Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme établie par Dieu (Genèse 2 :18-24 ; Matthieu 19 :6). Selon les paroles de l'apôtre Paul, le mariage est semblable à l'union du Christ et de l'Église : « Le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l’Église et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l’Église se soumet au Christ, les femmes se soumettent en tout à leur mari. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle.<…>C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.(Éph. 5 : 23-25, 31).
I. Conditions pour contracter un mariage religieux et obstacles à l'accomplissement du sacrement du mariage
L'entrée dans un mariage religieux (mariage) présuppose l'expression ouverte et libre de la volonté d'un homme et d'une femme, exprimée devant l'Église, représentée par l'ecclésiastique accomplissant la Sainte-Cène.
Le mariage donne au mari et à la femme des responsabilités morales, ainsi que des droits juridiques et économiques, tant l'un envers l'autre que envers leurs enfants.
« Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme, une communauté de toute vie, une participation à la loi divine et humaine », dit le principe du droit romain, qui était également inclus dans les sources juridiques de l'Église slave (Kormchaya, chapitre 49). À cet égard, un mariage religieux dans les pays où il n'entraîne pas de conséquences civiles est célébré après l'enregistrement public du mariage. Cette pratique trouve également son fondement dans la vie de l’Église antique. À l'époque des persécutions, les chrétiens n'autorisaient pas les compromis avec la religion païenne de l'État et préféraient le martyre à la participation à des rituels païens. Cependant, même durant cette période historique, ils se marièrent de la même manière que les autres sujets de l’État romain. " Ils(c'est-à-dire les chrétiens) se marier comme tout le monde"", dit l'auteur de la lettre à Diognète (Chapitre V) au IIe siècle. Dans le même temps, les mariages des chrétiens, comme toutes les autres questions importantes, étaient célébrés avec la bénédiction de l'évêque : « Et ceux qui se marient doivent contracter une union avec le consentement de l'évêque, afin que le mariage concerne le Seigneur, et non par convoitise. Que tout soit pour la gloire de Dieu » (Saint Ignace le Porteur de Dieu. Épître à Polycarpe, V).
Un mariage avant l'enregistrement public d'un mariage n'est autorisé qu'avec la bénédiction de l'évêque diocésain et dans des cas particuliers, par exemple en raison d'une maladie grave confirmée par des documents médicaux pouvant entraîner une mort imminente, ou en raison d'une participation prochaine au mariage. militaires, ainsi que d'autres actions associées à un risque pour la vie, et à condition que l'enregistrement public du mariage dans les délais souhaités soit impossible.
Dans les situations nécessitant une décision urgente concernant un mariage avant l'enregistrement public du mariage, le clergé peut prendre une telle décision de manière indépendante avec un rapport ultérieur à l'évêque diocésain.
Il n'est pas reconnu possible pour les mariages enregistrés conformément à la législation de l'État, mais ne correspondant pas aux normes canoniques (par exemple, si le nombre de mariages antérieurs autorisés par les règles de l'Église est dépassé par l'un de ceux qui souhaitent se marier ou s'il y a des degrés de parenté entre les personnes souhaitant se marier). L'Église ne reconnaît catégoriquement pas et ne reconnaît pas les unions de personnes du même sexe comme le mariage, qu'elles soient reconnues ou non par le droit civil, ainsi que d'autres formes de cohabitation qui ne correspondent pas à la définition donnée précédemment de le mariage comme union entre un homme et une femme.
L'Église bénit les mariages des personnes qui commencent consciemment ce sacrement. Les documents ecclésiastiques modernes prescrivent : « En raison du caractère non religieux de la majorité de ceux qui contractent un mariage religieux, il semble nécessaire d'établir des conversations préparatoires obligatoires avant le sacrement de mariage, au cours desquelles le clergé ou le catéchiste laïc doit expliquer à ceux qui contractent mariage. l'importance et la responsabilité de la démarche qu'ils entreprennent, et révèlent la conception chrétienne de l'amour entre l'homme et la femme, expliquent le sens et la signification de la vie familiale à la lumière de l'Écriture Sainte et de l'enseignement orthodoxe sur le salut" 1 . Le clergé devrait également recommander à ceux qui souhaitent se marier de confesser et de participer aux saints mystères du Christ la veille du mariage.
Le sacrement du mariage ne peut être célébré sur une personne qui nie les vérités fondamentales de la foi et de la morale chrétiennes.
L'Église n'autorise pas non plus le mariage des personnes suivantes :
a) déjà marié à un autre mariage, à une église ou enregistré par les autorités de l'État ;
b) qui sont liés entre eux par le sang en ligne directe, quel que soit le degré de parenté (Trul. 54, Vas. Vel. 87, décret du Saint-Synode du 19 janvier 1810) ;
c) qui sont liés entre eux par le sang le long de la ligne latérale (y compris mi-sang et mi-utérin) jusqu'au quatrième degré inclus ; les mariages aux cinquième et sixième degrés de consanguinité latérale peuvent être célébrés avec la bénédiction de l'évêque diocésain (ibid.);
d) situés entre eux dans les types de propriétés indiqués dans Trul. 54 : « père et fils avec mère et fille, ou père et fils avec vierges, deux sœurs, ou mère et fille avec deux frères, ou deux frères avec deux sœurs » ; les interdictions de mariage pour les autres types de mariage prévues par les décisions du Saint-Synode (XVIII-XX siècles) sont appliquées à la discrétion de l'évêque diocésain ;
e) ceux qui sont spirituellement liés :
- le récipiendaire avec lui reçu au Saint Baptême, le récipiendaire avec elle reçu (décret du Saint-Synode du 19 janvier 1810) ;
- le bénéficiaire avec la mère du reçu, ainsi que le successeur avec le père du reçu (Trul. 53, décrets du Saint-Synode du 19 janvier 1810, du 19 avril 1873 et du 31 octobre 1875).
f) a déjà eu trois mariages (les mariages mariés et non mariés sont pris en compte, mais ont été enregistrés par l'État), dans lesquels la personne souhaitant contracter un nouveau mariage s'est retrouvée après avoir reçu le saint baptême ;
g) les membres du clergé, en commençant par ceux ordonnés sous-diaconat ;
h) les moines ;
i) n'avoir pas atteint l'âge du mariage selon la législation de l'État, sous réserve des exceptions prévues par cette législation ;
j) ceux reconnus légalement incapables en raison de troubles mentaux, bien que dans des cas exceptionnels, l'évêque diocésain puisse décider de la possibilité pour ces couples de contracter un mariage religieux ;
k) ceux qui ont procédé à ce qu'on appelle le changement de sexe ;
l) adopté avec des enfants adoptés, adopté avec des enfants adoptés, parents adoptifs avec des enfants adoptés.
Il est inacceptable de célébrer un mariage sans le libre consentement des deux parties.
Dans les cas où un ecclésiastique a du mal à déterminer la présence ou l'absence d'obstacles à l'accomplissement du sacrement de mariage, il doit soit contacter de manière indépendante l'évêque diocésain, soit inviter ceux qui souhaitent se marier à contacter les autorités diocésaines pour résoudre la confusion qui est née et la permission de célébrer le mariage.
