የዓለም የሕይወት ዛፍ ሥዕል። የስላቭ አፈ ታሪክ

ለጥንት ስላቭስ የዓለም ማዕከል የዓለም ዛፍ (የዓለም ዛፍ, የዓለም ዛፍ) ነበር. ምድርን ጨምሮ የመላው አጽናፈ ሰማይ ማዕከላዊ ዘንግ ነው እና የሰዎችን አለም ከአማልክት እና ከታችኛው አለም ጋር ያገናኛል። በዚህ መሠረት የዛፉ አክሊል በአማልክት ዓለም በሰማይ ይደርሳል - አይሪ ወይም ስቫርጋ ፣ የዛፉ ሥሮች ከመሬት በታች በመሄድ የአማልክትን እና የሰዎችን ዓለም ከመሬት በታች ካለው ዓለም ወይም ከሙታን ዓለም ጋር ያገናኛሉ ። በቼርኖቦግ፣ ማድደር እና ሌሎች "ጨለማ" አማልክት የሚገዛ።

በከፍታ ቦታ ፣ ከደመና በስተጀርባ (የሰማይ ጥልቁ ፣ ከሰባተኛው ሰማይ በላይ) ፣ የተንሰራፋው የዛፍ አክሊል ደሴትን ይመሰርታል ፣ እና እዚህ አይሪ (የስላቭ ገነት) አለ ፣ የሰዎች አማልክቶች እና ቅድመ አያቶች የሚኖሩበት ፣ ግን ደግሞ የሁሉም ወፎች እና የእንስሳት ቅድመ አያቶች. ስለዚህ የዓለም ዛፍ በስላቭስ የዓለም አተያይ ውስጥ መሠረታዊ ነበር, ዋናው አካል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወደ የትኛውም ዓለማት የሚደርሱበት ደረጃ፣ መንገድ ነው። በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ, የዓለም ዛፍ በተለየ መንገድ ይባላል. ኦክ, ሾላ, ዊሎው, ሊንዳን, ቫይበርነም, ቼሪ, ፖም ወይም ጥድ ሊሆን ይችላል.

በጥንታዊ ስላቭስ ሀሳቦች ውስጥ የአለም ዛፍ በአላቲር-ድንጋይ ላይ በቡያን ደሴት ላይ ይገኛል, እሱም የአጽናፈ ሰማይ ማእከል (የምድር ማእከል) ነው. በአንዳንድ አፈ ታሪኮች ስንገመግም፣ ብርሃን አማልክት በቅርንጫፎቹ ላይ ይኖራሉ፣ እና ጨለማ አማልክት ከሥሮቻቸው ውስጥ ይኖራሉ። የዚህ ዛፍ ምስል በተለያዩ ተረት፣ አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ሴራዎች፣ ዘፈኖች፣ እንቆቅልሾች እና በልብስ፣ በሥርዓተ-ጥለት፣ በሴራሚክ ማስጌጫዎች፣ በሣህኖች ሥዕል፣ በደረቶች ላይ በሥነ-ሥርዓት ጥልፍ መልክ ወደ እኛ ወርዷል። ወዘተ. በሩስ ውስጥ ከነበሩት የስላቭ ባሕላዊ ተረቶች በአንዱ ውስጥ የዓለም ዛፍ እንዴት እንደተገለጸ እና ስለ ፈረስ በጀግና ጀግና ስለመውጣቱ የሚናገርበት ምሳሌ እዚህ አለ፡- “... የመዳብ ምሰሶ አለ፣ እና ፈረስ ታስሮበታል፣ በጎኖቹ ላይ ንፁህ ከዋክብት አሉ፣ ጨረቃ በጅራቷ ላይ ታበራለች፣ ግንባሩ ላይ ቀይ ፀሀይ አለች..." ይህ ፈረስ የመላው አጽናፈ ሰማይ አፈ ታሪካዊ ምልክት ነው (ዳሽቦግ ፈረስ ፣ ካስታወሱ) ፣ አሁንም ከመካከለኛው ምሰሶ ወይም ከዛፍ ጋር የተሳሰረ ነው።

የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ የዓለም ዛፍ ምስል ተመስሏል. በጥንት ዘመን ሰዎች በዛፍ ቅርንጫፎች ውስጥ ተቀብረው ነበር. በኋላ ፣ ይህ የአምልኮ ሥርዓት ተስተካክሏል እና አሁን ፣ ከተቃጠለ በኋላ ፣ የሰዎች አመድ በ Bdyny ተብሎ በሚጠራው ላይ ቀርቷል - ምሰሶዎች ከጎጆዎች ጋር ፣ እነሱም የዓለም ዛፍ ምሳሌ ናቸው እና ሟቹ ሁለቱም ወደ ዓለም ዓለም እንዲወጡ ይረዳሉ ። አማልክት እና በዚህ ዛፍ ላይ ወደ ሰዎች ዓለም ለመውረድ ዘራቸውን ለመጎብኘት. በተጨማሪም የጥንት ጎሳዎች ጎጆዎችን እና ቤተመቅደሶችን በውስጣቸው ሕያው ዛፍ እንዲኖርበት መንገድ ይሠሩ ነበር ፣ ማለትም ፣ በዛፍ ዙሪያ መኖሪያ ገነቡ - ኦክ ፣ አመድ ፣ በርች እና ሌሎችም ። በምድር ላይ አማልክትን እንደሚወክሉ ጣዖታት ሁሉ፣ በቤቱ ውስጥ ያለው ዛፍ የዓለም ዛፍ መገለጫ ነበር፣ እሱም ሶስቱንም ዓለማት የሚያገናኝ እና ለአንዳንድ የቤት ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና ቦታ ሊሆን ይችላል። ይህ ወግ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በመላው የሩሲያ ግዛት እና ከዚያ በላይ ነበር ፣ ግን በቀላል ቅርፅ። ቤት ከመገንባቱ በፊት አንድ ወጣት ዛፍ ተቆፍሮ በህንፃው የወደፊት የእንጨት ቤት መሃል ወይም በቀይ ጥግ ላይ ተተክሎ ነበር ፣ አረፍተ ነገሩ ግን “ሞቅ ያለ ቤት እና የዛፍ ዝግባ አለ!” የሚል ነበር። እዚያም እስከ ግንባታው መጨረሻ ድረስ አድጓል። ከዚያም አውጥተው ወደ ሌላ ቦታ ተክለዋል. በጥንት ጊዜ ከሰዎች ጋር አንድ ላይ አደገች እና ዘውዱን ከጣሪያው በላይ አድርጎ ከሰገነት በላይ ከፍ ከፍ አደረገ.

በሥነ ሥርዓት መዝሙሮች እና በባህላዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ የሚከተሉት የዓለም ዛፍ መግለጫዎች ደርሰውናል፡- የምሽት ጌል በዘውዱ ላይ ጎጆ ይሠራል (እንዲሁም ሌሎች ቅዱሳት ወፎች - ጋማዩን ፣ ሲሪን ፣ አልኮኖስት ፣ ዳክ ፣ ፋየርበርድ ፣ ወዘተ) ። ንቦች በግንዱ ውስጥ ይኖራሉ ፣ ማር ያመጣሉ ፣ ከሥሩ ውስጥ ኤርሚን ይኖራል ፣ እባብ (ቆዳ) በጉድጓድ (ጎጆ) ውስጥ ይኖራል ፣ ጋኔን በሰንሰለት ታስሯል (የኋለኛው ከክርስትና በኋላ የታየ ይመስላል) ፣ ፍሬዎቹ የሰላም ዛፍ የሁሉም ነባር ዕፅዋት፣ አበቦች እና ዛፎች ዘሮች ናቸው። በባህላዊ አፈ ታሪክ ውስጥ በስሩ ውስጥ በሚኖረው ተመሳሳይ እባብ እና በዘውድ ውስጥ በሚኖረው ወፍ መካከል ግጭቶች ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ እባቡ ዛፉን ለማቃጠል ያለማቋረጥ ያስፈራራዋል, እና ወፉ ሁልጊዜ እራሱን ይከላከላል ወይም ተንኮለኛ ይጠቀማል. ፀሐይ እና ጨረቃ ብዙውን ጊዜ በዚህ ዛፍ ዘውድ ውስጥ ይቀመጣሉ. በቤላሩስኛ አፈ ታሪክ ውስጥ ቢቨሮች በዛፉ ሥር ይኖራሉ ፣ እና ጭልፊት በዘውድ ውስጥ ይኖራል ፣ ቅጠሎቹ በዶቃዎች ተሸፍነዋል ፣ አበቦቹ እንደ ብር ፣ ፍሬዎቹ ንጹህ ወርቅ ናቸው። ይህ የዓለም ዛፍ ስለሆነ የስላቭ ወግ በአፈ ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ የሆኑትን ፍጥረታት, ከአፈ ወፎች እስከ ግማሽ ሰዎች, ከፊል ፈረሶች, ከፊል-በሬዎች, ከፊል ውሾች, ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ አማልክቶች እና ፍጥረታት እዚህ አስቀምጠዋል. እዚህ ቦታቸው ነው - ከዓለም መሃል አጠገብ።

የዓለም ዛፍ በስላቭስ በጣም የተከበረ ስለነበር በብዙ በዓላት ላይ ተካፍሏል. በተለይ ለአዲሱ ዓመት የገና ዛፍ የማዘጋጀት ወግ እስከ ዛሬ ድረስ መጥቶልናል። አሁን ይህ ለምን እንደተደረገ ማንም አያስገርምም, ነገር ግን የአዲስ ዓመት ዛፍ ዋናው እና ቅዱስ ትርጉሙ በትክክል የአጽናፈ ሰማይ ማእከል ወይም ዘንግ ምስል ነው. በተወሰነ መልኩ፣ ይህ የቅዱስ አለም ዛፍ ጣዖት ነው። እንዲሁም የአምልኮ ሥርዓቱ የተተከለው በታቀደው የግንባታ ማእከል ውስጥ አዲስ ቤት ከመገንባቱ በፊት ነው ፣ ስለሆነም ኃይልን ወደዚህ ቦታ በመሳብ እና በኃይለኛ የኃይል መሠረት ቅዱስ ያደርገዋል ። አዲስ ቤት የሠራው ሰው ቤቱን የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል የሚያመለክት ያህል ነው፤ የማዕከሉ ምሥጢራዊ ሞዴሊንግ የሚሠራው ዛፍ ወደ ቤቱ ሲገባ፣ መሃል ላይ ወይም በቀይ ውስጥ ሲቀመጥ ነው። ጥግ. ሌላው የአምልኮ ሥርዓት በዛፍ ዙሪያ በፀሃይ በዓላት ላይ ክብ ዳንስ ሊሆን ይችላል, ይህም ብዙውን ጊዜ የበርች ወይም የኦክ ዛፍ እንዲሆን ይመረጣል. በጥንት ጊዜ ዛፎችን መቁረጥ ወይም መጉዳት በጥብቅ የተከለከለባቸው ሙሉ ቅዱስ ዛፎች, የተቀደሱ ደኖች ነበሩ. ይህ በቀጥታ ከዓለም ዛፍ ምስል ጋር ይዛመዳል፣ ምክንያቱም ከሱ ጋር በማመሳሰል፣ ቅዱሳን ዛፎች የመናፍስት፣ የፍጥረት እና የሌሎች ዓለማት ልዩ ደረጃዎች (ፖርታልዎች) መኖሪያ ነበሩ። በሽታዎችን ለማከም በዓላት, ሥነ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተከናወኑት በእንደዚህ ዓይነት ቁጥቋጦዎች ውስጥ ነው, ነገር ግን ይህ የተለየ ጽሑፍ ርዕስ ነው.

የአለም ዛፍ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ከስካንዲኔቪያን (ከዘላለም አረንጓዴ ዛፍ Yggdrasil ወይም ታላቁ አመድ) እስከ ህንድ (አሽዋትታ) በሁሉም ጥንታዊ እምነቶች ውስጥ እንደነበረ መነገር አለበት። Erzya እምነት ውስጥ, ዛፉ Echke Tumo ይባላል የት የተቀደሰ ዳክዬ Ine Narmun ጎጆ, መላው ዓለም ከተወለደበት እንቁላል ይወልዳል. በቱርኪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ዛፉ ባይቴሬክ ይባላል - ከሥሩ ጋር ምድርን ይይዛል ፣ እና ቅርንጫፎቹ እንዳይወድቁ ሰማዩን ይደግፋሉ። በካባላ ይህ የመቃብሲል ዛፍ ነው። በቁርዓን ውስጥ ሲድራት አል-ሙንታሃ ነው። በቻይና, ይህ ኪየን-ሙ ነው, እሱም ፀሐይ እና ጨረቃ, ጌቶች, ጠቢባን, አማልክት, መናፍስት እና የመሳሰሉት ይወርዳሉ እና ይወርዳሉ.

