በዘመናችን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ መሰረት ሰው በጥምቀት የቤተክርስቲያን አባል ይሆናል። አንድ ሰው ከተጠመቀ በኋላ ብቻ ወደ ሁሉም የቤተክርስቲያን ቁርባን, በመጀመሪያ ደረጃ, ወደ ቁርባን ይደርሳል, ይህም በቤተክርስቲያኑ አስተምህሮ መሰረት, አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ይገናኛል. ቅዱስ ቁርባን አንድን ሰው በውሃ ውስጥ ሶስት ጊዜ ማጥለቅ ወይም በካህኑ የተመሰረቱ ጸሎቶችን አነጋገር በሚጠመቀው ሰው ላይ ውሃ ማፍሰስን ያካትታል።

የቅዱስ ቁርባን አመጣጥ

ከሞላ ጎደል ሁሉም የጥንት ሕዝቦች ጋር ውኃ ውስጥ መጥለቅ ወይም dousing - ከለዳውያን, ፊንቄያውያን, ግብፃውያን, ፋርሳውያን, በከፊል ግሪኮች እና ሮማውያን መካከል - አካላዊ ብቻ ሳይሆን የሞራል የመንጻት ስሜት ውስጥ, ልዩ ትርጉም አግኝቷል. እንደ ማክሮቢየስ ገለጻ፣ ሮማውያን ከተወለዱ በኋላ በስምንተኛው ወይም በዘጠነኛው ቀን አዲስ የተወለዱ ሕፃናትን በውኃ በማጠብ ስም አወጡላቸው።

የቅዱስ ቁርባን ሥነ-መለኮት

በተለያዩ የክርስትና አቅጣጫዎች, የጥምቀት ስርዓት በተለየ መንገድ ይተረጎማል. በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ጥምቀት እንደ ቅዱስ ቁርባን ይመደባል.

"ጥምቀት" የሚለው ቃል ከግሪክ βάπτισμα ("ማጥለቅ") የስላቭ አቻ ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በመጀመሪያ የተገናኘው ከመጥምቁ ዮሐንስ ተግባር ጋር በተያያዘ ነው ወደ እርሱ የሚመጡትን ወደ ዮርዳኖስ ወንዝ ውኃ ያጠመቃቸው ክፋትን ለመሥራት እምቢ ብለው ኃጢአታቸውንም ለማጠብ ይገናኙ ዘንድ ምልክት ይሆንባቸዋል። መሲሑ ንጹሕ ነፍስ ያለው፣ መምጣት ዮሐንስ የሰበከ ነው።

በጥምቀት ከቤተክርስቲያን አንፃር አንድ ሰው ለሥጋዊ፣ ለኃጢአተኛ ሕይወት ይሞታል እና ከመንፈስ ቅዱስ ወደ መንፈሳዊ ሕይወት ይወለዳል። አንድ ሰው ሲጠመቅ የቀደሙትን ኃጢአቶች ማጠብ ብቻ ሳይሆን ለኃጢአትም ይሞታል።

የተሰሎንቄ ሊቀ ጳጳስ ስምዖን ስለ ምሥጢረ ጥምቀት እንዲህ ሲል ጽፏል መዝሙር 50፡-

በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ጥምቀት

በኦርቶዶክስ ውስጥ ጥምቀት

የሕፃናት ጥምቀት

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥምቀት የሚከናወነው በማንኛውም ዕድሜ ላይ ነው, ከተወለዱ ሕፃናት ጀምሮ. በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሕፃናት ላይ መጠመቅ የሚከናወነው በወላጆች እና በአባቶች እምነት - አባቶች እና እናቶች እምነት ነው. ልጆቻቸውን ለክርስቲያናዊ አስተዳደግ ተጠያቂዎች ናቸው, የተጠመቀውን ሰው እምነት ያረጋግጡ እና በአስተዳደጋቸው ውስጥ የወላጆቻቸውን ድካም የመካፈል ግዴታ አለባቸው. ከተጠመቀ በኋላ አንድ ወንድ ልጅ ከቅርጸ ቁምፊው ውስጥ አንድ ወንድ በእቅፉ ይወሰዳል, እና ሴት ልጅ በሴት ይወሰዳሉ. አግዚአብሔር አባቶች ሊሆኑ አይችሉም፡- ገዳማውያን፣ ወላጆች ከራሳቸው ልጆች ጋር በተያያዘ፣ የትዳር ጓደኛሞች በአንድ ሕፃን ጥምቀት ጊዜ፣ ነገር ግን የተጋቡ ሰዎች ጥምቀታቸው በተለያየ ጊዜ የሚፈጸም ከሆነ የአንድ ወላጅ የተለያዩ ልጆች የወላጅ አባት እንዲሆኑ ተፈቅዶላቸዋል።

በጥንት ጊዜ ጥምቀትን አውቀው የተቀበሉትን ብቻ ለማጥመቅ ይጥሩ ስለነበር የሕጻናት ጥምቀት ብርቅ ከመሆኑም በላይ ብዙ ውዝግብ አስነስቷል። አንዳንዶች ልጆች ኃጢአት የሌለባቸው ናቸው ብለው ያምኑ ነበር, እና በሞቱበት ጊዜ, ሳይጠመቁ ወደ ሰማይ ይሄዳሉ, ሌሎች ደግሞ በክርስቶስ ቃል ላይ ተመስርተው ልጆችን ማጥመቅ አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል. " ሕፃናትን አስገቡ ወደ እኔም እንዳይመጡ አትከልክሏቸው፤ መንግሥተ ሰማያት እንደ እነዚህ ላሉት ናትና።(ማቴ.) ብዙዎች፣ ያመኑትም እንኳን፣ ጥምቀታቸውን አዘገዩት፣ እስከ ሞት አልጋቸው ድረስ፣ በተድላና በኃጢአት ረጅም ዕድሜ ለመኖር ተስፋ አድርገው፣ ከዚያም በጥምቀት ከኃጢአቶች ሁሉ ንጹሕ መሆናቸው እና ያለ ኃጢአት ይሞታሉ። ስለዚህ ቤተክርስቲያን ይህንን ልማድ መዋጋት ጀመረች እና በህይወት በ 8 ኛው ቀን (እንደ ብሉይ ኪዳን ግርዛት እንደነበረው) እና ለጤና እና ለሕይወት አስጊ በሚሆንበት ጊዜ የሕፃናት ጥምቀትን መጠየቅ ጀመረች. የልጁ, ቀደም ብሎም እንኳ. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ሕፃን, አሁንም ሳያውቅ, ወላጆቹ (እሱ ላይ አሁንም ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል መንፈሳዊ ጥገኛ ውስጥ) እና godparents እምነት መሠረት ተጠመቀ, እና የተጠመቀው ሕፃን ቁርባን ለመቀበል ወደ ቤተ መቅደስ አመጡ ከሆነ, ከዚያም ጾም. እና ለሕፃኑ የኅብረት ጸሎቶችን ማንበብ (ቢያንስ በከፊል) ወላጆች መሆን አለባቸው (ደካማ የምታጠባ እናት ካልቻለች፣ ቢያንስ የሕፃኑ አባት ቁርባንን የሚቀበል ጾምን መቀጠል ይኖርበታል) ወይም አማልክት፣ ምንም እንኳን እነርሱ ራሳቸው ኅብረት ባይቀበሉም እንኳ። በዚህ ቀን.

እስከ 40 ኛው ቀን ድረስ ምጥ ያለባት ኦርቶዶክስ ሴት እንኳን ወደ ቤተመቅደስ ለመግባት የማይፈለግ ነው (የድንግል ማርያምን ምሳሌ በመከተል) ፣ ስለሆነም የ 8 ቀን ልጅ ከተጠመቀ እናቱ ብዙውን ጊዜ በረንዳ ላይ ትቆማለች ፣ እና ልጅ በአማልክት እቅፍ ውስጥ ነው (በአስጊ ሁኔታ ፣ ከአባቱ እቅፍ ውስጥ)። ልጆቹም ቤተክርስቲያን በሚሰበሰቡበት ጊዜ አምላክ ተቀባይ የሆነው የስምዖን መዝሙር ሲነበብ ወደ መሠዊያው በደቡባዊው የፖኖማርስኪ በሮች ገብተው ከእርሱ ጋር ወደ ዙፋኑ ሰግደው በኮረብታው መስገጃ ተሸክመው ወሰዱት። በሰሜናዊው በር ወጥቷል ፣ ግን ልጃገረዶች ወደ መሠዊያው አይገቡም (ወንዶች ብቻ ቀሳውስ ሊሆኑ ይችላሉ) ። ምንም እንኳን ቀደም ብሎ ሁለቱም ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ወደ መሠዊያው እንዲመጡ ብቻ ሳይሆን በዙፋኑ ላይ (ወንዶች - ሶስት ጊዜ, ሴት ልጆች - አንድ ጊዜ) ላይ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል. ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ልጆች የአዳኙን እና የእግዚአብሔር እናት አዶዎችን በአይኖኖስታሲስ ላይ ያከብራሉ እና በመድረክ ላይ ይደገፋሉ. አባትየው 3 ምድራዊ ቀስቶችን ከመድረክ እና ከካህኑ ፊት ለፊት አድርጎ ልጁን በእቅፉ ይይዝ.

ከመጠመቁ በፊት ማስታወቂያ መነገር አለበት, ማለትም, የኦርቶዶክስ እምነት መሰረት እና ትርጉም ጥልቅ እና አጠቃላይ ማብራሪያ.

በወንዙ ውስጥ የአዋቂዎች የጅምላ ጥምቀት

በጥምቀት መጀመሪያ ላይ ግለሰቡ ራሱ ወይም አምላኩ ሰይጣንን ሦስት ጊዜ መካድ አለበት። ሥራውም ሁሉ አገልግሎቱም ሁሉ”፣ ፍላጎትህን ሦስት ጊዜ ተናዘዝ (በአደባባይ አውጅ)” ከክርስቶስ ጋር ተባበሩእና ለሚጠመቀው ሰው ወይም ለስፖንሰሮቹ በሚገባ ሊታወቅ እና ሊረዳው የሚገባውን የሃይማኖት መግለጫውን አውቆ ያንብቡ።

ከዚያም ካህኑ ታላቁ ሊታኒ ይጮኻል, እጁን ወደ እጩ ቀለበት ጥንቅር በማጠፍ በፎንቱ ውስጥ ያለውን ውሃ ይባርካል, ውሃውን እና በዘይት የሚጠመቀውን ሰው (በዘይት መቀባት ይመልከቱ), ትክክለኛውን ጥምቀት (ጥምቀት) ይፈጽማል; 31ኛው መዝሙረ ዳዊት (መዝሙረ ዳዊት) በሚነበብበት ወቅት መስቀልና ነጭ ልብስ በተጠመቁ ላይ ተቀምጧል (በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ደግሞ በተጠመቁ ራስ ላይ የአበባ ጉንጉን በሰማዕትነት እንደተቀበለ እና "የንጉሣዊው ክህነት) ተጭኗል። ") ካህኑ ጥምቀትን ያካሂዳል ከዚያም ከተጠመቁ ጋር እና ተቀባዮች በፎንቱ ዙሪያ ሦስት ጊዜ ይዞራሉ. ሐዋሪያው (ሮሜ.) እና ወንጌል (ማቴ.) ይነበባሉ, ካህኑ ከርቤ ያጥባል እና ያብሳል, የተጠመቁትን ፀጉር ይቆርጣል, ልዩ ሊታኒ ይናገር እና ያሰናብታል.

ስለዚህ፣ የጥምቀትን ቅዱስ ቁርባን በሚፈጽሙበት ጊዜ፣ በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ፣ እያንዳንዳቸውም ምሳሌያዊ መንፈሳዊ ትርጉም አላቸው።

የተጠመቀውን ሰው ወደ ምዕራብ መለወጥ (የጨለማ ምልክት) መንፈሳዊ ጨለማ የሆነውን ሰይጣንን ለመካድ;
ከሰይጣን ጋር በሚደረገው ውጊያ ውስጥ አለመሸነፍ (ፊደል) ውስጥ ከመጥመቁ በፊት ሕፃኑን በዘይት መቀባት;
መንፈስ ቅዱስ በምስጢር በተጠመቁ ላይ የወረደበት በውሃ ውስጥ መጠመቅ የሕይወትን ዘር (የዘሪው ምሳሌ) ይሰጣል እና ከኃጢአት ያነጻል;
መስቀል በደረት ላይ መጣል ማለት የተጠመቀው ሰው መስቀሉን ያለማቋረጥ ማስታወስ ይፈልጋል - የድነት ምልክት እና በትዕግስት (እና በደስታ) ህይወቱን በሙሉ ይሸከማል።
ነጭ ልብስ መልበስ የሚጠመቀው ሰው ከሃጢያት መነጻቱን እና ንጹህ ህይወት መምራት እንዳለበት ያሳያል። በተጨማሪም ነጭ ቀለም ከእጮኝነት ወደ ክርስቶስ የደስታ መግለጫ ነው (ቅዱሳን አባቶች የእያንዳንዱ ሰው ነፍስ የእግዚአብሔር ሙሽራ ትሆናለች ብለው ያስተምራሉ);
በቅርጸ ቁምፊው ዙሪያ መሄድ የዘለአለም ምልክት ነው;
ፀጉር መቁረጥ አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ለእግዚአብሔር ፈቃድ መሰጠት ነው.

ከተጠመቁ በኋላ ይከናወናሉ

ቁርባን - በዚያ ቀን በዚህ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለኮታዊ ቅዳሴ ከተከበረ እና ቅዱሳን ሥጦታዎች ገና አልበሉም ነበር። የቅዱሳን ስጦታዎች ቀድሞውኑ ጥቅም ላይ ከዋሉ, አዲስ የተጠመቁ አዋቂዎች ከትርፍ (የደረቁ) ቅዱሳን ስጦታዎች ጋር ኅብረት እንዲቀበሉ ይፈቀድላቸዋል.

የቅዱስ ቁርባን ተምሳሌት

በኦርቶዶክስ የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያለው እያንዳንዱ የአምልኮ ሥርዓት አንድ ሰው ለክርስቶስ መሰጠቱን ይገልጻል። ለምሳሌ በግሪኮ-ሮማውያን ዓለም ፀጉር መቁረጥ ለሰው የባርነት ምልክት ነበር, እና በጥምቀት ቁርባን ውስጥ አንድ ፀጉር መቁረጥ ለእግዚአብሔር ባርነት ምልክት ነው. በተጠመቀ ሰው አንገት ላይ የተሰቀለው የመስቀል መስቀል የክርስቶስን መስቀል ታላቅነት፣ የክርስቲያን ግዴታ እና የአዳኝን ትእዛዝ ማስታወስ ይኖርበታል።

የዚህ ማሳሰቢያ ትርጉም የተጠመቁት ራስ ወዳድነትን፣ ትዕቢትን፣ እብሪተኝነትን፣ ስንፍናን፣ ፍርሃትን አሸንፈው ክርስቶስ ሰውንና ዓለምን ወደወደደው ፍቅር እንዲቀርቡ መርዳት ነው። የሚጠመቀው ሰው የሚለብስበት ነጭ ሸሚዝ ማለት በክርስቶስ የሕይወት ንጽህና፣ ሰው በመለኮታዊ ብርሃን መገለጥ; ሻማ በእጁ ወይም በአባት አባት እጅ - መንፈሳዊ መገለጥ ፣ የደስታ ብርሃን።

ጥምቀት መንፈሳዊ ልደት ነው - ከተጠመቀ በኋላ (እና ከክርስቶስ ልደት በኋላ) ወደ ሌሎች የቤተክርስቲያኑ ቁርባን መቀጠል ይችላሉ (ንስሐ - በተቆራረጠ መልክ - ባልተጠመቁ ላይም ሊከናወን ይችላል)።

በካቶሊካዊነት ውስጥ ጥምቀት

በካቶሊክ ወግ ውስጥ የሕፃን ጥምቀት

የሕፃናት ጥምቀት

የጥምቀት ቁርባን

ጥምቀት የሚከናወነው በዲያቆን, ቄስ ወይም ኤጲስ ቆጶስ ነው, በአስጊ ሁኔታ ውስጥ, አንድ ተራ ሰው ማጥመቅ ይችላል. እጩው ከመጠመቁ በፊት ሰይጣንን ይክዳል እና የሃይማኖት መግለጫውን ያነባል። ጥምቀት የሚከናወነው በጥምቀት ውስጥ ሶስት ጊዜ በመጠመቅ ወይም በተጠመቀ ሰው ራስ ላይ ሶስት ጊዜ የሊብ ውሃ በመጠጣት ነው። በላቲን ሥርዓት፣ በመርጨት ጥምቀት በምስራቅ እና በአንዳንድ ምዕራባውያን (ለምሳሌ በአምብሮስ) የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በመጥለቅ በብዛት ጥቅም ላይ ይውላል። በጥምቀት ጊዜ የቅዱስ ቁርባን ቀመር "(ስም), በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም አጠምቃችኋለሁ" ማለት የግድ ነው.