Les mariages entre successeurs peuvent être célébrés avec la bénédiction de l'évêque diocésain (en tenant compte du décret du Saint-Synode du 31 décembre 1837).
II. Reconnaissance d'un mariage religieux comme invalide
La consécration d'un mariage commis par erreur (par exemple, dans l'ignorance de la présence d'obstacles) ou par malveillance (par exemple, en présence d'obstacles établis par la loi de l'Église) peut être déclarée invalide par l'évêque diocésain.
L'exception concerne les mariages célébrés en présence de tels obstacles qui peuvent être surmontés avec la bénédiction de l'évêque (voir paragraphe V liste ci-dessus), ou si l'une des personnes mariées n'atteint pas l'âge du mariage, à condition qu'au moment de la découverte de cette circonstance, l'âge du mariage ait déjà été atteint ou qu'un enfant soit né d'un tel mariage.
Dans les cas où les époux dans un mariage enregistré acceptent l'Orthodoxie par le sacrement du baptême ou par le rite d'incorporation, leur mariage peut être célébré s'il n'y a pas d'obstacles canoniques à cela.
Le mariage religieux peut être déclaré nul à la demande de l'un des époux en cas d'incapacité de l'autre époux de cohabiter pour des raisons naturelles, si cette incapacité a commencé avant le mariage et était inconnue de l'autre partie, et également si elle n'est pas causée par la vieillesse. Conformément à la définition du Conseil de l'Église panrusse de 1917-1918. un recours à ce sujet auprès des autorités diocésaines peut être accepté pour examen au plus tôt deux ans à compter de la date du mariage, et « le délai précisé n'est pas obligatoire dans les cas où l'incapacité du conjoint est incontestable » 2.
En ce qui concerne les chrétiens orthodoxes qui sont dans un mariage enregistré non consacré par le sacrement, le clergé doit être guidé par la détermination du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe des 28 et 29 décembre 1998 sur l'inadmissibilité de la pratique de privation Communion aux personnes vivant dans un mariage non marié et identifiant ce mariage avec la fornication. Il faut avoir une attention pastorale particulière pour ces personnes, leur expliquant la nécessité de l'aide pleine de grâce recherchée dans le sacrement du mariage.
III. Mariages avec des chrétiens non orthodoxes
Les anciens canons de l'Église (Trul. 72, Laod. 31), afin de protéger l'Église de la propagation de l'hérésie, interdisaient aux chrétiens orthodoxes d'épouser des hérétiques. Cette approche devrait toujours être appliquée aux membres des communautés hérétiques et schismatiques qui sont hostiles à l'Église et constituent une menace pour son unité.
Une approche différente, basée sur le principe de l'oikonomia, est appliquée aux mariages avec des représentants de communautés non orthodoxes qui ne sont pas hostiles à l'Église orthodoxe. Cette approche, reflétée dans les décrets de la période synodale, est résumée dans les Fondements de la conception sociale de l'Église orthodoxe russe : « Sur la base de considérations d'économie pastorale, l'Église orthodoxe russe, tant dans le passé qu'aujourd'hui, trouve possible pour les chrétiens orthodoxes d'épouser des catholiques, des membres des anciennes Églises orientales et des protestants, professant leur foi en Dieu Trinité, sous réserve de la bénédiction du mariage dans l'Église orthodoxe et élevant leurs enfants dans la foi orthodoxe. Au cours des siècles passés, la même pratique a été suivie dans la plupart des Églises orthodoxes »3.
La bénédiction de l'évêque diocésain pour contracter un tel mariage peut être donnée à la partie orthodoxe en réponse à une demande écrite, qui doit être accompagnée du consentement de la partie non orthodoxe pour que les enfants soient élevés dans la foi orthodoxe.
La même approche est appliquée au mariage des chrétiens orthodoxes avec les vieux croyants.
IV. Mariages avec des non-chrétiens
Les mariages conclus entre chrétiens orthodoxes et non-chrétiens ne sont pas sanctifiés par les mariages (Khalk. 14). Cela est dû au souci de l’Église de veiller à la croissance chrétienne de ceux qui se marient : « La communauté de foi des époux qui sont membres du corps du Christ est la condition la plus importante pour un mariage véritablement chrétien et ecclésial. Seule une famille unie dans la foi peut devenir une « Église domestique » (Rom. 16 : 5 ; Phil. 1 : 2), dans laquelle mari et femme, avec leurs enfants, grandissent dans l’amélioration spirituelle et la connaissance de Dieu. L'absence d'unanimité constitue une menace sérieuse pour l'intégrité de l'union conjugale. C'est pourquoi l'Église considère qu'il est de son devoir d'encourager les croyants à se marier « uniquement dans le Seigneur » (1 Cor. 7, 39), c'est-à-dire avec ceux qui partagent leurs convictions chrétiennes » 4 .
Dans le même temps, l’Église peut faire preuve d’indulgence pastorale envers les personnes mariées à des non-chrétiens, en veillant à ce qu’elles maintiennent des contacts avec la communauté orthodoxe et puissent élever leurs enfants dans l’orthodoxie. Le prêtre, considérant chaque cas individuel, doit se souvenir des paroles de l'Apôtre Paul : « Si un frère a une femme non croyante et qu’elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant.(1 Cor. 7 : 12-14).
V. Reconnaissance du mariage religieux comme ayant perdu sa force canonique
L'union matrimoniale prend fin par le décès de l'un des époux : « Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d’épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur.(1 Cor. 7:39).
Durant la vie des époux, leur union doit être indestructible selon la parole du Sauveur : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare »(Matthieu 19 : 6). En même temps, sur la base de l'enseignement évangélique, l'Église reconnaît la possibilité de mettre fin au mariage du vivant des deux époux en cas d'adultère de l'un d'eux (Matthieu 5, 32 ; 19, 9). La reconnaissance d'un mariage religieux comme ayant perdu sa force canonique est également possible en présence de circonstances qui affectent l'union conjugale de manière aussi destructrice que l'adultère, ou qui peuvent être assimilées à la mort de l'un des époux.
À l'heure actuelle, l'Église orthodoxe russe, sur la base des canons sacrés, la définition du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe de 1917-1918 « Sur les raisons de la dissolution d'un mariage consacré par l'Église », ainsi que les Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe, considère qu'il est acceptable d'examiner la question de la reconnaissance du mariage religieux pour les raisons suivantes qui ont perdu leur force canonique :
a) l'abandon de l'un des époux de l'Orthodoxie ;
b) l'adultère de l'un des époux (Matthieu 19 : 9) et les vices contre nature ;
c) l'entrée de l'un des époux dans un nouveau mariage conformément au droit civil ;
d) l'incapacité de l'un des époux de cohabiter en raison d'une automutilation intentionnelle ;
e) maladie de l'un des époux qui, si la cohabitation conjugale se poursuit, peut causer un préjudice irréparable à l'autre époux ou aux enfants ;
f) alcoolisme chronique ou toxicomanie médicalement certifié du conjoint, s'il refuse le traitement et la correction de son mode de vie ;
g) absence indéterminée de l'un des époux, si elle dure au moins trois ans en présence d'un certificat officiel d'un organisme public autorisé ; le délai spécifié est réduit à deux ans après la fin des hostilités pour les conjoints de personnes disparues en relation avec celles-ci, et à deux ans pour les conjoints de personnes disparues en relation avec d'autres catastrophes et situations d'urgence ;
h) abandon malveillant de l'un des époux par l'autre (d'une durée d'au moins un an) ;
i) une femme qui commet un avortement avec le désaccord de son mari ou un mari qui force sa femme à avorter ;
j) atteinte dûment constatée par l'un des époux à la vie ou à la santé de l'autre époux ou des enfants ;
k) maladie mentale grave et incurable de l'un des époux, survenue pendant le mariage, confirmée par un certificat médical et éliminant la possibilité de poursuivre la vie conjugale.