የዓለም ዛፍ ምልክት በተለያዩ መንገዶች ይገለጻል. ይህ ትክክለኛ ትክክለኛ ምስል ከሥሮች፣ ከቅርንጫፎች፣ ቅጠሎች እና ሌሎች የአንድ ተራ ዛፍ ባህሪያት ጋር፣ ወይም በአቀባዊ ዱላ መልክ እና ወደ ላይ የሚጣደፉ ሶስት ቅርንጫፎች (Rune Mir) ያለው ረቂቅ ምስል ሊሆን ይችላል። የአለም ዛፍ እንደ ሴት እጆቿን ወደ ላይ በማንሳት, ወፎች በዙሪያዋ ሲበሩ ይታያል. ጥልፍ እና ሥዕል ብዙውን ጊዜ እንደ አረንጓዴ ዛፍ በቅጠሎች እና በአበባዎች ፣ እንደ የሕይወት ምልክት ፣ እና ደረቅ ዛፍ ፣ እንደ ሞት ምልክት ያሉ ንጥረ ነገሮችን ይይዛሉ። መናፍስት እና አማልክቶች በአንድ በኩል በዛፉ ላይ የተቀመጡባቸው እንደዚህ ያሉ ምስሎች አሉ ፣ በሌላኛው ደግሞ የከበሩ ተዋጊዎች ፣ ጀግኖች እና ካህናት።

የዓለም ዛፍ በጥንት ዘመን የተለያዩ ህዝቦች የዓለም እይታ አስፈላጊ ምልክት ነው. ግን የእሱ ምስል የአረማዊ ያልሆኑ ሃይማኖቶች አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የዚህን አስፈላጊ የባህል ምልክት ምስረታ ደረጃዎች እና ባህሪያት እና የምስሉ አስፈላጊነት በእያንዳንዱ ታሪካዊ ደረጃ ላይ ስለ ዓለም ሀሳቦችን ለመፍጠር እንሞክራለን.

የተለያዩ ህዝቦች የዓለም ዛፍ እንደ ባህል መሠረት

የጥበብ ተለምዷዊ ተፈጥሮ አስቀድሞ ከጥንታዊነት ዘመን ጀምሮ ስለ አጽናፈ ሰማይ እና የአለም ስርአት አደረጃጀት በፎክሎር እና ስነ-ጽሑፍ ስራዎች ፣ በሥዕል እና ቅርፃቅርፅ ፣ በሥነ ሕንፃ ፣ በዳንስ እና በቲያትር ጥበብ ፣ ወዘተ ያሉትን ሀሳቦች ነጸብራቅ ያሳያል ። እነዚህን ሃሳቦች የሚያጣምረው ቁልፍ ምስል የአለም ዛፍ ነው.

ኮስሞስን እንደ ባህላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ለ Chaos እንደ ሕገ-ወጥነት ፣ አለመደራጀት እና አለመደራጀት ምልክት አድርጎ የማደራጀት ሀሳቡን ይገልጻል። ሁሉም ማለት ይቻላል የጥንት ህዝቦች አፈ ታሪኮች የዓለም ዛፍ እንደ ማዕከላዊ, የሲሚንቶ ምልክት በመኖሩ አንድ ሆነዋል. በብዙ መልኩ በተለያዩ ብሔረሰቦች መካከል ስለእሱ የሚነሱት ሃሳቦች ተመሳሳይ ነበሩ፣ ነገር ግን በግልጽ አንዳቸው ከሌላው የተለዩ ነበሩ፣ ይህም በመኖሪያቸው እና በእድገታቸው ባህሪያት ምክንያት እንደሆነ ጥርጥር የለውም። የዩኒቨርስ ስምምነትን የሚወክለው የአለም ዛፍ ነው, እሱም ማዕከላዊ ዘንግ ነው, ከመሬት በታች, ምድራዊ እና ሰማያዊ ዓለማትን አንድ ላይ የሚያገናኝ እምብርት.

መዋቅር እና ተምሳሌታዊነት

እንደ ተራ ዛፍ ፣ በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው የዓለም ዛፍ ሦስት ዋና ዋና ክፍሎች አሉት-ዘውድ ፣ ግንዱ እና ሥሩ። ዘውዱ መንግሥተ ሰማያትን ፣ ግንዱ - ምድራዊ መንግሥትን ፣ ሥሮቹን - የሙታን ነፍሳትን የመሬት ውስጥ መንግሥትን ያመለክታል።

አንተ ቀን ጊዜ ጋር ማህበራት በኩል የዓለም ዛፍ ክፍሎች ግምት ይችላሉ: አክሊል - ሌሊት, ግንድ - ቀን, ሥሮች - ጠዋት. ካለፈው (ሥሮች) አንፃር ፣ አሁን (ግንዱ) እና የወደፊቱ (ዘውድ)። ከተፈጥሮ አካላት ጋር: ምድር (ሥሮች), ውሃ (ግንድ), እሳት (ዘውድ). ከሰዎች ትውልዶች ጋር: ቅድመ አያቶች (ሥሮች), ሕያዋን (ግንድ), ዘሮች (ዘውድ). የሰው አካል መዋቅር (እግር, አካል, ራስ) እና የቤተ መቅደሱ መዋቅር (መሠረት, "አካል," ጉልላት).

የአጽናፈ ዓለማት ሥላሴ፣ መሠረቶቹን በአረማዊነት የተቀበሉ፣ በተረት ውስጥ ቀጥለውታል (ከአስደናቂዎቹ ቁጥሮች አንዱ 3፡ ሦስት ወንድሞች፣ ሦስት ሙከራዎች፣ ሦስት ሙከራዎች፣ ወዘተ) እና በክርስትና ሃይማኖትም (በሥላሴ ማንነት ውስጥ) የእግዚአብሔር - እግዚአብሔር አብ, እግዚአብሔር - ልጅ, እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ).

ብዙውን ጊዜ በምድር ላይ የሚኖሩ የተለያዩ ሕያዋን ፍጥረታት ከእያንዳንዱ የዓለም ዛፍ ክፍል ጋር የተቆራኙ ናቸው-

በጥንቶቹ ግብፃውያን አፈ ታሪክ ውስጥ

የጥንታዊ ግብፃውያን ዓለም አፈ ታሪካዊ እይታ በጣም ከተለመዱት ልዩነቶች አንዱ በለውዝ እና በሄቤ አፈ ታሪክ ውስጥ የተገለጸው ሞዴል ተደርጎ ይወሰዳል። የአፈ ታሪክ ፍሬ ነገር ወንድም እና ባል ጌብ የምድር አምላክ ናቸው, እና እህቱ እና ሚስቱ ነት የሰማይ አምላክ ናቸው, ሁለቱም የሌላ ሰማያዊ ጥንዶች ልጆች ናቸው - ሹ (የንፋስ አምላክ) እና ቴፍኑት (የእርጥበት አምላክ), የመጀመሪያውን ልጅ ከዋክብትን መውለድ, አሁንም በቤተሰብ ግንኙነት ውስጥ ዋነኛ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነውን ችግር አስከትሏል - ልጆችን እንዴት ማሳደግ እንደሚቻል? ይሁን እንጂ በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ትምህርት አልነበረም፡ በየማለዳው ነት ኮከቦችን ትውጣለች፣ “አሳማ አሳማ ግልገሎቿን እንደሚውጥ” እና ማታ እንደገና ወደ ሰማይ ለቀቃቸው።

በትዳር ጓደኛሞች መካከል የተፈጠረው አለመግባባት መላውን ዩኒቨርስ ውድቀት አደጋ ላይ ጥሏል፣ እና ኑት ለእርዳታ ወደ አባቷ ሹ ዞረች። በጌብ እና በለውት መካከል ቆሞ ለየያቸው። በአማልክት ፈቃድ Geb እና Nut ከእንግዲህ ልጅ መውለድ አይችሉም ነበር። ይህ ነበር ቅጣቱ። ስለ ሞዴሉ ለሚነሱ ሀሳቦች መሰረት የሆነው ይህ የአለም የሃሳቦች ክፍል ነው ፣ እሱም በመሠረቱ የአለም ዛፍ ምስል ነው ፣ ነት በድልድይ ላይ እንደቆመች ሴት ከጎኗ ከከዋክብት ጋር ቆማ ፣ አሳርፋለች። በምድር ጠርዝ ላይ ጣቶች እና እጆች. የምድር አምላክ ጌብ በምድር ላይ በተኛ ሰው አምሳል ተመስሏል። በመካከላቸው ሹ ይቆማል፣ እግሩን በጌብ ላይ ያሳረፈ እና ነት በእጁ የሚደግፈው። በዚህ እትም ውስጥ ኑት ከዘውድ ጋር፣ ሹ ከግንዱ እና ጌብ ከአለም ዛፍ ሥሮች ጋር ተመስሏል።

የጥንት ግብፃውያን ዓለም ሞዴል

ሁለተኛው የጥንታዊው የግብፅ ሞዴል የዓለም ሥሪት የአባይ ሦስትነት ማለትም የግብፅ ዋና አምላክነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እንደ ግብፃውያን አፈ ታሪክ አባይ ሰማያዊ፣ ምድራዊ እና ከመሬት በታች ነበር። እዚህ በጥንቷ ግብፅ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ቀኑ ተለዋዋጭ ክፍሎች ወደ ሃሳቦች እንሸጋገራለን. ስለዚህ፣ በጠራራ ቀን፣ የአሞን-ራ የቀን ጀልባ፣ ማንጄት፣ የቀን ዘመናቸው በሚቀመጡበት የሰማይ አባይ ወንዝ ላይ ይጓዛል፤ ከአማልክት መካከል የመራባት አምላክ እና የኦሳይረስ ሚስት ኢሲስ አሉ። ገበሬዎች የሚኖሩትና የሚሰሩት በምድራዊ አባይ ዳርቻ ነው። ነገር ግን የምድር ውስጥ አባይ ግዛት የሟቹ ዱአት ነፍሳት የድብቅ መንግስት ግዛት ነው። በፀሐይ መጥለቅ አድማስ በር በኩል መግቢያ አለው። የአሞን-ራ የሌሊት ወፍ እዚህ በሌሊት ጀልባ Masektet ላይ ይጓዛል። ጎህ ሲቀድ ከመጨረሻው በር በሚወጣበት መንገድ ላይ ጀልባው ብዙ ወጥመዶችን በማለፍ አስር ተጨማሪ በሮች መክፈት አለበት። አሞን-ራ የህይወት ቁልፍ የሆነው ለዚህ አላማ ነው።

ከዓለም ዛፍ ክፍሎች ጋር የተያያዘውን የእንስሳት ዓለም በተመለከተ በዚህ እትም ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ-አሞን-ራ ከፎልኮን ራስ ጋር ይገለጻል, የዱአት ገዥ አኑቢስ የጃካል አመጋገብ ራስ አለው. በሬሳ ላይ, እና መላው የዱአት መንግሥት ዋና ጠባቂ እባብ አፔፕ ነው. ከሱ ጋር ነው አሞን-ራ አዲስ ቀን ለመጀመር በመጨረሻው በር ፊት በድመት መልክ የሚዋጋው።

የጥንት ግብፃውያን ወርቃማ ዛፍ

የጥንቷ ግብፅ ዓለም ዛፍ ምስል ሦስተኛው ስሪት አለ - ትልቅ ወርቃማ ሲኪሞር ወይም የሳይካሞር ዛፍ (በተለያዩ ስሪቶች መሠረት ፣ የአውሮፕላን ዛፍ ወይም በለስ) ፣ አክሊሉን በሰማይ ላይ ያረፈ ፣ የለውዝ እንስት አምላክ በሚኖርበት እና በሚደሰትበት በዘውዱ ውስጥ ስለሚበቅሉት የከበሩ ድንጋዮች ማሰላሰል። የፎኒክስ ወፍም እዚያ ይኖራል, ከዘውዱ ላይ ሕይወት ሰጪ የሆነውን ጠል በማንኳኳት እና በምድር ላይ ላለው ሁሉ ህይወትን ይሰጣል. ነገር ግን የዚህ ዛፍ ሥረ-ሥሮች በሴት የተገደለው የኦሳይረስ አካል ያለበት መቃብር ነው። ዛፉ በእሷ በኩል ያደገ ይመስላል።

በሜሶፖታሚያ አፈ ታሪክ ውስጥ የዓለም ዛፍ

በአፈ ታሪክ ውስጥ ካለው የዓለም ዛፍ ምስል ልዩነቶች አንዱ በጊልጋመሽ ጥንታዊ የሱመሪያን ታሪክ ውስጥ ቀርቧል። ባህላዊውን የዛፍ መሰል ምስሉን ያገኘነው እና በክፍሎቹ ውስጥ የሚኖሩትን ፍጥረታት ያጋጠመን ነው: በዘውዱ ውስጥ ወፍ አንዙድ አለ, በግንዱ ላይ የሊሊዎች ልጃገረድ አለች, ከሥሩም ውስጥ እባብ አለ.