ከተጠመቀ በኋላ, አዲስ የተጠመቀው የቅዱስ. ሰላም (የክርስቶስ ቁርባን ያልሆነ)፣ ነጭ ልብስ ለብሶ የበራ ሻማ ማስረከብ። ነጭ ልብሶች ክርስቶስን የመልበስ ምልክት ናቸው, የሚቃጠል ሻማ የብርሃን እና የእውነት ምልክት ነው.

በፕሮቴስታንት ውስጥ መጠመቅ

የሕፃናት ጥምቀት

የሉተራን ቤተ ክርስቲያን እንደሌሎች የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት የሕፃናትንም ሆነ የጎልማሳ ጥምቀትን ትቀበላለች። አንዳንድ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች አንድ ሰው ስለ ጥምቀት አውቆ ውሳኔ ማድረግ እንዳለበት በማመን እና ለምን ይህን እንደሚያደርግ በግልፅ ተረድተው ሕፃናትን ከውልደት ጀምሮ አያጠምቁም (በአንዳንድ የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች ዘንድ ጥምቀት የሚቻለው በአንድ ሰው የግል እምነት ላይ ብቻ ነው)። , እና እግዚአብሔርን ማመን እና በእምነት ላይ በመመስረት ውሳኔዎችን ማድረግ, አንድ ሰው በንቃተ ህሊና ዕድሜ ላይ ብቻ ነው). የዚህ ድርጊት የበለጠ ዝርዝር ማብራሪያ ከዚህ በታች ቀርቧል.

የፕሮቴስታንት ጥምቀት ሥነ-መለኮት

ከፕሮቴስታንት ሞገዶች መካከል ስለ ጥምቀት ሥነ-መለኮት የተለያዩ አቀራረቦች አሉ።

እንደ ክላሲካል ፕሮቴስታንት አስተሳሰብ፣ ጥምቀት እንደ የመለወጥ ፈተና መረዳት አለበት፣ ይህም የአንድን ሰው ምኞት ከጌታ ከራሱ ዓላማዎች ጋር ወደ ከፍተኛ አንድነት ይመራል። ጥምቀት ከክርስቶስ ጋር የዘላለም ሕይወትን ለማግኘት እና እንደ ፕሮቴስታንት ክርስቲያን በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የተሟላ ሕይወት ለማግኘት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ ይታያል ነገር ግን ለነፍስ መዳን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አይታይም. በወንጌላውያን ሉተራን ቤተክርስቲያን ውስጥ መጠመቅ በክርስቶስ የተቋቋመ ቁርባን እንደሆነ ይታሰባል፣ በዚህ ጊዜ የሚጠመቀው ሰው የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ይቀበላል። ጥምቀት የኃጢያት ስርየትን የሚሰጥ፣ የመዳን ቅድመ ሁኔታ እንደሆነ እና ሰውን የእግዚአብሄር ህዝብ አካል የሚያደርግ የንስሃ ተግባር ሆኖ ይታያል።

ሉተራውያን፣ አንግሊካውያን፣ ካልቪኒስቶች እና ሌሎች በርካታ ፕሮቴስታንቶች የተለያዩ የጥምቀት ዓይነቶችን ይገነዘባሉ፣ ይህም ውኃ እና “በአብ፣ በወልድ፣ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም” የሚሉት ቃላት በዚህ ጊዜ እስካሉ ድረስ፣ ይህም ቅዱስ ቁርባንን ከመረዳት የመነጨ ነው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተመሠረተ. ብዙ በኋላ የፕሮቴስታንት አካባቢዎች ተወካዮች የጥምቀትን አንድ ዓይነት ብቻ ይገነዘባሉ - ሙሉ በሙሉ መጥለቅ ፣ ጥምቀትን እንደ መጥቀስ ቀብርከክርስቶስ ጋር (ቆላ. ይመልከቱ)። በአዲስ ኪዳን ውስጥ፣ ፕሮቴስታንት ለቀጣዩ ትንሳኤ ከክርስቶስ ጋር የመቀበርን አመክንዮ በቀጥታ ይመለከታል። እንዲያውም ሞት እና ከክርስቶስ ጋር ያለው ትንሣኤ የጥምቀት ዋና ዋና ነገሮች ናቸው; መቀበር, በተወሰነ ደረጃ ሁለተኛ ደረጃ ብቻ. ይህን ሁሉ ግምት ውስጥ በማስገባት የሙሉ ጥምቀት ጥምቀት ይህንን የተሟላ ዑደት ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቅ ብቸኛ የጥምቀት አይነት ሆኖ ይታያል።

ጥምቀት እና ተዛማጅ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች

የዚህ ትምህርት ዋና ሀሳብ እንደሚከተለው ተዘጋጅቷል-ለጥምቀት ሶስት አስገዳጅ ሁኔታዎች አሉ.

በመጀመሪያ, አዋቂዎች ብቻ መጠመቅ ይችላሉ. የልጆች ጥምቀት ልክ እንዳልሆነ ይቆጠራል. አዋቂ ምንድን ነው? በተለያዩ አገሮች እና በተለያዩ ጊዜያት ይህ ቃል የተለየ ትርጉም ተሰጥቶታል. በዩኤስኤስአር እና በሩሲያ ውስጥ ከ 80 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ በ 18 ዓመታቸው ቀደም ብለው ተጠመቁ. በ16 ዓመቱ ተጠመቀ።

ስለ ቅዱስ ቁርባን። የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን

ከሥርዓተ ቅዳሴ ዋና ዋና ክፍሎች አንዱ የምሥጢራት ጥናት ነው። የእያንዳንዱን የቅዱስ ቁርባን ትክክለኛ የስርዓተ አምልኮ ገጽታ አቀራረብ፣ የስርዓተ አምልኮ ፅሑፍ መሰረት በማድረግ የምስጢረ ቁርባንን ምንነት፣ ስለ ሞራላዊ እና ዶግማቲክ ትርጉሙ ማብራሪያ አጭር መግለጫ እናቀርባለን።
በሥነ-መለኮት ውስጥ ስለዚህ ወይም ያ ቅዱስ ቁርባን ትምህርት ብዙውን ጊዜ ስለ እሱ የሚናገሩትን ሁሉንም መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ፓትሪስቲካዊ ምንባቦችን ማጠቃለያ ለመስጠት ይዘጋጃል። በጥሩ ሁኔታ, እነዚህ ቦታዎች በታሪካዊ ግንኙነት ውስጥ ተቀምጠዋል, ይህም ስለ ታዋቂው ቅዱስ ቁርባን የቤተክርስቲያኑ አመለካከት እድገት የተወሰነ ምስል ይሰጣል. ነገር ግን የነገረ መለኮት ጥያቄዎች በጣም ጥልቅ ናቸው፣ እና በእያንዳንዳቸው ውስጥ ለቃሉ የማይስማማ ነገር አለ፣ ሀሳብ፣ ከተራ የምክንያት ሃይሎች በላይ የሆነ ምስጢር ተደብቋል እና በሌላ ተግባር (ድርጊት)። የአዕምሮ ህይወት, ማለትም ፈጠራ ብለን የምንጠራው - ሃይማኖታዊ መነሳሳት, ፈጠራ-ሃይማኖታዊ ዘልቆ መግባት.

ስለዚህ ለሥርዓተ ቁርባን፣ ትርጉማቸውን ከሚገልጡበት፣ “ምስጢራቸውን” በመረዳት፣ በተቻለ መጠን፣ ሥርዓተ አምልኮ የሚባሉት አንዱ፣ ማለትም ከሥርዓተ ቅዳሴ አከባበር ጋር ያለው መለኮታዊ አገልግሎት ነው።

መለኮታዊ አገልግሎት፣ ወይም የምስጢረ ቁርባን አገልግሎት፣ የማይጣጣም የዘፈቀደ የጸሎት እና የዝማሬ ምርጫ አይደለም፣ ነገር ግን የተሟላ የጸሎት-ሃይማኖታዊ ስራ፣ ለብዙ መቶ ዘመናት ያስቆጠረ የዜማ ደራሲያን የፈጠራ ውጤት፣ በመላው ቤተክርስቲያን ቀጥተኛ ቁጥጥር ስር የእሷ የቅርብ ተሳትፎ. ወይም ይልቁኑ፣ እነዚህን ዋና ስራዎች፣ እነዚህን ስርዓቶች፣ በምርጥ ልጆቿ አፍ የፈጠረችው ቤተክርስቲያን እራሷ ነች። እና እንደ ሃይማኖታዊ አነሳሽነት የብፁዓን እና የቅዱስ መዝሙሮች እና የቤተክርስቲያኑ አባቶች፣ ከምክንያታዊ ግንባታዎች ይልቅ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የህይወት እና አጠቃላይ ጉዳዮችን በጥልቀት ማብራት ይችላሉ። ለዚያም ነው የስርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች ልክ እንደሌሎች የስርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች በቅንነት እና ያለአላስፈላጊ ምህፃረ ቃል እየተከናወኑ በነፍስ ላይ ይህን ያህል ገንቢ እና ልብ የሚነካ ስሜት ይፈጥራሉ።

ሁለቱም ቁርባን እና ሌሎች ቁርባን በተዛማጅ ስርአቶች ይታጀባሉ። በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የተገለጡ ቅዱሳን አባቶች በስሜት ሕይወታቸው ውስጥ የተጠመቀ ሰው ወደማይታዩ መለኮታዊ ነገሮች ለመነሣት ውጫዊ ማበረታቻ እንደሚያስፈልገው በሚገባ ተረድተዋል። ለዚህም የመለኮታዊ ምሥጢርን ታላቅነት ይበልጥ ግልጽ ለማድረግ፣ የመንፈሳዊ ነገሮችን በማሰብ በሚታዩ ምልክቶች የምእመናንን አእምሮ ለማነሳሳት፣ በሥርዓተ ቁርባን እና በአጠቃላይ አምልኮ ወቅት የተለያዩ ሥርዓቶችን አቋቁመዋል። የእምነት፣ የአክብሮት ስሜት፣ ርህራሄ እና ለእግዚአብሔር በጸጋ ለተሞላው ስጦታዎቹ እና በቤዛነት ለተገለጹት መልካም ስራዎች ምስጋና።

ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቶችን የማከናወን ጥቅማጥቅሞች የሚከናወኑት በሜካኒካል ሳይሆን ትርጉም ባለው ፣ በቅንነት ፣ ወደ መንፈሳቸው እና ትርጉማቸው ዘልቀው ሲገቡ ብቻ ነው። ስለዚህ ካህናት የተፈጸሙትን የቅዱስ ቁርባን ቁመቶች እና አብረዋቸው ያሉትን ሥርዓቶች ሙሉ ቁመትና ጠቀሜታ በመገንዘብ ከቸልተኝነት፣ ጥንቃቄ የጎደለው አፈጻጸም፣ ከችኮላ እና ምክንያታዊ ካልሆኑ ቅነሳዎች ራሳቸውን መጠበቅ አለባቸው። " እግዚአብሔርን መምሰል ለሁሉ ይጠቅማል" (1ጢሞ. 4:7) የግድ ለእነዚህ ቅዱስ ቁርባን ክብር እና ብቁ የሆነ ክብረ በዓል መደበኛ እና መመሪያ ይሆናል። ከቅዱስ ቁርባን (ምስጢረ ጥምቀት) አንዱ በሚፈፀምበት ወቅት የካህኑን ጸሎት ለራሱ ማስታወስ በቂ ነው. ይህ የሚያሳየው ካህኑ የጥምቀት እና ሌሎች ቁርባንን ለመፈጸም በምን አይነት ስሜት እና ስሜት መቀጠል እንዳለበት ነው። ጸሎቱ እንዲህ ይላል።
" ርኅሩኅና መሐሪ አምላክ፥ ልብንና ማኅፀን ያሠቃያል፥ የሰውም ምሥጢር እውቀት አንድ ነው፥ በዓይንህ ፊት የተራቁትንና የተራቁትን ሁሉ እንጂ አንተ ያልገለጥከው ነገር የለምና፤ ስለ እኔ እወቅ፥ ነገር ግን አትጸየፈኝም። ከፊትህ በታች ከእኔ ራቅ፤ ነገር ግን በዚህ ሰዓት መተላለፌን ንቀህ፣ የሰዎችን በንስሐ ኃጢአት ንቀህ፣ የሥጋዬንና የነፍስን እድፍ እጠበኝ፣ እና ሁሉንም በማይታይ ኃይልህ ቀድሰኝ። እና በመንፈሳዊ ቀኝ እጅ: ለሌሎች ነፃነትን አታውጅ እና ይህንንም በፍጹም እምነት ስጥ ፣ በቃላት ሊገለጽ የማይችል በጎ አድራጎትህ እኔ ራሴ ፣ እንደ ኃጢአት ባሪያ ፣ ችሎታ የለኝም (የተጠላ) እሆናለሁ። ወይ መምህር ቸር እና ሰብአዊነት በትህትና አልመለስም (ከጸጋ እጦት አይቀጣኝ): ነገር ግን ከአርያም ኃይልን ላክልኝ, እና ለቅዱስ ቁርባንህ አገልግሎት, ታላቅ እና ሰማያዊ, እና አስብ. ክርስቶስህ ዳግመኛ መወለድ በመሻት ክፋቴ ነው።

ይህ ለእግዚአብሔር ጉዳይ ያለው ቅንዓት እና ትሑት ፍጻሜው፣ “የእግዚአብሔርን ሥራ በቸልተኝነት የሚሠራ ሁሉ የተረገመ ነው” የሚለው ትዝታ - በመጋቢው ውስጥ በሕይወቱ ውስጥ የማያቋርጥ መሆን አለበት።

የጥምቀት ምስጢር

" ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ ተጠምቀናል፣ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ ተጠመቅን።

እንግዲህ ክርስቶስ ተነሥቶአልና ከሞት ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት እንቀበር

ከሙታን በመነሳት ከአብ ክብር ጋር, ስለዚህ በህይወት መታደስ ውስጥ መመላለስ እንጀምራለን.

(ሐዋርያ ከጥምቀት በኋላ - ሮሜ.

ክሬዲት 91ኛ) “ከጌታ ሞት ጋር አንድ እንሆን ዘንድ” ተጠመቅን።

የጥምቀት እና የክርስትና ምሥጢራት ዶግማቲክ እና ሥነ ምግባራዊ ጠቀሜታ።

ጌታ ለሰው ባለው መልካም ፈቃድ፣ እርሱ ባደረገው መዳን እንድንሳተፍ ያዘጋጀነው መስቀሉን፣ የመስቀል ላይ ሞቱን ቃል በቃል በመድገም ሳይሆን፣ በሌላ መንገድ፣ ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ በጥምቀት፣ የተፈጥሮን ተፈጥሮ ሳንጣስ በምድር ላይ ያለን የሕይወት ጎዳና፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በክርስቶስ የአዲስ ሕይወት መሠረት መጣል (“ክርስቶስን እንልበስ”)፣ አዲስ ፍጡር (“አሁንም ያለ”)።

ይህ እንዴት ነው የሚደረገው? በተፈጥሮ ህግ መሰረት, እያንዳንዳችን በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ለሞት ተዳርገናል, እናም ብንፈልግም ባንፈልግም, ሁልጊዜ እና በእርግጠኝነት ሰዎችን ያሸንፋል. ነገር ግን በተፈጥሮ ሞት መሞት ማለት በጌታ አዳኝነት ሞት እና ትንሳኤ ውስጥ መሳተፍ ማለት አይደለም። መለኮታዊ ቸርነት እና ጥበብ ለ"የተፈጥሮአችን ድህነት" ራስን በመግዛት በጥምቀት ሥርዓተ ቁርባን የድኅነታችንን ጀማሪ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስን "ቀደም ሲል ያደረገውን ተግባራዊ በማድረግ" እንድንመስል የተወሰነ መንገድ ሰጠን። (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ) ማለትም ሞትንና ትንሣኤን ማዳን ነው። በእምነት በክርስቶስ ውስጥ በመሠረትን፣ ከእርሱ ጋር፣ “በፈቃዱ ስለ እኛ የሞትን፣ በተለየ መንገድ እንሞታለን፣ ይኸውም በጥምቀት በምሥጢር ውኃ ውስጥ ተቀብረን፣ ከእርሱ ጋር እንቀበር” ይላል ቅዱሳት መጻሕፍት። ከሞት ጋር ትሆን ዘንድ ጥምቀትን” (ሮሜ. 6፣4) ስለዚህም ሞትን በሚመስል ትንሣኤን መምሰል ተከተለ።” (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ)።

ሁሉም ሙታን የራሳቸው ቦታ አላቸው - የተቀበሩበት መሬት። በአንፃሩ ምድር ውሃ እንደ ቅርብ አካል ነች። እናም የአዳኝ ሞት በምድር ላይ በመቅበር የታጀበ ስለነበር የክርስቶስን ሞት መምሰል ለምድር ቅርብ በሆነው ንጥረ ነገር ውስጥ ተገልጿል - ውሃ። እኛ በአካላችን ተፈጥሮ ከመሪያችን ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር አንድ ሆነን፥ በጌታ ሞት ከኃጢአት ለመንጻት፥ ትንሣኤን ወደ ሕይወት ለመድረስ በልቡናችን ይዘን፥ ምን እያደረግን ነው? ከምድር ይልቅ, ውሃን እናፈስሳለን እና በዚህ ንጥረ ነገር ውስጥ ሶስት ጊዜ (በቅድስት ሥላሴ ስም) ውስጥ በመጥለቅ, "የትንሣኤን ጸጋ እንመስላለን" (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውሳ).

