Bonjour, père. Je suis mariée pour la deuxième fois, mon mari m'a emmené avec un petit enfant dont le père nous a abandonnés à la naissance. Je suis membre de l'église depuis 2001, c'est-à-dire que je considère que mon deuxième mariage mérite une prière, car j'ai longtemps prié et demandé un père pour mon fils. Le mari est merveilleux en tant que mari et père, il ne boit pas, mais il ne va pas à l’église et a peu de foi. Et je suis déprimé par le fait qu'il n'attache pas d'importance au fait que vivre dans un mariage non marié est un péché. Je ne peux pas le forcer. J'ai prié pour qu'il comprenne ce sujet. J'ai prié de nombreux saints. Que dois-je faire? Peut-être qu'il y a un temps pour tout ? Et le Seigneur lui-même le conduira à cela ? Je vis moi-même dans le péché. Mais le divorce, si je comprends bien, n’est pas une option. Le divorce parce que le mari ne veut pas se marier est absurde, et le Seigneur me condamnera pour cela. Père, donne-moi des conseils sur la façon de vivre, comment continuer à aller à l'église, comment se tenir devant Dieu après la mort pour ce péché, comment se confesser sans être marié ? Merci d'avance. Evgénia.
L'archiprêtre Alexandre Ilyachenko répond :
Bonjour Evgenia !
Vous vous inquiétez en vain : un mariage enregistré est un mariage légal, et non un péché aux yeux de Dieu et de l'Église. Le Seigneur vous a donné un bon mari et vous pouvez devenir son guide vers Christ. Mais votre sermon doit être avant tout votre amour et votre attention pour votre mari, votre attention envers lui. Essayez de montrer à votre mari la beauté du christianisme et, bien sûr, n'abandonnez pas la prière pour lui. Il est préférable de consulter personnellement le prêtre de l'église sur certaines situations spécifiques. Que Dieu vous aide dans vos travaux ! Ne vous découragez pas et remerciez le Seigneur de vous avoir donné un bon mari.
Cordialement, l'archiprêtre Alexandre Ilyachenko.
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Sans lire les réponses des répondants, je cite :La communauté de foi des époux membres du corps du Christ est la condition la plus importante pour un mariage véritablement chrétien et ecclésiastique. Seule une famille unie dans la foi peut devenir une « Église domestique » (Rom. 16 : 5 ; Philm. 1 : 2), dans laquelle mari et femme, avec leurs enfants, grandissent dans l’amélioration spirituelle et la connaissance de Dieu. L'absence d'unanimité constitue une menace sérieuse pour l'intégrité de l'union conjugale. C'est pourquoi l'Église considère qu'il est de son devoir d'encourager les croyants à se marier « uniquement dans le Seigneur » (1 Cor. 7 : 39), c'est-à-dire avec ceux qui partagent leurs croyances chrétiennes.
La définition susmentionnée du Saint-Synode parle également du respect de l'Église « pour un mariage dans lequel un seul des conjoints appartient à la foi orthodoxe, conformément aux paroles du saint Apôtre Paul : « Un mari incroyant est sanctifié par une épouse croyante, et une épouse incroyante est sanctifiée par un mari croyant » (1 Cor. 7, 14) ». Ce texte de l'Écriture Sainte a également été évoqué par les pères du Concile Trullo, qui ont reconnu comme valable l'union entre des personnes qui, "bien qu'elles soient encore incrédules et ne comptant pas parmi le troupeau des orthodoxes, étaient unies par le mariage légal, » si par la suite l'un des époux s'est converti à la foi (Règle 72). Cependant, dans la même règle et d'autres définitions canoniques (IV contre Sob. 14, Laod. 10, 31), ainsi que dans les œuvres d'anciens écrivains chrétiens et des Pères de l'Église (Tertullien, saint Cyprien de Carthage, le bienheureux Théodoret et Bienheureux Augustin), les mariages entre chrétiens orthodoxes et adeptes d’autres traditions religieuses sont interdits.
Conformément aux anciennes instructions canoniques, l'Église, même aujourd'hui, ne sanctifie pas les mariages conclus entre chrétiens orthodoxes et non-chrétiens, tout en les reconnaissant comme légaux et en ne considérant pas ceux qui en font partie comme étant en fornication. Sur la base de considérations d'économie pastorale, l'Église orthodoxe russe, tant dans le passé qu'aujourd'hui, estime qu'il est possible pour les chrétiens orthodoxes d'épouser des catholiques, des membres des anciennes Églises orientales et des protestants professant leur foi dans le Dieu trinitaire, sous réserve de la bénédiction du le mariage dans l'Église orthodoxe et l'éducation des enfants dans la foi orthodoxe. La même pratique a été suivie dans la plupart des Églises orthodoxes au cours des siècles passés.
L'Église insiste sur la fidélité des époux tout au long de leur vie et sur l'indissolubilité du mariage orthodoxe, en s'appuyant sur les paroles du Seigneur Jésus-Christ : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare... Celui qui divorce de sa femme pour des raisons autres que l'adultère et se marie un autre commet un adultère ; et celui qui épouse une femme divorcée commet un adultère » (Matthieu 19 :6 :9). Le divorce est condamné par l'Église comme un péché, car il entraîne de graves souffrances mentales chez les époux (au moins l'un d'eux), et surtout chez les enfants.
