የገና በዓል ከሩስ ክርስትና በፊት እንዴት ይከበር ነበር። ልደት

የገና በዓል በሩስ

የክርስቶስ ልደት በዓል በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስትና ጋር ወደ ሩስ ገባ። እና እዚህ የክረምቱ ጥንታዊ የስላቭ-ያልሆኑ የክሪስማስታይድ በዓል ጋር ተዋህደዋል።

የስላቭ ክሪሸንስታይድ የብዙ ቀናት በዓል ነበር። በታህሳስ መጨረሻ ጀመሩ እና በጥር የመጀመሪያ ሳምንት ውስጥ ቀጥለዋል ። የክርስትና እምነት ወደ ስላቭስ ሕይወት ውስጥ ከመግባቱ ጋር ብቻ ለ Christmastide የተወሰነ ቀን ተሰጥቷል - ከታህሳስ 25 ፣ የክርስቶስ አፈ-ታሪክ ልደት ቀን እና እስከ ጥምቀት ድረስ ፣ ማለትም እስከ ጥር 6 ድረስ።

በጥንታዊው የስላቭስ ሕይወት ውስጥ, የዚህ በዓል ጊዜ ጠቃሚ ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ነበረው. የክረምቱ ሥራ እያበቃ ነበር, እና ለፀደይ ንቁ የዝግጅት ጊዜ ተጀመረ. ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ገና በገና ወቅት ጉልህ የሆነ አሻራ ትቶ የሄደ ሲሆን በአብዛኛው የበዓላትን የገና ሥርዓቶችን እና ልማዶችን ይወስናል። ብዙዎቹ, ጉልህ ለውጦችን በማድረግ, ወደ ገና የአምልኮ ሥርዓቶች አልፈዋል.

ስላቭስ ከሁሉም እርኩሳን መናፍስት ፣ ርኩሰት እና እርኩሳን መናፍስት አስማታዊ ንፁህ ለማድረግ ትልቅ ጠቀሜታ ነበራቸው ፣ በእውነቱ ፣ ገና የገና ወቅት የጀመረው ነው። ለዚሁ ዓላማ, ቤቱ በደንብ ታጥቧል እና ታጥቧል, ሰዎች እራሳቸውን ታጥበዋል, በከብቶች ላይ ውሃ ይረጫል. እሳትና ጭስ እርኩሳን መናፍስትን አስወገደ።

የማህበረሰብ ስብሰባዎች - ስብሰባዎች - በክሪስማስታይድ በዓል ላይ ትልቅ ቦታ ያዙ። በእነዚህ ስብሰባዎች ላይ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ ውይይት የተደረገ ሲሆን ለቀጣይ ሥራ መርሃ ግብርም ተዘርዝሯል. የማህበረሰቡ ስብሰባዎች በአጠቃላይ በርካታ ቀናት በሚቆዩ በዓላት ተጠናቀቀ። የምግቡ ክፍል ለአማልክት፣ ለሟች ቅድመ አያቶች መናፍስት እና ነፍሳት “ተሰጥቷል” በዚህም ወደ አንዱ ወገን እንዲሳቡ። በተመሳሳይ የተለያዩ መዝናኛዎች፣ ጨዋታዎች፣ ሟርተኞች፣ ሙመር ሰልፎች እና የዩሌትታይድ ገበያዎች (ጨረታዎች፣ ባዛሮች) ተዘጋጅተዋል። የእፅዋት መናፍስት እና የግብርና ምርት አስማት አምልኮ በስላቭክ የገና ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው። የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች አፈፃፀም እንደ አማኞች ገለጻ ጥሩ ምርት እንዲሰበሰብ እና በርካታ የእንስሳት ዝርያዎች እንዲኖሩ ታስቦ ነበር.

የእነዚህ ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ልማዶች እና እምነቶች ቅሪቶች፣ ምንም እንኳን ጉልህ በሆነ መልኩ የተለወጠ ቢሆንም፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በብዙ ቦታዎች ተጠብቀዋል።

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በአንዳንድ የሀገራችን አካባቢዎች የገና በአል እንዲህ ነበር የጀመረው፡ በገና ዋዜማ ቤቱ በበቆሎ ጆሮ ጸድቷል፣ ጠረጴዛው እና ወለሉ በአዲስ ድርቆሽ ተሸፍኗል፣ ያልተወቀጠ ነዶ በፊት ጥግ ላይ ተቀምጧል። ፣ በአዶዎቹ ስር። በሰማይ ውስጥ የመጀመሪያው ኮከብ ብቅ እያለ ቤተሰቡ በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ተቀመጠ። በበዓሉ ላይ ከነበሩት ዋና ዋና የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ ኩቲያ ወይም ሶቺቮ ማለትም ከማር የተቀመመ የተቀቀለ እህል ፈሳሽ ገንፎ ነው። የበዓሉ እራት ከመጀመሩ በፊት ባለቤቱ የኩቲያ ማሰሮ ወስዶ ከጎጆው ጋር ሶስት ጊዜ ከዞረ በኋላ ብዙ የኩቲያ ማንኪያዎችን በመስኮት ወይም በበሩ በኩል ወደ ጎዳና ወረወረው ፣ መናፍስትን በምሳሌያዊ ሁኔታ ያስተናግዳል። ፍሮስት ኩቲያን ለመብላት ወደ ቤቱ ተጋብዞ በፀደይ ወቅት "በአጃው, በስንዴ እና በሁሉም ሊታረስ የሚችል መሬት ላይ" እንዳያጠቃው ተጠይቆ ነበር, ማለትም በፀደይ ወቅት ሰብሎችን አያጠፋም.

በገና በዓል አከባበር ውስጥ በልዩ ሁኔታ የተዘጋጁ ቋሊማ እና የአሳማ ሥጋ እንዲሁ ትልቅ ቦታ ያዙ። የበዓሉን ጠረጴዛ በጌጣጌጥ እና በሁሉም ዓይነት ምግቦች፣ በሊጥ የተጋገሩ የቤት እንስሳት ምስል፣ በበቆሎ ጆርጅ ጌጦች፣ በዚህ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠው የቤት ባለቤቶች እርስ በርስ እንዳይተያዩ ለማድረግ ሞከሩ። የበዓሉ ጠረጴዛው ብዛት በዓመቱ ውስጥ ለቤተሰቡ ብልጽግናን እና ብልጽግናን በሚያስደንቅ ሁኔታ እንደሚያሳድግ ይታመን ነበር። በበዓሉ እራት መጨረሻ ላይ መንፈሶች እንዲበሉ በኩሽ ውስጥ ማንኪያዎች ቀርተዋል ።

ካሮሊንግ እንዲሁ የተለመደ የገና ሥነ ሥርዓት ነበር። ሲዘሙ ልዩ ዘፈኖች ይዘፈኑ ነበር - መዝሙሮች። መጀመሪያ ላይ፣ እነዚህ አስማታዊ፣ ጥንቆላ፣ የማህበረሰቡን እና የቤተሰብን ኢኮኖሚያዊ ደህንነት የሚያረጋግጡ ናቸው ተብሎ ይታሰባል። በኋላ፣ የቤቱን ባለቤቶች የሚያወድሱ እና ሁሉንም ዓይነት ደህንነት የሚመኙ ልዩ ዘፈኖች ታዩ። በአንዳንድ አካባቢዎች፣ ዘፋኞች፣ ወደ ጎጆው ሲመጡ፣ የጎጆው ወለል ላይ እህል ይረጩ፣ ከፍተኛ ምርትን በአስማት የመጥራትን ግብ ያሳድዳሉ።