ከጥንቷ ሜሶጶጣሚያ አፈ ታሪክ የተገኘው የዓለም ዛፍ በአፈ ታሪካዊ የኩር ተራራ ተለይቶ ይታወቃል፣ የሸክላ መሠረት እና የቆርቆሮ አናት። እሱ በምድር አምላክ ኪይ ላይ ይቆማል ፣ እና በላዩ ላይ የሰማይ አምላክ አን አለ። እና የታችኛው ዓለም በኔርጋል ይገዛል.

የዓለም ዛፍ በስካንዲኔቪያ

በጥንታዊ ጀርመናዊ እና ስካንዲኔቪያን ህዝቦች ባህል ውስጥ, የዓለም ዛፍ በተለመደው መልክ - ዛፍም ጥቅም ላይ ይውላል. ዘውዱ በፀሐይ ምልክቶች ተሸፍኗል ፣ ሥሩም በጀልባ እና በጭራቅ ይጠበቃሉ። በጥንታዊ ጀርመናዊ ድንጋይ ላይ የስካንዲኔቪያን የዓለም ዛፍ ምስል እንዲህ ዓይነቱን ምስል ማየት እንችላለን.

ነገር ግን በጥንታዊው የስካንዲኔቪያን ሳጋስ እና ድንቅ ስራዎች “ሽማግሌ ኤዳ” እና “ታላቋ ኤዳ” ፣ የእሱ ሌላ ምስል አለ - እንዲሁም የአርቦሪያል ቅደም ተከተል። አሽ Yggdrasil. አጽናፈ ዓለም ከምድር ውስጥ ካለው መንግሥት የተከፋፈለበት፣ በአስፈሪው ዘንዶ የሚጠበቅ፣ ሬሳ የሚያኝክ እና ወደ ሰማያዊው መንግሥት በተከፋፈለባቸው አሥር ዓለማት ውስጥ አድጓል። በግንዱ ላይ የጥበብ ምንጭ ከሥሩ ይፈስሳል። እሱ ፣ ልክ እንደ የዛፉ ግንድ ፣ በሦስት እጣ ፈንታ አማልክት ይጠበቃል - ኖርንስ።

ነገር ግን ፍጹም የተለየ ሀሳብም አለ፡ ግዙፉ ይሚር፣ በገደል ውስጥ የመጀመሪያው ፍጥረት የሆነው፣ እንደ አለም ዛፍም ሊወሰድ ይችላል። አማልክት በገደሉት ጊዜ፣ራሱ ሰማይ ሆነ፣ አጥንቱ ተራሮች፣ አካሉም ምድር ሆነ።

የስላቭ አፈ ታሪክ

ስካንዲኔቪያውያን አመድ እንደ የዓለም ሥርዓት ዘንግ አድርገው መርጠዋል, ነገር ግን ስላቭስ ኃያል የሆነውን ኦክን መረጡ. እና ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው። ከጥንታዊው የሩሲያ ባላባት-ጀግና ምስል ጋር ካለው ተመሳሳይነት በተጨማሪ የኦክ ዛፍ ለቅድመ አያቶቻችን ከቅዱስ እይታ አንጻር አስፈላጊ የሆነ ነገር ነበር-በቅርቡ ግድያ, መስዋዕቶች እና ሙከራዎች ተካሂደዋል. ኦክ እንዲሁ የህዝብ ፈዋሽ ነበር። እስከ ዛሬ ድረስ, በሩሲያ መታጠቢያ ቤት ውስጥ, የኦክ መጥረጊያ የጤንነት ምልክት ነው.

የዓለም ዛፍ በስላቭ አፈ ታሪክ ውስጥ የተወከለው በዚህ መንገድ ነው-የኦክ ዛፍ ፍሬ የሚያፈራ የወርቅ አክሊል ከቅርንጫፎቹ "ገነት" ጋር ይሸፍናል - የሰማይ ዓለም እና ጥሩ መዓዛ ያለው ፣ መለኮታዊ መዓዛ ያለው። ከግንዱ መጀመሪያ ላይ 12 የማር እና የወተት ምንጮች እንደ ተፈጥሮ ሕይወት ሰጪ ኃይል ይወጣሉ። ሰው ከኦክ ዛፍ ግንድ ጋር የሚስማማ ፍጡር ሆኖ ጥንካሬን የሚስበው ከእነሱ ነው።

ይህ የኦክ ዛፍ በውቅያኖስ ውስጥ በማይደረስበት የቡያን ደሴት ላይ የሚገኝ ስሪት አለ። አማልክት በዘውዱ ውስጥ ይኖራሉ ፣ ጋኔን ከግንዱ ጋር ታስሯል ፣ እና አጋንንቶች እና እባቡ ሽኩሩፔ ከሥሩ ሥር ባለው ጉድጓድ ውስጥ ይኖራሉ ።

በስላቭስ መካከል ባለው የዓለም ዛፍ ስሪት ውስጥ ፣ የሌሊትጌል ጎጆ በኦክ ዛፍ ቅርንጫፎች ውስጥ ፣ ንቦች በግንዱ ውስጥ ባዶ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና ኤርሚን ከሥሩ አጠገብ ባለው ጉድጓድ ውስጥ ይኖራል።

ተረት

የአለም ዛፍ ምስል እንደ የአጽናፈ ሰማይ ዘንግ በተለያዩ ህዝቦች ተረት ውስጥም ተንጸባርቋል. ብዙውን ጊዜ ሴራቸው ከተተከለው ተአምር ዛፍ ወይም ጥራጥሬ እፅዋት እድገት ጋር የተያያዘ ነበር፣ እሱም ከላይ ወደ ሰማይ፣ ወደ ቡምቡል ከገባ፣ እና ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰው ጀግና ስጦታዎችን እና የፍላጎቶችን ፍፃሜ አግኝቷል። ለምሳሌ ምስኪኑ ልጅ ጃክ ከአረጋዊ ሰው አምስት የባቄላ እህሎችን በላም ቀይሮ በአንድ ሌሊት የበቀለውን ግንድ ወደ ሰማይ የወጣበትን “ጃክ እና ባቄላ” የተሰኘውን የእንግሊዝ ተረት እናስታውስ። ኖረ፥ ከእርሱም የወርቅ ከረጢት የወርቅ ዶሮና የወርቅ በገና ሰረቀ። በዚህ ምክንያት የጃክ ቤተሰብ በብዛት መኖር ጀመሩ። ይህ ስለ ዓለም ዛፍ የተረት ተረቶች አጠቃላይ ይዘት ነው - በክፉ ላይ መልካም ድል።

በሳካ ህዝቦች (ያኪቲያ) ታሪክ ውስጥ, የአለም ዛፍ እንደ Aak Luul Mas - ከፍ ያለ ቅርንጫፎች ያሉት ዛፍ ቀርቧል. ከታች ያለውን የዓለም ዛፍ ፎቶ ይመልከቱ.

ሶስት ዓለማትን ይይዛል: የላይኛው, መካከለኛ እና ዝቅተኛ. በላይኛው ዓለም ውስጥ የብርሃን አማልክት ይኖራሉ - አይይስ ፣ እና በታችኛው ዓለም - ጨለማ ፣ አባስ። ዋናው አምላክ ዩንግ አር ቶዮን በላይኛው ሰማይ ላይ ተቀምጧል። የዛፉ ባለቤት መካከለኛውን ቦጋቲርን ከዛፉ ግንድ ወተት የሚመገበው የምድር አምላክ አአን አላክቺን ቾቱን እንደሆነ ይታሰባል።

በመካከለኛው አሜሪካ ጥንታዊ ሥልጣኔዎች ባህል ውስጥ ያለው የዓለም ዛፍ

በተለይ የሚገርመው የአለም ዛፍ በአሜሪካ ተወላጆች ባህል ውስጥ ምን እንደሚመስል ነው። ስለዚህ ማያኖች በአለም መሃል ላይ እንደሚያድግ አስበው ነበር፡ ግንዱ እንደ በርሜል ነው፣ ሹል እሾህ በግንዱ እና በቅርንጫፎቹ ላይ በብዛት ይበቅላል። ብዙውን ጊዜ የማያ መሠዊያ የተሠራው በእንደዚህ ዓይነት ዛፍ ቅርጽ ነው.

ነገር ግን አዝቴኮች አጽናፈ ሰማይ 13 ሰማያት እና 9 የከርሰ ምድር ዓለማትን ያቀፈ ነው ብለው አስበው ነበር። ሁሉም ክፍሎች በአምስት ቋሚ መጥረቢያዎች ተያይዘዋል. ማዕከላዊው ዘንግ, መካከለኛው ዛፍ, በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ነገር ግን በካርዲናል ነጥቦቹ ላይ አራት ተጨማሪ ዛፎች አሉ ቀይ (ምስራቅ), ጥቁር (ምዕራብ), ነጭ (ሰሜን), ቢጫ (ደቡብ). በአክሊሎቻቸው ውስጥ የተፈጥሮ አማልክት-መናፍስት ይኖራሉ: ቻክስ (ዝናብ), ፓቫሁን (ነፋስ), ባካብስ (የሰማይን ባለቤቶች). በአንድ ጊዜ ለአንድ አመት ተለዋጭ ሆነው ይገዛሉ.

የተለያዩ ብሔሮች

ከዚህ በታች በተለያዩ ህዝቦች ባህል ውስጥ ስላለው የአለም ዛፍ ውክልና እንነጋገራለን. ፊንቄያውያን የዓለምን ዛፍ በትልቅ ድንኳን ተመስሎ አስበው ነበር፤ ቅስት በትልቅ ዛፍ ተደግፏል። የድንኳኑም ራስ በገነት ላይ ያርፋል።

የጥንት ቻይናውያን የዓለምን ዛፍ በቅሎ መልክ አስቡት። በዘውዱ ውስጥ ዶሮ እና አሥር የወርቅ ባለ ሶስት ጣት ቁራዎች-ፀሀይ ይኖሩ ነበር። በዘውድ ውስጥ, በፍራፍሬ ምትክ, ከዋክብት ያበራሉ. ይህ ዛፍ በሰለስቲያል ኢምፓየር ጫፍ ላይ አደገ። ነገር ግን ሌላ ዛፍ, Xun, በአፈ ታሪኮች ውስጥ, ትክክለኛ መግለጫ የለውም. ቻይናውያን ይህን ዛፍ በኩሉን ተራራ ላይ የሚበቅለው የዳቦ ፍሬ ዛፍ አድርገው ይመለከቱታል። ሕይወት ሰጪ ምንጮች ከሥሩ ይፈልቃሉ። ከግንዱ ጋር ወደ መንግሥተ ሰማይ መድረስ ይችላሉ, አማልክት ወደሚኖሩበት, ወይም ወደ ታች ዓለም መውረድ ይችላሉ.