Si l'un des motifs ci-dessus existe, l'une des parties peut faire appel aux autorités diocésaines en leur demandant d'examiner la question de la reconnaissance de leur mariage religieux comme ayant perdu leur force canonique. Les ecclésiastiques ont le devoir d'exhorter par tous les moyens ceux qui demandent le divorce à ne pas prendre de décisions hâtives, mais, si possible, à se réconcilier et à sauver leur mariage. La présence d'une décision des autorités laïques en matière de divorce n'empêche pas les autorités ecclésiastiques de porter un jugement indépendant et de prendre leur propre décision sur le devoir de pastorale, conformément aux canons de l'Église, ainsi qu'aux normes contenues dans le présent document. document.
Après étude de la question, l'évêque diocésain 5 peut délivrer un certificat reconnaissant au mariage la perte de sa force canonique et la possibilité pour l'innocent de contracter un deuxième ou un troisième mariage. Le coupable peut également bénéficier d’une telle opportunité après le repentir et la pénitence.
L'examen proprement dit des cas et la délivrance des certificats mentionnés peuvent, avec la bénédiction de l'évêque diocésain, être effectués par une commission spéciale composée d'anciens et, si possible, dirigée par un évêque vicaire, s'il en existe un dans le diocèse. . En outre, ces fonctions peuvent être attribuées au tribunal ecclésiastique diocésain. Les affaires sont examinées par une commission ou un tribunal collectivement et, si nécessaire, avec audition des parties. Les pouvoirs de la commission (tribunal diocésain) incluent la confirmation de la culpabilité (innocence) de chaque partie.
La décision de reconnaître un mariage religieux comme ayant perdu sa force canonique est prise dans le diocèse du lieu de résidence effective des époux. Si les époux vivent dans des diocèses différents, la question doit être examinée dans le diocèse où réside l'époux qui initie le divorce.
Si l'un des époux a l'intention de prononcer les vœux monastiques et adresse une requête correspondante à l'évêque diocésain, le mariage religieux peut être reconnu comme ayant perdu sa force canonique si les conditions suivantes sont remplies :
1) disponibilité du consentement écrit de l'autre conjoint ;
2) l'absence d'enfants mineurs ou d'autres personnes à charge du conjoint ayant l'intention de devenir moine.
Une tonsure effectuée sans respecter ces conditions peut être déclarée invalide et ses conséquences sont réglées par le Règlement sur les monastères et le monachisme.
Application
À propos de la consanguinité
Les éléments systématiquement liés par le sang dans la ligne latérale sont :
- au deuxième degré - les frères et sœurs, y compris les frères et sœurs de sang-mêlé (ci-après) ;
- au troisième degré - les oncles et tantes avec les neveux et nièces ;
- à la quatrième puissance -
cousins entre eux;
les grands-oncles et grands-mères avec les petits-neveux et nièces (c'est-à-dire avec les petits-enfants ou petites-filles de leurs frères et sœurs) ; - à la cinquième puissance -
cette personne avec les enfants de ses cousins ; - à la sixième puissance -
cousins germains entre eux ;
cette personne avec les petits-enfants et petites-filles de ses cousins.
- Voir le document « Sur le service religieux, éducatif et catéchétique dans l'Église orthodoxe russe ». II, 2.
– Définitions du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe de 1917-1918. « Sur les raisons de dissolution d'un mariage sanctifié par l'Église », paragraphe 10.
– Fondements du concept social, X.2.
― « En supervisant l'ordre canonique et la discipline ecclésiale, l'évêque diocésain... conformément aux canons, résout les problèmes qui surviennent lors de la conclusion des mariages et des divorces religieux » (Charte de l'Église orthodoxe russe, chapitre XV, 19, d) .
Lors du dernier Concile épiscopal de l'Église orthodoxe russe, tenu le 29 novembre– Le 2 décembre 2017, un document a été adopté sur les aspects canoniques du mariage religieux. Quels changements ont été apportés au document adopté et comment la position de l'Église par rapport au mariage religieux a changé, explique le directeur des affaires de l'Église orthodoxe ukrainienne, le métropolite Antoine (Pakanich).
– Vladyka, tout d’abord, je voudrais clarifier pour nos lecteurs le sens du concept même de « mariage religieux ». Qu'appelle-t-on un mariage religieux ?
– Un mariage religieux, ou mariage, est un sacrement célébré par un ecclésiastique sur un homme et une femme qui ont exprimé le désir de contracter une telle union et ont exprimé les intentions correspondantes devant l'Église et le prêtre.
– Est-il nécessaire d’enregistrer un mariage civil avant de célébrer un mariage religieux ? Dans quels cas l’Église célèbre-t-elle des mariages sans enregistrement d’État ?
– L’enregistrement par l’État est requis pour accomplir un sacrement religieux.
Seulement dans les cas les plus rares, avec la bénédiction de l'évêque diocésain, des exceptions aux règles sont possibles : maladie incurable de l'un des époux entraînant une éventuelle mort imminente, documentée, participation à des opérations militaires et autres opérations comportant un risque pour la vie. et à condition que l'enregistrement public du mariage dans les délais souhaités soit impossible.
Dans le cas le plus urgent, lorsqu'il n'y a pas le temps de contacter l'évêque, le prêtre lui-même peut prendre sur place une décision sur le mariage, suivi d'un rapport à l'évêque sur toutes les caractéristiques et circonstances de ce cas particulier.
– La clause du document adopté sur le mariage avec les hérétiques a fait écho. Cette décision est-elle une innovation ou est-elle basée sur la tradition de l’Église ?
– Cette question est abordée dans l'une des dispositions adoptées lors du dernier Conseil des évêques, tenu fin novembre - début décembre de cette année. Cette disposition est intitulée « Sur les aspects canoniques du mariage religieux ». Concernant la possibilité d'épouser des personnes qui n'appartiennent pas à l'Église orthodoxe, il est dit qu'une telle pratique est interdite sur la base d'une ancienne tradition ecclésiale, et une explication tout à fait justifiée est donnée : dans le but de protéger l'Église de la propagation d'hérésies et de schismes nuisibles en son sein. Si nous utilisons une analogie tout à fait compréhensible pour chaque personne, nous pouvons dire que l'Église est le Corps du Christ, un seul organisme divino-humain, et que l'hérésie et le schisme sont comme une sorte d'infection destructrice, un virus capable de détruire cet organisme de l’intérieur. Et c’est précisément pour empêcher une telle « infection » de pénétrer à l’intérieur du corps ecclésial que de tels mariages sont interdits.