ቤተክርስቲያን ከክርስትና መግቢያ በኋላ የክርስቶስን መወለድ የሚያበስረው የቤተልሔም ኮከብ መገለጥ ከሚገልጸው የወንጌል አፈ ታሪክ ጋር መዘመርን አገናኘች። ስለዚህ አረማዊ መዝሙራት ከቤት ወደ ቤት በኮከብ ወደ ክሪስቶስላቭስ የእግር ጉዞ ተለወጠ። ምእመናኑ ልዩ የገና ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ዘመሩ። ልጆች ክርስቶስን በማክበር ረገድ በስፋት ተሳትፈዋል። ምእመናን በስጦታና በጣፋጭ ሸልመዋል።

ቀሳውስቱ “በክርስቶስ ክብር” ላይ ታላቅ እንቅስቃሴ አሳይተዋል። ይህ ትልቅ የገቢ ምንጭ ሆነለት። ቀሳውስቱ በአጭር የጸሎት አገልግሎት ቤት በመዞር በገና በዓል ወቅት ሙሉ ጋሪዎችን ምግብና ብዙ ገንዘብ ሰብስበው ነበር።

በኦርቶዶክስ የክርስቶስ ልደት በዓል ላይ የዩልቲድ መዝናኛዎች ተጠብቀዋል. የሚከተለው ሰነድ የገና እና የዩልቲድ በዓላት ምንነት ይመሰክራል። እ.ኤ.አ. በ 1649 በ Tsar Alexei Mikhailovich ቻርተር ላይ ለሹያ ገዥው እንዲህ ተጽፎ ነበር: - “አዎ ፣ በክርስቶስ ልደት እና እስከ ኤፒፋኒ ቀን ድረስ (ይህም በሁሉም የገና ወቅት ፣ እስከ ጥምቀት ድረስ ። -) ኢ.)ለአጋንንት ጨዋታ ይሰበሰባሉ፤ ካህናትና መነኮሳት እንዲሁም ሁሉም ዓይነት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ጠጥተው በሞስኮ እየዞሩ በሥርዓተ-ሥድብ ይሰድባሉ፣ ይዋጋሉ፣ ይጣላሉ፣ ይጮኻሉ፣ ይጮኻሉ፣ ሳያውቁ ይሰክራሉ።

ከምግብ እና ወይን ጋር ከመጠን በላይ መሙላቱ በዚህ መንገድ አንድ ሰው አመቱን ሙሉ በጥሩ ሁኔታ የተሞላ እና ደስተኛ ህይወትን በአስማት ሊያረጋግጥ ይችላል የሚል እምነት ነበረው።

በገና ሰዐት (ከዚያም የገና ሥነ ሥርዓት አካል ሆነ) የሙመር ልምምዶች በሰፊው ተስፋፍተዋል። የጥንት ስላቭስ, በተለያዩ የእንስሳት ቆዳዎች ውስጥ ለብሰው, በዚህ መንገድ የእነዚህ እንስሳት ቁጥር መጨመር በአስማት ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያምኑ ነበር. በሌላ በኩል, በበዓል ቀን በተለይ ታላቅ የክፉ መናፍስት መስፋፋት እንደነበረ ይታመን ነበር. ክርስቲያኖችም እግዚአብሔር በልጁ መወለድ ደስ ብሎት የመንግሥተ ሰማያትንና የሲኦልን ደጆች እንደከፈተና መላእክትንና እርኩሳን መናፍስትን ሁሉ “በምድር ላይ እንዲመላለሱ” እንደፈታ በማመን በዚህ አምነዋል። የክፉ መናፍስትን ጎጂ ተጽእኖ ለማስወገድ አማኞች የሩቅ ቅድመ አያቶቻቸውን አርአያ በመከተል በዚህ ልብስ እርኩሳን መናፍስትን ለማስፈራራት ወይም ቢያንስ ሊታወቁ የማይችሉ እንዲሆኑ እና የክፉ መናፍስትን ተንኮል በመሸሽ አስፈሪ የእንስሳት ጭንብል ለብሰዋል .

ሟርት መናገር የገና መዝናኛ ዋና አካል ነበር። ሰዎች ስለ ወደፊቱ ጊዜ በሆነ መንገድ ለመተንበይ እና በአስማትም ተጽዕኖ ለማሳደር ባላቸው ፍላጎት የተነሳ ተነሳ። ሰዎች አዝመራው ፣የከብት ዘር ፣ወዘተ ምን እንደሚመስል አስቀድሞ ለማወቅ ፈልገው ነበር።ይህም ለምሳሌ ከገለባ ነዶ ወይም የሳር ምላጭን ከገለባ እንደማውጣት ያሉ የጥንቆላ ዘዴዎች ይመሰክራሉ ። በገና ሰዐት ወደ ጎጆው አመጣ፣ በአንድ ጥርስ። የተራዘመ ሙሉ የእህል ጆሮ ለጥሩ ምርት ጥላ ያሳያል፣ ረጅም የሳር ምላጭ ጥሩ ድርቆሽ ማምረት ማለት ነው።

ከጊዜ በኋላ የሟርት ባህል በወጣቶች ዘንድ በተለይም በልጃገረዶች መካከል ተጠብቆ የቆየ ሲሆን እጣ ፈንታውን ለማወቅ፣ የታጨውን የማወቅ ወይም የማየት ፍላጎት ላይ ደረሰ።

እና በመጨረሻም ፣ በአንድ ተጨማሪ የበዓል ፣ የገና ልማድ ላይ እንቆይ - የገናን ዛፍ ማስጌጥ። ይህ ልማድ የስላቭ አይደለም, ነገር ግን ከምዕራቡ ወደ ሩሲያ ተላልፏል. የዕፅዋት መናፍስት አምልኮ በጥንታዊ ጀርመናዊ ጎሳዎች ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። እነዚህ መናፍስት በእህል፣ በፍራፍሬ፣ በፍራፍሬ እና በከብት ዘሮች አዝመራ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ እንደሚችሉ ይገመታል። በጀርመን እምነት መሰረት እነዚህ መናፍስት በዛፎች ውስጥ እና በዋነኝነት በቋሚ አረንጓዴ ስፕሩስ ዛፎች ውስጥ ይኖሩ ነበር. መናፍስትን ደስ ለማሰኘት መስዋዕት አቀረቡላቸው - መሥዋዕታቸውን ሁሉ በጥድ እንጨት ላይ ሰቀሉ። በኋላ, ስፕሩስ በጫካ ውስጥ ወይም በጠራራቂው ውስጥ አልተጌጠም, ነገር ግን ተቆርጦ ወደ መንደሩ ተወሰደ. እዚህ ባጌጠ የጥድ ዛፍ ዙሪያ ክብረ በዓል ተደረገ። የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ይህን ጥንታዊ ልማድ በገና ሥርዓቶች ውስጥ አካትታለች። ከኢኮኖሚያዊ ትስስር እድገት ጋር, ለገና በዓል የገና ዛፍን የማስጌጥ ልማድ ወደ ሩሲያ (18 ኛው ክፍለ ዘመን) መጣ. በአገራችን የገና ዛፍን ማስጌጥ አዲሱን ዓመት ለማክበር ጊዜው ነው. የገና ዛፍ ለልጆች አስደሳች ሆኖ ተዘጋጅቷል.

የስላቪክ ክሪስማስታይድ የዕለት ተዕለት ይዘት እና የክርስቶስ ልደት ክርስቲያናዊ በዓል ከእነሱ ጋር የተዋሃደ እንደዚህ ነበር። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለዚህ በዓል ልዩ ትኩረት ሰጥታለች። ገና እንደ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ሁለተኛው ፋሲካ ነው።

የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት በሰው አምሳል ለሰው ልጆች የመዳንን መንገድ ለማሳየት በበዓሉ ርዕዮተ ዓለም ይዘት ውስጥ ቤተክርስቲያን ትልቅ ቦታ ሰጥታለች። የቤተ ክርስቲያን መሪዎች አንዱ የገና በዓልን ይዘት ሲወስኑ “በተወለደው አምላክ-ሰው የእግዚአብሔርን እውነተኛ አንድነት ስናከብር የክርስቶስ ልደት በዓል ለተወለደው ጌታ የሚገባውን ቅዱስ ሕይወት ያስተምረናል” በማለት ጽፏል። ( ዴቦልስኪ.የአምልኮ ቀናት ... የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን, ቅጽ 1, 1901, ገጽ 38).