እና በሂንዱ ሃይማኖት ውስጥ ቀደም ሲል በሰማይ ውስጥ በመለኮታዊ ቤተ መንግሥቶች ውስጥ የኖረችው ጋንጋ የተባለችው እንስት አምላክ ፣ ግን በንጉሥ ብሃታራክያ ጥያቄ መሠረት የዓለምን ዛፍ ፍሬ ነገር በማንፀባረቅ ወደ እንደዚህ ዓይነት ምስል መዞር ይቻላል ። እንደ ዓለት የቆሙ ኃጢአቶች በምድር ላይ ከፏፏቴ ጋር ተዋህደዋል, በራሱ ላይ ተሰብሯል. በአማልክት በክፉ አጋንንት ፣በሱራስ ላይ ድል ለመቀዳጀት በአጋስትያ የተፈሰሰውን የአለምን ውቅያኖስ ከሞላች በኋላ በምድር ላይ ላለው ነገር ሁሉ ህይወትን ሰጠች እና ወደ ታች ዓለም ገባች። ስለዚህ, ፏፏቴ ያለው ተራራ እንደ ዓለም ዛፍ ሊቆጠር ይችላል. ከዚህም በላይ በሌሎች ባሕሎች ውስጥ አንድ ዛፍ ብዙውን ጊዜ በተራራ ላይ ይበቅላል.

በጥንታዊ ህንድ አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ አንድ ስሪት አሱራዎች በአማልክት ላይ ካሸነፉ በኋላ በመጨረሻው ጦርነት አማልክት “የመጀመሪያውን” ውቅያኖስ ለማረስ ከመሬት በታች ገብተው የዘላለም ሕይወት ምንጭን ፍለጋ ዘንጉን እንዳገኙ ቀርቧል። የአጽናፈ ሰማይ - የፓሪጃታ ዛፍ, አምላክ ኢንድራ በኋላ ቆፍሮ በገነት የአትክልት ቦታው ውስጥ ይተክላል. ይህ ዛፍ ወርቃማ ቅርፊት እና የመዳብ ቀለም ያላቸው ወጣት ቅጠሎች, ጥሩ መዓዛ ያላቸው አበቦች እና ፍራፍሬዎች ነበሩት.

ቻቶኒክ ፍጡራን እንደ የዓለም ዛፍ ሞዴል

በመጀመሪያ ከጥንታዊ አረማዊ አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘውን ጽንሰ-ሐሳብ ራሱ መረዳት ያስፈልግዎታል. በውስጡም Chthonic አስፈሪ ጭራቆች ነበሩ - የመጀመሪያዎቹ, የጥንት ትውልዶች አማልክት መፈጠር (ጌያ እና ክፉ ዘሮቿ - በግሪኮች መካከል, ቲማት - በአካዲያን እና በባቢሎናውያን መካከል, ወዘተ.) የጥንት ግሪክ አፈ ታሪክ።

የእነዚህ ገጸ-ባህሪያት ዋነኛ ባህሪ የበርካታ እንስሳት የአካል ክፍሎች በመልክታቸው ውስጥ የተዋሃዱ ናቸው. እና ስብዕናው ክፉ ነው, እንደ ዓለም መገለጫ እና በቀል, እና ጭካኔ, እንደ መሳሪያው.

ስለዚህ, በጣም የታወቀው ኢቺዲና የሴት እና የእባብ ውህደት ነው. በዚህ ሁኔታ, የእባቡ ክፍል የታችኛውን ዓለም, የሴት አካል እና ጭንቅላት የምድርን ዓለም ያመለክታሉ, እና መለኮታዊ አመጣጥ የሰማይ ዓለምን ያመለክታል.

ኢቺድና ያላነሰ በቀለማት ያሸበረቁ ገጸ-ባህሪያት እናት ነበረች - የሃዲስ ጠባቂዎች ፣ ባለ ብዙ ጭንቅላት እሳት የሚተነፍሱ ውሾች ኦርፍ እና ሴርቤሩስ። ስለዚህም ሴርቤረስ ባለ ሶስት ጭንቅላት ውሻ ነበር፣ በአንገቱ ላይ እባቦች ከፀጉር ይልቅ የሚሽከረከሩ ሲሆን በጅራቱ መጨረሻ ላይ የዘንዶ ራስ ነበር። በዚህ ውህደት ውስጥ የእባቡ እና የድራጎን አካላት ሃዲስን, የውሻውን አካል እና ራሶች - ምድራዊው ዓለም, መለኮታዊ መርህ - የሰማይ ዓለምን ያመለክታሉ. ይሁን እንጂ ዩራነስ-ስካይም ሆነ በሰማያዊው ዓለም ውስጥ የሚኖሩ አማልክት ከእንደዚህ አይነት ፍጥረታት መፈጠር ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌላቸው, የመጨረሻው ክፍል ትርጓሜ አከራካሪ ነው.

እና ሌላው የግሪክ ገፀ ባህሪ፣እንዲሁም የኢቺድና እና የቲፎን ውጤት፣ቺሜራ ነው። የእሱ ገጽታ የፍየል አካልን ያጣምራል - የምድራዊው ዓለም ስብዕና ፣ የእባቡ ጅራት - የመሬት ውስጥ ዓለም ፣ የአንበሳ አንገት እና ራስ - ከፀሐይ አምልኮ ጋር የተቆራኘ የፀሐይ ምልክት ፣ ይህ ማለት ሊሆን ይችላል ። ከሰማያዊው ዓለም ጋር ይዛመዳል።

በግብፅ አፈ ታሪክ ውስጥ የአስፈሪው ጭራቅ አማማት ምስል ወደ አእምሮው ይመጣል ፣ ወደ ዱአት በኦሳይረስ ቤተ መንግስት ዋዜማ ፣ በክብደት ሥነ-ሥርዓት ወቅት ፣ የውሸት ኃጢአተኛ ልብ ሊበላ ተጥሎ ነበር። ይህ ገፀ ባህሪ የአዞ (ከአለም በታች)፣ የጉማሬ (ምድር አለም) እና የአንበሳ (ስካይ አለም) አካላትን ያጣምራል። እርሱ የኃጢያት መበቀል ስብዕና ነው።

ቤተመቅደሶች እና የመቃብር መዋቅሮች

ቤተመቅደሶችን እንደ የዓለም ዛፍ ሞዴል አድርጎ መቁጠር የሚቻል ይመስላል. የቤተመቅደሱ ውስጣዊ ክፍተት እድገት (ሁለቱም አረማዊ እና ኦርቶዶክስ) ከምዕራብ (ከታችኛው ዓለም) እስከ ምስራቅ (መለኮታዊ ዓለም) እና ከታች ወደ ላይ ይከሰታሉ. የመጀመርያዎቹ ምሳሌዎች የሉክሶር እና የካርናክ ቤተመቅደሶች ሕንጻዎች፣ የንግሥት Hatshepsut ከፊል-ዓለት ቤተ መቅደስ፣ ዐለት አቡ ሲምበል፣ ኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ይገኙበታል። የሁለተኛው ምሳሌዎች የሜሶጶጣሚያ ዚግጉራትስ፣ የኢንካዎች ፒራሚዶች፣ ማያኖች፣ አዝቴኮች እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ናቸው።

በተመሳሳይም, ከታች ጀምሮ እስከ ላይ, የመቃብር እድገቶች ይከሰታሉ - የአረማውያን ጉብታዎች እና የጥንት የግብፅ ፒራሚዶች. ስለዚህ የስካንዲኔቪያን ጉብታ ከመሬት በታች ያለው ክፍል ሟቹ በሟች መንግሥት ውስጥ የሚያስፈልጋቸውን ነገሮች ሁሉ መቀበያ ነው ፣ የኩምቢው የላይኛው ክፍል የቀብር ጀልባው ከሟች እና ህያው ቁባት ፣ ተወዳጅ ውሻ ጋር የተቀመጠበት ቦታ ነው ። ፣ ሚስት ፣ ወዘተ ፣ እንዲሁም ምድራዊውን ዓለም ይገልፃሉ ፣ እናም ጀልባው ሲቃጠል ወደ ሰማይ የሚወጣው ጭስ ሟች ከሚሄድበት ከአማልክት ዓለም ጋር የሚያገናኝ አካል ነው። እውነት ነው, እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ሥርዓት የሚመለከተው የጎሳ ወይም የሰዎች የተከበሩ ተወካዮችን ብቻ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል.

የጥንት ሃይፐርቦራውያን “የዓለም ዘንግ” ብለው ስለሚጠሩት የፕላኔቷ ማዕከላዊ ፖርታል ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። እሱ በሰሜን ዋልታ አቅራቢያ ነበር። በዚህ ፖርታል በመታገዝ ሃይፐርቦርያኖች በምድር ላይ ባለው ሁለገብ እውነታዎች ውስጥ ሊጓዙ ይችላሉ, እንዲሁም ወደ ሌሎች ፕላኔቶች እና የኮከብ ስርዓቶች መሄድ ይችላሉ.

የጥንት ሞንጎሊያውያን አፈ ታሪኮች የሱሜሩን ተራራ ይገልጻሉ, በአፈ ታሪክ መሰረት, በ 8 ትናንሽ እና 4 ትላልቅ ዓለማት የተከበበ ነው, ከእነዚህም ውስጥ ደቡባዊው ጃምቡድቪፓ በሰዎች የሚኖር ነው. ይህ ተራራ ከሰሜን ዋልታ ቀጥሎ የሚገኝ ሲሆን ከሱ ጋር በተያያዘ መላ ዓለማችን በስተደቡብ በኩል ይገኛል። የሱሜሩ ተራራ እና የሃይፐርቦርያን “አክሲስ ሙንዲ” አንድ እና አንድ እንደሆኑ ግልጽ ነው - የተለያዩ ዓለማትን (ልኬቶችን) የሚያገናኝ ፖርታል ነው።

የ "Axis Mundi" የሻማኒክ አናሎግ "የሕይወት ዛፍ" ነው, እሱም በምሳሌያዊ አነጋገር ከኮስሞስ ከፍተኛው ድርጅታዊ መርህ ጋር የተያያዘ ነው. የዚህ "ዛፍ" ሥሮች በታችኛው ዓለም ወይም በሙታን ግዛት ውስጥ ናቸው, ግንዱ በመካከለኛው ዓለም ውስጥ ይገኛል, ወይም ተራው እውነታ አገሮች, እና ቅርንጫፎቹ በላይኛው ዓለም ውስጥ ይስፋፋሉ, ይህም ደግሞ የመነሳሳት አገሮች ነው. እና አቅርቦት. የ "ዛፉን ግንድ" በመከተል ሻማኖች ወደ እነዚህ እውነታዎች ይጓዛሉ.

በ "የዓለም ዛፍ" ወይም "የዓለም ተራራ" የተገናኙት ሦስቱ የኅላዌ ክፍሎች ንዑሳን ነገሮች (ትይዩ እውነታዎች) አሏቸው, በተለያዩ የሻማኒ አፈ ታሪኮች መሠረት, ሰባት, ዘጠኝ ወይም ከዚያ በላይ ሊሆኑ ይችላሉ.