Dans le même temps, si les représentants d'autres confessions, comme par exemple le catholicisme ou le protestantisme, ne manifestent pas d'attitude hostile envers l'Église orthodoxe, un mariage religieux (c'est-à-dire un mariage dans l'Église orthodoxe) avec eux est cependant possible. , à condition que les enfants nés d'un tel mariage soient élevés au sein de l'Église orthodoxe. Mais seul l'évêque diocésain peut donner sa bénédiction pour un tel mariage, et seulement après avoir été convaincu de la sincérité du consentement de la partie non orthodoxe à ce que les enfants soient élevés dans l'orthodoxie.
– Les lecteurs s’intéressent également activement aux dispositions relatives au mariage entre parrains. Qu'est-ce qui a changé ici ?
– Sur ce point, en principe, il n’y a rien de nouveau. Nous trouvons confirmation de la possibilité d'une telle pratique dans les décrets du Saint-Synode du 31 décembre 1837, qui déclaraient officiellement inexistante la parenté spirituelle entre les destinataires. Cette décision est principalement due au fait qu'au départ, dans la tradition liturgique de l'Église orthodoxe, une seule personne était considérée comme le destinataire obligatoire du baptême : soit le parrain (pour les hommes), soit la marraine (pour les femmes).
– Vladyka, quelle est l'essence spirituelle du mariage ?
– L’Orthodoxie comprend le mariage non seulement comme la base de cette existence terrestre, non seulement comme une certaine forme terrestre de coexistence de deux personnes, mais comme un chemin possible de vie spirituelle, conduisant la famille comme une petite Église au Royaume des Cieux. Un homme et une femme mariés doivent apprendre à s’aimer. Quel est le contexte spirituel de tout cela ? Selon le métropolite Antoine de Sourozh, ce n'est qu'en aimant son prochain (dans ce cas, un mari ou une femme) qu'une personne peut aimer Dieu, et donc le principal avantage du mariage est qu'en apprenant à aimer son « âme sœur » (ce mari et sa femme ne font qu'un (l'Église l'a dit et le dit toujours), l'homme apprend à aimer Dieu et se rapproche de plus en plus de Lui.
– Concernant les mariages homosexuels, la position de l’Église est restée inchangée : ils sont interdits. L'Église orthodoxe est presque la seule Église qui n'a pas suivi les tendances de la mode et qui n'a pas fait preuve de loyauté dans cette affaire. Est-ce ainsi ?
– Même si les représentants d’autres religions ou confessions reconnaissent la possibilité du mariage homosexuel, l’Église orthodoxe ne fera jamais de tels compromis. Les Saintes Écritures disent sans équivoque : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n’hériteront du royaume de Dieu. » (1 Cor. 6). :10).
Par conséquent, l’Église ne qualifiera jamais le noir de blanc et le blanc de noir. Le péché reste un péché, quelle que soit la façon dont la société moderne le perçoit.
– Quelles autres interdictions existent pour le mariage religieux ?
– Selon la position adoptée au Concile, qui, comme nous l'avons dit précédemment, est en tout point d'accord avec la pratique antérieure de l'Église orthodoxe et n'est pas nouvelle dans son essence et son contenu, le mariage religieux est considéré comme impossible s'il est inacceptable selon aux normes canoniques. De plus, le sacrement ne peut pas être célébré sur des personnes qui ne sont pas membres de l'Église ou qui nient consciemment les vérités fondamentales de la foi et de la morale chrétiennes.
L'interdiction du mariage s'applique également aux personnes suivantes :
– ceux qui sont déjà mariés, mariés à une autre église ou enregistrés par les autorités de l'État ;
– ceux qui sont liés par le sang en ligne directe ;
– ceux qui sont liés entre eux par le sang en ligne latérale jusqu'au quatrième degré inclus (les mariages aux cinquième et sixième degrés de parenté latérale peuvent être célébrés avec la bénédiction de l'évêque diocésain) ;
- ceux qui entretiennent un certain type de relation les uns avec les autres (par exemple, un père et son fils avec une mère et sa fille, ou un père et son fils avec deux sœurs, ou une mère et sa fille avec deux frères, ou deux frères avec deux sœurs) );
– ceux qui sont en relation spirituelle (le filleul avec la filleule, le filleul avec le filleul, le filleul avec la mère du filleul et le filleul avec le père du filleul) ;
– ceux qui ont déjà eu trois mariages (les mariages mariés et non mariés sont pris en compte, mais ont été enregistrés par l'État), dans lesquels la personne souhaitant contracter un nouveau mariage s'est retrouvée après avoir reçu le baptême ;
– les membres du clergé, à commencer par ceux ordonnés sous-diaconat ;
- les moines ;
– ceux qui n'ont pas atteint l'âge du mariage selon la législation de l'État, sous réserve des exceptions prévues par cette législation ;
– reconnus légalement incapables en raison de troubles mentaux, bien que dans des cas exceptionnels, l'évêque diocésain puisse décider de la possibilité pour ces couples de contracter un mariage religieux ;
– ceux qui ont procédé à ce qu'on appelle le changement de sexe ;
– adoptés avec des enfants adoptés, adoptés avec des enfants adoptés, parents adoptifs avec des enfants adoptés.
En outre, un obstacle très important au mariage est le manque de libre désir et de consentement au mariage de l'une des parties.
– Dans quels cas un mariage religieux est-il considéré comme invalide ?
– Un mariage est reconnu comme invalide dans les cas où il a été célébré en présence d'obstacles prévus par la législation ecclésiale, qui auraient cependant pu être commis par erreur (si, par exemple, l'ecclésiastique qui a célébré le sacrement du mariage ne savait pas sur les obstacles existants au mariage).
En outre, le mariage religieux peut être déclaré nul à la demande de l'un des époux en cas d'incapacité de l'autre époux de cohabiter dans le mariage pour des raisons naturelles, si cette incapacité était inconnue de l'autre partie, et également s'il n'est pas causée par la vieillesse.
Interviewé par Natalia Goroshkova
Obstacles canoniques de l'Église au mariage
L'Église orthodoxe définit clairement les raisons pour lesquelles Sacrement de mariage ne peut pas être fait. Ils sont les suivants.
1. Le mariage n’est pas autorisé plus de trois fois.
2. Il est interdit aux personnes ayant des liens de parenté étroits jusqu'au quatrième degré (c'est-à-dire avec un cousin germain) de contracter mariage.
3. Le mariage religieux est impossible si l'un des époux (ou les deux) se déclare athée et souhaite se marier, guidé par des motifs étrangers.
4. Un couple n'est pas marié si au moins l'un des futurs époux n'est pas baptisé et n'est pas prêt à recevoir le baptême avant le mariage.