በአገልግሎቷ ውስጥ, ቤተክርስቲያኑ 12 ሙሉ ቀናትን ለገና በዓል ታዘጋጃለች. ከታህሳስ 20 ጀምሮ 5 ቀናት እንደ ቅድመ-ገና በዓል ይቆጠራሉ። በጣም የተከበረው አገልግሎት በበዓል ቀን በራሱ ይከናወናል. ይህ በአማኞች ሃይማኖታዊ ስሜት ላይ ተጽእኖ ለማሳደር፣ ሃይማኖታዊ ስሜታቸውን ከፍ ለማድረግ እና የመንፈሳዊ አባቶቻቸውን ትምህርት የበለጠ እንዲቀበሉ ለማድረግ የተነደፈ እውነተኛ ትርኢት ነው።

የበዓሉ አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ይዘት፣ አጠቃላይ የሥርዓተ አምልኮ ጎኑ፣ አንድ ዋና ግብ ያሳድጋል፡- ሁሉም ምድራዊ ችግሮች፣ ሁሉም ማኅበራዊ ኢፍትሐዊ ድርጊቶች የሰው ልጅ የኃጢአተኛነት ውጤቶች መሆናቸውን ለማረጋገጥ። ከአስቸጋሪ ምድራዊ ሕይወት መውጫው ደግሞ የክርስቶስን ትምህርት በመከተል ብቻ የሚገኘውን ከሞት በኋላ ባለው ዓለም ሰማያዊ ደስታን ማግኘት ነው።

ሰዎች ከጨካኝ እውነታ ጋር እንዲስማሙ በመጥራት, የኑሮ ሁኔታዎችን ለማሻሻል ከሚደረገው ትግል ትኩረታቸው እንዲከፋፍል, በምድር ላይ ለእውነተኛ የሰው ልጅ ደስታ, ቤተክርስቲያን በታማኝነት የፊውዳል ገዥዎችን, የሰርፍ ባለቤቶችን, የመሬት ባለቤቶችን እና ካፒታሊስቶችን አገልግሏል. እናም የሩሲያ የዛርስት መንግስት ገናን እንደ ህዝባዊ በዓል አድርጎ የቆጠረው በአጋጣሚ አይደለም እና መላው ቤተክርስትያን እና የፖሊስ አካላት የገናን ስርዓት ሁሉም ሰው በጥብቅ እንዲከበር በቅንዓት ያረጋገጡበት አጋጣሚ አልነበረም። ይህ የተደረገው ገና በገና ወቅት ለሠራተኞቹ “አዲስ የተወለዱ አዳኛቸውና ኃጢአታቸውን አዳኝ” አሳሳች ማጽናኛ ለመስጠት ነው።

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ቁራጭ ነው።ከደራሲው መጽሐፍ

“ሩስ ስለማይፈልግህ አዝነሃል…” ሩስ ስለማይፈልግህ፣ መንገዱ ላንተ ባለማወቅ ታዝናለህ? - ለዚህ ተጠያቂው ልብዎ ነው: መርሳት እና መተኛት ይፈልጋል. መንገዱ ግራ ይጋባ! መተኛት አይችሉም! ለመርሳት የማይቻል! ጫካው ጥቅጥቅ ያለ እና ጨለማ ቢሆንም ሰማያትን አይጋርደውም! ጠዋት ላይ ውጣ

ከደራሲው መጽሐፍ

በሩስ ውስጥ መጥፎ ሕይወት ያለው ማነው? ጥ: - በሩስ ውስጥ መጥፎ ሕይወት ያለው ማነው? መልስ፡ ለድምፃዊ አናሳ። አስገራሚ ሰዎች ታዩ። የእነሱ ገጽታ በጣም የሚገመት ነበር ፣ ግን በታሪካዊ ተመሳሳይነት የተነገሩ ትንበያዎች ሲፈጸሙ ፣ ይህ በትክክል በጣም አፀያፊ ነው ፣ ይህ ማለት ሁሉም ነገር እውነት ነው ማለት ነው ።

ከደራሲው መጽሐፍ

ገና የደወል ድምፅ የክረምቱን አየር ያስነሳል። የምንሰራው በከንቱ አይደለም - ብሩህ እረፍት ይኖራል. የብርሃን ውርጭ ብር እያበራ ነው ከመግቢያው አጠገብ፣ የብር ኮከቦች በሰማያዊው ጥርት ያለ ጠፈር። በስርዓተ-ጥለት የተሰሩ መስኮቶች ብልጭታ ምን ያህል ግልጽ እና በረዶ-ነጭ ነው! ወርቃማዎን ምን ያህል ለስላሳ እና ለስላሳነት ይዋጣሉ

ከደራሲው መጽሐፍ

Bykova N.G.N.A. Nekrasov "በሩስ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው" በጥር 1866 የሚቀጥለው የሶቭሪኔኒክ መጽሔት እትም በሴንት ፒተርስበርግ ታትሟል. አሁን ለሁሉም ሰው በሚያውቀው መስመሮች ተከፍቷል፡ በየትኛው አመት - አስላ, በየትኛው መሬት - መገመት ... እነዚህ ቃላት ለማስተዋወቅ ቃል የገቡ ይመስላሉ.

ከደራሲው መጽሐፍ

6. የሁሉም ሩስ ጠንቋይ - በክሬምሊን መጸዳጃ ቤት ውስጥ ቆሜያለሁ, እራሴን እገላታለሁ. በሩ ጮኸ ፣ አንድ ሰው ገባ ... አጠገቤ ቆመ ፣ እና እራሱን አረጋጋው በሚቀጥለው ሹል ... ዓይኖቼን በጥንቃቄ አሻሸኝ - በየቀኑ እንደዚህ መጸዳጃ ቤት የምሄድ አይደለም ፣ ማን አለ ... አየሁ ። , እና ጠንቋዩ Churov ነው! ሁለቱንም ይይዛል

ከደራሲው መጽሐፍ

ገና እና ትንሳኤ በአሌክሳንደር ሶልዠኒሲን “በመጀመሪያው ክበብ ውስጥ” ስለ ልብ ወለድ ልብ ወለድ “በመጀመሪያው ክበብ” ውስጥ ያሉ ጀግኖች በራሳቸው መካከል ካላቸው ስፍር ቁጥር ከሌላቸው አለመግባባቶች መካከል ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ በጣም አስደናቂ እና የማይረሳ አንድ አለ ። ነገር ግን, ምንም ጥርጥር የለውም, በትኩረት በጣም አስፈላጊ

ከደራሲው መጽሐፍ

የሰዎች ፌት (ከፕራይሼቭስካያ ሩስ ህይወት) በፕራይሼቭስካያ ሩስ እና በትክክል በፕራይሼቭ ውስጥ የህዝብ ጋዜጣ በሩስያ ህዝቦች ፓርቲ ታትሟል. እስከዚህ አመት ኤፕሪል ድረስ ጋዜጣው በወር ሁለት ጊዜ ይታተማል, አሁን ግን ከአሜሪካ የመጡ የካርፓቶ-ሩሲያውያን ወንድሞቻቸው እርዳታ ምስጋና ይግባውና ጋዜጣው አያደርግም.