በጥምቀት ጊዜ ውኃን ለመቀደስ በሚቀርበው ጸሎት ውስጥ, በዚህ ቁርባን ውስጥ ያለ ሰው አሮጌውን ሰው አውልቆ, አዲስ ሰውን እንደሚለብስ, "በፈጠረውም በእርሱ መልክ መታደስ; በጥምቀት የሞትን ምሳሌ (ክርስቶስን) በመምሰል ኅብረት እና ትንሣኤ ይሆናል እናም የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ጠብቆታል እናም የጸጋን ቃል ኪዳን ከጨመረ በኋላ የከፍተኛ ማዕረግ ክብርን ይቀበላል እና ይሆናል ። በእግዚአብሔርና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በሰማያት የተጻፈ በኵር ልጆች መካከል ተቈጠረ።

ስለዚህም የክርስቶስን ሞትና ትንሣኤ በጥምቀት መቀላቀላችን በዋነኛነት ኦንቶሎጂያዊ ውጤት አለው (ይህም የሰውን ፍጡር፣ ተፈጥሮውን ሁሉ ይለውጣል) እና ሥነ ምግባራዊና ምሳሌያዊ ብቻ አይደለም (ፕሮቴስታንቶችና ኑፋቄዎች እንደሚያስተምሩ)። በሰው ውስጥ በእግዚአብሔር ጸጋ የተፈጸመ፣በሙሉ ማንነቱና ማንነቱ የተፈጸመ ለውጥ አለ። ከጥምቀት በኋላ በ 8 ኛው ቀን በ 1 ኛ እና 2 ኛ ጸሎት ውስጥ "በውሃ እና በመንፈስ" የተጠመቀው የሁለተኛ ልደት ህይወት እና የኃጢአት ስርየት ("በቅዱስ ጥምቀት ኃጢአትን ማዳን") ተብሎ ይነገራል. ለባሪያህ፣ እና በትውልድ እሽግ ውስጥ ሕይወትን ሰጠችው፣ “ፓኪሊ አገልጋይህን በውኃና በመንፈስ አዲስ ብርሃን ወለደች”); አሁን ከክርስቶስ ጋር በቅርበት በመዋሃዱ “ክርስቶስንና አምላካችንን ለብሶ” ተጠርቷል።

ለምንድነው ጥምቀት በጥምቀት የተከተለው (ለካቶሊኮች ለየብቻ - ማረጋገጫ)?

“በሟችነት ምስል” ይላል ግሪጎሪ ኦቭ የኒሳ ፣ “በውሃ የተወከለው ፣ የተደባለቁ መጥፎ ድርጊቶች ጥፋት ይፈጸማል ፣ ሆኖም ፍጹም ጥፋት አይደለም ፣ ነገር ግን የክፋትን ቀጣይነት አንዳንድ ማፈን ፣ ክፋትን ለማጥፋት ሁለት ጥቅሞች: የኃጢአተኛው ንስሐ እና ሞትን (ጌታን) መምሰል - አንድ ሰው በተወሰነ ደረጃ ከክፉ ጋር ያለውን አንድነት በመተው, ንስሐ በመግባት ክፋትን በመጥላት እና ከእሱ በመራቅ, እና ሞት ክፋትን በማጥፋት.

ቪሴ አሁን በዳርቻው ላይ የተቀመጠ ይመስላል። የዕድሜ ልክ ትግል ይሆናል። እና በሁለተኛው ቅዱስ ቁርባን ውስጥ፣ የማረጋገጫ ቁርባን፣ “ሕይወትን የሚሰጥ ቅብዓት” የተጠመቀው ሰው “መለኮታዊ መቀደስ”ን ይቀበላል፣ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች፣ በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የሚያድሱ እና የሚያጠነክሩ፡ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ይሰጣል። የተጠመቀው ሰው "በእምነት ማረጋገጫ", "ከክፉው" ሽንገላ መዳን, "(ዲያብሎስ), ነፍስን "በንጽሕና እና በእውነት" ማክበር እና እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ, "ልጅ እና ወራሽ" ለመሆን. መንግሥተ ሰማያትን ያውጣ። በ 8 ኛው ቀን ለቤዛነት ጸሎት, ቤተክርስቲያኑ ለአዲስ ብርሃን ይጸልያል, ስለዚህም ጌታ በጸጋው.

ምስጢረ ጥምቀቱ ከኃጢአትና ከዲያብሎስ ጠላት ጋር በሚደረገው ትግል የማይበገር አስመሳይ ሆኖ እንዲቆይ ብቁ አድርጎታል፣ እርሱንም እኛንም እስከ መጨረሻው በድል አድራጊነት አሳይቶ የማይጠፋውን አክሊል ሾመው።

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ሥነ ሥርዓት ጎን። የቅዱስ ቁርባን ትርጉም.ጥምቀት የሚጠመቀው ሰው የክርስትናን እምነት እውነቶች የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትና ኑዛዜን ከተቀበለ በኋላ በውኃ ውስጥ ሦስት ጊዜ ተጠመቀ፡- “የእግዚአብሔር አገልጋይ (ወይም የእግዚአብሔር አገልጋይ) የሚጠመቅበት ቅዱስ ቁርባን ነው። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም. አሜን፣ “ከኃጢያት ነጽቶ ለመንፈሳዊ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ዳግም ተወልዷል።

የቅዱስ ቁርባን ሥርዓት ታሪክ.የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን፣ ልክ እንደሌሎች ምሥጢራት፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ሰማይ ከማረጉ ጥቂት ቀደም ብሎ ተመሠረተ። ጌታ ለሐዋርያት ለሰዎች በመጀመሪያ እምነትን እንዲያስተምሩ ከዚያም በቅድስት ሥላሴ ስም እንዲያጠምቋቸው ትእዛዝ ሰጣቸው (ማቴ 18፡19)። ኢየሱስ ክርስቶስ በሰጠው መመሪያ መሠረት ሐዋርያት የጥምቀትን ሥርዓትና ሥርዓት ወስነው ለተተኪዎቻቸው አስተላልፈዋል። በሐዋርያት እና በሐዋርያት ሰዎች ዘመን (I-II ክፍለ ዘመን) ጥምቀት በቀላል እና ባልተወሳሰበ መልኩ ተለይቷል፡-

በክርስቶስ እምነት ውስጥ ካለው መመሪያ ወይም ማስታወቂያ፣

ንስሐ መግባት፣ ወይም የቀድሞ ስሕተቶችን እና ኃጢአቶችን መሻር እና በክርስቶስ ላይ ያለን ግልጽ የሆነ እምነት እና

"በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም" በሚሉት ቃላት በውኃ ውስጥ በመጥለቅ እራሱን ማጥመቅ.

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን, በጥምቀት ሥነ ሥርዓት ውስጥ በርካታ አዳዲስ ድርጊቶች ገብተዋል. የጥምቀት እና የፈተና ዝግጅት (ማስታወቂያ) ረዘም ላለ ጊዜ (ከብዙ ቀናት እስከ ብዙ ዓመታት) ተከናውኗል ፣ ምክንያቱም በስደት እና አዳዲስ አባላትን በመቀበል ጥንቃቄ ፣ በእምነት ደካሞችን ላለመቀበል ፣ በስደት ጊዜ ማን ይችላል ። ክርስቶስን መካድ ወይም ክርስቲያኖችን ለአረማውያን አሳልፎ መስጠት። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን, ድግምት ከመጠመቁ በፊት አስተዋወቀ, የሰይጣንን መካድ, ከክርስቶስ ጋር መቀላቀል, ከዚያ በኋላ መላ ሰውነት በዘይት መቀባት; የተጠመቀው ሰው በውኃ ውስጥ ከመጠመቁ በፊት, የውሃው መቀደስ ነበር. ከተጠመቀ በኋላ አዲስ የተገለጠው ነጭ ልብስ ለብሶ አክሊል (በምዕራቡ ዓለም) እና በመስቀል ላይ ተቀምጧል.

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን የጀመረው የጥምቀት ሥርዓት መሙላት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል, በ 4 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ቀጥሏል, ምንም እንኳን እንደ ቀድሞው መጠን ባይሆንም. በዚህ ጊዜ, የአምልኮው ገጽታ ሙሉ ለሙሉ እድገቱ እና መደበኛነት ላይ ደርሷል. በ IV-VIII ክፍለ ዘመናት. ብዙ ጸሎቶች ተዘጋጅተዋል፣ እነሱም አሁን በስብከት፣ በውሃ እና በጥምቀት ቅደም ተከተል አሉ።

ጥምቀት በዋናነት በተወሰኑ ቀናት ውስጥ በተለይም በፋሲካ, በዓለ ሃምሳ, በቴዎፋኒ, እንዲሁም በሐዋርያት, በሰማዕታት እና በቤተመቅደስ በዓላት መታሰቢያ ቀናት ላይ ይፈጸም ነበር. ይህ ልማድ ቀደም ሲል በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር, ነገር ግን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በተለይ በስፋት ተስፋፍቷል.

የጥንት የጽሑፍ ሐውልቶች የማስታወቂያ እና የጥምቀት ሥነ ሥርዓቶች እና ድርጊቶች ሁሉ ጥንታዊነት ይመሰክራሉ-የሐዋርያዊ ድንጋጌዎች ፣ የቅዱሳን ሐዋርያት ሕግ (49 እና 50 Ave) እና ምክር ቤቶች (ሁለተኛ ኢኩሜኒካል ካውንስል ፣ አቬ 7 ፣ ትሩልስኪ ፣ ጎዳና 95) , የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና አስተማሪዎች ጽሑፎች (ቴርቱሊያን, የኢየሩሳሌም ሲረል - 2 የአስማት ቃል; ግሪጎሪ ሊቃውንት - ስለ ጥምቀት ቃል, ታላቁ ባሲል, ዮሐንስ ክሪሶስቶም - ካቴኬቲካል ቃል እና ሌሎች), የጥንት ግሪክ አጭር መግለጫዎች, ከ ጀምሮ. 7 ኛው -8 ኛው ክፍለ ዘመን. እናም ይቀጥላል.

መሰየም

ከመጠመቁ በፊት, የሕፃኑ የመጀመሪያ ልደት ላይ, ካህኑ "የልጁ ሚስት እንድትወልድ በመጀመሪያው ቀን ጸሎቶችን" ያነባል. ከዚያም እንደ አንድ ደንብ አንድ ሰው በተከታታይ ያነባል "በጃርት ውስጥ ጸሎት በስምንተኛው የልደት ቀን ስሙን የሚወስደውን ወጣት ለመሾም (በመስቀል ምልክት)." በቻርተሩ መሠረት፣ ስያሜው ሕፃኑ ከተወለደ በስምንተኛው ቀን በቤተ መቅደሱ ደጃፍ ፊት ለፊት፣ በረንዳ ውስጥ መከናወን አለበት። በ8ኛው ቀን የስም አጠራሩ በኢየሱስ ክርስቶስ በተቀደሰው የብሉይ ኪዳን ቤተክርስቲያን ምሳሌ መሆን አለበት (ሉቃስ 2፡21)።

"ስም" በስሙ የመስቀል ምልክት እና የክርስትና ስም መቀበሉን የተረዳው, ለተወሰነ ጊዜ የጥምቀት ጸጋን ለመስጠት ሕፃኑን ወደ ንባብ ማምጣት ነው.

ስለዚህም የመስቀሉ ፊርማ እና የስም አወጣጥ ማስታወቂያው የሚጀምረው የጥምቀት በዓል ከመከበሩ በፊት ከሚፈጸሙት ሥርዓቶች አንዱ ነው.

ጸሎቱ ከመጀመሩ በፊት, የሕፃኑን ስም ሲሰይሙ, ካህኑ የሕፃኑን ግንባር, አፍ, ደረትን (ደረትን) በመስቀል ምልክት ምልክት በማድረግ "ወደ ጌታ እንጸልይ" በማለት ጸሎትን ያቀርባል. “ጌታ፣ አምላካችን፣” ወዘተ የሚለውን ቃል ሲናገር፡- “የፊትህ ብርሃንም ይገለጽ ... የአንተም የአንድ ልጅህ መስቀል በልቡና በሐሳቡ ይገለጽ”፣ ካህኑ ሕፃኑን ይጠቁማል ( በመስቀሉ ምልክት ይሸፈናል)። ከዚህ በኋላ, ከሥራ መባረር አለ, በእሱ ላይ የቅዱሱ ስም የሚዘከርበት, ስሙ ለሕፃኑ የተሰጠው ክብር ነው.

ሕፃኑ በተወለደ በአርባኛው ቀን ካህኑ በረንዳ ላይ (ብዙውን ጊዜ በቤተመቅደስ መግቢያ ላይ) "ለእናቱ ሚስት ጸሎቶችን" ያነባል እና ህፃኑ ቀድሞውኑ ከተጠመቀ ከዚያ በኋላ ወዲያውኑ "የልጁን ቤተ ክርስቲያን" ያከናውናል. ህፃኑ ሞቶ ከተወለደ, የእናቱ ጸሎቶች አጭር ይነበባሉ (በሪባን ውስጥ ባለው ረድፍ ላይ ይገለጻል).

ሕፃንዋ በሕይወት ለኖረች እና አስቀድሞ የተጠመቀች እናት ፣ “ጌታ አምላካችን” በሚለው የንስሓ ጸሎት (ልጆች) ፣ “በቅዱስ ጥምቀት የተባረክሽ ይሁን” የሚለው ቃል ወጥቷል ። ...”; በመጨረሻው ጸሎት “ሁሉን ቻይ አምላክ አብ” የሚለው ቃል ተለቅቋል፡- “በጊዜውም በውሀና በትውልድ መንፈስ የተገባች አድርጓት…” እስከ ቃለ አጋኖ።

ቤተ ክርስቲያን እናቶች የሆኑ ክርስቲያን ሚስቶች እስከ 40 ኛው ቀን ወደ ቤተመቅደስ ገብተው ከቅዱሳን ምሥጢር መካፈል እንዳይጀምሩ ይከለክላል, ይህም የመንጻት ሕግን የፈጸመውን የእግዚአብሔር እናት ምሳሌ በመጥቀስ (ሉቃስ 2: 22). ከባድ ሕመም ሲያጋጥም እናትየው ምንም እንኳን ይህ ማዘዣ ምንም ይሁን ምን የቅዱሳን ምሥጢራት ቁርባን ይሰጣታል.

ውይይት

የአዋቂዎች ማስታወቂያ.ለመጠመቅ የሚፈልጉ አዋቂዎች (እና ከ 7 አመት እድሜ ያላቸው ወጣቶች) ወደ ቅድስት ጥምቀት ይገባሉ፡-

የቀድሞ ቅዠታቸውን እና የኃጢአተኛ ሕይወታቸውን ለመተው እና የኦርቶዶክስ ክርስትና እምነትን ለመቀበል ያላቸውን ልባዊ ፍላጎት ከፈተኑ በኋላ እና ከአዋጁ በኋላ ማለትም የክርስቶስን እምነት መማር.

የልጆች ማስታወቂያ.ማስታወቂያው የተነገረውም የሕፃን ጥምቀት ላይ ነው። ከዚያም ለተጠመቀው ሰው እምነት አደራ የተሰጣቸው ተቀባዮቹ ለእሱ ተጠያቂ ናቸው.

በአዋቂዎች ላይ በቤተመቅደስ ውስጥ የተከናወነው የማስታወቂያ ሥነ-ሥርዓት ከህፃናት ማስታወቂያ ስርዓት ጋር ሲነፃፀር የበለጠ ረጅም ነው.

በአዋቂዎች ጥምቀት ወቅት የሚከተለው ይስተዋላል-መጠመቅ የሚፈልግ መጀመሪያ ከማያምኑት ማህበረሰብ በጸሎት እና በቅዱስ ስርዓቶች ተለይቷል, ስሙን የክርስትና ስም ሲጠሩት. ከዚያም ሶስት ማስታወቂያዎች (በረንዳ ላይ, በቤተክርስቲያኑ በሮች) ይደረጋሉ.