5. Un mariage n'est pas célébré si l'une des parties est effectivement mariée à une autre personne. Si ce mariage est civil, il doit alors être dissous conformément à la procédure établie par la loi de l'État. S’il s’agit d’une église, la permission de l’évêque est requise pour sa dissolution et sa bénédiction pour entrer dans un nouveau mariage.
6. Un obstacle au mariage est la relation spirituelle entre les parrains qui ont baptisé un enfant et entre les parrains et les filleuls.
7. Le mariage ne sera pas célébré si au moins l'un des époux professe une religion non chrétienne (musulmane, judaïsme, bouddhisme). Mais un mariage célébré selon un rite catholique ou protestant, ainsi qu'un mariage non chrétien, si même un seul des époux a adhéré à l'Église orthodoxe, peuvent être considérés comme valables à leur demande. Lorsque les deux époux, dont le mariage a été conclu selon un rite non chrétien, se convertissent au christianisme, il n'est pas nécessaire de célébrer un mariage, puisque leur mariage est sanctifié par la grâce du Baptême.
8. Vous ne pouvez pas épouser ceux qui ont prononcé des vœux monastiques, ainsi que les prêtres et les diacres après leur ordination.
L'âge de la majorité, la santé mentale et physique des mariés et le caractère volontaire de leur mariage sont des conditions obligatoires pour l'enregistrement d'un mariage civil. C'est pourquoi l'Église ne participe pas à la clarification de ces circonstances, mais exige que ceux qui viennent Sacrement de mariage certificat d'enregistrement public du mariage.
L'absence de bénédiction parentale pour le mariage (surtout lorsqu'ils sont athées) en cas de majorité des mariés ne peut empêcher le mariage.
Jours où le sacrement du mariage n'est pas célébré
Le mariage n'a pas lieu :
1) pendant les quatre jeûnes de plusieurs jours ;
2) pendant la Semaine du Fromage (Maslenitsa) ;
3) la semaine lumineuse (Pâques) ;
4) pendant la période de Noël : de la Nativité du Christ (7 janvier, selon le style actuel) à l'Épiphanie du Seigneur (19 janvier, selon le style actuel) ;
5) à la veille des douze et grandes fêtes ;
6) à la veille des jours de jeûne - mercredi et vendredi, ainsi que le samedi tout au long de l'année ;
7) la veille et le jour de la fête de la Décapitation de Jean-Baptiste (10 et 11 septembre selon l'Art Nouveau) ;
9) à la veille des fêtes patronales du temple au cours duquel ils envisagent d'accomplir le sacrement.
Une exception à ces règles ne peut être faite qu'avec la bénédiction de l'évêque au pouvoir, puis en présence de circonstances d'urgence.
Qui et où accomplit le sacrement du mariage ?
Le sacrement ne peut être célébré que par un prêtre « blanc » légalement nommé et qui n’est pas soumis à une interdiction canonique. Le sacerdoce monastique, selon la coutume, ne célèbre pas les mariages. Le fils ou la fille d'un prêtre doit être marié par un autre prêtre, mais si cela n'est pas possible, le père peut le faire.
Chaque couple doit être marié séparément. Les réglementations canoniques ne permettent pas le mariage simultané de plusieurs couples. Malheureusement, dans les conditions modernes (en raison du grand nombre de couples qui se marient dans la même église), cette règle n'est souvent pas respectée. Le mariage est célébré par un prêtre et, s'il y a un diacre à plein temps dans l'église, il co-servira celui qui accomplit la Sainte-Cène.
Le lieu où la Sainte-Cène est célébrée est n'importe quelle église orthodoxe. Le mariage, en tant que moment de grande fête, est partagé avec les jeunes mariés par les parents, les proches, les amis et, en général, par tous leurs proches.
Le prêtre, avant de célébrer le mariage, doit rechercher s'il existe des obstacles canoniques à la conclusion d'un mariage religieux entre ces personnes. Tout d’abord, il convient de noter que l’Église orthodoxe russe, même si elle considère le mariage civil comme dépourvu de grâce, ne le considère pas comme une cohabitation prodigue.
Cependant, les conditions de mariage établies par le droit civil et les canons de l'Église présentent des différences significatives, c'est pourquoi tous les mariages civils enregistrés ne peuvent pas être consacrés dans le sacrement du mariage.
Ainsi, les quatrième et cinquième mariages autorisés par le droit civil ne sont pas bénis par l'Église. L'Église n'autorise pas le mariage plus de trois fois ; il est interdit aux personnes proches parents de se marier. L'Église ne bénit pas un mariage si l'un des époux (ou les deux) se déclare athée convaincu et n'est venu à l'église que sur l'insistance de l'un des époux ou des parents, si au moins l'un des époux n'est pas baptisé et n'est pas prêt. recevoir le baptême avant le mariage. Toutes ces circonstances sont clarifiées à l'avance et, dans les cas énumérés ci-dessus, le mariage religieux est refusé.
Tout d’abord, un mariage ne peut être célébré si l’un des époux est effectivement marié à une autre personne. Un mariage civil doit être dissous de la manière prescrite, et si le mariage précédent était un mariage religieux, alors la permission de l’évêque pour le dissoudre et une bénédiction pour contracter un nouveau mariage sont nécessaires.
Un obstacle au mariage est également le lien de sang entre les époux, ainsi que la parenté spirituelle acquise par la succession au baptême.
Il existe deux types de parenté : la consanguinité et la « propriété », c'est-à-dire la parenté entre parents de deux époux. La consanguinité existe entre les personnes qui ont un ancêtre commun : entre parents et enfants, grand-père et petite-fille, entre cousins germains et germains, oncles et nièces (cousins germains et germains), etc.
La propriété existe entre des personnes qui n'ont pas d'ancêtre commun suffisamment proche, mais qui sont liées par le mariage. Il faut distinguer la propriété biparentale, ou bi-sanguine, établie par un seul mariage, et la propriété triparentale, ou tri-sanguine, qui s'établit par la présence de deux unions matrimoniales. Dans une propriété à deux parents, il y a des parents du mari et des parents de la femme. Dans une propriété tripartite, il y a les parents de l'épouse d'un frère et les parents de l'épouse d'un autre frère, ou les parents de la première et de la seconde épouse d'un homme.
Dans une propriété biparentale, pour déterminer son degré, deux cas doivent être pris en compte : a) les biens entre l'un des époux et les parents par le sang de l'autre, b) les biens entre les parents par le sang des deux époux. Dans le premier cas, les parents de l'un des époux sont par rapport à l'autre dans la même mesure qu'ils le seraient s'ils étaient ses propres parents par le sang, puisque le mari et la femme constituent une seule chair dans le mariage, à savoir : le père en la belle-mère et la belle-mère sont au gendre au premier degré, comme ses propres parents, mais bien entendu uniquement dans une propriété biparentale ; frères et sœurs de l'épouse (Shaurya et belles-sœurs) - au deuxième degré, comme frères et sœurs, et aussi, bien sûr, dans une propriété biparentale, etc. Les méthodes de calcul des degrés de propriété dans ce cas sont les mêmes que dans la parenté homogène. Dans le deuxième cas, lorsqu'on recherche le degré de propriété entre les parents de sang des deux époux, il faut déterminer : a) dans quelle mesure le parent du mari est lié à lui et b) dans quelle mesure le parent de la femme, en ce qui concerne dont le degré est déterminé, est éloigné d'elle ; puis le nombre de degrés des deux côtés est additionné, et la somme résultante montrera à quel point le parent du mari et le parent de la femme sont séparés l'un de l'autre. Par exemple, il y a un degré entre une personne donnée et son beau-père ; entre une personne donnée et sa belle-sœur - deux degrés, entre le frère d'un mari et la sœur de sa femme - quatre degrés, etc.