ከደራሲው መጽሐፍ

በጥንት ሩስ ውስጥ ባሕላዊ እና አረማዊ በዓላት በስላቭስ መካከል ሃይማኖታዊ በዓላት መከሰታቸው በጥንት ሩስ ምድር ይኖሩ የነበሩትን ነገዶች እና ሕዝቦች ሕይወት እና የአኗኗር ዘይቤ ላይ የሚያሳዩ ሳይንሳዊ መረጃዎች በጣም ውስን ናቸው። የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን በጫካ ዳርቻ በየነገድ ይኖሩ እንደነበር ይታወቃል

ከደራሲው መጽሐፍ

የሩስ ጥምቀት ዘ ዜና መዋዕል በ988 የኪየቭ ልዑል ቭላድሚር በአረማውያን አማልክት ተስፋ ቆርጦ እምነቱን ለመለወጥ ወሰነ ይላል። ልዑል ቭላድሚር ከተለያዩ ሃይማኖቶች ጋር ጠለቅ ያለ ትውውቅ ካደረጉ በኋላ ክርስትናን እንደ እውነተኛ እምነት አውቀውታል። እና በኪየቭ ላይ "ብርሃን በራ"

ከደራሲው መጽሐፍ

ገና ታኅሣሥ 25 (ጥር 7) የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስን ልደት ከአሥራ ሁለቱ በዓላቶቹ መካከል አንዱን ወስዳለች። ይህ ሙሉ በሙሉ የኢየሱስን ተአምራዊ ልደት በሚያጎሉ የወንጌል አፈ ታሪኮች ላይ የተመሰረተ የክርስትና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት በዓላት አንዱ ነው።

ከደራሲው መጽሐፍ

ፋሲካ በሩስ 'በሩስ' ፣ ቅዱስ ሳምንት እና ፋሲካ ከጥንታዊው የስላቭ የብዙ ቀን የፀደይ በዓል ጋር ተዋህደዋል።የስላቭስ የፀደይ በዓል ዋና ይዘት የቅድመ አያቶችን መናፍስት ማክበር እና የመስክ እና የእፅዋት አማልክትን መስዋት ነበር። የጽዳት አስማት

ከደራሲው መጽሐፍ

የድንግል ልደት (ትንሽ በጣም ንፁህ) ሴፕቴምበር 8 (21) የእግዚአብሔር እናት ልደት በዓል ፣ ወይም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ ብለው እንደሚጠሩት ፣ ትንሹ እጅግ ንፁህ የሆነ የእግዚአብሔር እናት ፣ ከትላልቅ በዓላት አንዱ ነው። የእግዚአብሔር እናት አምልኮ እና በቤተክርስቲያን ከአሥራ ሁለቱ በዓላት አንዱ ተመድቧል

ከደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ VII. ዲክንስ እና ገና በጁላይ 1844 ዲከንስ ጉዞ አደረገ, እሱም በኋላ "የጣሊያን ስዕሎች" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ገልጿል. እነዚህ ሥዕሎች እርግጥ ነው, በጣም ጥሩ ናቸው, ነገር ግን አንድ ሰው በጣሊያን መፍረድ የለበትም; ዲከንስ ከሄደ በኋላ የተሰማውን እና ያሰበውን በእነሱ መፍረድ የለበትም

ከደራሲው መጽሐፍ

የጠባቂው ሩስ አፈ ታሪክ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. በፎክሎር ላይ ያለው ፍላጎት እየተጠናከረ ሄደ እና በሀገሪቱ ታሪክ ላይ አዲስ አመለካከት መፈጠር ጀመረ። ፎልክ ባሕል የገበሬ ሕይወት መሠረት እና ፍልስፍና ተደርጎ መታየት ይጀምራል። በዚህ ጊዜ, ሳይንሳዊ

ከደራሲው መጽሐፍ

“በሩስ ውስጥ ጥሩ ኑሮ የሚኖረው ማን ነው” (ግጥም) ቃለ መድገሙን በተረት-ተረት መልክ፣ ደራሲው “በራስ ውስጥ በደስታ እና በነፃነት ስለሚኖሩት” በሰባት ገበሬዎች መካከል ያለውን አለመግባባት ገልጿል። አለመግባባቱ ወደ ጦርነት ገባ፣ ከዚያም ገበሬዎቹ እርቅ ፈጥረው ንጉሱን፣ ነጋዴውን እና ካህኑን ይበልጥ ደስተኛ የሆኑትን ለመጠየቅ ወሰኑ እንጂ አይደለም

የክርስቶስ ልደት በዓል ወሳኝ ወቅት በመሆኑ በሩስ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ ነበር. በአንድ በኩል ጾመ ልደቱ አብቅቷል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ዓብይ ጾም ሊጀመር ነው። እና ጊዜው ራሱ፣ ሁሉም የቤት ውስጥ ስራዎች በቆሙበት ጊዜ፣ ከአስጨናቂ ጭንቀቶች መራቅን እና የአዳኙን ልደት አስደሳች በዓል ጠቁሟል። በሩስ ውስጥ የክርስቶስን ልደት ለማክበር ምን ወጎች ነበሩ?

በመንደሩ ውስጥ

ገበሬዎቹ የክርስቶስን ልደት ለማክበር የራሳቸውን ልዩ ልማዶች አዳብረዋል, ይህም ከከተማው ወጎች ይለያል. ስለዚህም የበዓሉ ዋዜማ - የገና ዋዜማ - በጥብቅ ጾም ውስጥ ነበር. መብላት የጀመረው በጥር 6-7 ምሽት የመጀመሪያው ኮከብ መነሳት ብቻ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ምግቡ ራሱ በልዩ መንገድ ይቀርብ ነበር. በገና ዋዜማ ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት መላው ቤተሰብ ለጸሎት ቆመ። መጨረሻ ላይ የቤቱ ባለቤት የተለኮሰ የሰም ሻማ ወስዶ በጠረጴዛው ላይ ከተቀመጡት ዳቦዎች በአንዱ ላይ አገናኘው። ከዚያም ከጓሮው ውስጥ አንድ ክንድ ገለባ እና ድርቆሽ ተወሰደ, ከፊት ለፊት "ቀይ" (በአዶዎች) የቤቱ ጥግ ተሸፍኗል. ያልተወቀጠ የሾላ እና የኩቲያ (በማር የተረጨ ገንፎ) እንዲሁ በአዶዎቹ ስር ተቀምጧል። ከዚህ በኋላ መላው ቤተሰብ በጠረጴዛው ላይ ተቀምጧል.

እነዚህ ሥርዓቶች ድርብ ትርጉም ነበራቸው። በአንድ በኩል ፣ የስላቭስ አረማዊ አረማዊ አካላትን ይዘዋል - ገለባ ፣ ገለባ ፣ ወዘተ ... የተፈጥሮን የፈጠራ ኃይሎች መነቃቃትን ፣ ከረዥም ክረምት በኋላ አዲስ የሕይወት ዑደት መጀመሩን ያመለክታሉ። በሌላ በኩል ደግሞ የክርስቲያን ትርጉም ነበረው፡ ገለባ እና ድርቆሽ አዳኝ ከተወለደ በኋላ የሚገኝበት የከብቶች ግርግም (የከብት መመገቢያ ገንዳ) ተምሳሌት ነበሩ እና “በቀይ” ጥግ ላይ ተቀምጠዋል ፣ እነሱ የዋሻውን ዋሻ ይመስላሉ። የክርስቶስ ልደት.

