinct que les auteurs n'ont pas exploré).

La peine de mort pour les femmes est prononcée exclusivement par les hommes, généralement lors d'un conseil de famille. Parlant de crimes « d’honneur », de nombreuses personnes interrogées font référence aux traditions caucasiennes, aux adats (règles non écrites du clan ou de la communauté) ou à la charia, mais, comme le montrent les recherches, seules dans quelques régions, les adats punissaient l’adultère par l’exécution, dans d’autres, il était puni par l’exécution. une amende, l'expulsion du village, dans la plupart des cas, un homme était forcé de se marier ou une fille était donnée en mariage à un vieil homme ou à un homme handicapé physique ou mental. Quoi qu'il en soit, il fallait au moins un témoin pour condamner une femme. Les normes de la charia, bien que strictes envers les contrevenants à la moralité, sont pratiquement impossibles à remplir dans la pratique : " Selon la religion, il existe une exigence stricte - la présence de quatre témoins qui ont directement vu le fait de la débauche. Et cette condition est impossible à respecter. accomplit, il protège de la calomnie, d'une punition déraisonnable. C'est un obstacle sérieux aux moyens d'exécuter une telle punition. Combien d'exemples connaissons-nous d'une telle punition dans les hadiths ? - reflète l'imam du Daghestan. En outre, la condamnation à mort elle-même doit être prononcée par un tribunal de la charia, et non par les proches de l'homme ; en Russie, il n'existe pas d'institution de tribunaux de la charia, de sorte que les crimes « d'honneur » se situent en dehors des traditions locales ou de la loi islamique, concluent les auteurs du rapport. . Selon eux, de nombreux représentants du clergé du Caucase condamnent les crimes « d’honneur » et sont convaincus que les criminels « répondront au Jour du Jugement ».

Les proches des victimes interprètent cependant librement les normes de toute loi ; l'un des hommes est responsable de l'exécution de la peine : dans 10 cas, c'était le père, dans 9 cas, le frère, dans trois cas, le mari, dans un cas, le beau-père, de quatre autres proches, en Dans un certain nombre de cas où l'affaire n'a pas été jugée, l'identité des assassins est restée inconnue. Dans un cas, un homme a été contraint de tuer sa sœur ; dans deux autres, des filles ont été poussées au suicide. Les femmes sont étranglées, coupées à coups de couteau, hachées à coups de hache, fusillées, noyées dans les mers et les rivières et empoisonnées. L'étranglement et les couteaux font partie des méthodes les plus appréciées. "Un assez grand nombre de meurtres au cours desquels des couteaux et des haches ont été utilisés ont été particulièrement brutaux", indique l'étude.

La victime est souvent attirée vers une région reculée, mais de nombreux meurtres sont également commis à son domicile. Soit les cadavres sont cachés dans des endroits difficiles d'accès, soit les décès sont attribués à des accidents. Lorsque des femmes disparaissent tout simplement, il n'y a généralement personne pour signaler à la police : les proches ne sont pas intéressés par des poursuites pénales, les villageois se taisent - il n'est pas d'usage dans le Caucase de se mêler des affaires familiales d'autrui.

Les forces de l’ordre ne veulent pas non plus s’impliquer dans les affaires familiales : s’il n’y a ni corps ni déclaration de disparition, elles n’ouvrent pas de dossier. "Seuls quelques-uns de ces cas sont portés devant les tribunaux. Habituellement, nous essayons de résoudre les problèmes liés à la famille (crimes d'honneur, enlèvement de la mariée, viol) par le biais de négociations et de règlements internes. Il n'est pas habituel de rendre de telles choses publiques", a expliqué un enquêteur du Daghestan. Ainsi, sur 33 cas connus des auteurs, seuls 14 ont été portés devant les tribunaux. Une personne a été acquittée, les autres ont été condamnées à des peines allant de 6 à 15 ans. Les cas les plus célèbres se sont produits dans le village de Nechaevka (Daghestan) et à Grozny, lorsque les mères des victimes se sont retournées contre leur famille et ont écrit des déclarations à la police.