Dans une propriété à trois sexes, qui résulte de l'union de trois clans ou noms de famille par le mariage, les degrés des liens inhérents sont calculés de la même manière que dans une propriété à deux sexes, c'est-à-dire qu'ils s'additionnent à nouveau au total. somme du nombre de degrés dans lesquels ces personnes sont séparées des personnes principales, par lesquelles elles sont liées les unes aux autres par la parenté, et cette somme totale détermine le degré de leur relation de parenté mutuelle.
En cas de consanguinité, le mariage religieux est interdit sans condition jusqu'au quatrième degré de parenté inclus ; en cas de relation à deux degrés, jusqu'au troisième degré ; dans le cas d'une relation à trois degrés, le mariage n'est pas autorisé si le les parties sont au premier degré d’une telle relation.
Une parenté spirituelle existe entre un parrain et son filleul et entre une marraine et sa filleule, ainsi qu'entre les parents de l'adopté des fonts baptismaux et le bénéficiaire du même sexe que l'adopté (népotisme). Puisque, selon les canons, le baptême nécessite un receveur du même sexe que la personne baptisée, le deuxième receveur est un hommage à la tradition et, par conséquent, il n'y a aucun obstacle canonique à la conclusion d'un mariage religieux entre les receveurs du même bébé. . À proprement parler, pour la même raison, il n’existe pas non plus de relation spirituelle entre un parrain et sa filleule et entre une marraine et son filleul. Cependant, une pieuse coutume interdit de tels mariages. Par conséquent, afin d'éviter la tentation dans ce cas, vous devriez demander des instructions spéciales à l'évêque au pouvoir.
L'autorisation de l'évêque est également requise pour le mariage d'un chrétien orthodoxe avec une personne d'une autre confession chrétienne (catholique, protestante). Bien entendu, un mariage ne peut être célébré si au moins l’une des parties professe une religion non chrétienne (musulmane, judaïsme, bouddhisme). Toutefois, un mariage conclu selon un rite hétérodoxe, voire non chrétien, conclu avant l'adhésion des époux à l'Église orthodoxe, peut être considéré comme valable à la demande des époux, même si un seul des époux a reçu le baptême. Lorsque les deux époux, dont le mariage a été conclu selon un rite non chrétien, se convertissent au christianisme, la célébration du sacrement de mariage n'est pas nécessaire, puisque la grâce du Baptême sanctifie leur mariage. Vous ne pouvez pas épouser quelqu'un qui s'est un jour lié à un vœu monastique de virginité, ainsi qu'un prêtre et un diacre après leur ordination.
Quant à l'âge de la majorité des mariés, à leur santé mentale et physique, à leur consentement volontaire et libre, puisqu'un mariage civil ne peut être préenregistré sans remplir ces conditions, l'Église, s'il existe un acte de mariage, est exemptée de clarifier ces circonstances.
Obstacles conditionnels au mariage
Aux obstacles absolus au mariage s'ajoutent des obstacles dits conditionnels qui interdisent le mariage entre certaines personnes en raison de liens familiaux ou spirituels.
L’absence de liens de sang étroits entre les mariés est une condition nécessaire au mariage. Cela s'applique non seulement aux personnes nées d'un mariage légal, mais également aux enfants illégitimes. La proximité de la consanguinité se mesure par degrés, et les degrés sont établis par le nombre de naissances : entre père et fils, entre mère et fils - un degré de consanguinité, entre grand-père et petit-fils - deux degrés, entre oncle et neveu - trois. Une série de diplômes, qui se succèdent, constituent une lignée familiale. Les lignes connexes sont directes et latérales. Une ligne droite est considérée comme ascendante lorsqu'elle va d'une personne donnée à ses ancêtres, et descendante lorsqu'elle va des ancêtres vers ses descendants. Deux lignées directes descendant d'un même ancêtre sont reliées par des lignées collatérales (par exemple, neveu et oncle ; cousins et cousins germains).
Pour déterminer le degré de consanguinité, il faut établir le nombre de naissances reliant deux personnes : les cousins germains sont liés par parenté au 6ème degré, un cousin germain et la nièce sont liés par parenté au 7ème degré.
La présence d'une étroite consanguinité est considérée comme un obstacle au mariage chez tous les peuples civilisés. Ainsi, la Loi de Moïse interdit les mariages jusqu'au 3ème degré de lien de sang latéral (Lév. 18 : 7-17, 20, 17). Chez les Romains, les mariages entre personnes liées par le sang en lignée ascendante et descendante étaient inconditionnellement interdits. Les mariages entre parents collatéraux éloignés de l'ancêtre commun par un nombre différent de degrés de parenté (par exemple, oncle et nièce, grand-tante et petit-neveu) étaient également interdits. Parfois, cette interdiction s'étendait aux cousins.
Dans l’Église chrétienne, les mariages entre personnes liées par le sang en ligne directe étaient strictement interdits. 19 La Règle apostolique dit : « Celui qui a deux sœurs ou une nièce en mariage ne peut pas être membre du clergé. » Cela signifie que le mariage entre personnes au 3ème degré de relation collatérale était considéré dans l'Église ancienne comme interdit. Les Pères du Conseil du Trullo ont décidé de dissoudre les mariages entre cousins (droite 54). L'« Églogue » des empereurs Léon l'Isaurien et Constantin Copronyme contient également une interdiction des mariages entre cousins germains, c'est-à-dire situé au 6ème degré de relation collatérale. Le concile de Constantinople de 1168, tenu sous le patriarche Luc Chrysoverge, a ordonné la dissolution inconditionnelle des mariages entre personnes qui étaient au 7e degré de lien de sang latéral.
En Russie, bien que ces normes grecques ultérieures aient été reconnues comme légales, elles n’ont pas été suivies à la lettre. Le 19 janvier 1810, le Saint-Synode a publié un décret selon lequel les mariages conclus entre personnes du 4e degré de lien de sang latéral étaient inconditionnellement interdits et sujets à dissolution. Les mariages entre parents aux 5e et 7e degrés non seulement n'étaient pas dissous, mais pouvaient même être conclus avec l'autorisation de l'évêque diocésain.