ከምሽት እራት በኋላ ሁሉም ለእግር ጉዞ ወጡ እና መዝሙሮች ጀመሩ። ካሮሊንግ ወጣት ወንዶች እና ሴቶች ልጆችን እና አንዳንድ ጊዜ ልጆችን በቡድን በመሰብሰብ እና ከአንዱ ግቢ ወደ ሌላው እየተዘዋወረ ለአዳኝ ልደት ክብር በመስኮቶች ስር አጫጭር ዘፈኖችን ይዘምራል። በባህሉ መሠረት የቤቱ ባለቤት ወጣቶችን ወደ ቦታው ይጋብዛል ወይም ቢያንስ ገንዘብ፣ ዳቦ፣ ጣፋጮች እና በዕድሜ ለገፉ ሰዎች አልኮል ይሰጥ ነበር።

ገበሬዎቹ በአምልኮው ወቅት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በዓሉን ለማክበር ሞክረዋል. ሆኖም ከበዓሉ አከባበር በኋላ እውነተኛው ፈንጠዝያ ተጀመረ። የሀገር ውስጥ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች እንደሚገልጹት በመንደሮቹ ውስጥ በክርስቶስ ልደት በዓል ላይ ብዙ ይጠጡ ነበር. ከጭፈራ በኋላ በእግራቸው መቆም የሚችሉት ትንንሽ ልጆች እና ጎረምሶች ብቻ ነበሩ። እና ገና ወጣቶቹ መዝሙሮችን መዘመር እና የአዳኝን ልደት ማወደሳቸውን ቀጠሉ። ዘፋኞች, እንደ አንድ ደንብ, የበዓሉን ትሮፓሪዮን ዘፈኑ, እና በመጨረሻም ትንሽ ዘፈን-አባባሎችን ጨምረዋል. ከመካከላቸው አንዱ የሚከተለውን ይመስላል።

ቅድስት ድንግል ማርያም

ኢየሱስ ክርስቶስን ወለደች።

በግርግም አስተኛችው።

ኮከቡ በግልጽ አበራ

ለሦስት ነገሥታት መንገድ አሳይቷል -

ሦስት ነገሥታት መጡ

ለእግዚአብሔር ስጦታዎችን አመጡ,

ተንበርክከው፣

ክርስቶስ ተከበረ...

ከተማ ውስጥ

በከተሞች ውስጥ, የክርስቶስ ልደት በዓል አንድ ሰው የተለመደውን የሕይወቱን አሠራር የተወበት ጊዜ ነበር. በዓሉን ምክንያት በማድረግ አብዛኛው የከተማው ህዝብ የምሕረት እና የበጎ አድራጎት ተግባራትን አከናውኗል። በዚህ ውስጥ ያለው ድምጽ, እንደ አንድ ደንብ, በንጉሱ እና በአጃቢዎቹ ተዘጋጅቷል.

ለምሳሌ በገና ዋዜማ ንጉሱ ምጽዋ ቤቶችን እና እስር ቤቶችን እየጎበኙ ብዙ ምጽዋት ያከፋፍሉና የተቸገሩትን በእጃቸው ይመግቡ ነበር።

በበዓል እራሱ, በበዓላቱ የቤተክርስቲያን አገልግሎት ላይ ከመሳተፍ በተጨማሪ, የጸሎት አገልግሎት እንዲያደርጉ ቀሳውስትን ወደ ቤትዎ መጋበዝ የተለመደ ነበር. በመጨረሻም ንጉሱ እና የእርሱን አርአያነት በመከተል መላው ፍርድ ቤት ለድሆች እና ቤት ለሌላቸው ሰዎች የበጎ አድራጎት ምግብ በማዘጋጀት እንደገና ምጽዋትን አከፋፈለ። ንጉሱ ለአገልግሎት እንደሚደረገው የምሕረት ሥራ በመስራታቸው የበታችዎቻቸውን ከፍ እንዳደረገ የሚያሳይ ማስረጃ አለ። በአጠቃላይ የገና ዋዜማ እና በዓሉ እራሱ የግብዣ እንጂ የስራ ጊዜ አልነበረም።

እንደ ልማዱ በእነዚህ ሁለት ቀናት ውስጥ ለመፍረድም ሆነ በትዕዛዝ ውስጥ ለመሥራት አይፈቀድም ነበር, ነጋዴዎች በሱቆቻቸው ውስጥ እንዳይቀመጡ ተከልክሏል የበዓል አገልግሎት ከመጀመሩ ቢያንስ 3 ሰዓታት በፊት. የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንም በእነዚህ ቀናት ምእመናን ሁሉንም ዓለማዊ ጭንቀቶች እንዲተዉ ጠይቃለች።

እንደ አለመታደል ሆኖ የበዓል ባህላዊ ወጎች ሁል ጊዜ ጨዋዎች አልነበሩም። ተራ የከተማ ሰዎች እንዲህ ላለው ታላቅ በዓል ክብር ሲሉ ያምኑ ነበር, እና ከጾም በኋላ እንኳን, በአልኮል መጠጥ መጾም ይችላሉ. በዚህ ዘመን ብዙ ሰዎች በመጠጥ ቤቶች፣ በጠጣ ቤቶችና በክበብ ጓሮዎች ዙሪያ መሰባሰብ ጀመሩ። በዚህ አጋጣሚ ሩሲያዊው የታሪክ ምሁር ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ በከተማው ነዋሪዎች ዘንድ በስፋት የተንሰራፋውን አባባል በመጥቀስ ለበዓሉ ያላቸውን አመለካከት ገልጿል:

ይሁን እንጂ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜ እንዲህ ዓይነቱን ፈንጠዝያ ትቃወማለች እናም የገናን በዓል - የመስቀሉ, የጸሎት, የመዝሙር እና የመንፈሳዊ ደስታ በዓልን ትጠራለች. ለካህናቱ ያልተገራ ፈንጠዝያ እንደ ተግሣጽ፣ በሰዎች ላይ የንስሐ ቅጣትን (የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶችን) ጣሉ፣ እንዲሁም በቅዱስ ቁርባን ቅዱስ ቁርባን ውስጥ ለረጅም ጊዜ እንዳይሳተፉ አስወጧቸው። ስለዚህም የገናን አከባበር ዋና ትርጉም - የአዳኙን የኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ዓለም መምጣት በማስታወስ ሰዎችን ከጎጂ ልማዳቸው ለመጠበቅ የሞከረችው ቤተክርስቲያን ነበረች።