A. Korneev እንደገለጸው የሰባት "ሰማያት" (ደረጃዎች) ጽንሰ-ሐሳብ በተለይ በደቡብ-ምስራቅ ሳይቤሪያ ውስጥ ተስፋፍቷል. ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በካንቲ፣ ማንሲ እና ድዛኩን መካከል አሉ። ያነሰ ተወዳጅነት የሌላቸው የዘጠኝ, አስራ ስድስት እና እንዲያውም ሠላሳ ሁለት "ሰማያት" ሀሳቦች ናቸው. ስለዚህ "በዓለም ዛፍ" የተገናኙ ዘጠኝ ዓለማት የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪክ መሠረት ናቸው. የቴሉት አፈ ታሪኮች ስለ አስራ ስድስት ዓለማት ይናገራሉ።

የዓለም ዛፍ ስለ ዓለም አወቃቀሩ የጥንት ሰው ሃሳቦችን የሚያንፀባርቅ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አፈ ታሪካዊ ምስሎች አንዱ ነው. ይህ ምስል በመሠረቱ ሰማይን, ምድርን እና የታችኛውን ዓለም የሚያገናኘውን "አክሲስ ሙንዲ" ያመለክታል. ሁሉም ሰዎች እነዚህን ችሎታዎች ካገኙበት ከእነዚያ ሩቅ ጊዜያት ጀምሮ አስማተኞች እና አስማተኞች ብቻ በእነዚህ ዓለማት መካከል የመንቀሳቀስ ችሎታቸውን ጠብቀዋል።

እንደ ታዋቂው አንትሮፖሎጂስት ኤም ኤሊያድ የሻማኒክ ጉዞ ዘዴ ከአንዱ የጠፈር ቦታ ወደ ሌላ ቦታ መሸጋገር ነው, ምክንያቱም ሻማኖች በአለም መካከል ያለውን የኃይል መከላከያ ሽግግር ሚስጥር ስለሚያውቁ ነው.
በድብቅ አለም የጠፋውን እውቀት ወደ ነበሩበት ይመልሳሉ፣ ስለ ፈውስ እውቀት ያገኛሉ፣ “የጠፉትን ነፍሳት” ይፈልጉ ወይም ከሙታን ጋር ይገናኛሉ። በመካከለኛው ዓለም የኃይል አካል ጉዞ የዕለት ተዕለት ጥያቄዎችን ለመመለስ ያገለግላል። የላይኛው ዓለም የፈጠራ ፣ የበረራ እና ወሰን የለሽ የነፃነት መስክ ነው።

አንዳንድ ተመራማሪዎች የጊዜን አወቃቀሩ ከትልቅ ቅርንጫፍ ዛፍ ወይም ጠመዝማዛ መንገድ ጋር ያወዳድራሉ፤ በዚህ ጊዜ መገናኛዎች እና ሹካዎች በየጊዜው ይከሰታሉ። ብዙ መንገዶች እና መንገዶች ከእነዚህ ቅርንጫፎች እና ሹካዎች በተለያዩ አቅጣጫዎች ይሄዳሉ, ምክንያቱም ለወደፊቱ ብዙ አማራጮች አሉት. ሳይንቲስቶች እነዚህን ሹካዎች የሁለትዮሽ ነጥቦች ብለው ይጠሩታል እናም በዚህ ጊዜ በጣም አስፈላጊ ያልሆነው ክስተት ለወደፊታችን ምርጫ ወሳኝ ሊሆን ስለሚችል ተለይተው ይታወቃሉ።

በዚህ የጊዜ ሞዴል ውስጥ የእያንዳንዱ ሰው እጣ ፈንታ ከቅርንጫፍ ዛፍ ጋር ይመሳሰላል, ለዚህም ምስጋና ይግባውና, እንደ ጥንታዊ ሊቃውንት, እያንዳንዱ ሰው ከክፉ እስከ ጥሩው ድረስ ቢያንስ ስድስት አማራጮችን ለእሱ ምርጫ ይመርጣል. ነገር ግን፣ የወደፊቱ ክስተት ዓለም አቀፋዊ በሆነ መጠን፣ አንድ ሰው በእሱ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ያነሰ ነው።

ይህ ለምሳሌ ያህል የሰው ልጅ የወደፊት ወይም የግለሰብ ሀገር ክስተቶች ከግለሰብ እጣ ፈንታ እጅግ የላቀ ትክክለኛነት ሊተነብዩ እንደሚችሉ የሚታወቅ እውነታን ያብራራል, ምክንያቱም በተዋረድ ደረጃ እየጨመረ በመምጣቱ. ባዮሎጂካል ሥርዓቶች, ባህሪያቸው የበለጠ የሚወሰን ይሆናል.

በሌላ አነጋገር የግለሰቦችን እጣ ፈንታ መቀየር ለምሳሌ የሰዎች እጣ ፈንታ በጣም ቀላል ነው። ኤስ ላይት የሚከተለውን ማስታወሱ በአጋጣሚ አይደለም፡- "በአለምአቀፍ ደረጃ ያሉ ክስተቶችን በተመለከተ፣ ከተወሰነ ሀገር ጋር በተያያዘ በዩኒቨርስ የታቀደ ማንኛውም አስፈላጊ ክስተት የማይከሰት ከሆነ በጣም አልፎ አልፎ ነው። ነገር ግን ግለሰቡ የተወሰነ መጠን ያለው ነፃነት አለው. አንድ ግለሰብ ከሰዎች ቡድን ጋር ሲወዳደር መጥፎ ሁኔታዎችን ለማስወገድ ትልቅ እድል አለው።

ለዚህ ዕድል ትልቅ ጠቀሜታ የ "ሦስተኛው ዓይን" እድገት - የክላሪቪያን አካል ነው. በጥንቷ ግብፅ ውስጥ "የዕጣ ፈንታ ዓይን" ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለም, እና በቲቤት - "የዳግም መወለድ ዓይን". የጥንት ሚስጥሮች የፀሐይን ግንኙነት ከሰዎች እጣ ፈንታ ጋር ያመለክታሉ. የእያንዳንዱ ሰው እጣ ፈንታ በፀሐይ የመረጃ መስኮች ውስጥ እንደተመዘገበ ይታመናል, እና "የሦስተኛውን ዓይን" በማስተካከል ወደ እነዚህ ማህደሮች ውስጥ ዘልቀው መግባት, አስፈላጊውን መረጃ ማንበብ እና እጣ ፈንታዎን እንኳን መቀየር ይችላሉ. ነገር ግን, ይህ የሚቻለው ውስጣዊ ንፅህና ካለ ብቻ ነው.

ኤስ. ብርሃን በዚህ ጉዳይ ላይ አጽንዖት ይሰጣል፡- “ንጹሕ የሆነ የዕጣ ፈንታ ዓይን ያለው በእውነት ማየት፣ መሰማት፣ መረዳት ይጀምራል፣ ከመለኮታዊው ዓለም የሚመጡ ጅረቶች በሰውነቱ ውስጥ ዘልቀው እንዲገቡ እና እንዲያነጻው ይፈቅዳል። ይህንን ዐይን ሊያደበዝዙ የሚችሉ ሁሉም ግልጽ ያልሆኑ ሽፋኖች ሲበተኑ ማስተዋልን፣ ብርሃንን እና መነሳሳትን ለማግኘት በእሱ በኩል አስተማማኝ ግንኙነት ከአጽናፈ ዓለሙ የመረጃ ፍሰቶች ጋር ይመሰረታል። ብርሃንም ሁልጊዜ የመንጻት ኃይል ስላለው በጨረራዎቹ መሥራት ከቻልን ርኩስ የሆነውን ሁሉ ከእኛ ሊያስወጣ ይችላል።

ይህንን ረቂቅ ራዕይ የማግኘት ሚስጥሩ የሚያጨልሙን ወይም ሊበክሉን የሚችሉትን ነገሮች ሁሉ በመጣል በራሳችን ላይ ሳንታክት መስራት ነው፡ ሀሳቦቻችሁን፣ ስሜቶቻችሁን፣ ድርጊቶቻችሁን በንጽህና መጠበቅ አለባችሁ እና የዚያን ግልፅ ራዕይ የሚያገኙበት ቀን ይመጣል። "ህይወቶን እንዴት ደስተኛ ማድረግ እንደሚቻል"

ወደ ሌሎች እውነታዎች ለመጓዝ እንደ “ካርታ” ዓይነት የሆነው “የሕይወት ዛፍ” የዕጣ ቅርንጫፉ ዛፍ ምስል በብዙ ሺህ ኪሎ ሜትሮች ልዩነት በተለያዩ ብሔሮች ሻማዎች መካከል ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነው። በሻማኒክ የዓለም እይታ ውስጥ ተመሳሳይ መዋቅር “Magic Wheel” ፣ “Wheel of Time” ወይም “Wheel of Svarog” ነው፣ እሱም የብዝሃ-ዳይሜንሽን ዩኒቨርስን የቦታ-ጊዜ ቀጣይነት አወቃቀር የሚገልጽ ማንዳላ ነው ፣ እንደ የተለያዩ አድናቂዎች። ከ "ዊል" ዘንግ የሚመጡ እድሎች.

በተመሳሳይም በ"Axis Mundi" በኩል መጓዝ ከማዕከላዊ "አክሲስ ሙንዲ" ጋር በሚገናኙ ልዩ "የቦታ-ጊዜ ኮሪደሮች" ወደ ተለያዩ ዓለማት እና ጊዜያት ይወስደናል.

ዶክተር ጄ አርጌሌስ የጥንት ማያዎችን ወደ ጋላክሲያችን መሀል የሚወስደውን (ሚልኪ ዌይ) ማእከላዊውን ጨምሮ ስለ ጋላክቲክ መግቢያዎች ያላቸውን እውቀት ጠቅሰዋል። የእነዚህን መግቢያዎች ስርዓት "ኩሻን ሱም" ብለው ጠርተውታል. ማዕከላዊው ፖርታል ልክ እንደ ሃይፐርቦርያንስ የኮስሞስን ማዕከላዊ ዘንግ ይወክላል፣ የተለያየ መጠን ያላቸውን ዓለማት ያገናኛል። በዚህ ፖርታል በኩል ጀማሪዎች እና አስማተኞች ወደ ሌሎች እውነታዎች ሊጓዙ ይችላሉ፣ እና የሌሎች አለም ፍጥረታት የእኛን እውነታ ሊያገኙ ይችላሉ። እንደ L. Schele, M. Miller, D. Freidel እና ሌሎች የመሳሰሉ የማያን ባህል ተመራማሪዎች ስለዚህ የኮስሞስ ማዕከላዊ ዘንግ ይጽፋሉ.

በተመሳሳይ ጊዜ ማያኖች ስለ ጊዜ ሁለገብነት ያውቁ ነበር እናም ከኃይል አካል - ከብርሃን አካል - ይህንን ሁለገብነት ለመገንዘብ እንደ መንገድ አድርገው ያስቡ ነበር። በንቃተ-ህሊና መስፋፋት ብቻ ጊዜ "አቀባዊ" ይሆናል, ማለትም. አጠቃላይ የይችላል ደጋፊን የያዘ፡- "የማያን ጊዜ እርስዎን ከአራተኛው ልኬት ጋር በአቀባዊ የሚያገናኙዎት ተንሸራታች ድግግሞሽ ክልሎች ወይም ኦክታቭስ ስብስብ ነው።

በአራተኛው ልኬት, ጊዜ ራዲያል እና ዑደት ነው. ይህ ያለፈው እና የወደፊቱ በተመሳሳይ ጊዜ ነው. ሁሉም በካርታው ላይ ነው። ሁሉም ደጃዝማች እና ማመሳሰል ነው፣ እና ይህ ጊዜ መስመራዊ አይደለም። የንፁህ ንቃተ ህሊናህን የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ወስደህ ወደ ቋሚ ሰዓት ኦክታቭስ ስትጥለው፣ በተመሳሳይ ጊዜ በሰውነትህ ውስጥ የሚጣደፉ ዑደቶች ሆነው ጊዜ ታገኛለህ። (ጄ. አርጌልስ)

የዓለም ዛፍ (ዛፍ) የስላቭስ, በስላቭስ መካከል የአለም ዛፍ

• የወጪ መረጃ ▲▼ አጋራ

የዓለም ዛፍ (ላቲ. አርቦር ሙንዲ) አፈ ታሪካዊ ጥንታዊ ነው, ሁሉንም የአጽናፈ ሰማይ ክፍሎች አንድ የሚያደርግ ዓለም አቀፋዊ ዛፍ ነው. እንደ አንድ ደንብ, ቅርንጫፎቹ ከሰማይ, ከግንዱ - ከምድራዊው ዓለም, ከሥሩ - ከታችኛው ዓለም ጋር ይዛመዳሉ.

በሳይንስ ውስጥ, የዚህ ጥንታዊነት ዓለም አቀፋዊነት ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ. V.N.Toporov እና ተከታዮቹ የዓለምን ዛፍ በሰፊው ይተረጉማሉ, በሁሉም ልዩነቶች ውስጥ ከዓለም ዘንግ ጋር ይለያሉ. በዚህ አቀራረብ በባህል ውስጥ ያለ ማንኛውም የዛፍ ምስል (የሕይወትን ዛፍ ጨምሮ) እንደ የዓለም ዛፍ ማጣቀሻ ይቆጠራል. በዚህ ምስል በመታገዝ ቶፖሮቭ እንዳሉት "የአለምን መሰረታዊ መመዘኛዎች ለመግለጽ የሚያገለግሉ አጠቃላይ ሁለትዮሽ የትርጉም ተቃዋሚዎች አንድ ላይ ተሰብስበዋል." በርካታ ዋና ዋና ተመራማሪዎች (I.M. Dyakonov, Yu.E. Berezkin, V.V. Napolskikh) እንዲህ ዓይነቱን ሰፊ ትርጓሜ ይቃወማሉ እና በአንዳንድ ህዝቦች ውስጥ ይህ አርኪታይፕ ፈጽሞ እንደማይከሰት ያስተውሉ.