በመጀመሪያው ንባብ፣ መጠመቅ የሚፈልግ ሰው ስለ ክርስቶስ እውነተኛ እምነት የነበረውን የቀድሞ ማታለያዎችን በዝርዝር ይቆጥራል፣ ይክዳል እና ከክርስቶስ ጋር አንድ የመሆን ፍላጎት እንዳለው ገልጿል።

በሁለተኛው ንባብ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች ለየብቻ በመናዘዝ ቀደም ሲል የተፈጸሙትን ስህተቶች በሙሉ እንደሚተው፣ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ዶግማዎች የሚቀበለው በችግር፣ በችግር፣ በፍርሃት፣ ወይም በድህነት ወይም በጥቅም ሳይሆን፣ በማንበብ ብቻ ነው። , ነገር ግን ለነፍስ ማዳን ስል, በሙሉ ልቤ ክርስቶስን አዳኝ መውደድ. አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ሁለቱም ማስታወቂያዎች አንድ ላይ ይደረጋሉ፣ ለምሳሌ፣ ከአይሁድ እምነት እና ከመሃመዳኒዝም የመጡ ሰዎች ወደ ክርስትና ሲቀበሉ (ትልቅ መጽሃፍ ስምምነት፣ ምዕ. 103-104)።

የመጀመሪያው እና ሁለተኛ ማስታወቂያዎች የሚከሰቱት በአዋቂዎች ላይ ብቻ ነው. ሦስተኛው ማስታወቂያ ለአዋቂዎችም ሆነ ለአራስ ሕፃናት ተሰጥቷል. በዚህ ውስጥ የዲያብሎስ ክህደት እና ከክርስቶስ ጋር አንድነት ይከናወናል.

ይህ ማስታወቂያ (ለአዋቂ እና ለጨቅላ ሕፃን የተለመደ) የሚጀምረው በተቀደሱ ሥርዓቶች እና ጸሎቶች ሲሆን በዋናነት ዲያቢሎስ ይባረራል።

ካህኑ በካቴቹመን ፊት ላይ ሶስት ጊዜ ይነፋል ፣ ግንባሩን እና ፔርሲውን ሶስት ጊዜ ምልክት ያደርጋል ፣ እጁን በራሱ ላይ አድርጎ በመጀመሪያ አንድ ቅድመ ማረጋገጫ እና ከዚያም አራት ጸሎቶችን ያነባል። በጸሎቱ ማብቂያ ላይ ካህኑ “በልቡ ውስጥ የተሰወረውን ርኩስ መንፈስንና ርኩስ መንፈስን ሁሉ ከእርሱ አስወግዱ” በማለት ህፃኑን እንደገና ሶስት ጊዜ ነፋ።

እነዚህ ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቶች በጣም ጥንታዊ ናቸው. በሶስት እጥፍ እስትንፋስ ፣ ሶስት እጥፍ በረከት እና የጸሎት ጸሎትን በጥልቅ ጥንታዊ ጊዜ ማንበብ ፣ አረማዊ ወይም አይሁዳዊ ክርስትናን ለመቀበል የሚፈልግ ለካቴቹመንስ የተዘጋጀ ፣ ማለትም ፣ የክርስትናን ትምህርት ማዳመጥ። አምላክ አንድን ሰው ሲፈጥር “በፊቱ የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት” (ዘፍጥረት 2፡7) እንደነበረው ሁሉ ካህኑም እንደገና ሲፈጥረው በጥምቀት መጀመሪያ ላይ ካህኑ በተጠመቀው ሰው ፊት ላይ ሦስት ጊዜ ነፋ። . የክህነት በረከቱ የተጠመቁትን ከማያምኑት የሚለይ ሲሆን በእጁ ላይ መጫኑ ካህኑ የእግዚአብሔርን ጸጋ ያስተምራል, ያድሳል እና እንደገና የመፍጠር ምልክት ሆኖ ያገለግላል. ከዚያም, የማስወጣት ጸሎቶችን ካነበቡ በኋላ, የተጠመቁትን ከዲያብሎስ እራሱ መካድ አለ.

የዲያብሎስ ክህደትየተጠመቀውን ሰው መለወጥ (አዋቂ - “በእጁ ሀዘን”) እና ተቀባዩ ወደ ምዕራብ ፣ ክህደት ፣ እስትንፋስ እና ምራቅ (በጠላት-ዲያብሎስ ላይ) መለወጥን ያጠቃልላል።

የተጠመቀው ጨለማ ወደሚገኝበት ወደ ምዕራብ ይቀየራል, ምክንያቱም ጨለማ እና መንግሥቱ የጨለማው መንግሥት ነው.

ክህደቱ ራሱ በሶስት እጥፍ መልስ ተገልጿል - የካህኑን ተደጋጋሚ ጥያቄዎች ሦስት ጊዜ “እክዳለሁ” ።

“ሰይጣንን፣ ሥራውን፣ መላእክቱን፣ አገልግሎቱን፣ እና ትዕቢቱን ሁሉ ትክዳለህን?”

ከዚያም “ሰይጣንን ክደሃልን?” ወደሚለው የሶስትዮሽ ጥያቄ። - እየተጠመቀ ያለው ሰው “ተውኩት” ሲል መለሰ።

ይህ የሶስት ጊዜ ክህደት የሚያበቃው የተጠመቀው ወይም (ህፃን ከሆነ) የእግዜር አባት ዲያብሎስን ከልቡ ጥልቅ አውጥቶ እንደሚተፋበት ምልክት ሲነፋ ነው።

ከክርስቶስ ጋር ጥምረት።እነዚህም ወደ ምሥራቅ መዞር (አዋቂ - "በእጅ ውስጥ ተካፋይ መሆን"), የአንድን ሰው ጥምረት ለክርስቶስ መግለጽ, የሃይማኖት መግለጫውን ማንበብ እና እግዚአብሔርን ማምለክ.

ከክርስቶስ ጋር ውህደት ከክርስቶስ ጋር ወደ ቃል ኪዳን ወይም መንፈሳዊ ውህደት እና ለእርሱ ታማኝ እና ታዛዥ ለመሆን ከገባን ቃል ጋር አንድ አይነት ነው። ከክርስቶስ ጋር በማዋሃድ የተጠመቁት ወደ ምሥራቅ ዞሯል, የብርሃን ምንጭ, ምክንያቱም ገነት በምስራቅ ነበር, እና እግዚአብሔር ምስራቅ ይባላል: "ምስራቅ ስሙ ነው."

ውህዱ ራሱ እንደሚከተለው ተገልጿል፡- ለካህኑ ሶስት ጥያቄዎች፡- “ከክርስቶስ ጋር ተዋህደሃልን?” - ሦስት ጊዜ የተጠመቀው "ተጣመርኩ" ሲል ይመልሳል. ከዚያም ለካህኑ ሶስት ጥያቄዎች፡- “ከክርስቶስ ጋር ተዋህደሃል እናም በእርሱ ታምናለህን?” ሲል ሶስት ጊዜ መለሰ፡- “አንድ ሆኜ አምናለሁ፣ ንጉስ እና አምላክ እንደመሆኔ፣ እናም የሃይማኖት መግለጫውን አነበበ። . በመጨረሻም፣ ለሦስት ጊዜ ለካህኑ ለቀረበለት ተመሳሳይ የሶስት ጊዜ ጥያቄ “ተዋሃደ” በማለት ሦስት ጊዜ መለሰና በግብዣው መሠረት፣ “ለአብ፣ ለወልድና ለመንፈስ ቅዱስ እሰግዳለሁ” በማለት ወደ መሬት ሰገደ። ፣ የሥላሴ አማካሪ እና የማይከፋፈል። ካህኑ ለተጠመቁ ሰዎች ጸሎት ያነባል።

ማስታወሻ.

እስካሁን ድረስ ከማስታወቂያው ጋር የተያያዙ ነገሮች ሁሉ ካህኑ በስርቆት ውስጥ ይሠራል. ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ካመለኩ እና ለተጠመቁ ሰዎች ከጸለዩ በኋላ, ካህኑ, እንደ ደንቡ, ከተጠመቁ ጋር ወደ ቤተመቅደስ ይገባል, ፌሎን (ነጭ) ለብሶ እና ለክህነት ምቹነት በካፍ ("እጅጌ") ለብሷል.

ማስታወቂያው ካለቀ በኋላ ካህኑ የጥምቀት ሥርዓቱን በራሱ ማከናወን ይጀምራል። " ሁሉንም ሻማዎች እየኮሱ ካህኑ ፣ ጥናውን ይውሰዱ ፣ ወደ ቅርጸ-ቁምፊው ይሂዱ እና ያጥኑ። ብዙውን ጊዜ ሶስት ሻማዎች በፎንቱ ላይ ይሰጣሉ እና ሻማዎች ለተቀባዮች ይሰጣሉ።

ልክ እንደ ካህኑ ነጭ ልብስ፣ የመብራት ማብራት ስለ አንድ ሰው በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ስላለው ብርሃን መንፈሳዊ ደስታን ይገልጻል። ጥምቀት እንደ ጸጋው ስጦታው ብርሃን ይባላል።

ስለ ተቀባዮች ማስታወሻ.

ተቀባዮች ሁለቱም በአዋቂዎችና በጨቅላ ጥምቀት ላይ መሆን አለባቸው። በቻርተሩ መሰረት ከተጠመቁ ጋር ተመሳሳይ ጾታ ያለው አንድ ተቀባይ መጠመቅ አለበት. በባህል ውስጥ, ሁለት የአማልክት አባቶች (ወንድ እና ሴት) መኖር የተለመደ ነው.

ተቀባዮቹ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች መሆን አለባቸው። የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ያልሆኑ ሰዎች (ካቶሊኮች፣ አንግሊካውያን፣ ወዘተ.) እንደ ልዩ አምላክ አባት እንዲሆኑ ሊፈቀድላቸው ይችላል። በጥምቀት ጊዜ የኦርቶዶክስ እምነትን መጥራት አለባቸው.

ተቀባዮች ከ15 ዓመት በላይ የሆናቸው ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ።

የልጆቻቸው ወላጆች፣ መነኮሳት፣ አምላካዊ አባቶች ሊሆኑ አይችሉም።

ጽንፍ ካለበት ያለ ተቀባይ ጥምቀትን ማድረግ ይፈቀዳል; በዚህ ጉዳይ ላይ የቅዱስ ቁርባን ፈጻሚው ራሱ ተቀባይ ነው.

ጥምቀት

ካህኑ የጥምቀት በዓል አከባበርን የሚጀምረው "መንግሥቱ የተባረከ ነው ..." በማለት በቃለ ጩኸት ይጀምራል.

እናም ለውሃው በረከት ታላቁን ሊታኒ ይከተላል። ዲያቆኑ ሊታኒውን ያውጃል, እና ካህኑ ለራሱ ጸሎትን በሚስጥር አነበበ, ጌታ ይህን ታላቅ ቅዱስ ቁርባን እንዲፈጽም ያበረታው.

የውሃ መቀደስመንፈስ ቅዱስ ውሃውን እንዲቀድስ እና ለተቃዋሚ ኃይሎች የማይበገር እንዲሆን በተጠራበት በታላቅ ሊታኒ እና በልዩ ጸሎት ይከናወናል። ከዚህ ጸሎት ሦስት ጊዜ ቃላትን ሲያነቡ፡- “ተቃዋሚዎች ሁሉ በመስቀልህ ምስል ምልክት ሥር ይደቅቁ”፣ ካህኑ “ውኃውን ሦስት ጊዜ (የመስቀሉን ምልክት ያሳያል) ጣቶቹን እየነከረ ውሃውን እና እርቃኑን መንፋት።

የዘይቱ መቀደስ.ውሃ ከተቀደሰ በኋላ, ዘይት ይቀደሳል. ካህኑ ዘይቱን ሦስት ጊዜ ነፍቶ (በመስቀል) ሦስት ጊዜ ምልክት አድርጎ በላዩ ላይ ጸሎት ያነብባል.

ከተቀደሰው ስፕሩስ ውሃ እና የተጠመቀውን ሰው መቀባት።ካህኑ ብሩሹን በተቀደሰው ዘይት ውስጥ ካጠመቀ በኋላ “እንጠንቀቅ” (ዲያቆኑ የሚያገለግል ከሆነ ይህን ቃለ አጋኖ ተናግሯል) ሦስት ጊዜ መስቀሉን በውኃው ውስጥ ይስባል። (ሦስት ጊዜ ሦስት ጊዜ).

በኖኅ መርከብ ውስጥ ላሉት የዕርቅና የድኅነት ምልክት የሆነውን የወይራ ዝንጣፊን ከርግብ ጋር እንደላከላቸው (በዘይት ቅዳሴ ላይ ያለውን ጸሎት ተመልከት) እንዲሁም መስቀሉ በዘይት በጥምቀት ውኃ ላይ ተሠርቷል. የጥምቀት ውሃዎች ከእግዚአብሔር ጋር ለመታረቅ የሚያገለግሉ እና የእግዚአብሔርን ጸጋ የሚያሳዩበት ምልክት.

ከዚያም ካህኑ እንዲህ ይላል:

"እግዚአብሔር ይባረክ፣ ወደ ዓለም የሚመጣውን ሰው ሁሉ አብራውና ቀድሰው..."

በዘይት የተጠመቀም የተቀባ ነው። ካህኑ በግንባሩ ፣ በደረት ፣ በጀርባ (“ኢንተርዶራሚያ”) ፣ የተጠመቀውን ሰው ጆሮ ፣ ክንዶች እና እግሮች ላይ የመስቀል ምልክት ያሳያል ፣ ቃላቱን ይገልፃል -

ግንባሩን ሲቀባ: "የእግዚአብሔር አገልጋይ (ስም) በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም, በአብ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም, በደስታ ዘይት ይቀባል";

ደረትን እና ጀርባን ሲቀባ: "ለነፍስ እና ለሥጋ ፈውስ";

ጆሮዎችን ሲቀባ: "በእምነት መስማት";

በእጆቹ ቅባት ላይ: "እጆችህ ፈጠሩኝ እና ፈጠሩኝ";

እግሮቹን ሲቀባ፡- "በትእዛዝህ ፈለግ ይሂድ።"

ይህ በዘይት ለዓላማ እና ለውስጣዊ ትርጉም የሚቀባው የበረሃ ወይራ - የሚጠመቀው - ፍሬያማ በሆነው የወይራ ዛፍ - ክርስቶስ ውስጥ መታጠም ነው, እና በጥምቀት ሰው ወደ አዲስ መንፈሳዊ ህይወት መወለዱን ያመለክታል, በዚያም ይኖራል. ከመዳን ጠላት ጋር መታገል አለባቸው - ዲያብሎስ; ይህ ምልክት ከጥንት የተወሰደ ሲሆን ተዋጊዎች ብዙውን ጊዜ በትግሉ ውስጥ ስኬታማ ለመሆን እራሳቸውን በዘይት ይቀባሉ።

የተጠመቁትን በውኃ ውስጥ መጥለቅ.በዘይት ከተቀባ በኋላ ካህኑ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ያከናውናል - ጥምቀት እራሱ (ጥምቀት የግሪክ ስም ጥምቀት ነው - “ጥምቀት” ማለት ነው) በውሃ ውስጥ የሚጠመቀውን ሰው በድምፅ አነጋገር በሦስት እጥፍ በመጠመቅ። ቃል፡- “የእግዚአብሔር አገልጋይ (ስም) በአብ፣ አሜን፣ እና በወልድ፣ አሜን፣ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም፣ አሜን ብሎ ተጠምቋል።

ተቀባዮቹም "አሜን" የሚለውን ሶስት እጥፍ ብለው ይጠሩታል። በውሃ ውስጥ መጥለቅ ከፊል ወይም በማፍሰስ ሳይሆን ሙሉ መሆን አለበት. የኋለኛው የሚፈቀደው ለከባድ ሕመምተኞች ብቻ ነው.

ሲጠመቅ የሚጠመቀው ሰው ወደ ምሥራቅ ይመለከታል።

የሶስትዮሽ ጥምቀት ሲጠናቀቅ, 31 ኛውን መዝሙር (በዚህ ጊዜ ካህኑ ከጥምቀት በኋላ እጁን ይታጠባል) (ሦስት ጊዜ) መዘመር አለበት. ከተጠመቀ በኋላ ወዲያው ካህኑ የተጠመቀውን ነጭ ልብስ ይለብሳል.

የተጠመቁ ነጭ ልብሶችን ለብሰው የመስቀሉን አቀማመጥ.በተመሳሳይ ጊዜ ካህኑ ቃላቱን ያውጃል: - "የእግዚአብሔር አገልጋይ (ስም) የእውነት ልብስ ለብሷል, በአብ እና በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም, አሜን."