የተዘጋጀው በ: Sergey Milov

እውነታ ቁጥር 1. ለብዙ መቶ ዘመናት በሩስ ውስጥ አዲሱን ዓመት በማክበር ጊዜ ሙሉ ግራ መጋባት ነበር, በጥንት ጊዜ, ከዋናው የክረምት በዓል ቀን ጋር ሙሉ በሙሉ ግራ መጋባት እና መፈራረስ ነበር. የጥንቶቹ የስላቭ ገበሬዎች የአዲሱን ዓመት የመጀመሪያ ቀን መጋቢት 1 ቀን አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ከክረምት በኋላ በመስክ ላይ ሥራ የጀመረው. እንደ ሌሎች ምንጮች መጋቢት 22 ቀን ነበር - የቬርናል ኢኩኖክስ ቀን. እና አማልክታቸውን እንደ ክፉ አመዳይ ጠንቋይ ትሬስኩን (ካራቹን) የሚቆጥሩት ለተንኮል ምስጋና ይግባውና አብረውት “ጓደኛ ማፍራት” የቻሉት በዓመቱ አጭር ቀን እና ከቀዝቃዛው ቀናት አንዱ በሆነው አዲሱን ዓመት አከበሩ። ክረምት - "በክረምት ክረምት" ላይ. በ 988 ልዑል ቭላድሚር ስቪያቶስላቪች በሩስ ውስጥ ክርስትናን ካስተዋወቁ በኋላ የባይዛንታይን የቀን መቁጠሪያ ተወሰደ ። የዘመን መለወጫ በዓል ወደ ሴፕቴምበር 1 ተዘዋውሯል - አዝመራው የተሰበሰበበት ጊዜ, ሁሉም የግብርና ስራዎች ተጠናቅቀዋል - እና አዲስ የሕይወት ዑደት ሊጀምር ይችላል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, በሩስ ውስጥ ሁለት በዓላት በትይዩ ነበሩ: አሮጌው - በፀደይ እና በአዲሱ - በመጸው. አለመግባባቶች እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥለው ነበር ፣ በ Tsar Ivan III ትእዛዝ ፣ አዲሱን ዓመት በሩስ ለማክበር ኦፊሴላዊው ቀን መስከረም 1 ለቤተክርስቲያኑ እና ለምእመናን ሆነ። እውነታ ቁጥር 2. በሩሲያ ውስጥ ዋናው የክረምት በዓል የሚከበርበት ቀን በንጉሠ ነገሥት ፒተር I የተዋወቀው በ 1699 ብቻ ነው, ፒተር 1 በትእዛዙ መሠረት የአዲሱን ዓመት ቆጠራ ከታህሳስ 31 እስከ ጥር 1, 1700 ድረስ እንዲቆጠር አዘዘ. . ወጣቱ ዛር የአውሮፓን ልማዶች አስተዋወቀ፣በዚህም በበዓል ምሽት፣በእርሱ ትዕዛዝ፣ጎስቲኒ ድቮር ላይ በታዩት ናሙናዎች መሰረት ቤቶች በፓይን፣ስፕሩስ እና የጥድ ቅርንጫፎች ያጌጡ ነበሩ - ልክ ከጥንት ጀምሮ በሆላንድ እንዳደረጉት። ፒተር 1700 የአዲሱ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ እንደሆነ አምን ነበር። የታሪክ ሰነዶች በመጀመሪያው "የጴጥሮስ" አዲስ አመት ዋዜማ ታላቅ የርችት ትርኢት፣ መድፍ እና የጠመንጃ ሰላምታ በቀይ አደባባይ ላይ ተዘጋጅተው እንደነበር፣ ሙስቮቫውያን ሙስኪቶችን እንዲተኮሱ እና በቤታቸው አቅራቢያ ሮኬቶች እንዲወኩ ታዝዘዋል። ቦያርስ እና አገልጋዮች የሃንጋሪ ካፍታን ለብሰው ነበር፣ ሴቶቹም በሚያማምሩ የውጭ አገር ልብሶች ለብሰዋል። እነሱ እንደሚሉት አዲሱን በዓል አከበርን። አውሎ ነፋሱ እስከ ጥር 6 ድረስ የቀጠለ ሲሆን ወደ ዮርዳኖስም በሃይማኖታዊ ጉዞ ተጠናቋል። ከልማዱ በተቃራኒ የሩስያ ንጉሠ ነገሥት ቀሳውስትን በበለጸጉ ልብሶች አልተከተሉም, ነገር ግን በሞስኮ ወንዝ ዳርቻ ላይ ዩኒፎርም ለብሰው በፕሬቦረፊንስኪ እና በሴሜኖቭስኪ ሬጅመንት ተከበው አረንጓዴ ካፍታን እና ካምሶል በወርቅ ቁልፎች እና በሽሩባዎች ለብሰዋል. እውነታ ቁጥር 3. የበረዶው የጃንዋሪ ቀናት ለሩሲያ ሰዎች ብሩህ እና የተጠበቀው በዓል ነበሩ ከጥንት ጀምሮ የገና በዓል የደካሞችን እና ችግረኞችን ለመንከባከብ የምህረት እና የደግነት በዓል ተደርጎ ይቆጠር ነበር. በአገራችን ይህ በዓል በ 988 በልዑል ቭላድሚር የሩስ ጥምቀት ላይ ነው. እንደ ጎርጎሪዮስ አቆጣጠር ከጃንዋሪ 7 ጀምሮ ባሉት በዓላት ላይ በሩሲያ ከተሞች የበጎ አድራጎት ጨረታዎች እና ኳሶች ተካሂደዋል ፣ የበዓል ጠረጴዛዎች “ሉዓላዊ” ፓይፖች ፣ ፕሪቴስሎች እና ለድሆች “መራራ” ንጣፎች ተዘጋጅተዋል እንዲሁም ለታመሙ ሰዎች ስጦታ ተሰጥቷል ። እና ወላጅ አልባ ልጆች. እና ከገና እስከ ኤፒፋኒ (ጥር 19) ውርጭ በበዛበት የክረምት ቀናት፣ ክሪስማስታይድ ተብሎ የሚጠራው የበዓል ምግብ ከአውሬ ደስታ ጋር ይለዋወጣል። ከተራራው ላይ የበረዶ መንሸራተቻ እና የበረዶ ላይ መንሸራተትን ፣ የበረዶ ኳስ ውጊያን ፣ የቡጢ ውጊያን እና መዝሙሮችን አደራጅተዋል። የዚህ ጥንታዊ የሩሲያ መዝናኛ ስም የመጣው ከአረማዊው የበዓላት እና የሰላም አምላክ ኮልዳዳ ስም ነው. በጥንቷ ሩስ ወጣቶችም ሆኑ አረጋውያን መዝሙሮችን ይወዳሉ። ምሽት ላይ የእንስሳት ቆዳዎች ወይም አስቂኝ ልብሶች ለብሰው, ህዝቡ ለህክምና እና ለገንዘብ ወደ ቤት ሄደ. ስስታም ባለቤቶች ጣልቃ ገብ የሆኑ ጎብኝዎችን በሁለት ቦርሳዎች ወይም ጣፋጮች ለማስወገድ ከሞከሩ ፣ ስለታም ምላሶች ደግነት የጎደለው ምኞት ዘነበ - “በጓሮው ውስጥ ሰይጣኖች እና በአትክልቱ ውስጥ ትሎች አሉ” ወይም የስንዴውን ምርት “ሙሉ በሙሉ በባዶ” ለመሰብሰብ። ጆሮዎች." እናም እንግዶቹ አስፈሪ ቃላቶቻቸውን እንዲወስዱ, ለጋስ ተሰጥኦ ሊኖራቸው ይገባል. እውነታ ቁጥር 4. በበዓላቶችም ሀብትን መናገር ይወዳሉ - ዩልቲይድ ሟርት በጣም እውነት እንደሆነ ይቆጠር ነበር የዩልቲድ ሟርት በእነዚህ ቀናት ልዩ ቦታን ይይዝ ነበር. ልክ እንደ አሁን ልጃገረዶቹ ብቁ የሆነ ሙሽራ የማግኘት ህልም አልነበራቸውም. “የታጨች እፈልጋለሁ - ቆንጆ ሰው እና ዳንዲ ፣ ረጅም ኩርባዎች ፣ ከፍተኛ የሞሮኮ ቦት ጫማዎች ፣ ቀይ ሸሚዝ ፣ የወርቅ ማሰሪያ” ሲሉ የድሮውን ፊደል አነበቡ። በክሪስማስታይድ ላይ ልጃገረዶች በምድጃው አጠገብ ባለው ወለል ላይ የስንዴ እህሎችን በማስቀመጥ ለሀብታሞች ተናግረዋል ። አንድ ጥቁር ዶሮ ወደ ቤቱ ገባ። ዶሮው ሁሉንም እህሎች ከፈተለ, ሙሽራው ምናልባት በቅርቡ እንደሚታይ ይታመን ነበር. እና “ነቢይ” ወፍ ህክምናውን ካልተቀበለው በአዲሱ ዓመት የታጨችውን መጠበቅ የለብዎትም ። የሰም ሀብትን መናገር በተለይ ታዋቂ ነበር - የቀለጠው ሰም በአንድ ጎድጓዳ ሳህን ውስጥ ፈሰሰ ፣ ከዚያ የተገኙት አሃዞች ተመረመሩ-ልብ - ለ “አስቂኝ ጉዳዮች” ፣ ሹካ - ለጠብ ፣ ሜዳሊያ - ለሀብት እና ዶናት። - ለገንዘብ እጥረት. እውነታ ቁጥር 5. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, አዲስ ዓመት, ገና እና የገና አባት በሩሲያ ውስጥ ታግደዋል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ግዛት በጣም አስቸጋሪ ጊዜያት ውስጥ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1914 ፣ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ፣ የ Tsarist ሩሲያ መንግሥት ሁሉንም የአዲስ ዓመት በዓላት አግዶ ነበር - የገና ዛፎች ፣ አዲስ ዓመት ፣ ገና እና ሳንታ ክላውስ። እነዚህ የበዓል ወጎች በወቅቱ ጠላቶች ከነበሩት ጀርመኖች የተወሰዱ እንደሆኑ ይታመን ነበር. በጥቅምት 1917 መጨረሻ ላይ የቦልሼቪኮች ስልጣን ከያዙ በኋላ የክረምት በዓላት ተመልሰዋል ወይም ታግደዋል እና በ 1929 ጃንዋሪ 1 ቀን የስራ ቀን ሆነ። ይሁን እንጂ በ 1935 አዲስ ዓመት, የገና በዓል, የበዓል ዛፎች እና የሳንታ ክላውስ በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ተስተካክለው ነበር. አዲስ ዓመት እንደ ዓለማዊ በዓል እውቅና ተሰጥቶታል, እና ገና ለቤተክርስቲያን ከመንግስት ተለይቷል. ገና በ 1991 የዩኤስ ኤስ አር ውድቀት በኋላ የአንድ ቀን እረፍት ሁኔታን አግኝቷል. ነገር ግን በሩሲያ አሮጌው አዲስ ዓመት ለመጀመሪያ ጊዜ የተከበረው በጥር 14, 1919 ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1918 በሕዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ውሳኔ "በሩሲያ ሪፐብሊክ ውስጥ የምዕራባዊ አውሮፓ የቀን መቁጠሪያ መግቢያ አዋጅ" ጸድቋል ። ይህ የሆነበት ምክንያት የአውሮፓ አገሮች እንደ ጎርጎሪዮስ አቆጣጠር በጳጳስ ጎርጎርዮስ 12ኛ ስም በተሰየሙት እና ሩሲያ - በጁሊያን አቆጣጠር (በጁሊየስ ቄሳር ስም) ለረጅም ጊዜ የኖሩ በመሆናቸው ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, የሩስያ ሰዎች ጥር 13-14 ምሽት ላይ አሮጌውን አዲስ ዓመት የማክበር ልማድ መስርተዋል, እና በዚህም እንደገና ያላቸውን ተወዳጅ የክረምት በዓል በማክበር ላይ.