በስላቭስ መሰረት

ለጥንት ስላቭስ የዓለም ማዕከል የዓለም ዛፍ (የዓለም ዛፍ, የዓለም ዛፍ) ነበር. ምድርን ጨምሮ የመላው አጽናፈ ሰማይ ማዕከላዊ ዘንግ ነው እና የሰዎችን አለም ከአማልክት እና ከታችኛው አለም ጋር ያገናኛል። የዛፉ አክሊል በሰማይ ወደሚገኘው የአማልክት ዓለም ይደርሳል - አይሪ ፣ የዛፉ ሥሮች ከመሬት በታች በመሄድ የአማልክትን ዓለም እና የሰዎችን ዓለም ከመሬት በታች ካለው ዓለም ወይም ከሙታን ዓለም ጋር ያገናኛሉ ፣ በቼርኖቦግ ይገዛል። ማደር. በከፍታ ቦታ ፣ ከደመና በስተጀርባ (የሰማይ ጥልቁ ፣ ከሰባተኛው ሰማይ በላይ) ፣ የተንሰራፋው የዛፍ አክሊል ደሴትን ይመሰርታል ፣ እና እዚህ አይሪ (የስላቭ ገነት) አለ ፣ የሰዎች አማልክቶች እና ቅድመ አያቶች የሚኖሩበት ፣ ግን ደግሞ የአእዋፍና የእንስሳት ቅድመ አያቶች . ስለዚህ የዓለም ዛፍ በስላቭስ የዓለም አተያይ ውስጥ መሠረታዊ ነበር, ዋናው አካል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወደ የትኛውም ዓለማት የሚደርሱበት ደረጃ፣ መንገድ ነው። በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ, የዓለም ዛፍ በተለየ መንገድ ይባላል. ኦክ ፣ ሾላ ፣ ዊሎው ፣ ሊንዳን ፣ ቪቡርነም ፣ ቼሪ ፣ ፖም ወይም ጥድ ሊሆን ይችላል።

በጥንታዊ ስላቭስ ሀሳቦች ውስጥ የአለም ዛፍ በአላቲር-ድንጋይ ላይ በቡያን ደሴት ላይ ይገኛል, እሱም የአጽናፈ ሰማይ ማእከል (የምድር ማእከል) ነው. በአንዳንድ አፈ ታሪኮች ስንገመግም፣ ብርሃን አማልክት በቅርንጫፎቹ ላይ ይኖራሉ፣ እና ጨለማ አማልክት ከሥሮቻቸው ውስጥ ይኖራሉ። የዚህ ዛፍ ምስል በተለያዩ ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ሴራዎች፣ ዘፈኖች፣ እንቆቅልሾች እና በልብስ፣ በስርዓተ-ጥለት፣ በሴራሚክ ማስዋቢያዎች፣ በሣህኖች፣ በደረቶች፣ ወዘተ ላይ በሥነ-ስርዓት ጥልፍ መልክ ሁለቱም ወደ እኛ መጥቷል። የዓለም ዛፍ በሩስ ውስጥ ከነበሩት የስላቭ ባሕላዊ ተረቶች በአንዱ ውስጥ እንዴት እንደተገለጸ እና ስለ ፈረስ በጀግንነት ጀግና ስለ ማውጣቱ የሚናገርበት ምሳሌ እዚህ አለ፡- “... የመዳብ ምሰሶ አለ፣ እና በላዩ ላይ ፈረስ ታስሮበታል፣ በጎን በኩል ጥርት ያሉ ከዋክብት አሉ፣ በጅራቷ ላይ ጨረቃ ታበራለች፣ በግምባሬ ላይ ቀይ ፀሀይ..." ይህ ፈረስ የመላው አጽናፈ ሰማይ አፈ ታሪካዊ ምልክት ነው, እሱም አሁንም ከመካከለኛው ምሰሶ ወይም ከዛፍ ጋር የተያያዘ ነው.

በባህሎች እና በአምልኮ ሥርዓቶች

የአለም ዛፍ ምስል ለስላቭክ መዝሙሮች, የሩስያ እንቆቅልሽ እና ጥንቆላዎች የተለመደ ነው. ረቡዕ ስለ መንገዱ እንቆቅልሽ: "ብርሃን ሲወለድ, ኦክ ወደቀ, እና አሁን ውሸት"; ይህ ምስል የተለያዩ - አቀባዊ (ዛፍ ከምድር ወደ ሰማይ) እና አግድም (መንገድ) የአለም መጋጠሚያዎች አንድ ያደርጋል። በተጨማሪም ባሕርይ Ovsen, አዲስ ዓመት, ክርስቶስ ምንባብ ለ ድልድዮች ንጣፍና ጋር በተያያዘ የስላቭ መዝሙሮች ውስጥ አንድ ዛፍ መቁረጥ ያለውን ጭብጥ ነው; የቡልጋሪያኛ መዝሙሮች የአለምን ዛፍ "ራስን መግለጽ" ያቀርባል-

በሠርግ አፈ ታሪክ እና “የወይን” ዘፈኖች (ለአዲሶቹ ተጋቢዎች የሚከናወኑት - “ወይን”) ፣ የዓለም ዛፍ ምስል የሕያዋን ተፈጥሮን ለምነት ፣ የሕይወትን ዛፍ ያቀፈ ነው-

• ናይቲንጌል ዘውድ ላይ ጎጆ ይሠራል
• በግንዱ ውስጥ ማር የሚያመጡ ንቦች አሉ።
• ከሥሩ ሥር ትናንሽ ልጆችን የሚያሳድጉ ኤርሚን ወይም ወጣቶቹ እራሳቸው የጋብቻ አልጋ አለ;
• "የሶስት አመት" ዛፍ አጠገብ አንድ ግንብ አለ, ግብዣ የሚካሄድበት እና "የማር ምግቦች" የሚዘጋጅበት (ማር በብዙ ወጎች ውስጥ የማይሞት ምግብ ነው).

በቤላሩስኛ አፈ ታሪክ የዓለም ዛፍ ምስል ከሠርጉ ሥነ ሥርዓት ጋር በቀጥታ የተገናኘ ነው-ሙሽራው ፈረሶቹን በቫይበርን "ዕድለኛ ያልሆነ ዛፍ" ላይ ማስቀመጥ የለበትም, ነገር ግን ንቦች ወደ ታች የሚወርድ ማር በሚያመጡበት እድለኛው የሾላ ዛፍ ላይ ያስቀምጧቸዋል. ፈረሶች እንዲጠጡ እስከ ሥሩ ድረስ ፣ ቢቨሮች ከሥሩ ሥር ይኖራሉ ፣ ዘውድ - ጭልፊት ፣ ወዘተ.

በባህላዊ ባህል የማንኛውም የአምልኮ ሥርዓት ስኬት የሚወሰነው እየተካሄደ ያለው የአምልኮ ሥርዓት ከዓለም አጠቃላይ ገጽታ ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ላይ ነው፡ ስለዚህም የዓለም ዛፍ ምስል አስፈላጊነት በባህላዊ ታሪክ ውስጥም (ሴራ ሊሆን ይችላል) ወይም የሠርግ ዘፈን) እና በአምልኮ ሥርዓቱ በራሱ. ሰርቦች በመስቀል ላይ የተቀረጸውን ቅዱስ "መዝገብ" ዛፍ የመላው መንደሩ ደህንነት ምልክት አድርገው ይመለከቱት ነበር; በድሮ ጊዜ በዚህ ዛፍ ላይ መስዋዕት ይቀርብ ነበር (መስዋዕትን ተመልከት)። ደም በስሩ፣ በግንዱ እና በተቀረጸው መስቀል ላይ ተረጨ።

የምስሉ ተጽእኖ በስላቭስ ህይወት ላይ



ለጥንት ስላቭስ ዛፎች የግንባታ ቁሳቁስ ብቻ እንዳልነበሩ ይታወቃል. የአረማውያን ቅድመ አያቶቻችን እንደራሳቸው፣ የምድርና የሰማይ ልጆች፣ ከዚህም በተጨማሪ የመኖር መብት እንዳላቸው አይተዋል። አንዳንድ አፈ ታሪኮች እንደሚሉት, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከእንጨት የተፈጠሩ ናቸው - ይህም ማለት ዛፎች ከሰዎች የበለጠ እድሜ እና ጥበበኛ ናቸው. ዛፍ መቁረጥ ሰውን ከመግደል ጋር አንድ ነው። ግን ደግሞ ጎጆ መሥራት አለብህ!

የሩሲያ ገበሬዎች ጎጆዎችን ከጥድ, ስፕሩስ እና ከላች መቁረጥ ይመርጣሉ. እነዚህ ረጅም, ግንዶች እንኳን ሳይቀር ወደ ክፈፉ ውስጥ በደንብ ይጣጣማሉ, እርስ በእርሳቸው በጥብቅ ይጣበቃሉ, ውስጣዊ ሙቀትን በደንብ ያቆዩ እና ለረጅም ጊዜ አይበሰብስም. ይሁን እንጂ በጫካው ውስጥ የዛፎች ምርጫ በብዙ ሕጎች ተስተካክሏል, ይህም መጣስ የተገነባውን ቤት ለሰዎች ቤት በሰዎች ላይ ወደ ቤት መለወጥ, መጥፎ ዕድል ያመጣል.

እርግጥ ነው፣ የተከበረ፣ “የተቀደሰ” ዛፍ ላይ እጁን ስለማሳደግ ምንም ዓይነት ጥያቄ ሊኖር አይችልም። ዛፎች ሁሉ እንደ መለኮት የሚቆጠርባቸው ሙሉ ቅዱሳን ዛፎች ነበሩ፣ እና ከእነሱ ቅርንጫፍ እንኳ መንቀል ኃጢአት ነበር።

ልዩ በሆነው መጠናቸው፣ በእድሜያቸው ወይም በእድገታቸው ምክንያት ትኩረትን የሳቡ ግለሰባዊ ዛፎች እንደ ቅዱስ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። እንደ አንድ ደንብ, የአካባቢያዊ አፈ ታሪኮች ከእንደዚህ አይነት ዛፎች ጋር ተያይዘዋል. በዘመናቸው ፍጻሜ ላይ በአማልክት ዛፍነት ስለተለወጡ ጻድቃን አረጋውያን ታሪኮች ደርሰውናል።

አንድ የጥንት ሰው በመቃብር ላይ የበቀለውን ዛፍ ለመቁረጥ ፈጽሞ አይወስንም ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ገበሬዎች የኢትኖግራፊ ሳይንቲስቶች ከተበላሸች ልጃገረድ ጠለፈ የበቀለ ትልቅ የጥድ ዛፍ አሳይተዋል ። የሰው ነፍስ በዛፍ ላይ ብትቀመጥስ? በቤላሩስ የዚህ ትክክለኛ ምልክት በዛፍ የሚጮህ ድምፅ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፡ ዛፎችን በሚፈነጥቁበት ጊዜ፣ በእምነቱ መሰረት፣ የተሰቃዩ ሰዎች ነፍሳት አለቀሱ። መጠለያን የሚከለክል ማንኛውም ሰው በእርግጥ ይቀጣል: በጤናቸው ወይም በነፍሳቸው ጭምር ይከፍላሉ.