En 1918, le Conseil local de l'Église orthodoxe russe, dans sa « Définition des motifs de dissolution d'une union matrimoniale sanctifiée par l'Église », reconnaissait comme tel, outre l'adultère et l'entrée de l'une des parties dans une nouveau mariage, également apostasie d'un conjoint de l'orthodoxie, vices contre nature, incapacité de cohabitation conjugale survenue avant le mariage ou résultant d'une automutilation intentionnelle, lèpre ou syphilis, absence inconnue de longue durée, condamnation à une peine accompagnée de privation de tous droits de la succession, atteinte à la vie ou à la santé du conjoint ou des enfants, belle-fille, proxénétisme, exploitation de l'indécence du conjoint, maladie mentale grave incurable et abandon malveillant de l'un des conjoints par l'autre. Actuellement, cette liste de motifs de divorce est complétée par des motifs tels que le SIDA, l’alcoolisme chronique ou la toxicomanie médicalement certifiés, et l’avortement de la femme avec le désaccord de son mari.
Dans le but de l'éducation spirituelle des jeunes mariés et de promouvoir le renforcement des liens conjugaux, les prêtres sont appelés à expliquer en détail aux mariés l'idée del'indissolubilité de l'union conjugale ecclésiale, en soulignant que le divorce comme un dernier recours ne peut avoir lieu que si les époux commettent des actes définis par l'Église comme motifs de divorce. Le consentement à la dissolution d’un mariage religieux ne peut être donné pour satisfaire un caprice ou pour « confirmer » un divorce civil. Cependant, si la rupture du mariage est un fait accompli - surtout lorsque les époux vivent séparément - et que la restauration de la famille n'est pas considérée comme possible, le divorce ecclésiastique est également autorisé par indulgence pastorale. L'Église n'encourage pas le second mariage. Cependant, après un divorce ecclésiastique légal, selon le droit canonique, un second mariage est autorisé à l'époux innocent. Les personnes dont le premier mariage a été rompu et dissous par leur faute ne sont autorisées à contracter un second mariage qu'à condition de se repentir et d'accomplir la pénitence imposée conformément aux règles canoniques. Dans les cas exceptionnels où un troisième mariage est autorisé, la durée de la pénitence, selon les règles de saint Basile le Grand, est augmentée.
Bonjour! Mon mari et moi sommes mariés depuis 6 ans. Et finalement, j'ai « arraché » son consentement au mariage. Maintenant, je suis confuse par le fait que connaissant mon désir de me marier, mon mari n'en a pas été l'initiateur, mais a seulement accepté sous certaines pressions. Que faire maintenant : se marier, ou attendre une décision qui a du sens pour lui ? Mais vous ne pouvez pas attendre. Notre enfant a déjà trois ans. Je ne peux pas cacher que mon petit ressentiment (purement féminin) se mélange à tout ce qui se passe - après tout, nous semblons bien vivre, et puis il s'avère que non seulement personne ne va me persuader, mais ils ne vont même pas se marier « sérieusement ». Ils ne veulent pas de moi. (Je veux juste dire : vous n’en voulez pas et vous n’en avez pas besoin.) Elle méritait probablement une telle attitude envers elle-même. Mais si vous devez ravaler vos ambitions et votre fierté et prendre votre conjoint au mot jusqu'à ce qu'il change d'avis, alors une autre question se pose : j'ai lu que la mariée devrait porter du blanc. Quel genre de mariée suis-je déjà si mon fils grandit ? Le blanc est la couleur de la pureté et de l’innocence, ce qui, malheureusement, ne s’applique plus à moi. Et les bougies de mariage, également lues comme un symbole de pureté et de chasteté. S'il vous plaît, répondez-moi, dans la situation que j'ai décrite, est-il encore nécessaire de se marier (j'espère vraiment que c'est nécessaire) ? Et si oui, que portent devant l’autel les épouses de mon « statut » de femme mariée depuis longtemps ? Et encore une question. Mon mari m'a demandé qu'il aurait besoin de se confesser et de communier ? J'ai répondu par l'affirmative. Mais ce sera sa première confession de sa vie !!! L'âme de quelqu'un d'autre, bien sûr, est l'obscurité. Mais j’ai peur que ma « pression » concernant le mariage ne conduise à la fois à une confession formelle et à une communion inconsciente. Sans compter que j'ai peur de lui dire combien de prières il doit lire avant la communion. Il peut refuser complètement. Ce qu'il faut faire?
Prot. Vladimir Bouchouev :
Bonjour, Olga!
J'ai récemment répondu à une lettre similaire, une femme de 50 ans a également «arraché» ainsi le consentement de son mari, mais elle n'a pas vécu depuis 3 ans, juste de l'irritation. Réfléchissez bien à ce que vous faites. Il vaut mieux chercher un moyen de faire des compromis. Allez au mariage progressivement, visitez le Temple plus souvent avec toute la famille, vivez comme un chrétien. Lisez la littérature orthodoxe. Dans votre cas, vous devez vous dépêcher lentement.
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