"Il l'a retirée de sa vie"

Sur la base de la pratique, les tribunaux se rangent initialement du côté de l'accusé et sympathisent avec la position de la défense, qui repose souvent sur le fait que le tueur était dans un état passionnel et que la victime l'a incité à commettre le crime. "Le fait est que Daurbekov n'a pas ôté la vie à sa fille, il ne l'a pas tuée. Nous devons dire ceci : il l'a retirée de la vie pour qu'elle ne se déshonore pas, ni son père ni tous ses proches. Ce serait vrai. Le père qui a tué sa fille après avoir subi pendant vingt ans des insultes de sa part et le comportement immoral de sa fille musulmane, il ne peut en principe pas répondre en vertu de l'article 105 du Code pénal de la Fédération de Russie », a déclaré Ilyas Timishev, avocat de Grozny. le sultan Daurbekov, qui a tué sa fille de 38 ans pour « style de vie immoral » Dans une autre affaire, l'avocat Zulfiya Isagadzhieva a défendu Abdulaziz Abdurakhmanov, un habitant de Bouinaksk, qui a tué sa sœur après que quelqu'un lui ait envoyé une vidéo « intime » dans laquelle sa sœur se trouvait avec un inconnu. Abdurakhmanov avait des doutes sur la paternité de l'enfant né il y a 15 jours. Il est venu voir sa sœur et, lors d'une dispute, lui a infligé 10 blessures avec un couteau de cuisine. Lors du procès, il a également déclaré avoir commis le crime dans un état de passion. « Mon client est accusé de meurtre avec préméditation (article 105), mais nous chercherons à reclasser l'accusation à l'article 109 « Causer la mort par négligence ». Il n'avait pas l'intention de tuer sa sœur et ne se souvient même pas de tous les détails de ce qui s'est passé. " Une réconciliation a eu lieu entre les familles de la femme assassinée et celles des accusés. Leurs pères sont frères et sœurs. Le père de la femme assassinée a déclaré : " Je n'ai aucune plainte contre lui. Il a fait ce que j'avais à faire", a déclaré l'avocat d'Isagadzhieva lors du procès. Autre exemple : un père qui a étranglé sa fille après avoir appris sa grossesse. Il a noyé le corps dans un canal et est venu le lendemain pour avouer. rapport Ils estiment qu'il aurait pu invoquer un état passionnel et recevoir une peine minimale si la tante de la jeune fille décédée n'avait pas déclaré au tribunal que peu avant sa mort, elle lui avait avoué : « À l'âge de 12 ans, elle son propre père l'a violée puis l'a torturée pendant encore deux ans. " ". Le père a été condamné à 12 ans de régime strict. on n’en a jamais parlé. Il n’y a eu aucun véritable témoin dans aucune de ces affaires. Il s’agissait toujours de meurtres planifiés », explique Ioulia Antonova.

La banalité de l'honneur

Parmi les personnes interrogées « ordinaires », cinq hommes et trois femmes soutiennent les crimes d’honneur, tandis que 22 femmes et quatre hommes y sont opposés. 2 femmes estiment qu'un tel meurtre n'est « pas toujours juste » ; 8 personnes ont refusé de répondre à la question. Parmi les « experts », 8 hommes soutenaient la pratique, 8 experts hommes et 7 femmes la condamnaient. Cependant, ce qui est très souvent condamné n'est pas la tradition elle-même, mais certains cas spécifiques d'injustice contre les femmes qu'elles connaissent, alors que, de l'avis des personnes interrogées, il n'y avait pas de motifs suffisants pour commettre un meurtre. "Il existe une position générale selon laquelle une personne peut être punie pour n'importe quel délit imaginaire, cela est considéré comme normal, c'est justifié", explique Yulia Antonova. "Peut-être que seulement deux ou trois personnes ont clairement dit : non, c'est inacceptable, le reste. " (...) Tant les personnalités publiques que les militants de la société civile, et même les historiens et les avocats, dans certaines circonstances, trouvent une justification et admettent que cela est possible.»

La manière de lutter contre les crimes « d'honneur » n'est pas tout à fait claire : le rapport se termine par des propositions raisonnables de collaboration avec la population et les forces de l'ordre, mais, comme l'admet Yulia Antonova, sans décision politique au plus haut niveau, une législation spéciale et des mesures à grande échelle travailler, il sera difficile de faire quoi que ce soit. Le précédent rapport de l'Initiative Légale sur les mutilations génitales s'était soldé par un élan d'indignation : la fondation était accusée d'inventer des histoires visant à discréditer les peuples du Caucase. "Eh bien, on nous a dit que ce n'était pas le cas à Makhatchkala, et puis il y a une clinique à Moscou, c'est-à-dire qu'il est clair à quel point elle y est voilée", explique Yulia Antonova.

Jusqu'à présent, la seule option pour les femmes qui se trouvent dans une situation dangereuse est d'essayer de contacter des militants des droits de l'homme et de fuir leur région, comme l'ont fait par exemple trois lesbiennes de Tchétchénie avec lesquelles Radio Liberty s'est entretenue. La Fondation Legal Initiative est prête à apporter un soutien juridique aux femmes.