በሩሲያ ውስጥ በአንዳንድ ቦታዎች ሁሉንም የቆዩ ዛፎች ለረጅም ጊዜ ለመቁረጥ ጥብቅ እገዳ ነበር. ገበሬዎቹ እንደሚሉት፣ የጫካ አባቶችን የተፈጥሮ፣ “ድንገተኛ” በንፋስ መውደቅ ወይም በቀላሉ በእርጅና የመሞት መብትን መንፈግ ኃጢአት ነበር። ይህን ዛፍ የጣሰ ሰው ማበዱ፣ መጎዳቱ ወይም መሞቱ የማይቀር ነው። ወጣቱን ያልበሰለ ጫካ መቁረጥ እንደ ሃጢያት ይቆጠር ነበር። በዚህ ሁኔታ, አፈ ታሪካዊ እይታ በጣም ጥሩ ሁኔታዎች ላይ ያልደረሱ ወጣት ዛፎችን ለመጠበቅ ሙሉ ​​በሙሉ ተፈጥሯዊ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነበር. ከ "ከጫካ ሽማግሌዎች" ጋር በተያያዘ የአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ህግ በሥራ ላይ ነበር፡ ሽማግሌ ማለት አለቃ፣ የተከበረ፣ የተቀደሰ ማለት ነው።

የዕድገት ችግር ያለባቸው ዛፎች - ትልቅ ባዶ ፣ ድንጋይ ወይም ሌላ ነገር ወደ ግንዱ ውስጥ ያደገ ፣ ያልተለመደ የቅርጽ ግንዱ ፣ በሚያስደንቅ የሥሩ ጥልፍልፍ - እንዲሁም ለመቁረጥ የተጋለጡ አልነበሩም “እንደማንኛውም ሰው አይደለም” - እርስዎ በእነሱ ውስጥ ምን ዓይነት ኃይል ሊደበቅ እንደሚችል በጭራሽ አታውቁም!

በተለያዩ አካባቢዎችም አንዳንድ ዝርያዎችን የመዝራት እገዳዎች ታይተዋል። በመጀመሪያ ደረጃ, በእርግጥ, ይህ እንደ አስፐን እና ስፕሩስ ባሉ "የተረገሙ" ዛፎች ላይ ተተግብሯል. እነዚህ ዝርያዎች ለሰዎች በሃይል የማይመቹ ናቸው, ከእሱ የህይወት ኃይልን "ያፍሳሉ" እና ከእንጨት የተሠሩ እቃዎች እንኳን ይህንን ንብረት ይይዛሉ. ስለዚህ ቅድመ አያቶቻችን በስፕሩስ ወይም በአስፐን ቤት ውስጥ ለመኖር ፈቃደኛ አለመሆን እንደገና ያለ ምክንያት አልነበረም. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ "መልካም" የሊንደን ዛፍ የቆረጠ ሰው በጫካ ውስጥ መጥፋቱ አይቀርም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው አማልክቱ ለዘመናት በጫማ ተጭኖ ለቆየው እና አልፎ ተርፎም ሰዎችን ለብሶ ለኖረው ዛፍ...

የደረቁ ዛፎች ለግንባታ ተስማሚ አልነበሩም። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው: እንደነዚህ ያሉት ዛፎች በውስጣቸው ወሳኝ ኃይሎች የላቸውም, የሞት ምልክትን ይይዛሉ - ምን ዓይነት በረከት ነው, ወደ ቤት ውስጥ ያስገባሉ. እና ማንም ሰው በቤት ውስጥ ባይሞትም, "ደረቁ" በእርግጠኝነት ይያያዛል. በተለያዩ ቦታዎች፣ በዚህ ምክንያት፣ በክረምት ወራት፣ ጭማቂ አጥተው “ለጊዜው በሞት” በሚሆኑበት ወቅት ዛፎችን ከመቁረጥ ይቆጠቡ ነበር።

የሞት እና የኋለኛው ህይወት ሀሳብ “እኩለ ሌሊት ላይ” በሚቆረጥበት ጊዜ ወደ ሰሜን ከጫፎቻቸው ጋር በሚወድቁ ዛፎች ላይ ከተጣለው እገዳ ጋር የተቆራኘ ነው-አባቶቻችን ይህንን የዓለም ክፍል ከዘላለማዊ ጨለማ ፣ ክረምት ፣ ሕይወት አልባ ቅዝቃዜ ጋር ያያይዙታል። - በአንድ ቃል, ሌላኛው ዓለም. እንዲህ ዓይነቱን ዛፍ በእንጨት ቤት ውስጥ አስገባ, እና በቤት ውስጥ ያሉ ሰዎች ረጅም ዕድሜ አይኖሩም!

ልዩ እና በጣም አደገኛ የሆኑ የተከለከሉ ዛፎች "አመጽ", "ክፉ", "ክፉ" ናቸው. እንዲህ ዓይነቱ ዛፍ አንድን ሰው ለሞት ለመበቀል የሚፈልግ ይመስላል-የእንጨት ዣክን ሊፈጭ ይችላል, እና ለጎጆ የሚሆን ግንድ ከቆረጡ, እነሆ, ቤቱን በሙሉ በነዋሪዎች ራስ ላይ ያወርዳል. . ከእንዲህ ዓይነቱ ዛፍ ላይ ቺፕ እንኳን, ሆን ተብሎ በክፉ አናጢ የተቀመጠ, በሩሲያ ገበሬዎች አስተያየት, አዲስ ቤት ወይም ወፍጮ ለማጥፋት ይችላል. "ለምለም" ያለው ጫካ ለማገዶ ከተቆረጠ, አንድ ሰው ከእሳት ላይ ጥንቃቄ ማድረግ ነበረበት!

በግንባታ ላይ ሰዎች የሚዘራውን ዛፍ እንዳይጠቀሙ እገዳ ተጥሎ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ, የአትክልት ዛፎች, በተጨማሪ, በንብረት አጥር ውስጥ ይገኛሉ. የሳይንስ ሊቃውንት እዚህ ያለው ነጥብ እንደ "የራስ" - "ባዕድ", "ተፈጥሯዊ" - "ባህላዊ", "ዱር" - "የቤት ውስጥ" ተቃራኒዎች ባሉ አፈ ታሪካዊ ግንዛቤ ውስጥ ነው ብለው ያምናሉ. ከጫካ ተወስዶ ለሰዎች መኖሪያነት የሚያገለግል ዛፍ በእርግጠኝነት “የጥራት ለውጥ” ማድረግ ነበረበት፡ “ከባዕድ” ወደ “የእኛ” ይሆናል። እንዲህ ዓይነቱ ለውጥ በጓሮ አትክልት ላይ ሊከሰት እንደማይችል ግልጽ ነው, እና በተጨማሪ, የአትክልት አፕል እና የቼሪ ዛፎች ለአረማውያን ቅድመ አያቶቻችን ማለት ይቻላል የቤተሰብ አባላት ነበሩ ... ለመቁረጥ የታቀዱት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዛፎች በሆነ ምክንያት የማይመቹ ከሆኑ , ከዚያ በዚህ ቀን ወደ ንግድ ሥራ መሄድ አለመቻል ይሻላል - ምንም ጥሩ ነገር አይመጣም.

በተለያዩ ባህሎች ውስጥ የዓለም ዛፍ



የአለም ዛፍ, የህይወት ዛፍ - በስላቭክ አፈ ታሪክ ውስጥ የአለም ዘንግ እና የአጽናፈ ሰማይ ምልክት በአጠቃላይ. የዓለም ዛፍ አክሊል ወደ ሰማያት ይደርሳል, ሥሮቹ (የተቀደሰ ምንጭ የሚፈስበት) ወደ ታችኛው ዓለም ይደርሳል, ግንዱ እና ቅርንጫፎቹ ምድራዊ ቦታን ያደራጃሉ. የተቀደሰው ዛፍ ኃያሉ የኦክ ዛፍ ነበር።

• በኤርዚያን ባሕላዊ ሃይማኖት ውስጥ፣ በኤቸኬ ቱሞ የዓለም ዛፍ ላይ፣ የተቀደሰ ወፍ፣ ዳክዬ ኢኔ ናርሙን፣ እና በእሱ የተተከለው እንቁላል የሚወድቅበት ፣ ኢኔ አል ፣ ዓለማችን ከጊዜ በኋላ የወጣችበት ጎጆ አለ ። የሜን ኤሌ ከዋክብት ያለው ጠፈር ነው ፣ እርጎው መሬት ነው - የሞዳ-ማስተር ምድር ፣ ነጭ - ማለቂያ የሌለው የኢንቬድ ውቅያኖስ።
• በጥንቷ ኢራን ውስጥ የተቀደሰው ዛፍ በአርዲቪሱሪ ምንጮች አጠገብ እንደሚያድግ ያምኑ ነበር. የአእዋፍ ንጉስ ሴንሙርቭ በላዩ ላይ ይኖሩ ነበር እና ዘሮችን መሬት ላይ ይበትኑ ነበር ተብሏል። ሌላዋ ወፍ ዘሩን ተሸክማ ኮከቡ ወደ ጠጣበት ምንጭ ይዛ ምድርን በዝናብ አዘነበት። ከዝናብ ጋር, ዘሮቹ ወደ መሬት ተመልሰዋል.
• በስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮች ውስጥ ሕይወት ሰጪ በሆነው ቅዱስ ማር የተጨማለቀውን የማይረግፍ የሕይወት ዛፍ Yggdrasil እናያለን። ይህ የሁሉም ነገሮች መዋቅራዊ መሰረት የሆነ እና ዘጠኙን ዓለማት የሚያገናኝ ትልቅ አመድ ዛፍ ነው። ንስር በዛፉ ጫፍ ላይ ተቀምጧል, ሥሮቹ በእባቦች እና በኒዶሆግ ድራጎን ይላጫሉ.
• “ከሥሩ ጋር፣ ወደ ታች ከቅርንጫፎቹ ጋር፣ ዘላለማዊው የአሽዋትታ ዛፍ ቆሟል። "የማይሞት" ተብሎ ይጠራል, ሁሉም ዓለማት ያርፋሉ, እና ማንም ሊያሸንፈው አይችልም" (ህንድ ቬዳስ, ባጋቫድ-ጊታ). ከሥሩ ወደ ላይ ፣ ቅርንጫፎች ወደ ታች ፣ አሽዋታ የማይበላሽ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። መዝሙሮች (የሳትቫ ፣ ራጃስ እና ታማስ ኃይሎች - በአሳዛኝ ዓለም ውስጥ የያዙት) ቅጠሎቻቸው ናቸው ፣ ማንም የሚያውቀው የቪዳስ ባለሙያ ነው። ቅርንጫፎቹ, ከጉንዶች የሚነሱ, ወደ ላይ እና ወደ ታች ይዘረጋሉ; ነገሮች (ስሜቶች) (የሱ) ቡቃያዎች ናቸው; ሥሩም ወደ ታች ተዘርግቷል, በሰው ዓለም ውስጥ ከካርማ ጋር ያገናኘዋል.
• የባይቴሬክ ምስል በቱርኪክ አፈ ታሪክ እና በመቀጠል በካዛክኛ ተረት ተረት ውስጥ ታየ። ባይትሬክ፣ ከቦታው እና ከቅንብር አወቃቀሩ ጋር፣ የዓለም ወንዝ በዓለማት መገናኛ ላይ እንደሚፈሰው በአፈ ታሪክ መሠረት የጥንት ዘላኖች ኮስሞጎኒክ ሀሳቦችን ይገልጻል። በባሕሩ ዳርቻ ላይ የሕይወት ዛፍ - ባይቴሬክ, ምድርን ከሥሮቿ ጋር በመያዝ እና ሰማዩን በዘውዱ በመደገፍ. በዚህ መሠረት የዚህ ዛፍ ሥሮች በታችኛው ዓለም ውስጥ ናቸው, ዛፉ ራሱ እና ግንዱ በምድራዊው ዓለም ውስጥ ናቸው, እና ዘውዱ በሰማያዊው ዓለም ውስጥ ነው. በየዓመቱ, በዛፉ አክሊል ውስጥ, የተቀደሰ ወፍ Samruk እንቁላል ይጥላል - ፀሐይ, ዘንዶው አይዳሃር ይዋጣል, በህይወት ዛፍ ስር የሚኖረው, ይህም ማለት የበጋ እና የክረምት ለውጥ ማለት ነው. ቀንና ሌሊት የክፉ እና የደግነት ትግል።

ያልተለመዱ የአበቦች, የፍራፍሬ እና የአእዋፍ ቅጦች ያለው ቅርንጫፍ ያለው ዛፍ ብዙውን ጊዜ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ይገኛል. የመራባት ምልክት ነው, እሱም የምድርን ጥንካሬ እና ኃይል, ህይወት ያለው እና የሚያብብ ተፈጥሮን, እንዲሁም በምድር እና በሰማይ መካከል ያለውን የግንኙነት ዘንግ ያመለክታል. የሰማይ ዛፍ የጥንት ስላቮች አጽናፈ ሰማይን ወሰደ. በሁሉም የጥንት ህዝቦች ማለት ይቻላል አንድ አይነት ፖርታል ይገኝ ነበር ነገር ግን የራሱ ስም ነበረው ለምሳሌ በስካንዲኔቪያውያን ይግድራሲል ፣ በባይቴክ ቱርኮች እና በቻይናውያን ኪየን-ሙ። ምልክቱ ሥሩና ቅርንጫፎች ባሉት ተራ ዛፍ መልክ በአንድ ዱላና በሦስት ቅርንጫፎች በሥርዓት ሊገለጽ ይችላል እንዲሁም እጆቿን ያነሳች ሴት።