የገና በአልክርስቶስ ከታላላቅ የክርስትና በዓላት አንዱ ሲሆን የአስራ ሁለቱ ነው።

የገና አገልግሎት ቻርተር በመጨረሻ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ተቋቋመ. ስለዚህ, ለምሳሌ, የበዓል ዋዜማ በእሁድ ላይ ቢወድቅ, የአሌክሳንድሪያ ቴዎፊላክት የመጀመሪያ ህግ ይህንን በዓል ለማክበር ጥቅም ላይ ይውላል. በበዓል ዋዜማ ከመደበኛው ሰአታት ይልቅ የንጉሣዊ ሰዓቶች የሚባሉት ይነበባሉ, የተለያዩ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች እና ከክርስቶስ ልደት ጋር የተያያዙ ክስተቶች ይታወሳሉ.

ከሰአት በኋላ የታላቁ የቅዱስ ባሲል ሥርዐተ ቅዳሴ ይከናወናል፣ ቬስፐርስ ቅዳሜ ወይም እሑድ በማይፈጸምበት ጊዜ፣ የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ በሚከበርበት ጊዜ፣ በተለመደው ጊዜ። የምሽት ሁሉ ንቃት የሚጀምረው በታላላቅ ቬስፐርስ ሲሆን በዚህ ጊዜ በክርስቶስ ልደት ላይ መንፈሳዊ ደስታ በትንቢታዊ መዝሙር ይሰማል "እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነውና".

በ 5 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ አናቶሊ እና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ሶፎኒየስ እና የኢየሩሳሌም እንድርያስ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የደማስቆ ዮሐንስ ኮስማስ የማዩም ጳጳስ እንዲሁም የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሄርማን የቤተክርስቲያን መዝሙር ጽፈዋል. አሁን ያለችው ቤተ ክርስቲያን የምትጠቀመው የክርስቶስ ልደት በዓል ነው። በአገልግሎቱ ላይም የተከበረው በሮማን ጣፋጭ ዘፋኝ የተጻፈ "ድንግል በዚህ ቀን..." የተሰኘው ኮንታክዮን ነው።

ለክርስቶስ ልደት በዓል በበቂ ሁኔታ ለመዘጋጀት ቤተክርስቲያን የዝግጅት ጊዜ አዘጋጅታለች - የገና ልጥፍከኖቬምበር 28 እስከ ጃንዋሪ 6 የሚቆይ እና በምግብ ውስጥ መከልከልን ብቻ ሳይሆን ያካትታል. በዐቢይ ጾም ወቅት ክርስቲያኖች ከሥራ ፈትነት በመራቅ ለጸሎትና ለሥራ ልዩ ትኩረት በመስጠት ጊዜያቸውን በአምልኮት ለማሳለፍ ይሞክራሉ።

በሩስ ውስጥ የክርስቶስን ልደት በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ማክበር ጀመሩ. የገና ዋዜማ - የገና ዋዜማ. በዚህ ቀን, ቅዳሴ ከቬስፐርስ ጋር ይጣመራል, ይህም በሚቀጥለው ቀን መጀመሪያ ላይ ነው, ምክንያቱም የቤተክርስቲያን ቀን የሚጀምረው ምሽት ላይ ነው. ስለዚህም ከተከበረው ሥርዓተ ቅዳሴ (ጥር 6) በኋላ እና ቬስፐርስ ከእሱ ጋር ከተገናኙ በኋላ የገና የመጀመሪያ ቀን ጊዜው ይመጣል, ነገር ግን ጾም ገና አልተሰረዘም. ምግቡ ከገና በፊት ልዩ የሆነ ምግብ - "ሶቺቮ" ያካትታል. ለገና ዋዜማ - የገና ዋዜማ ስም የሰጠው ይህ ነበር. “ሶቺቮም” በሩስ ውስጥ ከማር ጋር የተቀቀለ የእህል እህል ስም ነበር፡ ስንዴ፣ ገብስ ወይም ሩዝ። በተጨማሪም, ከፍራፍሬዎች ውስጥ አንድ ሾርባ (ኮምፓን) ተዘጋጅቷል.

ለገና በዓል ጠረጴዛ, የሩሲያ የቤት እመቤቶች ባህላዊ ምግቦችን አዘጋጁ: የተጠበሰ አሳማ በፈረስ ፈረስ, የተጋገረ ዶሮ, ጄሊ እና ቋሊማ, ማር ዝንጅብል ዳቦ. ጥር 7 ቀን በቤተክርስትያን ውስጥ ከተከበረው የገና አገልግሎት በኋላ ፆማችንን ፈታን። ከዚያ የተቀደሱ ምሽቶች መጡ - የገና ወቅትከጃንዋሪ 7 እስከ 19 ድረስ የዘለቀ.

በክሪስማስታይድ ሰዎች ከቤት ወደ ቤት እየዘፈኑ ዝማሬዎችን እየዘፈኑ ነበር። በመንደሮች ውስጥ የገና ድግስ ከመላው ዓለም ጋር ይከበር ነበር, ከጎጆ ወደ ጎጆው እየተዘዋወረ, ነገር ግን በከተሞች ውስጥ, የገና በዓላት በስፋት ታዋቂዎች ነበሩ. ተራ ሰዎች ዳስ፣ ካውዝል፣ ገበያ እና ሻይ ቤቶች በተዘጋጁበት አደባባዮች ይዝናና ነበር። ነጋዴዎቹ በትሮይካስ ተሳፈሩ።

በገና እና በፋሲካ የታመሙትን መጎብኘት እና ከእስረኞች ጠረጴዛ ላይ በለጋስነት ምጽዋት መስጠት ጥሩ ባህል ነበር. ክርስቶስ ወደ ምድር የመጣው በንጉሣዊ ቤተ መንግሥት ሳይሆን በግርግም በግርግም መሆኑን በማስታወስ፣ ክርስቲያኖች የገና ደስታቸውን ከድሆች እና ምስኪኖች ጋር አካፍለዋል። ድሆች እረኞችም መጀመሪያ ሰላምታ ያቀርቡለት ነበር።

"Pokrovsky Vestnik" በተሰኘው ጋዜጣ ላይ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት.