በዚህ ጊዜ፣ “ቀላል ልብስ ስጠኝ፣ ብርሃንን እንደ መጎናጸፊያ ልበስ፣ መሐሪ አምላካችን ክርስቶስ” የሚል መዝሙር ይዘምራል።

ነጭ ልብሶች በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ የተገኘው የነፍስ ንፅህና ምልክት ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ከተጠመቀ በኋላ የሚፈጽመው የህይወት ንፅህና ነው. የመስቀሉ አቀማመጥ ለኢየሱስ ክርስቶስ አዲስ አገልግሎት እና የህይወት መስቀልን እንደ ጌታ ቃል መሸከም የማያቋርጥ ማሳሰቢያ ነው።

መስቀልን በሚያስቀምጥበት ጊዜ ካህኑ ሕፃኑን ይጋርዳታል, "በአብ, በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም", ከዚያ በኋላ ባለው ልምምድ መሰረት, ከወንጌል ውስጥ የሚከተለውን ቃል ተናግሯል: " ሊከተለኝ የሚወድ ቢኖር ራሱ ይጣል መስቀሉንም ተሸክሞ በኋላዬ ይመጣል ይላል ጌታ።

ልብስ ከለበሰ በኋላ የተጠመቀው ሰው (ትልቅ ሰው ከሆነ) የሚበራ መብራት ይሰጠዋል, ይህም የወደፊቱን ህይወት ክብር እና የእምነት ብርሃንን የሚያመለክት ሲሆን ይህም አማኞች እንደ ንፁህ እና ድንግል ነፍሳት, የሰማይ ሙሽራውን ማግኘት አለባቸው.

በእነዚህ ድርጊቶች መጨረሻ ላይ, ካህኑ "ተባረክ, ሁሉን ቻይ ጌታ አምላክ" የሚለውን ጸሎት ያነባል, ይህም ወደ የክርስቶስ ቁርባን መሸጋገሪያ ሆኖ የሚያገለግለው, በአንድ በኩል, ለጸጋ የተሞላው ዳግም ልደት ምስጋናን ስለሚገልጽ ነው. በሌላ በኩል አዲስ የተጠመቀው "የቅዱስ እና ሁሉን ቻይ ስጦታ እና የሚመለከው መንፈስ" ማኅተም እንዲሰጠው ጸሎት እና በመንፈሳዊ ጸጋ የተሞላ ሕይወት ውስጥ ማረጋገጫው.

ማስታወሻ.

ሟች አደጋ በሚደርስበት ጊዜ በጠና የታመመ ሕፃን በምእመናን ከተጠመቀ ካህኑ ጥምቀቱን ከጥምቀት ጋር በተያያዙ ጸሎቶች እና ሥርዓቶች ጨምሯል እና ህጻኑ ሶስት ጊዜ በውሃ ውስጥ ከተጠመቀ በኋላ በሪባን ውስጥ ይታያል። ውሃ ውስጥ ከመጥለቅ በፊት ጸሎቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ከጥምቀት እራሱ አፈጻጸም በኋላ መድገም ምንም ትርጉም የለውም; ጥምቀት ራሱ አይደገምም።

በምእመናን የተደረገው ጥምቀት በሚከተለው ሥርዓት መሠረት ይሞላል፡- “መንግሥቱ የተባረከ ነው”፣ በጥምቀት ሥርዓት መጀመሪያ ላይ የተቀመጠው ታላቅ ሊታኒ፣ ነገር ግን የውሃ በረከትን ለማግኘት ያለ ልመና። ከጩኸቱ በኋላ "ያኮ

ለአንተ ይገባሃል፣” 31ኛው መዝሙር ተዘምሯል፣ “ኃጢአትን የሚተዉ ብፁዓን ናቸው” እና ሌሎች ከክርስቶስ ጋር እስከ መጨረሻ የሚከተሉ ናቸው። የክበቡ ምስል በመስቀሉ እና በወንጌል በሌክተር አቅራቢያ የተሰራ ነው.

ሕፃኑ የተጠመቀ ስለመሆኑ እና በትክክል መጠመቁ ጥርጣሬ በሚኖርበት ጊዜ በመቃብር ጴጥሮስ ግምጃ ቤት ውስጥ ባለው ማብራሪያ መሠረት ጥምቀት በእሱ ላይ መደረግ አለበት ፣ ቃሉን ወደ ፍጹም የጥምቀት ቀመር ሲጨምር። "ካልተጠመቀ", ማለትም ሙሉ በሙሉ: "የእግዚአብሔር አገልጋይ (ስም) ተጠመቀ, ካልተጠመቀ, በአብ ስም ..." ወዘተ.

የጥምቀት አጭር ክልል "ሞትን መፍራት"

ሕፃኑ ረጅም ዕድሜ እንደማይኖረው በሚፈራበት ጊዜ ቻርተሩ ከተወለደ በኋላ ወዲያውኑ እንዲያጠምቁት ያዝዛል, በተጨማሪም, በህይወት እያለ ጥምቀትን ለማከናወን ጊዜ እንዲኖረው, ጥምቀት በካህኑ ላይ በአጭር ጊዜ ውስጥ ይከናወናል, ያለሱ. በትንሹ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ በተጠቀሰው ቅደም ተከተል በማወጅ: " የቅዱሳን ጥምቀት ጸሎት በአጭሩ, ሕፃን እንዴት እንደሚያጠምቅ, ለሞት ሲል ፍርሃት.

ጥምቀት በአጭሩ እንደሚከተለው ይከናወናል. ካህኑ “መንግሥቱ የተባረከ ነው” ይላል። አንባቢ፡- ቅዱስ እግዚአብሔር ቅዱስ ሥላሴ። እንደ አባታችን - የካህኑ ጩኸት, እና የውሃ በረከት ለማግኘት አጭር ጸሎት ይነበባል. ካህኑ መጽሐፉን ካነበበ በኋላ ዘይቱን ወደ ውኃ ውስጥ ካስገባ በኋላ “የእግዚአብሔር አገልጋይ እየተጠመቀ ነው” በማለት ሕፃኑን ያጠምቀዋል።

ከተጠመቀ በኋላ ካህኑ ሕፃኑን አልብሶ ከርቤ ይቀባዋል. ከዚያም “ከክርስቶስ ጋር አንድ ይሆኑ ዘንድ ተጠመቁ” ብሎ እየዘፈነ እንደ ማዕረጉ ከእርሱ ጋር ይመላለሳል። እና የእረፍት ጊዜ አለ.

የአምልኮ ሥርዓቱ በቤተመቅደሱ በሮች ፊት ለፊት መከናወን አለበት ። የሕፃኑ ስም ምርጫ ለወላጆች የተተወ ነው. (ስምዖን ዘሰሎንቄ፣ ምዕ. 59) ከመጠመቁ በፊት ያሉ አዋቂዎች የራሳቸውን ስም ይመርጣሉ.

ሕፃኑ በጣም ከታመመ, ከዚያም ቻርተሩ ሕፃኑ ከተወለደ በኋላ ወዲያውኑ ስያሜውን እና ጥምቀትን እራሱን ለማከናወን ይጠቁማል. በትንሹ የአምልኮ ሥርዓት አጭር የጥምቀት ሥርዓት ተሰጥቷል; “ሞትን በመፍራት ህጻን እንዴት እንደሚያጠምቅ የቅዱሳን ጥምቀት ጸሎት በአጭሩ” የሚል ርዕስ አለው። በዚህ ላይ ለበለጠ መረጃ ከዚህ በታች ይመልከቱ።

አንድ ጊዜ በተጠቀሰው ቅደም ተከተል መሠረት ከተቀደሰ በኋላ በጥምቀት ጊዜ ተመሳሳይ ዘይት ጥቅም ላይ ይውላል። እሱ ፣ ተቀባይነት ባለው አሠራር መሠረት ፣ ከአለም ጋር በተመሳሳይ ሬሊካሪ ውስጥ ተዛማጅ ጽሑፍ ባለው ዕቃ ውስጥ ይገኛል። ያው መርከብ ለዘይት የሚሆን ድስት ይዟል።

የሕጻናት ጥምቀት በተለይም በጀማሪ ካህናት ትኩረትን እና አንዳንድ ስልጠናዎችን ከመጥመቁ ጋር በተያያዘ ህፃኑ በአፉ ውስጥ ውሃ እንዳይወስድ እና በሚጠመቅበት ጊዜ እንዳይታነቅ ያስፈልጋል ። ልምድ ያላቸው ካህናት በሚከተለው መንገድ ያደርጉታል. በሚጠመቅበት ጊዜ የቀኝ እጅ መዳፍ የሕፃኑን አፍ እና አፍንጫ ፣ እና ጆሮዎችን በከፍተኛ ጣቶች ይሸፍናል ። በግራ እጁ ህፃኑ በእጆቹ ስር በደረት ይደገፋል. ሕፃኑ ተገልብጦ ውኃ ውስጥ ይንጠባጠባል። የሕፃኑ ጭንቅላት ከውኃ ውስጥ ሲነሳ, በአፍ ላይ ያለው መዳፍ ይወድቃል, እናም በዚህ ጊዜ ህጻኑ በደመ ነፍስ ትንፋሽ ይወስዳል. እና ከዚያ እንደገና በእጅዎ መዳፍ በተዘጋ አፍ ውስጥ ይንከሩ። ከተወሰነ ልምምድ በኋላ, ይህ ሁሉ በፍጥነት እና በተቃና ሁኔታ ይከናወናል.

ሥርዓተ ቅዳሴ፡ ምሥጢራት እና ሥርዓተ አምልኮ።

30 / 01 / 2006

የጌታ ጥምቀት በዓል ቴዎፋኒ ተብሎ የሚጠራው በተለየ መንገድ ነው, ምክንያቱም ቅድስት ሥላሴ ለመጀመሪያ ጊዜ ለዓለም የተገለጠው በዚህች ቀን ስለሆነ - እግዚአብሔር አብ ወልድን ከሰማይ ሰበከ, ወልድም በዮርዳኖስ ወንዝ ተጠመቀ, እና መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በወልድ ላይ ወረደ።

አራቱም ወንጌላት ይመሰክራሉ፡- “...በዚያም ወራት ኢየሱስ ከገሊላ ናዝሬት መጥቶ በዮርዳኖስ እጅ በዮሐንስ እጅ ተጠመቀ ከውኃውም በወጣ ጊዜ ዮሐንስ ሰማያት ተከፍቶ መንፈሱም እንደ ድስት አየ። ርግብ በእርሱ ላይ ወረደች፤ በእርሱ ደስ የሚለኝ የምወደው ልጄ ይህ ነው የሚል ድምፅ ከሰማይ መጣ።

ስፑትኒክ ጆርጂያ ስለ ኢፒፋኒ በዓል ታሪክ እና በኦርቶዶክስ ውስጥ ምን አይነት ወጎች, ልማዶች እና ምልክቶች ከእሱ ጋር እንደሚዛመዱ ጠየቀ.

ጥምቀት

ክርስቲያኖች ከጥንት ጀምሮ በዮርዳኖስ ወንዝ ከነቢዩ ዮሐንስ መጥምቅ የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን ጥምቀት ሲያከብሩ ኖረዋል።

ከመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን በዓላት አንዱ በሐዋርያት ሕይወት ውስጥ መከበር ጀመረ - በሐዋርያዊ ድንጋጌዎች እና ደንቦች ውስጥ ተጠቅሷል. የጌታ እና የገና ጥምቀት እስከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ አንድ ነጠላ በዓል ነበሩ, እሱም ኤፒፋኒ ተብሎ ይጠራ ነበር.

በኤፒፋኒ ፣ በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ምዕተ-አመታት ፣ አዲስ የተለወጡ ሰዎች ተጠመቁ - ካቴቹመንስ ይባላሉ። ምሥጢረ ጥምቀት ሰውን ከኃጢአት እንደሚያነጻው እና በክርስቶስ ብርሃን እንደሚያበራ ምልክት፣ ይህ ቀን ዘወትር "የብርሃን ቀን"፣ "የብርሃናት በዓል" ወይም "ቅዱሳን ብርሃናት" ተብሎ ይጠራ ነበር። በውኃ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ውሃን የመቀደስ ልማድ ቀድሞውኑ ነበር.

የክርስቶስ ልደት እና የጌታ ጥምቀት የተለየ በዓል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጀመረው በ 377 አካባቢ በቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው። በኋላም በታኅሣሥ 25 የክርስቶስን ልደት የማክበር ልማድ ከቁስጥንጥንያ በኦርቶዶክስ ምሥራቅ ተስፋፋ።

በገና ዋዜማ, ጾም ጥብቅ ነው, እና በመርህ ደረጃ, እስከ የውሃ በረከት ድረስ መብላት የለበትም. ይህ የመጀመርያው የጾም ቀን ነው, በእርግጥ, ከገና በኋላ, ምክንያቱም ከዚያ በፊት የገና ጊዜ በቤተክርስቲያን ውስጥ ጾም በሌለበት ይከበራል.

በአንዳንድ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ጥንታዊው የበዓላት ጥምረት ይቀራል። ለምሳሌ, አርመኖች የገና እና የኢፒፋኒ በዓልን በተመሳሳይ ቀን ማክበር ይቀጥላሉ - ጥር 6.

የጥምቀት በዓል ትርጉም በቅዳሴ ጥቅሶች ውስጥ እንደሚከተለው ተብራርቷል፡- ጌታ ጥምቀትን የተቀበለው ለሰዎች መዳን እንጂ ለራሱ መንጻት ሳይሆን እርሱ አያስፈልገውም ነበር። የዘመነ ጥምቀት ቅዱስ ቁርባን የእግዚአብሔርን ጸጋ ይሰጣል ምክንያቱም የጥምቀት ውኃ በጌታ የተቀደሰ ነው።

ወጎች

Agiasma ወይም Epiphany ውሃ ከዋነኞቹ መቅደሶች አንዱ ነው - በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ታላቁ የውሃ በረከት በየዓመቱ በኤፒፋኒ እና በበዓል ዋዜማ - በኤፒፋኒ ዋዜማ ይከናወናል.

በበዓል ዋዜማ ላይ ውሃን የመባረክ ወግ ወደ ጥንታዊው የክርስትና ልምምድ ወደ ጥምቀት እንደሚመለስ ይታመናል ከጠዋቱ የኢፒፋኒ ካቴኩመንስ አገልግሎት በኋላ.

በጌታ የጥምቀት በዓል ላይ ያለው የውሃ በረከት የኢየሩሳሌም ቤተክርስቲያን ክርስቲያኖች በቴዎፋኒ ቀን ወደ ዮርዳኖስ ወደ ዮርዳኖስ, ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ የጥምቀት ባሕላዊ ቦታ ከመሄድ ልማድ ጋር የተያያዘ ነው.

በእምነት የሚቀበለውን ሰው መንፈሳዊ እና አካላዊ ጥንካሬን የሚሞላው የቅዱስ ውሃ ልዩ የመፈወስ ባህሪያት በጥንቷ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንኳን ተስተውሏል.

ዛሬ ደግሞ የመንፈስ ቅዱስ የፈውስ ጸጋ ወደ ውኃ ከተጠራበት ልዩ የጸሎት ሥርዓት በኋላ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉ ምእመናን የጥምቀት ውኃ ጠጥተው ፊታቸውን ታጥበው አቁማዳውን በአግያስማ ሞልተው ይወስዳሉ። ቤት።

በእያንዳንዱ ክርስቲያን በቤት ውስጥ መቀመጥ ያለበት የተቀደሰ ውሃ አቅርቦቶች በአመት አንድ ጊዜ በአማኞች ይሞላሉ. የ agiasma ልዩ ንብረት በትንሽ መጠን ፣ ወደ ተራ ውሃ እንኳን ሳይቀር ፣ ጠቃሚ ንብረቶችን ወደ እሱ ያስተላልፋል ፣ ስለሆነም የጥምቀት ውሃ እጥረት በሚኖርበት ጊዜ በቀላል ውሃ ሊቀልጥ ይችላል።

ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች

የዚህ በዓል ወጎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች በጥንት ጊዜ የተመሰረቱ ናቸው. በቅርቡ የተወለደው ኢየሱስ ክርስቶስ ገና ያልተጠመቀ በመሆኑ የጌታ የጥምቀት በዓል በገና ሰዐት ተጠናቀቀ።

በዚህ ቀን፣ “አስፈሪ ምሽቶች” አብቅተዋል፣ በዚህ ጊዜ የሌላ ዓለም ኃይሎች በሰዎች ዓለም ውስጥ በነፃነት ይንሸራሸሩ ነበር። በ Epiphany የገና ዋዜማ, እነዚህ እርኩሳን መናፍስት በተለይ አደገኛ እንደሆኑ ይታመን ነበር. በዚህ መሠረት እራሳችንን ከክፉ መናፍስት ለማንጻት እና በሕያዋንና በሙታን መካከል ያለውን ድንበር ለመቆለፍ በአሮጌው ዘመን ብዙ ሥርዓቶች እና ወጎች ይደረጉ ነበር።

ለኢፒፋኒ በዓል በጥንቃቄ የተዘጋጁ ሰዎች - ሰይጣኖች በቆሻሻ መጣያ ውስጥ መደበቅ እንደሚችሉ ስለሚያምኑ ነገሮችን በቤቱ ውስጥ በፍፁም ቅደም ተከተል አስቀመጡ ፣ ጠርገው እና ወለሉን ያጠቡ ።

በዕጣን ጢስ ተነፈሱ፣ በተቀደሰ ውሃ ተረጨ እና ርኩሳን መናፍስት ሊደበቁ በሚችሉባቸው ቦታዎች ሁሉ - ማዕዘኖች ፣ መስኮቶች ፣ በሮች ፣ ጓዳ ፣ ምድጃ ፣ ህንፃዎች እና በሮች መስቀሎችን በኖራ ይሳሉ ።

ሰዎች በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ በጸሎት ተቀመጡ, የመጀመሪያው ኮከብ በሰማይ ላይ ሲበራ. በ Epiphany የገና ዋዜማ እራት ፣ የተልባ ምግቦችን ያቀፈ ፣ የራሱ ስም ነበረው - “የተራበ kutya”።

መላው ቤተሰብ በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ይሰበሰባል ፣ ልክ እንደ ገና በፊት - በጥንት ጊዜ ሁሉም ተመሳሳይ ትውልዶች አንድ ላይ ቢሰበሰቡ ትልቅ ቤተሰብ በሚቀጥለው ዓመት በተመሳሳይ ጥንቅር ውስጥ እንደሚኖር ይታመን ነበር ፣ እና ከሁሉም በላይ። በጥሩ ጤንነት ላይ.