የሰማይ ዛፍ ጽንሰ ሃሳብ ከየት እንደመጣ እንመልከት። በአፈ ታሪክ መሰረት, እግዚአብሔር በመጀመሪያ ሙሉ ጭጋግ ውስጥ በእንቁላል ውስጥ ነበር. የትንሽ ጠብታዎች መበታተን የአለምን ውሃ ከአየር ቦታ ጋር እንዲለያይ ምክንያት ሆኗል. ጌታ ዓይኑን ባየበት ቦታ ሁሉ ብሩህ ኮከብ በየቦታው በራ። አንድ ቀን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የመስታወት ምስሉን ለማደስ ወሰነ፣ስለዚህ የተዛባው ሉል ወደ ምድር የመጣው ጋኔን (አደጋን የሚያመጣ) የሚባል ጨለማ አምላክ ነው።

የእግዚአብሔር ኃይል ሁለት የተቀደሱ የኦክ ዛፎችን ሰጠ, እና የወደቁ አኮርዶች ጥንድ ዳክዬዎችን ወደ ዓለም አመጡ. ወፎቹ የባህርን አሸዋ አውጥተው ጎጆ መሥራት ጀመሩ, ከዚያም ምድር ሆነ. ክፉው ጋኔን የወፎቹን ድርጊት አልወደደውም። አፉን የሞላ ደለል ወስዶ የግንባታውን ገጽ በላዩ ሸፈነው ይህም ተራራዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. የጋኔኑ እኩይ ተግባር እግዚአብሔርን አስቆጣ። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ከዛፎች ውስጥ አንዱን ሰበረ እና እርኩሳን መናፍስትን ከመሬት በታች አባረራቸው። ስለዚህ በአለም ላይ የቀረው አንድ የሰማይ ዛፍ ብቻ ነው።
መላው ዩኒቨርስ፣ ዘጠኝ ሰማያትን ያቀፈው፣ በሁሉም በኩል ዛፉን ይከብባል። ከግንዱ ጋር ወደ እያንዳንዱ ዓለም መግባት ይችላሉ, እና የዘውዱ ከፍተኛው ነጥብ ሰባተኛው ሰማይ ይደርሳል. አንድ ዛፍ ወደ ተለያዩ ዓለማት ከሚወስድ ፖርታል ጋር ሊመሳሰል ይችላል፣ ልክ እንደ ኮሪደር ለተለያዩ ክፍሎች መግቢያ በሮች።

የዓለም ዛፍ አፈ ታሪኮች

የግሪክ እና የቻይና አፈ ታሪኮች ከእንቁላል ውስጥ ስለ ዓለም አመጣጥ ይናገራሉ. ስላቭስ እንዲሁ ተመሳሳይ ስራዎች አሏቸው.
አንድ ጥንታዊ አፈ ታሪክ እንደሚናገረው ቀደም ሲል ዓለም ባህር እና የሚበር ዳክዬ ብቻ ነበር, እሱም እንቁላሎቹን ወደ ባሕሩ ጥልቀት ይጥላል. በሁለት ክፍሎች ተከፍሎ ነበር፡ የመጀመሪያው እናት-እርጥብ ምድር ሆነች፣ ሁለተኛው ደግሞ የሰማይ ጋሻ ሆነ።
እንደ ተረት ተረት ከሆነ ያልተለመዱ ተረት ጀግኖች በዛፎች ቅርንጫፎች ውስጥ ይኖራሉ-ሳይንቲስት ድመት, የእሳት ወፍ, ናይቲንጌል ዘራፊ, ወዘተ. ብዙ ጊዜ ዛፎች ጀግኖችን ለመርዳት ይመጣሉ, ይጠብቃሉ እና ወጣትነትን የሚሰጡ ተአምር ፍሬዎች አሏቸው. በሕይወት ዛፍ ግንድ ላይ ጥፍር ያላቸው እንስሳት መኖራቸውን የሚያሳይ አስደናቂ ምሳሌ ድመት ባዩን ነው። የእሱ ቅጽል ስም የመጣው "ባያት" ከሚለው ቃል ነው - ለመናገር. የእሱ ተረቶች አስማታዊ ኃይል ጠላቶችን እስከ ሞት ድረስ መምታት ይችላል. ይህ አስደናቂ ገጸ ባህሪ በ A. Pushkin ታዋቂ ግጥም "ሩስላን እና ሉድሚላ" ውስጥ ይገኛል, ደራሲው ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትን ለመጠበቅ ተረት ተረት ተጠቅሟል.
በአንደኛው ተረት ውስጥ, ጀግናው ሶስት ልዕልቶችን ለማግኘት ወደ ታች አለም ጎበኘ. ከእያንዳንዱ መንግሥት (መዳብ, ብር እና ወርቅ) እንቁላል ያወጣል, መሬት ላይ ይሰብራል.
በአፈ ታሪክ መሰረት ዛፉ በቡያን ደሴት ላይ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል በሚገኝበት በአስማት ድንጋይ ላይ አደገ. ወደ እሱ መድረስ በጣም አስቸጋሪ ነበር. የተለያዩ ህዝቦች የራሳቸውን ዛፎች እንደ ሰማያዊ ምልክቶች ይጠቀሙ ነበር: ኦክ, ሾላ, በርች, የፖም ዛፍ, ወዘተ.

የዓለም ዛፍ ዋና ክፍሎች

የጫካው ታላቅነት እና ምስጢር የሰው ልጅን ለረጅም ጊዜ ስቧል። በ11ኛው-17ኛው መቶ ዘመን የነበሩት የስላቭ ሐውልቶች የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ይደረጉባቸው፣ አዲስ ተጋቢዎች ስለተጋቡበት፣ ውኃ ስለተባረከና የበዓላት ግብዣ ስለሚደረግባቸው የቅዱስ ዛፎች አረማዊ አምልኮ ይናገራሉ። አረማዊው ስላቭስ ዛፉ የእውቀት ማዕከል እና የሶስት ዓለማት ትስስር እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር-የምድራዊ, የመሬት ውስጥ እና የላይኛው-ሰማይ. የዕርገቱ ዛፍ ምስል ከመናፍስት እና ከአማልክት ምስሎች፣ ከጦረኞች እና ከካህናት ምስሎች ጋር አብሮ ነበር። የተቀደሰው ግንድ አናት የአማልክትን ዓለም ነካ፣ ሥሮቹም ቼርኖቦግ እና ማድደር በሚኖሩበት በታችኛው ዓለም ውስጥ ሰመጡ። ከላይ ከደመና ጀርባ አይሪ (ገነት) ነበረች። ነዋሪዎቿ አማልክት፣የሰዎች ቅድመ አያቶች፣የእንስሳትና የእፅዋት ቅድመ አያቶች ነበሩ።

እንስሳት በሦስቱም ንብርብሮች ይኖሩ ነበር.

የዓለም ዛፍ ሥዕል ፎቶ

የዓለም ዛፍ ኃይል የሚደነቅ ነው። ሥሩ ድንጋይና ቋጥኝ ሰነጠቀ።

ከጥንት ጀምሮ የወረዱ እንደነዚህ ያሉት ዛፎች የዓለማችን አካል ናቸው. ለጽናት እና ለሕይወት ፍቅር መዝሙር ሆነው ያገለግላሉ።

የስላቭስ እውቀትን, የመሳል ችሎታን እና ምናባቸውን በማጣመር, የትምህርት ቤት ልጆች ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ፈጠራዎችን ይፈጥራሉ.

በጄል ብዕር የተፈጠረ የልጅ ስዕል ምሳሌ.

ቀለሞችን በመጠቀም ተመሳሳይ ሥራ ተሠርቷል.

ከማብራሪያዎች ጋር አንድ ደረጃ በደረጃ የዓለም ዛፍ እንዴት መሳል እንደሚቻል

በኦስትሪያዊው አርቲስት ጉስታቭ ክሊምት የአብስትራክት ሥዕል ላይ ያሉት የዛፍ ቅርንጫፎች ትንሽ የተዘበራረቁ ይመስላሉ፣ ነገር ግን የአራተኛ ክፍል ተማሪዎችም እንኳን ይህን ስራ ሊደግሙት ይችላሉ። የተሰጡትን ደረጃዎች መከተል በቂ ነው.

• ለመጀመር በሉሁ መሃል ላይ ግንድ ይሳሉ።
• ክብ ቅርንጫፎቹ በሁለቱም በኩል ወደ ላይኛው ጫፍ ላይ ይጨምራሉ.
• ኩርባ ያላቸው ወፍራም ቅርንጫፎች በዛፉ በቀኝ እና በግራ በኩል ይሳሉ። የተወዛወዘ አግድም መስመር ከታች ተጨምሯል.
• የጎን ቅርንጫፎች በትንሽ ዝርዝሮች ይሞላሉ.
• ቅጠሎች በቅርንጫፎቹ ላይ ረቂቅ ቅርጾችን ይሳሉ.
• ተመሳሳይ ንድፎች በግንዱ እና በመሬት ውስጥ ይሳባሉ.
• የዛፉ ቅርጾች በጥቁር ይሳሉ. የጸሐፊው ስራ በወርቃማ እና ቡናማ ጥላዎች የተሸፈነ ነው, ነገር ግን እንጨቱ እንደ ጣዕምዎ ቀለም መቀባት ይቻላል.

አንድ ትልቅ የኦክ ዛፍ በእርሳስ የመሳል ምሳሌ።

ለመጀመር በሉሁ ግርጌ ላይ ያለውን የመሬቱን መስመር ይሳሉ እና ከዚያ ወፍራም እና ያልተስተካከለ ግንድ ያሳዩ። የኦክ ቅርንጫፎች ዝቅተኛ እንደሚሆኑ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

የሚቀጥለው ደረጃ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ቅጠሉን እና ዘውዱን በዝርዝር ያቀርባል. የእነሱ ቅርፅ ለጠቅላላው ዛፍ ገጽታ ተጠያቂ ነው. የኦክ ዘውድ በጎን በኩል ትንሽ ሰፊ ነው.

ቅጠሎቹ በትንሹ ይቀባሉ ወይም እያንዳንዱ ቅጠል ይሳሉ. ከዚያም ቅጠሉ ላይ ድምጽ ይጨምራሉ. ይህ ዛፉን ቀላል ያደርገዋል.

የታችኛው አክሊል ከላዩ ትንሽ ጨለማ መሆን አለበት. ቅርንጫፎቹ እና ግንዱ ቀለም የተቀቡ ናቸው, እና ከታች ጥላ ይጨመርበታል.

acrylic animation በመጠቀም ሕያው ሥዕሎችን የመሳል ሂደት በሙዚቃ ይከናወናል። ይህ ዘዴ አኒሜሽን ከግራፊክስ እና ስዕል ጋር ያጣምራል።

የአለምን ዛፍ, ፎቶን ለመሳል አማራጮች

የልጆች ምናብ ተራ ቁሶችን ወደ ዓለም ዛፍ ሊለውጥ ይችላል-የሻይ ማሰሮ ፣ ጃንጥላ ፣ ዙፋን ፣ አገዳ እና አልፎ ተርፎም የመብራት መከለያ።

ቅድመ አያቶቻችን የህይወት ወቅቶችን በፍጥነት መለዋወጥ ከዛፍ ጋር አያይዘዋል. የትንሣኤና የንቃት ምልክት ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

የተሳለው ዛፍ ምስልም የተለየ ሊሆን ይችላል-የዛፍ-ጊዜ, የዛፍ-አለም ወይም የዛፍ-ጂነስ.

የዓለም ዛፍ, እንደ ማለቂያ የሌለው ነጸብራቅ, ሁልጊዜ የሰውን ልጅ ትኩረት ይስባል. ዘሩ፣ ልክ እንደ ሰው ሕይወት፣ በአዲስ ጉልበት ይበቅላል፣ በዓለም ባህሎች ውስጥ መኖሩን ይቀጥላል።