ከአብዛኞቹ የክርስቲያን አገሮች በተለየ, በሩሲያ የገና በዓል የሚከበረው በታህሳስ 25 ሳይሆን በጥር 7 ነው. ይህ የሆነበት ምክንያት እንደ አውሮፓውያን አቆጣጠር በ1918 ወደ ጎርጎርያን ካሌንደር ከተቀየረችው መንግሥት በተለየ፣ ቤተ ክርስቲያን በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው የጎርጎርያን ካላንደር በ13 ቀናት ውስጥ የዘገየውን የጁሊያን ካላንደር መከተሏን ቀጥላለች። እንደ ቤተ ክርስቲያን አቆጣጠር ታኅሣሥ 25 ቀን ጥር 7 ቀን ይወድቃል።

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ተጽእኖ ዞን ውስጥ በተካተቱት አገሮች ውስጥ ከሩሲያ ጋር የገና በአል ጥር 7 ቀን ይከበራል - ቤላሩስ, ዩክሬን, ሞልዶቫ, እንዲሁም በቅርብ እና በውጭ ሀገራት የሩሲያ ህዝብ. በተጨማሪም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የገና በዓል በሌሎች ሁለት የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት - ጆርጂያ እና ሰርቢያኛ እንዲሁም በሌሎች የኦርቶዶክስ አገሮች ውስጥ ያሉ አንዳንድ አማኞች - ግሪክ ፣ ቡልጋሪያ እና ሮማኒያ ይከበራሉ ። እናም የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን እንደ ልማዱ የገናን በዓል ከጥምቀት ጋር በአንድ ጊዜ ያከብራሉ - ጥር 19 ቀን።

በተራው፣ የግሪክ፣ የቡልጋሪያ እና የሮማኒያ ኦፊሴላዊ የቤተ ክርስቲያን ድርጅቶች፣ በእነዚህ አገሮች ውስጥ እንዳሉት አብዛኞቹ የኦርቶዶክስ አማኞች፣ የገናን በዓል ከምዕራባውያን ክርስቲያኖች - ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች - ታኅሣሥ 25 ቀን ያከብራሉ።

ገና የሩቅ ቅድመ አያቶቻችን ጣዖት አምላኪዎች በነበሩበት ዘመን ይከበር ከነበረው የክሪስማስታይድ አረማዊ በዓል ጋር መቀላቀሉን እናስተውል። ብዙ የገና ሥርዓቶች በሩስ ውስጥ የገና በዓላት ዋነኛ አካል ሆነዋል. በሶቪየት አገዛዝ ዘመን በኦፊሴላዊው አምላክ የለሽነት ዘመን ከክርስቶስ ልደት በዓል ጋር የተያያዙ ሁሉም ወጎች ጠፍተዋል. እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ, በማይሻር ሁኔታ አይደለም, እና ከዚህ በታች የሩሲያ ህዝብ የአዳኝን ወደ አለም መምጣት እንዴት እንዳከበሩ የሚያሳይ ምስል ለመመለስ እንሞክራለን.

ለገና ብዙ ጊዜ ጠብቀን ነበር, ለዚያ ዝግጅት ነበር
በጣም ጥንቃቄ የተሞላ እና ጥልቅ. በድሮ ጊዜ ሰዎች ለበዓል ዝግጅት አስቀድመው ይዘጋጁ: በቤት ውስጥ አጠቃላይ ጽዳት አደረጉ, የገናን ዛፍ አዘጋጁ እና አስጌጡ, እና ለበዓሉ ጠረጴዛ ዝግጅት አደረጉ.

ገና በበዓል ዋዜማ የሚጠናቀቀው የአራት ሳምንታት ጥብቅ ፆም ነበር ፣በገና ዋዜማ ፣በገና ዋዜማ ፣ሰዎች ብዙውን ጊዜ እስከ ምሽት ድረስ “እስከ መጀመሪያው ኮከብ ድረስ” ከምግብ ይታቀቡ ነበር። በገና ዋዜማ እራት በተቻለ ፍጥነት ነበር. የሚበሉት ዓሳና አትክልት ብቻ ነበር። እንደ እድል ሆኖ, በሩሲያ ውስጥ ብዙ ዓሦች ነበሩ - ቤሉጋ ፣ ስተርጅን ፣ ፓይክ ፓርች ፣ ናቫጋ ፣ ሄሪንግ ፣ ካትፊሽ ፣ ብሬም…

የስጋ ምግቦች እውነተኛው ድግስ የተጀመረው በገና ቀን ነው - በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በምሽት የበዓል አገልግሎት ከተሳተፈ በኋላ።

የገና ጠረጴዛው በልዩ ሁኔታ ያጌጠ ነበር-ትንሽ ድርቆሽ ወይም ገለባ ብዙውን ጊዜ በጠረጴዛው ውስጥ ይቀመጥ ነበር (የታናሹ ኢየሱስ ግርግም መታሰቢያ) እና ከጠረጴዛው ስር - አንዳንድ የብረት ዕቃዎች በጠረጴዛው ላይ የተቀመጠው ሁሉም ሰው ማስቀመጥ አለበት ። እግሮቻቸው በተራው በመጪው አመት ጤናን ለመጠበቅ (ብረት ጤናን እና ጥንካሬን ያመለክታል).

የመጀመሪያው ኮከብ በሰማይ ላይ ከታየ በኋላ መላው ቤተሰብ በጠረጴዛው ላይ ተሰበሰበ። በበዓሉ ላይ, ቤተሰቦች እና እንግዶች ሁሉንም አይነት መክሰስ, ስጋ እና አሳ, አስፕኪ እና ጄሊ ይቀበሉ ነበር. እና በእርግጥ ፣ ከፖም ጋር ያለ የበሰለ ዝይ ያለ የገና ምግብ መገመት ከባድ ነበር። የተጠበሰ የዶሮ እርባታ ለገና ጠረጴዛ ጌጣጌጥ ነው. ዶሮ በብርድ, ዝይ ወይም ዳክዬ በሙቀት ይቀርባል. ዶሮን ከኮምጣጤ፣ ከቲማቲም እና ከዕፅዋት፣ እንዲሁም ትኩስ የዶሮ እርባታ ከተጠበሰ ድንች ጋር ይበሉ ነበር። ሰላጣ ኪያር, ቲማቲም, ጎመን, ትኩስ እና የኮመጠጠ ኪያር, የኮመጠጠ apples and lingonberries በተናጠል አገልግሏል. ገና በገና ወቅት በየቤቱ ፒስ እና ኬክ ይጋገራሉ፤ እነዚህም ወደ “ካሮል” ለሚመጡት ይሰጡ ነበር። ካሮል የክርስቶስን ልደት የሚያወድሱ አስደሳች መዝሙሮች ናቸው፣ ነገር ግን ከአዳኝ ክብር በኋላ ይዘታቸው ተራ፣ በዓለማዊ መንገድ የሚከበር ሆነ።

በጠረጴዛው ላይ በልተው ፣ ጠጡ ፣ ደስታን ተመኙ ፣ መልካም ገናን ተመኙ ፣ እና ስጦታዎችን አከፋፈሉ ፣ ይህም ለልጆች ታላቅ ደስታን አመጣ ። በማግስቱ ሁሉም እንግዶች ተቀብለው እራሳቸውን ለመጎብኘት ሄዱ።