Outre les liens de sang, les liens de propriété constituent un obstacle au mariage. Ils naissent du rapprochement de deux clans à travers le mariage de leurs membres. La propriété est assimilée au lien de sang, car le mari et la femme ne font qu'une seule chair. Les beaux-parents sont : beau-père et gendre, belle-mère et belle-fille, beau-père et belle-fille, beau-frère et gendre. Pour déterminer le degré de propriété, on additionne les deux lignées familiales, mais entre les époux qui les unissent, il n'y a pas de degré. Ainsi, la belle-mère et le gendre sont au 1er degré de propriété, la belle-fille et le beau-frère sont au 2ème, le neveu du mari et la nièce de la femme sont au sixième. degré de propriété; cousine de la femme et tante du mari - jusqu'au 7ème degré. Cette propriété est dite bigénérique. Mais le droit de l'Église connaît aussi la propriété tripartite, c'est-à-dire quand trois familles sont unies par deux mariages. Par exemple, entre un homme déterminé et l'épouse de son beau-frère, le deuxième degré de propriété trigenre ; entre cette personne et la seconde épouse de son beau-père (et non la mère de sa femme) - 1 degré de propriété trigenre.
Le Conseil du Trullo interdisait les mariages non seulement entre personnes au 4ème degré de parenté, mais aussi au 4ème degré de propriété latérale : « Si quelqu'un a des relations mariées avec son cousin, ou si un père et son fils avec sa mère et sa fille, ou avec deux sœurs vierges père et fils, ou avec deux frères, mère et fille, ou deux frères avec deux sœurs : qu'ils soient soumis à la règle de sept ans de pénitence, évidemment après leur séparation d'un mariage illégal » (droit 54 ).
Au Xe siècle, sous le patriarche de Constantinople Sisinius, un acte synodal interdisait les mariages entre personnes du 6e degré de mariage. Cet acte a été inclus dans le chapitre 51 de notre « Le Timonier ». Le professeur I.S. Berdnikov a noté à cet égard : "Le septième degré n'était pas considéré comme un obstacle au mariage. Cependant, l'interdiction ou l'autorisation du mariage à certains degrés de propriété (6 et 7) était influencée non seulement par la valeur comparative du degré, mais également par la considération que l'autorisation du mariage n'entraîne pas de confusion des noms de famille et des liens de parenté, c'est-à-dire que les parents plus âgés ne se retrouvent pas, à la suite du mariage, à la place des plus jeunes, n'entrent pas en subordination de parenté à ce dernier... Ainsi, par exemple, si un oncle et un neveu voulaient se marier, le premier - avec la tante et le dernier - avec sa nièce, alors, malgré le fait que chacun d'eux soit dans le 6ème degré de propriété, le mariage leur est autorisé, car même après le mariage, l'oncle resterait un oncle, le neveu un neveu... Si dans ce cas l'oncle épousait non pas la tante, mais la nièce, alors après cela le neveu ne pourra pas épouser la tante de sa femme. Même si le degré de relation resterait le même, mais grâce à ce mariage... un oncle par le sang deviendrait par nature le neveu de son neveu.
Par le décret du Saint-Synode du 19 janvier 1810, l'interdiction inconditionnelle des mariages entre deux parents ne s'étendait qu'au 4ème degré (conformément à la 54ème règle du Conseil Trullo).
Quant à la propriété tripartite, jusqu’au XIVe siècle, les mariages n’étaient interdits qu’au premier degré, et alors seulement dans deux cas : entre un beau-père et la femme d’un beau-fils ; entre la belle-mère et le mari de la belle-fille. Mais dans le « Syntagme » de Vlastar, les mariages entre personnes du 3e degré du trigenre étaient déjà interdits. En Russie, les décrets du Saint-Synode du 21 avril 1841 et du 28 mars 1859 interdisent strictement les mariages entre personnes au 1er degré de propriété tripartite, et pour les degrés ultérieurs (jusqu'au quatrième), il est stipulé que les évêques diocésains peuvent autoriser de tels mariages. mariages « pour de bonnes raisons ».
Outre la propriété au sens propre, le droit ecclésiastique connaît également la propriété dite fictive. Elle survient entre parents de fiancés. Puisque l'Église assimile les fiançailles au mariage, les biens fictifs servaient également d'obstacle au mariage entre des personnes qui se trouvaient au même degré que les biens immobiliers. En outre, les proches des conjoints divorcés entretenaient également des relations fictives. Le droit byzantin limitait au degré 1 les obstacles au mariage résultant d'une propriété fictive : les mariages entre l'un des époux divorcés et les enfants de l'autre époux issus d'un nouveau mariage étaient interdits.
Un obstacle au mariage est également la présence d'une parenté spirituelle. La parenté spirituelle naît de la perception qu’a le nouveau baptisé des fonts baptismaux. Après que la pratique consistant à avoir un récipiendaire et un récipiendaire au baptême ait été établie, l'empereur Justinien a interdit le mariage entre le récipiendaire et le récipiendaire, citant le fait que « rien ne peut autant susciter l'amour paternel et établir un obstacle aussi légitime au mariage ». Les Pères du Conseil Trullo, dans le Canon 53, interdisaient les mariages entre les bénéficiaires et les parents des bénéficiaires. Dans la « Basilique », l'interdiction des mariages entre personnes spirituellement liées est étendue jusqu'au 3ème degré ; celui qui a reçu quelqu'un du Saint Baptême ne doit pas épouser cette personne, car elle est sa fille, ni sa mère ou sa fille. Le fils d'un successeur ne peut pas non plus épouser les personnes inscrites. Par la définition du Synode de Constantinople, tenu sous la grammaire du patriarche Nicolas III (1084-1111), la présence d'une parenté spirituelle jusqu'au 7e degré inclus, comme la parenté par le sang, était reconnue comme un obstacle au mariage. Mais ces degrés ne sont déterminés que dans une ligne descendante à partir du destinataire et du perçu, et en ligne ascendante uniquement au premier degré - la mère du perçu et du destinataire. Cependant, le décret du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 19 janvier 1810 nie le lien de parenté spirituelle entre les enfants du destinataire et le destinataire et entre le destinataire et le destinataire. Le Synode ne trouve un obstacle au mariage que dans la relation entre le bénéficiaire et le bénéficiaire, ainsi qu'avec les parents de ce dernier. Pendant ce temps, selon les lois de l’Église grecque, non seulement « frère et sœur spirituels », c’est-à-dire les personnes perçues par le même destinataire, mais leurs descendants jusqu'au 7ème degré de relation spirituelle ne peuvent pas se marier.
L’obstacle au mariage vient du lien de parenté dite civile – l’adoption. A Rome et à Byzance, lorsqu'il entrait dans une famille par adoption, l'adopté ne pouvait épouser des parents proches des parents adoptifs. Mais cette interdiction n'était valable que jusqu'à l'émancipation civile de l'enfant adopté.
Au IXe siècle, sous l’empereur Léon le Philosophe, une forme d’adoption ecclésiale fut introduite. Léon le philosophe a décrété que les personnes adoptées selon un rite ecclésial ne devraient pas épouser les enfants naturels du parent adoptif, même après la fin de l'adoption en raison du décès de ce dernier. Par la suite, la pratique fut établie à Byzance d'interdire les mariages au sein de la parenté par adoption jusqu'au 7e degré.
