ዴኒስ ዲዴሮት (1713 - 1784) በጥቅምት 5 ተወለደ ፈረንሳዊ ጸሐፊ ፣ ፈላስፋ ፣ ፀሐፌ ተውኔት ፣ ፍቅረ ንዋይ እና አስተማሪ።
“በየትኛውም ዓይነት የውጭ ባለሥልጣናትን አላወቁም። ሃይማኖት, ተፈጥሮ መረዳት, ማህበረሰብ, ግዛት ሥርዓት - ሁሉም ነገር በጣም ርኅራኄ የለሽ ትችት ነበር; ሁሉም ነገር በምክንያት ፍርድ ቤት ቀርቦ ወይ ህልውናውን ማስረዳት ወይም መተው ነበረበት።
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ አስተማሪዎች እና ቁሳዊ ጠበብት ታሪካዊ ሚና ይህ አስደናቂ መግለጫ። በፍሪድሪክ ኤንግልስ የተሰጠ። በፈረንሳይ ለሚመጣው አብዮት ጭንቅላታቸውን ያበሩ ታላቅ ሰዎች ብሎ ጠርቷቸዋል።
በፈረንሣይ መገለጥ መካከል ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱ የቁሳቁስና አምላክ የለሽ ዴኒስ ዲዴሮት ነው። ዲዴሮት መላ ህይወቱን ከፍፁም-ፊውዳል ስርዓት፣ ከመካከለኛው ዘመን አረመኔነት ጋር ለመዋጋት አሳልፏል። ቀድሞውንም የዲዴሮት ቀደምት የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በድፍረት ሀሳቦች ተሞልተው ነበር፣ ሥራው “ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች” በፓሪስ ፓርላማ ትእዛዝ ተቃጥሏል፣ እና “የማየት ዕውራንን ለማነጽ ደብዳቤዎች” እንዲታተም ተያዘ። በመንግስት እስር ቤት ውስጥ ታስሯል - ቻቶ ዴ ቪንሴንስ።
በዲዴሮት ጥቆማ እና በእሱ መሪነት የታላላቅ ሥራ ህትመት ተካሂዶ ነበር - “ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ሳይንስ ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ” ፣ እሱም የፈረንሣይ እጅግ በጣም ጥሩ ሳይንቲስቶችን አንድ አደረገ። በነሱ ኢንሳይክሎፔዲያ የተፈጥሮ ሳይንስን፣ ፍልስፍናን እና ቴክኖሎጂን ስኬቶችን አሳይተዋል፣ ሀይማኖትን እና ነገረ መለኮትን ለቀልድ እና አሳማኝ ትችት አቅርበዋል፣ በዘመናቸው የነበሩትን የፖለቲካ ተቋሞች አጸፋዊ ባህሪ አሳይተዋል።
ዲዴሮት በቁሳቁስ ዓለም እይታ እድገት ውስጥ ትልቅ ታሪካዊ ሚና ተጫውቷል። የዲዴሮት ዋና የፍልስፍና ስራዎች "ስለ ተፈጥሮ ማብራሪያ ሀሳቦች", "D'Alembert ከዲዴሮት ጋር የተደረገ ውይይት", "የቁስ እና እንቅስቃሴ ፍልስፍናዊ መርሆዎች", "የሄልቬቲየስ መጽሐፍ "ሰው ላይ" ስርዓት ውድቅ ናቸው. ዲዴሮት በዚህ መንገድ ስለ ዓለም ያለው ፍቅረ ንዋይ ግንዛቤ በጣም አሳማኝ በሆነ መልኩ ሊረጋገጥ እንደሚችል በማመን ለፍልስፍና እና ለተፈጥሮ ሳይንስ አንድነት በስራው ውስጥ ተሟግቷል። የእግዚአብሔርን መኖር የቀሳውስትን ፈጠራ አድርጎ በመቃወም ነፍስ አትሞትም የሚለውን የቤተክርስቲያን ተረት ውድቅ አደረገ።
ዲዴሮት የእውነተኛ ጥበብ ድንቅ ቲዎሪ ነበር። የዲዴሮት ዋና የውበት ስራዎች “በድራማቲክ ግጥም”፣ “የተዋናዩ አያዎ (ፓራዶክስ)”፣ “በሥዕል ላይ ያለ ድርሰት”፣ “ሳሎን” ናቸው። በተወሰኑ ምስሎች ውስጥ የእውነታውን ማባዛት, እንደ ዲዴሮት, የኪነጥበብ ዋናው ነገር ነው. ለሥነ ጥበብ ዋና መስፈርቶች ርዕዮተ ዓለም እና ሥነ ጥበብ ናቸው.