ኩቲያ እና ኡዝቫር እንዲሁም አሳ, ዱባዎች, ፓንኬኮች, አትክልቶች እና ጣፋጭ መጋገሪያዎች ሁልጊዜ በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ይቀርቡ ነበር. በባህሉ መሠረት ከእራት በኋላ አመቱ ለዳቦ ፍሬያማ ይሆን ዘንድ ሁሉም ማንኪያዎች በአንድ ሳህን ውስጥ ይቀመጣሉ ፣ እሱም በዳቦ ተሸፍኗል።

በኤፒፋኒ የገና ዋዜማ የቤት እንስሳት የሰውን ቋንቋ የመናገር ችሎታ እንደሚያገኙ ስለሚያምኑ የወደፊት ህይወታቸውን ለማወቅ በኤፒፋኒ ምሽት ሰዎች ከብቶችን ያዳምጡ ነበር።

የኢፒፋኒ የገና ዋዜማ የገና ሟርት የተካሄደበት የመጨረሻ ቀንም ነበር - በዚህ ምሽት ወጣቶች የመጨረሻ ስብሰባቸውን በሟርት ፣በጨዋታ እና በዘፈን አሳልፈዋል።

በባህሉ መሠረት ፣ ልጃገረዶቹ ስለ ታጨው ፣ ስለወደፊቱ - በዚህ ምሽት ፣ ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓቶች ከገና እና ከአሮጌው አዲስ ዓመት በፊት በገና ዋዜማ ላይ ለሟርት ተስማሚ ናቸው ።

ሌሎች ወጎች እና ወጎች

በጌታ የጥምቀት በዓል ላይ, በማለዳ ወደ ቤተክርስቲያን ሄድን, እዚያም ከቅዳሴ በኋላ, ውሃውን በታላቅ ሥነ ሥርዓት ይባርካሉ. በዋዜማውም ሆነ በበዓል ቀን የውሃው በረከት በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ይከናወናል, ስለዚህ በእነዚህ ቀናት የተባረከ ውሃ ከዚህ የተለየ አይደለም.

ከዚያም መላው ቤተሰብ አንድ ምግብ ነበር - ወግ መሠረት, በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ 12 የተለያዩ ምግቦች አገልግሏል ነበር - በጣም ላይ ቅቤ, Jelly, የተጋገረ የአሳማ ሥጋ, ቋሊማ, ፓንኬኮች እና ጋር በልግስና ጣዕም እህሎች. በነገራችን ላይ በአንዳንድ ቦታዎች በሩስ ውስጥ "በቤት ውስጥ ገንዘብ እንዲኖር" "ካሬ" ፓንኬኮች ተዘጋጅተዋል.

ከምግብ በኋላ መላው ቤተሰብ በአንድነት ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ በጠረጴዛው ላይ ለቀረበው ዳቦ አመስግነው የገናን በዓላት "ለመልቀቅ" ተነሱ - ነጭ ርግቧን ከቤቱ ውስጥ አስወጡት።

ስፑትኒክ

ከጌታ የጥምቀት በዓል በፊት ባሉት በዓላት ሁሉ ፣ሴቶች ወደ ውሃ ላለመሄድ ሞክረዋል ፣ይህ እንደ ወንድ ሥራ ብቻ ይቆጠር ነበር ፣ እና በወንዙ ውስጥ ልብሶችን አያጠቡም ፣ ምክንያቱም ሰይጣኖች እዚያ ተቀምጠዋል እና ሊጣበቁ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር ። እነርሱ።

በጌታ ጥምቀት ላይ ሴቶች ጉንጮቻቸው ቀይ እንዲሆኑ ቫይበርን ወይም ኮራሎችን ወደ ዕቃ ውስጥ በተቀደሰ ውሃ ውስጥ ማስገባት እና እራሳቸውን መታጠብ አለባቸው.

በኤፒፋኒ ልጃገረዶቹም እጣ ፈንታቸውን ለማወቅ ሞክረዋል - በበዓል ቀን ከጠዋት ጀምሮ ወደ መንገድ ወጥተው መንገደኞችን ጠበቁ። አንድ ጤናማ የኢኮኖሚ ሰው መጀመሪያ ለማለፍ ከሆነ, ይህ ማለት ብዙም ሳይቆይ የነፍስ የትዳር ጓደኛቸውን ያገኛሉ ማለት ነው. ደህና, አንድ ልጅ ወይም አዛውንት ከሆነ - በቅርብ ጊዜ ውስጥ የሚወዱትን ሰው አያገኙም.

ምልክቶች

በጥንት ጊዜ ሰዎች, እንደ ጥምቀት ምልክቶች, ከአየር ሁኔታ ጋር የተያያዙትን ጨምሮ, መጪው አመት ምን እንደሚያመጣላቸው እና ምን ዓይነት መከር እንደሚጠብቃቸው ለማወቅ ሞክረዋል.

በጌታ ጥምቀት ላይ የበረዶ አውሎ ነፋስ - መከር ለመሆን. በረዶው ቅርንጫፎቹን በዛፎች ላይ ካጣመመ ጥሩ ምርት ይኖራል, ንቦች በደንብ ይጎርፋሉ. በዛፎች ቅርንጫፎች ላይ ትንሽ በረዶ በበጋ ወቅት ጥቂት እንጉዳዮች እና ፍራፍሬዎች እንደሚኖሩ አመልክቷል.

የበረዶ አውሎ ነፋሱ በ Maslenitsa ላይ ቀዝቃዛ እንደሚሆን አመልክቷል, እና ኃይለኛ የደቡባዊ ነፋሶች ነጎድጓዳማ በጋ እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር.

በኤፒፋኒ ምሽት ላይ ያሉት ኮከቦች የሚያበሩ እና የሚያቃጥሉ ከሆነ አሮጌዎቹ ሰዎች የበግ መራባትን ይተነብዩ ነበር።

በኤፒፋኒ ምሽት በከዋክብት የተሞላው ሰማይ የፀደይ መጀመሪያ እንደሚሆን እርግጠኛ ምልክት ነው ፣ እናም በጋ እና መኸር በጣም ሞቃት እና ዝናባማ ይሆናሉ።

የጌታ የጥምቀት በዓል ከሙሉ ጨረቃ ጋር ከተገናኘ ፀደይ በጠንካራ ጎርፍ እና በወንዞች ጎርፍ ሊጀምር ይችላል።

ምንም አይነት ደስ የማይል ግርግር የሌለበት የተረጋጋ አመት በተረጋጋ የአየር ሁኔታ እና በኤፒፋኒ በዓል ላይ ጥርት ያለ ሰማይ ይተነብያል. ይህ ምልክት በደህና አዲስ ነገር መጀመር እንደሚችሉ ይጠቁማል - ቤት ይገንቡ, የራስዎን ንግድ ይክፈቱ ወይም ቤተሰብ ይፍጠሩ. በዚህ መሠረት ሁሉም ሚዛናዊ ውሳኔዎች አዎንታዊ ውጤቶችን ብቻ ያመጣሉ.

ትልቅ የበረዶ ሽፋን ወይም የበረዶ መውደቅ ጥሩ ምልክት ነው, ይህም እስከሚቀጥለው የጌታ ጥምቀት ድረስ ምንም አስከፊ ወረርሽኞች እና በሽታዎች አስቀድሞ እንዳልተጠበቁ ያመለክታል.

እናም በጌታ የጥምቀት በዓል ላይ የጣለው ዝናብ ወይም ኃይለኛ ነፋስ መጪው አመት በፖለቲካውም ሆነ በኢኮኖሚው በጣም ሁከት እንደሚፈጥር አመልክቷል።

በኤፒፋኒ ምሽት አንድ የብር ሳህን በጠረጴዛው ላይ በውሃ ተሞልቶ ነበር. በትክክል እኩለ ሌሊት ላይ, ውሃው መወዛወዝ አለበት, እና በዛን ጊዜ በሳህኑ ላይ ለመጮህ ምን ፍላጎት አለዎት.

ልጃገረዶቹ ኤፒፋኒ በረዶ እና በረዶ በሜዳ ላይ ሰበሰቡ, በዚህም ነጭ እና ቀይ እንዲሆን ፊታቸውን አጽዱ.

በክፍት ምንጮች መሰረት የተዘጋጀ ቁሳቁስ

ለመዳን አንድ ሰው መጠመቅ አለበት? - እና ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት, ታሪኩን ለማወቅ "ጥምቀት" ምን እንደሆነ መረዳት ያስፈልግዎታል.
ጥምቀት - ይመስላል, ይህ የጋራ ቃል ነው, እንደ "መስቀል", "ክርስቶስ" ከመሳሰሉት ቃላት የመጣ ነው, እና ዘመናዊ ትርጉም ወይም ምትክ ነው የግሪክ ቃል "ማጥመቅ" ትርጉሙም - ውሃ ውስጥ መጥለቅ. ደግሞም የሐዲስ ኪዳን ኦሪጅናል የተጻፈው በግሪክ ነው ይህ ቃል ሁል ጊዜ መጠመቅን እንጂ ሌላን አይደለም ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች ከጥምቀት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ለምሳሌ ጥምቀት እራሱ ; ውሃ; ኢየሱስ ወይም መሲሕ; አማኝ ሰዎች. በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ, እንደዚህ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች - የተቀደሰ ውሃ እንዲሁ ተጨምሯል; የኢፒፋኒ በዓል; መታጠብ; ውዱእ ማድረግ; መርጨት ወዘተ.

ስለዚህ የጥምቀት ታሪክ የሚከተለው ነው።

"ወንድሞች ሆይ፥ አባቶቻችን ሁሉ ከደመና በታች እንደ ነበሩ ሁሉም በባሕር መካከል እንደ ተሻገሩ ሳታውቁ ልተወችሁ አልወድም። ሁሉም ሙሴን ይተባበሩ ዘንድ በደመናና በባሕር ተጠመቁ። ሁሉም ያን መንፈሳዊ መብል በሉ; ሁሉም ያን መንፈሳዊ መጠጥ ጠጡ: ከመንፈሳዊው ድንጋይ ጠጥተዋልና; ድንጋዩ ክርስቶስ ነበር"
(1ኛ ቆሮ 10፡1-4)

ስለዚህ, የጥምቀት ታሪክ ከሩቅ እንደመጣ ማየት እንችላለን, ይህ የወደፊቱ ምሳሌ ነው, በዚህ ቃል "ጥምቀት" ምን መሆን እንዳለበት, ማለትም አንዳንድ ድርጊቶች እና ድርጊቶች, የተወሰነ የአስተሳሰብ መንገድ ነው. ሰዎች ወደፊት፡ ዘመናዊ ጥምቀት - ከእግዚአብሔር ጋር ቃል ኪዳን መግባት, ከተመረጠው ሕዝብ ጋር መቀላቀል ነው. ጥምቀት የአንድ ሰው የቀድሞ የአኗኗር ዘይቤ የኃጢአት ስርየት ነው። ጥምቀት የእግዚአብሔርን ፈቃድ የመቀበል፣የቅን ንስሐ እና የይቅርታ ፍላጎት፣የመንጻት፣የደካማነትን ግንዛቤ የመገንዘብ ምልክት ነው።አብርሃም ከእግዚአብሔር ዘሩ ጋር የመቀላቀል ምልክት ተሰጥቶታል (ዘፍ 17፡9-12)።

9 እግዚአብሔርም አብርሃምን አለው፡— አንተ ግን ቃል ኪዳኔን ጠብቅ አንተ ከአንተም በኋላ ዘርህ በትውልዳቸው ሁሉ።
10 በእኔና በአንተ መካከል ከአንተም በኋላ በዘርህ መካከል የምትጠብቀው ቃል ኪዳኔ ይህ ነው፤ በእናንተ መካከል ያለው ወንድ ሁሉ ይገረዝ።
11 ሸለፈታችሁን ግረዙ፤ ይህም በእኔና በእናንተ መካከል ያለው የቃል ኪዳን ምልክት ይሆናል።
12፤ ከተወለዱ ከስምንት ቀን ጀምሮ በቤት ተወልደው ከዘርህ ከማይሆን ከባዕድ አገር ሰው በገንዘብ የተገዛ ወንድ ሁሉ በእናንተ ዘንድ በትውልዳችሁ ይገረዝ።
( ዘፍ. 17፡9-12 )

ዛሬ፣ ከእግዚአብሔር ጋር መቀላቀልም የሚሆነው በተወሰነ “ምልክት - ተግባር” እርዳታ ነው (1 ጴጥሮስ 3፡21)።

21እንግዲህ፡እንግዲህ፡እንግዲህ፡እንግዲህ፡እንግዲህ፡እንዲህ፡ምስሉ፡እንዳለ፡ጠመቃን፡የሥጋን፡ርኩሰት፡አናጥብም፡ነገር፡ግን፥በጎ ሕሊና፡ለእግዚአብሔር፡የተሰጠው፡ተስፋ፡በኢየሱስ፡ክርስቶስ፡ትንሣኤ፡ያድነናል።
(1 ጴጥሮስ 3:21)

ነገር ግን በጥምቀት ውስጥ የመጀመሪያው ቅድሚያ የሚሰጠው በእሱ ላይ እምነት ነው፣ “እኔ” መጠመቅ እንደሚያስፈልገኝ እምነት ነው (ሮሜ 4፡11-13)

11 ሳይገረዙም ያገኘውን የጽድቅ ማኅተም በእምነት የመገረዝን ምልክት ተቀበለ፤ ስለዚህም ጽድቅ ይቈጠርላቸው ዘንድ ሳይገረዙ ለሚያምኑ ሁሉ አባት ሆነላቸው።
12 የተገረዙትም አባት፥ ያልተገረዘም ሳለ በአባታችን የአብርሃምን የእምነት ፈለግ የሚሄድ እንጂ የተገረዙ ብቻ አይደሉም።
13 በእምነት ጽድቅ ነው እንጂ የዓለም ወራሽ ለአብርሃም ወይም ለዘሩ የተስፋ ቃል የተገባለት በሕግ አይደለምና።
( ሮሜ.4፡11-13 )

ኢየሱስ በዮርዳኖስ ወንዝ በመጥምቁ ዮሐንስ እንደተጠመቀ ሁላችንም እናውቃለን (ማቴ 3፡13)። በህይወትህ አንድ ጊዜ በእውነት መጠመቅ ትችላለህ (የሐዋርያት ሥራ 19፡1-5፤ የሐዋርያት ሥራ 22፡16) በእነዚህ ምንባቦች ውስጥ ከተዘረዘሩት ሰዎች መካከል አንዳቸውም እውነተኛ ከተጠመቁ በኋላ ሁለት ጊዜ አልተጠመቁም።

እና አሁን እንዴት እና ማን ይጠመቃል?

(የሐዋርያት ሥራ 8፡26-39) በዚህ ክፍል ውስጥ ስለ እግዚአብሔር፣ ፈቃዱ የተማሩ እና በተናገረው ነገር ያመኑ (አሁን በመጽሐፍ ቅዱስ ገጾች ላይ፣ እሱ የተናገረው) መጠመቅ እንዳለባቸው እናነባለን። ሰዎች ራሳቸው በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ለመጠመቅ፣ ለኃጢአት ይቅርታ፣ በምድር ላይ ወዳለችው የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ለመቀላቀል እና ለነፍሳቸው መዳን ሲሉ ፈቃደኞች መሆን አለባቸው።

ያለበለዚያ ለምን ይጠመቃሉ?