En Russie, l'adoption se faisait de manière civile plutôt que religieuse et n'était donc pas formellement considérée comme un obstacle au mariage. Mais, comme le souligne le professeur A.S. Pavlov, "d'ici, il serait hâtif de conclure qu'un tel obstacle est totalement inexistant. Un simple sentiment moral interdit déjà à un parent adoptif d'épouser une fille adoptive ou à un fils adoptif d'épouser la mère et la fille de l'adoptant. " Dans cette mesure, la parenté par adoption est reconnue comme un obstacle inconditionnel au mariage dans les législations de tous les peuples chrétiens. »
Le consentement mutuel des personnes qui contractent mariage est une condition indispensable à la légalité et à la validité du mariage. Les rites du sacrement du mariage incluent des questions sur la question de savoir si les mariés se marient librement et naturellement. Les mariages forcés sont donc considérés comme invalides. De plus, non seulement la contrainte physique, mais aussi la contrainte morale, par exemple les menaces, le chantage, sont considérées comme un obstacle au mariage.
Une condition importante pour la reconnaissance de la validité du mariage est l’unité de la religion. Cela était également nécessaire conformément au droit romain sur le mariage. Les paroles de l'Apôtre Paul : " Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants. Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? (2 Cor. 6 : 14), les anciens écrivains chrétiens et les Pères de l'Église (Tertullien , Saint Cyprien, Bienheureux, Théodoret, Bienheureux Augustin) étaient également liés au mariage entre fidèles et infidèles. Tertullien appelait le mariage avec des païens la fornication et considérait qu'il était juste d'excommunier les chrétiens qui épousaient des païens de la communion ecclésiale. a également interdit les mariages de chrétiens orthodoxes avec des hérétiques : « Il n'est pas convenable que les membres de l'Église copulent sans discernement leurs enfants en mariage avec des hérétiques » (10 Lois de Laod. Sob.) Cette norme est répétée dans le 72e canon du Conseil Trullo : « Il n’est pas digne qu’un mari orthodoxe copule avec une femme hérétique, ni qu’une femme orthodoxe et son mari s’unissent avec une hérétique. Si l'on constate qu'une telle chose a été commise par quelqu'un : le mariage ne sera pas considéré comme ferme et la cohabitation illégale sera dissoute. Car il ne convient pas de confondre les non-mélangés, ni l'accouplement avec les brebis du loup, ni le sort des pécheurs avec la part du Christ. Si quelqu'un transgresse ce que nous avons décrété, qu'il soit excommunié. » Cependant, dans la même règle, les Pères du Concile, se référant aux paroles de l'Apôtre Paul (1 Cor. 7, 14), n'exigent pas la dissolution du un mariage conclu en dehors de l'Église lorsque l'un des époux se convertit à la bonne foi : « Mais si certains, alors qu'ils étaient encore incrédules, et n'étant pas comptés parmi le troupeau des orthodoxes, étaient unis par un mariage légal, alors l'un d'eux, ayant choisi ce qui était bien, recourait à la lumière de la vérité, tandis que l'autre restait dans les liens de l'erreur, ne voulant pas regarder les rayons divins, et si, en outre, une épouse infidèle désire cohabiter avec un mari fidèle, ou, du au contraire, un mari infidèle avec une femme fidèle, alors qu'ils ne soient pas séparés, selon le divin Apôtre : « Sanctifié soit le mari infidèle envers sa femme, et sainte la femme infidèle envers son mari. »
En Russie, à l'époque pré-synodale, les mariages de chrétiens orthodoxes non seulement avec des non-chrétiens, mais aussi avec des personnes non orthodoxes étaient strictement interdits. Mais depuis 1721, nous avons commencé à autoriser les mariages de chrétiens orthodoxes avec des catholiques, des protestants et des Arméniens. Selon le statut du Consistoire spirituel (article 27), dans ce cas, ceux qui se marient s'engagent à donner à leurs enfants une éducation orthodoxe.
Et dans d'autres cas de vie, les chrétiens ont été guidés par les paroles de l'Apôtre Paul : « Si un frère a une femme incroyante et qu’elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant et qui accepte de vivre avec elle ne doit pas le quitter ; Car le mari incroyant est sanctifié par la femme (croyante), et la femme incroyante est sanctifiée par le mari (croyant).) » (1 Cor. 7 : 12-14).
Ainsi, certains des obstacles au mariage que nous avons examinés sont absolus, tandis que d’autres sont conditionnels. Comme l'a écrit Mgr Nikodim (Milash) de Dalmatie, « si un mariage est conditionnellement illégal, il peut ensuite être reconnu comme légal s'il y a eu des obstacles lors de sa conclusion qui peuvent être éliminés sans violer les fondements du mariage.
lorsque le mariage a été conclu avant l'âge légal, mais qu'entre-temps les époux ont déjà atteint cet âge ;
lorsque, pendant le mariage, l'un des époux n'a pas pu accomplir ses devoirs conjugaux, puis s'est remis de la maladie ;
lorsque, au moment du mariage, l'un des époux était malade mental, puis s'est rétabli et a exprimé en pleine conscience son consentement au mariage ;
lorsque, pendant le mariage, la violence, la menace ou la tromperie ont été utilisées contre une personne connue, mais que cette personne a ensuite déclaré son consentement volontaire au mariage ;
lorsque les anciens n'ont pas donné leur consentement au mariage, mais ont ensuite accepté ;
lorsque le mariage a été célébré sans annonce, mais que l'autorisation a été obtenue par la suite ;
lorsqu'un mariage était conclu entre un baptisé et un non-baptisé, qui recevaient alors le baptême.
Le droit de reconnaître la légalité de tels mariages appartient à l'autorité ecclésiastique dont la compétence inclut la décision en matière de mariage.
À notre époque, le mariage religieux est privé de force juridique civile. Selon la pratique établie, le prêtre accomplit le sacrement du mariage seulement après que le mariage civil a été officialisé au bureau de l'état civil (bureau de l'état civil). L’Église orthodoxe reconnaît le mariage civil comme le point de départ pour fonder une famille.
De nombreux obstacles canoniques au mariage sont des obstacles au mariage du point de vue des lois civiles : absence de consentement mutuel, démence, minorité, lien de sang étroit. Quant aux obstacles canoniques qui ne sont pas reconnus comme tels dans le droit civil, pour les identifier, le prêtre ne peut compter que sur la reconnaissance des contractants ou des intéressés. Le prêtre n'est pas autorisé à mener l'enquête prévue par la législation ecclésiale de l'époque synodale et n'a pas une telle possibilité.
Le droit du mariage doit être étudié sérieusement en relation avec les circonstances d'une époque sécularisée, dans laquelle, peut-être, les normes de l'époque préconstantinienne (l'Église antique) peuvent servir de ligne directrice plus fiable que les normes de l'époque byzantine, quand, sur le plan religieux, la société se distinguait par son homogénéité.
Berdnikov I.S. Décret. op. p. 81-82. ^
Pavlov A.S. Décret. op. P. 358. ^
Nicodème, évêque de Dalmatie. Décret. op. P. 628.