በዚህ ምንባብ ውስጥ አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ነጥብ፣ ጥምቀት ንቁ፣ ንቃተ ህሊና ያለው፣ ጤናማ አእምሮ እና ጨዋነት ባለው ትውስታ መቀበል አለበት። እዚህ ላይ ከሕፃናት ጥምቀት ጋር ልዩነት አለ, እሱም በራሱ ለጥምቀት የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚጻረር ነው. ከሁሉም በላይ, እንደምናውቀው, የሕፃኑ አእምሮ ከ4-6 አመት እድሜው ጀምሮ አንዳንድ የንቃተ ህሊና ፅንሰ ሀሳቦችን መፍጠር ይጀምራል, እስከዚህ እድሜ ድረስ ህፃኑ ኃጢአት አይሠራም, ምክንያቱም የዓለምን ሙላት አይገነዘብም. በቀላል አነጋገር፣ አንድ ሕፃን እያወቀ መበታተን፣ አውቆና ሆን ብሎ መጥፎ ሥራዎችን መሥራት እስከሚጀምርበት ዕድሜ ድረስ ኃጢአት የለሽ ነው!

ሙሉ በሙሉ በውኃ ውስጥ በመጥለቅ መጠመቅ እንዳለብንም ልብ ሊባል ይችላል።

የግሪክ ቃል " አጥምቁ "ወይስ የዕብራይስጥ አቻው ቃል" ታዋል ”፣ ማለት ሙሉ በሙሉ መጥለቅ ማለት ነው።

9 ንዕማንም በፈረሱና በሰረገላው ተቀምጦ መጣ፥ በኤልሳዕም ቤት ደጃፍ ቆመ።
10 ኤልሳዕም ባሪያውን ላከ እንዲህም አለው፡— ሂድ፥ በዮርዳኖስ ሰባት ጊዜ ታጠብ፥ ሥጋህም ከአንተ ጋር ያድሳል፥ ንጹሕም ትሆናለህ።
11 ንዕማንም ተቈጥቶ ሄዶ።
12፤ የደማስቆ ወንዞች አዋናና ፋርፋር ከእስራኤል ውኃ ሁሉ አይበልጡምን? በእነርሱ መታጠብና መንጻት አልቻልኩምን? እርሱም ዘወር ብሎ በንዴት ሄደ።
13፤ ባሪያዎቹም ቀርበው፡— አባቴ ሆይ፥ አንድ ትልቅ ነገር በነቢዩ ቢነግርህ አታደርገውምን? ከዚህም በላይ ደግሞ፡- ታጠብ፥ ንጹሕም ትሆናለህ፡ ባለህ ጊዜ።
14 ሄዶም እንደ እግዚአብሔር ሰው ቃል በዮርዳኖስ ሰባት ጊዜ ነከረ ሥጋውም እንደ ትንሽ ሕፃን ሥጋ ታደሰ ንጻም።
(2 ነገስት 5:9-14)

በዚህ ክፍል ውስጥ የሶርያ አዛዥ ንዕማን ሙሉ በሙሉ በውኃ ውስጥ ተጠመቁ (ይህም በዋናው ጽሑፍ ይመሰክራል, ሙሉ በሙሉ ከጭንቅላቱ ጋር ይጠመቃል). ከሆነ ደግሞ አንድ ሰው የሚጠመቀው በቂ የውኃ ማጠራቀሚያ ባለበት ሲሆን ይህም ሰውነቱ በሙሉ በውኃ ውስጥ እንዲጠመቅ ነው. እና ደግሞ ሌላ ሰው "አንተን" የሚያጠምቅ መሆን አለበት, ይህም አስከሬኑን በምድር ላይ የሚቀብር ዓይነት ነው. ይህንን ሁሉ በዚህ ርዕስ ላይ ከላይ እና ከታች በተሰጡት ምንባቦች ውስጥ ማየት እንችላለን.

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድም ቃል የትም የለም...

በመቀጠል፣ ስለ ጥምቀት ራሳቸውን ችለው ለማንበብ እና በእነርሱ ላይ ለማሰላሰል ምንባቦችን እንሰጣለን። በመጀመሪያ ግን በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በየትኛውም ቦታ የእግዚአብሔር ቃል, ቅዱስ ውሃ ያልተጠቀሰ እና ሰዎች እንዴት እንደሚያስፈልጋቸው ልብ ልንል ይገባናል. ቃሉ በውሃ የተረጨ የጥምቀት ምልክት ተብሎ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የለም። የጌታን ጥምቀት አከባበር እና ከሱ ጋር የተያያዙ ወጎችን እና ስርዓቶችን በተመለከተ አንድም ቦታ አልተጠቀሰም. ይህ ማለት ደግሞ በእግዚአብሔር ቃል ላይ ከመጠን በላይ መጨመር አያስፈልግም, ጤናማ ትምህርትን መከተል አለበት.

ምኞታችንን እና ፍላጎታችንን፣ ሃሳባችንን እና ፍላጎታችንን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ከሰጠን ሁሉም ሰው፣ እኔ አምናለሁ፣ እግዚአብሔር እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች በገሃነም (በዘላለማዊ ስቃይ) እንደሚቀጣቸው ይገነዘባል።

የጥምቀት ምንባቦች፡-
( ሉቃስ 18:15-17 – ማቴ 20:23 – ማቴ 21:25 – ማርቆስ 1:4 – ሉቃስ 3:3 – ሉቃስ 7:29 – ሉቃስ 12:50 – ዮሃንስ 3:23 – ሐዋ 13:24 – ሮሜ 6 ) : 4 - ኤፌ 4: 5 - የሐዋርያት ሥራ 10: 34-48 )

እነዚህና ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች “ጥምቀት” ምን እንደ ሆነና ምን እንደሆነ በሚገባ ያሳያሉ።

አሌክሳንደር ኤስ., የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ቤተክርስቲያን

የአምልኮው ትርጉም

የጥምቀት ሥርዓት እና የጌታ እራት ሁለት ሐውልት ምሰሶዎች ሲሆኑ አንደኛው በውጭ ሲሆን ሌላው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ነው። በእነዚህ ምሥጢራት ላይ ክርስቶስ የእውነተኛውን አምላክ ስም ጻፈ።

ክርስቶስ ጥምቀትን ወደ መንፈሳዊ መንግስቱ የመግባት ምልክት አድርጎታል። የአብ፣ የወልድና የመንፈስ ቅዱስን ሥልጣን ለማወቅ የሚፈልጉ ሁሉ መስማማት ያለባቸውን አንድ ዓይነት ሁኔታ አደረገው። አንድ ሰው በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቤት ከማግኘቱ በፊት፣ የእግዚአብሔርን መንግሥት ደጃፍ ከማለፉ በፊት፣ “እግዚአብሔር ጽድቃችን ነው” (ኤርምያስ 23፡6) የሚለውን የመለኮታዊ ስም ማኅተም መቀበል አለበት።

ጥምቀት ከዓለማችን ሁሉ እጅግ የላቀው ክህደት ነው። በክርስትና ሕይወታቸው መጀመሪያ ላይ በአብ፣ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ሥላሴ ስም የተጠመቁ ሰዎች ሰይጣንን ላለማገልገል እና የንጉሣዊ ቤተሰብ አባላት፣ የሰማያዊ ንጉሥ ልጆች መሆናቸውን በይፋ ያውጃሉ። ከመካከላቸው ውጣና ተለይተህ... ርኩሱንም አትንካ የሚለውን ትእዛዝ ያከብራሉ። ለእነሱም “እኔ እቀበላችኋለሁ፣ እኔም አባታችሁ እሆናችኋለሁ እናንተም ወንድና ሴት ልጆች ትሆናላችሁ ይላል የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር” (2ቆሮ. 6:17, 18) የሚለው የተስፋ ቃል ተፈጽሟል።

ለጥምቀት ዝግጅት

ለመጠመቅ እጩዎች በጥንቃቄ መዘጋጀት አለባቸው. በተለምዶ ከሚሰጣቸው የበለጠ አስተማማኝ መመሪያ ያስፈልጋቸዋል። በቅርቡ ወደ እውነት የመጡ ሰዎች የክርስትናን ሕይወት መሠረታዊ ሥርዓቶች መማር ያስፈልጋቸዋል። ማንም ሰው ከክርስቶስ ጋር የማዳን ግንኙነት እንዳለው እንደ ማረጋገጫ በእምነት ሙያው ሊተማመን አይችልም። አምናለሁ ማለት ብቻ ሳይሆን ከእውነት ጋር ተስማምተን መኖር አለብን። ከእርሱ ጋር ግንኙነት እንዳለን የምናረጋግጠው ቃላችንን፣ ምግባራችንን እና ባህሪያችንን ከእግዚአብሔር ፈቃድ ጋር በማስማማት ብቻ ነው። ማንም ሰው ኃጢአት የሆነውን ኃጢአትን በተወ ጊዜ፣ ሕይወቱ ወደ ፍጹም ታዛዥነት እና ከሕግ ጋር ወደ መስማማት ይመጣል። ይህ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ ነው። በጥንቃቄ የተጠና የቃል ብርሃን፣ የኅሊና ድምፅ፣ የመንፈስ ተጽኖ ልብ ውስጥ ለክርስቶስ እውነተኛ ፍቅር ይወልዳል፣ ራሱን ለሰው ቤዛ አድርጎ ራሱን መሥዋዕት አድርጎ የሰጠው፣ መንፈሱን፣ ነፍሱንና ሥጋውን ነው። ፍቅር ራሱን በመታዘዝ ይገለጣል። እግዚአብሔርን በሚወዱ እና ትእዛዛቱን በሚጠብቁ እና እርሱን በማይወዱ እና መመሪያዎቹን ችላ በሚሉ መካከል ግልጽ፣ የተለየ ልዩነት ይኖረዋል።

ታማኝ ክርስቲያኖች በትጋት የተገነዘቡ ነፍሳትን በክርስቶስ ኢየሱስ ወዳለው የጽድቅ ትክክለኛ እውቀት መምራት አለባቸው። ማንም ሰው የራስ ወዳድነት ፍላጎትን ማሳደድ በሕይወታቸው ውስጥ እንዲሰፍን የሚፈቅድ ከሆነ፣ እውነተኞቹ አማኞች፣ መለያ መስጠት ያለባቸው እንደመሆናቸው መጠን፣ እነዚህን ነፍሳት ሊጠብቁ ይገባል። ለአዲስ ተካፋዮች አስፈላጊ የሆነውን ታማኝ፣ ርህራሄ፣ አሳቢ መመሪያን ችላ ማለት የለባቸውም፣ እናም በዚህ ደረጃ ግማሽ ልብ ያለው እርምጃ አይፈቀድም። የመጀመሪያው ተሞክሮ እውነት መሆን አለበት።

ሰይጣን ማንም ሰው ለእግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ የመገዛትን አስፈላጊነት እንዲገነዘብ አይፈልግም። ነፍስ እራሷን ለማዋረድ እምቢ ስትል ኃጢአት አይጣልም; በደመ ነፍስ እና በፍላጎቶች የበላይነት ለማግኘት ይጥራሉ; ፈተናዎች ህሊናን ይቸገራሉ፣ እናም እውነተኛ መለወጥ አይከሰትም። ሁሉም ወንድሞች እና እህቶች እያንዳንዱ ነፍስ ከሰይጣን ሃይሎች ጋር ለመጠላለፍ፣ ለማታለል እና ለማታለል የሚያደርገውን ትግል አውቀው ቢሆን ኖሮ፣ የእምነት ችሎታ ለሌላቸው ሰዎች የበለጠ በትጋት ይሰሩ ነበር።

እነዚህ ነፍሶች፣ ለራሳቸው ዓላማ የተተዉ፣ ብዙ ጊዜ ለፈተና ይጋለጣሉ እናም ጎጂነታቸውን አያውቁም። ምክር መጠየቅ የእነሱ ጥቅም መሆኑን መረዳት አለባቸው. ሊረዷቸው ከሚችሉ ሰዎች ጋር መገናኘት አለባቸው. እግዚአብሔርን ከሚወዱ እና ከሚፈሩት ጋር በመተባበር ብርታት ያገኛሉ።

ከእነዚህ ነፍሳት ጋር የምናደርገው ውይይት መንፈሳዊ እና የሚያበረታታ መሆን አለበት። ጌታ የደካሞችን፣ ተጠራጣሪዎችን፣ የሚታገል ነፍስን ሁሉ ግጭቶችን ያስተውላል፣ እናም እርሱን የሚጠሩትን ሁሉ ይረዳል። በፊታቸው የተከፈተውን ሰማይ እና የእግዚአብሔር መላእክት ወደ ላይ ሲወጡና ሲወርዱ በጣም በሚያንጸባርቅ አንጸባራቂ መሰላል ላይ ያያሉ።

የወላጆች ሥራ. ልጆቻቸው መጠመቅ የሚፈልጉ ወላጆች ጠንክረው መሥራት አለባቸው; ልጆቹን በትክክል ማስተማር እና እራሳቸውን እንዲመረምሩ ማበረታታት አለባቸው. ጥምቀት በጣም የተቀደሰ እና አስፈላጊው ሥርዓት ነው, እና ሰዎች ጠቃሚነቱን ሙሉ በሙሉ ሊረዱት ይገባል. ይህም ማለት የኃጢአት ንስሐ መግባት እና በክርስቶስ ኢየሱስ ያለው የአዲስ ሕይወት መጀመሪያ ማለት ነው። ቅዱስ ቁርባንን ለመቀበል ያለአግባብ መቸኮል የለበትም። ወላጆች እና ልጆች አስፈላጊውን ዋጋ ግምት ውስጥ ያስገቡ. ወላጆች የልጆቻቸውን ጥምቀት በመስማማት የልጆቻቸውን ታማኝ መጋቢዎች እንዲሆኑ ለራሳቸው የተቀደሰ ስእለት ይሰጣሉ, የባህርይ ምስረታ ያስተምራሉ. እነሱ የሚያምኑትን እምነት እንዳያዋርዱ እነዚህን የመንጋ በጎች ለመጠበቅ ልዩ ትኩረት እንደሚሰጡ ቃል ገብተዋል።

መንፈሳዊ ትምህርት ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ ለልጆች መሰጠት አለበት, እና መመሪያው በፍርድ መንፈስ ሳይሆን በደስታ እና በደስታ መንፈስ መሆን አለበት. እናቶች ልጆቻቸውን በማያውቁት መንገድ ፈተናዎች ሾልከው እንዳይገቡባቸው ዘወትር ነቅተው መጠበቅ አለባቸው። ወላጆች ልጆቻቸውን በጥበብና በደግነት መመሪያ ሊጠብቁ ይገባል። የእነዚህ ልምድ የሌላቸው ፍጥረታት ምርጥ ጓደኞች እንደመሆኖ፣ ወላጆች እንዲያሸንፉ፣ አሸናፊ እንዲሆኑ የመርዳት ግዴታ አለባቸው። ወላጆች ትክክልን ለማድረግ የሚጥሩት ውድ ልጆቻቸው ትንሽ የእግዚአብሔር ቤተሰብ አባላት እንደሆኑ እና ልጆቻቸው በንጉሣዊው የታዛዥነት ጎዳና ላይ መንገዱን እንዲያቀና ለመርዳት ልባዊ ፍላጎት ሊኖራቸው ይገባል። ከልብ አሳቢነት ጋር፣ ወላጆች የእግዚአብሔር ልጆች መሆን ምን ማለት እንደሆነ እና ለእርሱ ለመታዘዝ ፈቃዳቸውን እንዴት መስጠት እንደሚችሉ በየቀኑ ሊያስተምሯቸው ይገባል። ለእግዚአብሔር መታዘዝ ማለት ለወላጆች መታዘዝ እንደሆነ ልጆቻችሁን አስተምሯቸው። የዕለት ተዕለት, የሰዓት ሥራ መሆን አለበት. ወላጆች፣ ንቁ፣ ትጉ እና ጸልዩ፣ እና ልጆቻችሁን ከእናንተ ጋር አብረው የሚሰሩ አድርጉ።

በልጆች ሕይወት ውስጥ በጣም አስደሳች ጊዜ ሲመጣ፣ ኢየሱስን በፍጹም ልባቸው እና ለመጠመቅ ፍላጎት ሲወዱ፣ ከዚያም በትክክል ከነሱ ጋር ያድርጉ። ከመጠመቃቸው በፊት የሕይወታቸው ዋነኛ ዓላማ ለአምላክ መሥራት እንደሆነ ጠይቃቸው። ከዚያ የት እንደሚጀምሩ ይንገሯቸው. እነዚህ የመጀመሪያዎቹ ትምህርቶች ናቸው, እና በጣም, በጣም ብዙ ማለት ነው. በቀላል አነጋገር፣ ልጆቹ ለአምላክ የመጀመሪያ አገልግሎታቸውን እንዴት ማከናወን እንደሚችሉ አስተምሯቸው። ስራውን በተቻለ መጠን ግልጽ ያድርጉት. እራስህን ለጌታ አሳልፎ መስጠት ማለት ምን ማለት እንደሆነ፣እንዴት ማድረግ እንዳለብህ፣የክርስቲያን ወላጆችን ምክር በመጠቀም፣ በትክክል ቃሉ የሚያዝዘውን አስረዳ።

በትጋት ከደከምክ በኋላ፣ ልጆቻችሁ የመለወጥና የጥምቀትን ትርጉም በመረዳታቸው፣ እና ቀድሞውንም በእውነት የተለወጡ መሆናቸውን ካረካችኋቸው ይጠመቁ። ነገር ግን፣ እደግመዋለሁ፣ መጀመሪያ እንደ ታማኝ እረኞች ለማገልገል ራሳችሁን ተዘጋጁ፣ ልምድ የሌላቸውን ልጆች ወደ ጠባብ የታዛዥነት መንገድ ለመምራት። ለልጆቻቸው በፍቅር፣ በአክብሮት፣ በክርስቲያናዊ ትህትና እና ሙሉ በሙሉ ለክርስቶስ በመገዛት ትክክለኛ ምሳሌ እንዲሆኑ እግዚአብሔር በወላጆች በኩል መሥራት አለበት። ለልጆቻችሁ ጥምቀት ፈቃድ ከሰጡ እና እንደፈለጉ እንዲያደርጉ ከፈቀዱ እግራቸውን በቀጥተኛው መንገድ ላይ የመጠበቅ ልዩ ግዴታን ሳይገነዘቡ ልጆቹ እምነት እና ድፍረት ካጡ እርስዎ እራስዎ ሀላፊነቱን ይሸከማሉ ። , እና ለእውነት ፍላጎት.

የፓስተር ስራ። ለአካለመጠን የደረሱ አመልካቾች ከታናሽ ወንድሞቻቸው እና እህቶቻቸው በተሻለ ሁኔታ ተግባራቸውን ሊገነዘቡ ይገባል; ነገር ግን የቤተክርስቲያኑ መጋቢ ለእነዚህ ነፍሳት መሥራት አለበት. መጥፎ ዝንባሌዎች እና ልምዶች አላቸው? ለመጠመቅ እጩዎች ጋር ልዩ ስብሰባዎችን ማድረግ የፓስተር ግዴታ ነው። ከእነሱ ጋር የመጽሐፍ ቅዱስ ንባብ አብራችሁ ተነጋገሩና ጸልዩ፤ እንዲሁም የአምላክን መሥፈርቶች ግልጽ አድርጉላቸው። ስለ መለወጥ የመጽሐፍ ቅዱስን ትምህርት አንብብላቸው። የመለወጡ ፍሬ ምን እንደሆነ አሳይ፣ እግዚአብሔርን እንደሚወዱ ማረጋገጫ። እውነተኛ መለወጥ የልብ፣ የአስተሳሰብ እና የዓላማ ለውጥ መሆኑን ግለጽላቸው። መጥፎ ልማዶች መተው አለባቸው. የስድብ፣ የምቀኝነት፣ ያለመታዘዝ ኃጢአት ውድቅ መደረግ አለበት። እያንዳንዱ የኃጢአተኛ ባህሪ ባህሪ መታገል አለበት። ያን ጊዜም አማኙ “ለምኑ ይሰጣችሁማል” (ማቴ. 7፡7) የሚለውን የተስፋ ቃል አውቆ ለራሱ ሊተገበር ይችላል።

የእጩ ማረጋገጫ

የሚጠመቁ ሰዎች በሚፈለገው መጠን በደቀ መዝሙርነት ደረጃ አይሄዱም። እጩዎቹ በቀላሉ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ይባላሉ ወይስ ከጌታ ጎን ለመቆም፣ ከዓለም ለመውጣት፣ ራሳቸውን ለመለየት እና ርኩስ የሆነውን ላለመንካት ዝግጁ መሆናቸውን ማወቅ ያስፈልጋል። ከመጠመቁ በፊት እጩዎች ስለ ሕይወታቸው በጥንቃቄ ሊጠየቁ ይገባል. ይህ ውይይት ቀዝቃዛ እና የተከለከለ ሳይሆን ቸር እና ርህራሄ ይሁን; የዓለምን ኃጢአት ወደሚያስወግደው የእግዚአብሔር በግ አዲስ የተለወጡ ሰዎችን ጠቁም። ለጥምቀት እጩዎች የወንጌልን መስፈርቶች ወደ አእምሮ አምጣ።

አዲስ አማኞች መማር ከሚገባቸው ነገሮች አንዱ ስለ ልብስ ያላቸው አመለካከት ነው። አዲስ የተለወጡ ሰዎች በትክክል መታከም አለባቸው። በልብሳቸው ከንቱ ናቸው? በልባቸው ውስጥ ኩራትን ይንከባከባሉ? በልብስ ላይ ጣዖት ማምለክ የሞራል በሽታ ነው እና ወደ አዲሱ ህይወት መወሰድ የለበትም. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ለወንጌል ሁኔታዎች መገዛት በአለባበስ ላይ ከባድ ለውጥ ያስፈልገዋል።

ልብሶች ግድየለሽ መሆን የለባቸውም. እኛ ምስክሮች ለሆንንለት ለክርስቶስ ስንል መልካችንን ለማየት ጥረት ማድረግ አለብን። በመገናኛው ድንኳን ውስጥ ለሚደረገው አገልግሎት እግዚአብሔር የካህናትን ልብስ ዝርዝር ሁሉ ወስኗል። እርሱን ለሚያገለግሉት ሰዎች ልብስ ትኩረት እንደሚሰጥ ተምረናል። የአሮንን ልብስ በተመለከተ የተሰጠው መመሪያ በጣም ልዩ ነው፤ ምክንያቱም ልብሱ ምሳሌያዊ ነበር። ስለዚህ የክርስቶስ ተከታዮች ልብሶች ምሳሌያዊ መሆን አለባቸው። በሁሉም ነገር የእርሱን ተወካዮች መምሰል ያስፈልገናል. ቁመናችን በሁሉም ረገድ ንፁህ ፣ ልከኛ እና ንጹህ መሆን አለበት። ዓለማዊ እስከምንመስል ድረስ ለፋሽን ሲባል ብቻ የተደረጉ ልብሶችን መለወጥ የእግዚአብሔር ቃል አይፈቅድም። ክርስቲያኖች ራሳቸውን በቅንጦት ልብስ ወይም ጌጣጌጥ ማስጌጥ የለባቸውም።

ስለ አለባበሳችን እና አለባበሳችን የተነገረው የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላቶች በጥንቃቄ መጠናት አለባቸው። የሰማዩ ጌታ በልብስ ጉዳይ እንኳን ምን ዋጋ እንዳለው መረዳት አለብን። የክርስቶስን ጸጋ ለማግኘት ከልባቸው የሚፈልጉ ሁሉ በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት የተሰጡትን ውድ የትምህርት ቃላቶች ያከብራሉ። የአለባበስ ዘይቤ እንኳን የወንጌልን እውነት ያንፀባርቃል።

የክርስቶስን ሕይወት የሚያጠኑ እና ትምህርቱን በተግባር የሚያውሉ እንደ ክርስቶስ ይሆናሉ። ተጽኖአቸው እንደ እሱ ተጽእኖ ይሆናል። የድምፅ ባህሪ ያሳያሉ። ትሁት በሆነው የታዛዥነት መንገድ በመጓዝ እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ በማድረግ፣ የእግዚአብሔርን ጉዳይ እድገት እና ለሥራው ጤናማ ንጽህና የሚመሰክር ተጽዕኖ ያሳድራሉ። በእነዚህ ሙሉ በሙሉ የተለወጡ ነፍሳት ውስጥ እውነት በሰው ባህሪ ላይ ያለውን የመቀደስ ውጤት ዓለም ማየት አለባት።

በባሕርይ የተገለጠው የእግዚአብሔርና የኢየሱስ ክርስቶስ እውቀት በሰማይና በምድር ካለው ሁሉ በላይ ከፍ ይላል። ይህ ከፍተኛው ትምህርት ነው። ይህ የሰማያዊውን ከተማ በሮች የሚከፍት ቁልፍ ነው። እግዚአብሔር በጥምቀት ክርስቶስን የለበሱ ሁሉ ይህንን እውቀት እንዲቀበሉ ይፈልጋል። እናም ለእንደዚህ አይነት ነፍሳት በክርስቶስ ኢየሱስ ያላቸውን ከፍተኛ ጥሪ ጥቅም መግለጥ የእግዚአብሔር አገልጋዮች ግዴታ ነው።

የክብረ በዓሉ አደረጃጀት

በተቻለ መጠን ጥምቀት የሚከናወነው በጠራራማ ሐይቅ ወይም በጠራ ወንዝ ውስጥ ነው. ይህን ክስተት በተቻለ መጠን የተከበረ ለማድረግ ይሞክሩ. በእንደዚህ ዓይነት አገልግሎት, የእግዚአብሔር መላእክት ሁል ጊዜ ይገኛሉ.

የጥምቀትን ሥርዓት የሚመራ ወንድም ይህ ክንውን የማይጠፋና በሁሉም ተመልካቾች ላይ ቅዱስ ተጽእኖ እንዲያሳድር ለማድረግ ጥረት ማድረግ ይኖርበታል። እያንዳንዱ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ተሳታፊዎችን እና ተመልካቾችን ከፍ በሚያደርግ መንገድ መከናወን አለበት። ሁሉም ባናል እና ርካሽ መወገድ አለባቸው እና ወደ ተራ ክስተት ደረጃ እንዲቀንስ መፍቀድ የለበትም። ቤተክርስቲያኖቻችንን ቅዱሳት አምልኮን በታላቅ አክብሮትና አክብሮት እንዲይዙ ማስተማር አለብን። አገልጋዮች ከአምልኮ ጋር የተያያዙ ሥርዓቶችን ስለሚያከብሩ ሰዎችን ያስተምራሉ እንዲሁም ያዘጋጃሉ. ነፍስን ለዘለዓለም የሚያስተምሩ፣ የሚያሠለጥኑ እና የሚገሥጹት ትንንሽ ነገሮች ቤተ ክርስቲያንን ከፍ ከፍ ለማድረግ እና ለመቀደስ ሥራ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው።

በእያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን ለጥምቀት እጩዎች ልዩ ልብስ ሊሰጣቸው ይገባል. እነዚህ ወጪዎች እንደ አላስፈላጊ ወጪዎች መቆጠር የለባቸውም. “ሁሉም ነገር በሥርዓትና በሥርዓት ይሁን” (1ቆሮ. 14፡40) የሚለውን የመድኃኒት ማዘዣ ለመፈፀም ከሚያስፈልጉት ድንጋጌዎች አንዱ ይህ ነው።

አንዱ ቤተ ክርስቲያን የሌላውን የጥምቀት ልብስ ለመበደር ስትጠብቅ ጥሩ አይደለም። ብዙውን ጊዜ የዚህ ልብስ ፍላጎት በሚነሳበት ጊዜ, የትም አይገኝም; ልብስ የተበደሩ አንዳንድ ሰዎች አይመለሱም። እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን በዚህ ረገድ የራሱን ፍላጎት በመንከባከብ ልዩ ፈንድ ማቋቋም ይኖርበታል። በዚህ ጉዳይ ላይ መላው ቤተ ክርስቲያን ከተባበረ ከባድ ሸክም አይሆንም።

የጥምቀት ልብሶች ውሃ እንዳያበላሹ ከጠንካራ ጥቁር ቀለም የተሠሩ መሆን አለባቸው እና ከታች መመዘን አለባቸው. በተፈቀደው ሞዴል መሰረት ጥሩ ዘይቤ, ሥርዓታማ, የተሰሩ መሆን አለባቸው. አታስጌጡዋቸው, አይስሩ እና አያርሟቸው. ሁሉም ነገር አስማታዊ ፣ ጌጣጌጥም ሆነ ማስጌጥ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ሙሉ በሙሉ ተገቢ አይደለም። እጩዎች የአምልኮ ስርዓቱን ትርጉም ሲረዱ, እራሳቸውን ለማስጌጥ አይፈልጉም. ለዚያ ሁሉ፣ ምንም መጥፎ እና ጸያፍ ነገር መኖር የለበትም፣ ማለትም፣ እግዚአብሔርን የሚያስከፋ። ከዚህ ቅዱስ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ነገሮች በሙሉ በተቻለ መጠን ፍጹም የሆነ ዝግጅትን የሚያንጸባርቁ መሆን አለባቸው።

ከጥምቀት በኋላ ያለው ጊዜ

በጥምቀት ወቅት የምንሰጣቸው ስእለት ብዙ ነገሮችን ያጠቃልላል። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም የክርስቶስን ሞት መሰል ሰምጠን በትንሳኤው ምሳሌ እንነሳለን። ሕይወታችን ከክርስቶስ ሕይወት ጋር የተያያዘ መሆን አለበት። ከዚህ በኋላ፣ አማኙ ለእግዚአብሔር፣ ለክርስቶስ እና ለመንፈስ ቅዱስ የተቀደሰ መሆኑን ማስታወስ አለበት። ከዚህ አዲስ ግንኙነት አንጻር፣ አማኙ ሁሉንም አለማዊ ሃሳቦች ወደ ዳራ መግፋት አለበት። በኩራት እና እራሱን በሚያስደስት ሁኔታ መኖር እንደማይፈልግ በይፋ ያውጃል። ከአሁን በኋላ በግዴለሽነት፣ በግዴለሽነት የመኖር መብት የለውም። ከእግዚአብሔር ጋር ቃል ኪዳን አደረገ። ለዓለም ሞተ። ለጌታ መኖር አለበት፣ በአደራ የተሰጡትን ችሎታዎች ሁሉ ይጠቀምበታል፣ የእግዚአብሔርን ማኅተም የተሸከመ መሆኑን መቼም ሳይዘነጋ፣ የክርስቶስ መንግሥት ተገዥ እና የመለኮታዊ ተፈጥሮ ተካፋይ ነው። ሥጦታውን ሁሉ ለስሙ ክብር ተጠቅሞ ለራሱና ያለውን ሁሉ ለእግዚአብሔር አሳልፎ መስጠት አለበት።

በጥምቀት ጊዜ በሥራ ላይ የሚውሉት የመንፈሳዊ ቃል ኪዳን ግዴታዎች የጋራ ናቸው። በቅንነት የሚታዘዙ ሰዎች የሚጠበቅባቸውን ሁሉ ሲያደርጉ “ጌታ ሆይ፣ አንተ በእስራኤል አምላክ እንደ ሆንህ ይታወቅ” በማለት የመጸለይ መብት አላቸው። በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ ስም መጠመቃችሁ የእነርሱን እርዳታ ከጠየቃችሁ ዋስትና ነው። በእያንዳንዱ ወሳኝ ጉዳይ ላይ ይረዱዎታል. ጌታ የክርስቶስን ቀንበር የለበሱ እና በእሱ የትህትና እና ትህትና ትምህርት ቤት የሚማሩትን የቅን ተከታዮቹን ጸሎት ሰምቶ ይመልሳል።

" ከክርስቶስ ጋር ከተነሣችሁ፥ ክርስቶስ በእግዚአብሔር ቀኝ በተቀመጠበት ላይ ያለውን እሹ፤ በላይ ያለውን አስቡ እንጂ በምድር ያለውን አታስቡ፤ ሞታችኋልና ሕይወታችሁም በእግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር ተሰውሮአልና። ( ቆላ. 3:1-3 )

“እንግዲህ እንደ እግዚአብሔር ምርጦች ቅዱሳን ሆናችሁ የተወደዳችሁም ሆናችሁ በምሕረት፣ በቸርነት፣ በትሕትና፣ በየዋህነት፣ በትዕግሥት፣ እርስ በርሳችሁ በትሕትና ኑሩ፣ እርስ በርሳችሁም ይቅር ተባባሉ። እንዲሁ እናንተ ደግሞ በፍቅር ተዋደዱ እርሱም የፍጻሜ ኅብረት ነው፥ በአንድ አካልም የተጠራችሁለት የእግዚአብሔር ሰላም በልባችሁ ይግዛ፥ ወዳጆችም ሁኑ... በቃልም ሆነ በሥራ የምታደርጉትን ሁሉ አድርጉ። እግዚአብሔርን አብን በእርሱ እያመሰገኑ ሁሉን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም አመሰገኑ” (ቁ. 12-17)።