ፈረንሳዊው አሳቢም የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ስራዎች ፈጣሪ ሆኖ ሰርቷል። እንደ “የራሞ የወንድም ልጅ”፣ “መነኩሴ”፣ “ዣክ ፈጣሊስት”፣ “ልከኛ ጌጣጌጦች” ወዘተ የመሳሰሉ ታዋቂ ታሪኮችን ጽፏል።እነዚህ ታሪኮች በሥነ ጥበብና ምሳሌያዊ መልክ ትምህርታዊ አስተሳሰቦችን ያስፋፋሉ፣ ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባርን ይነቅፉ፣ ወንጀሎችንም ያጋልጣሉ። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች። የዲዴሮት ተውኔቶች “የጎን ልጅ” እና “የቤተሰብ አባት” የቤተሰብ በጎነትን ለማስተዋወቅ የተሰጡ ነበሩ።
ዲዴሮት የላቀ ትምህርታዊ አስተሳሰብን በማዳበር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። የፊውዳል-ሃይማኖታዊ ትምህርትን፣ ምሁራዊ የማስተማር ዘዴዎችን እና ትምህርት ቤትን ከሕይወት መገለልን አጥብቆ ተቃወመ። ዲዴሮት “በምክንያታዊ እና ፍትሃዊ መርሆች” በማለት ትምህርት ቤቱ እንደገና መገንባት አለበት ብሏል።
የዲዴሮት ስራዎች የፈረንሳይ የጥንታዊ ርዕዮተ ዓለም ቅርስ ወርቃማ ፈንድ ናቸው።
ሄልቬቲየስ (1715-1771) በ 1758 የታተመው "በአእምሮ ላይ" የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ በመሆን ዝነኛ ሆነ እና ከሁሉም የምላሽ ኃይሎች እና ገዥ ቡድኖች ኃይለኛ ጥቃቶችን አስነስቷል. መጽሐፉ ታግዶ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል። ሄልቬቲየስ “ስለ ሰው ፣ የአእምሮ ችሎታው እና ትምህርቱ” በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ሀሳቡን የበለጠ በደንብ አቅርቧል። በ1769 የተጻፈው ይህ መጽሐፍ አዲስ ስደት እንዳይደርስበት ሄልቬቲየስ ከሞተ በኋላ እንዲታተም በኑዛዜ ተናግሮ በ1773 ታትሟል።
ሄልቬቲየስ በስራዎቹ ውስጥ, በትምህርት ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, አንድን ሰው የሚቀርጹትን ምክንያቶች ሙሉ በሙሉ አሳይቷል. እንደ ስሜት ሊቅ፣ በሰዎች ውስጥ ያሉ ሁሉም ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በስሜት ህዋሳቶች ላይ ተመስርተው እና አስተሳሰብን ወደ ማስተዋል ችሎታ መቀነስ ተከራክረዋል።
በሰው ልጅ አፈጣጠር ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። የአካባቢ ተጽዕኖ.ሰው የሁኔታዎች (ማህበራዊ አካባቢ) እና የአስተዳደግ ውጤት ነው ሲል ሄልቬቲየስ ተከራክሯል።
ትምህርት በህብረተሰቡ መልሶ ማደራጀት ውስጥ ያለውን ትልቅ ሚና በመጠቆም ሄልቬቲየስ ለሁሉም ዜጎች አንድ ነጠላ የትምህርት ግብ ቀርጿል። የእያንዳንዱን ሰው የግል ጥቅም “ከሀገር ጥቅም” ጋር በማስተባበር ለመላው ህብረተሰብ መልካም ፍላጎት ተመልክቷል። የትምህርትን ሁሉን ቻይነት በሚያረጋግጥበት ጊዜ, እሱ ግን በልጆች ላይ የግለሰብ ልዩነቶችን ውድቅ አድርጓል.
አምላክ የለሽ የሆነው ሄልቬቲየስ የሕዝብ ትምህርት ከቀሳውስቱ እጅ እንዲወጣ እና ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ዓለማዊ እንዲሆን ጠይቋል። በትምህርት ቤቶች ውስጥ የላቲን የበላይነት እንዲቆም እና ተማሪዎችን በእውነተኛ እውቀት እንዲታጠቁ፡ የተፈጥሮ ሳይንስን፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን፣ ታሪካቸውን፣ ሥነ ምግባሩን፣ ፖለቲካውን እና ቅኔን በሚገባ እንዲያጠኑ ሐሳብ አቅርቧል።
በፊውዳል ትምህርት ቤት ውስጥ ያሉትን ስኮላስቲክ የማስተማር ዘዴዎችን አጥብቆ በማውገዝ ሄልቬቲየስ ትምህርቱ ምስላዊ እንዲሆን እና ከተቻለ በልጁ የግል ልምድ ላይ በመመስረት የትምህርት ቁሳቁስ ቀላል እና ለተማሪዎች ሊረዳ የሚችል መሆን አለበት.
ሄልቬቲየስ ሁሉም ሰዎች የመማር መብት እንዳላቸው ተገንዝበው ሴቶች ከወንዶች ጋር እኩል ትምህርት ማግኘት እንዳለባቸው ያምን ነበር.
ሄልቬቲየስ አሳማኝ በሆነ መልኩ የሕዝብ ትምህርት ከቤተሰብ ትምህርት ይልቅ ያለውን ጥቅም ተከራክሯል። በመንግስት ቁጥጥር ስር ባሉ ሴኩላር ትምህርት ቤቶች ውስጥ ብቻ የመምህራንን ትክክለኛ ምርጫ ማረጋገጥ፣ ህጻናትን ጥብቅ ስርአት እንዲጠብቁ ማስተማር እና እውነተኛ አርበኞች ማሳደግ ይቻላል ሲሉ ተከራክረዋል። መምህራን ብሩህ ሰዎች እንዲሆኑ በትክክል አጥብቆ በመንገር የገንዘብ ሁኔታቸውን ማሻሻል እና በአለምአቀፍ አክብሮት መከበብ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር።
አንድ ልጅ እንደ ሄልቬቲየስ አባባል, ጥሩም ሆነ ክፉ አልተወለደም, እሱ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በማህበራዊ አካባቢው እና በአስተዳደጉ የተሰራ ነው. የሄልቬቲየስ አስተምህሮዎች በታሪካዊ ተራማጅ ነበሩ እና የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለም ምንጮች አንዱ ሆነው አገልግለዋል።
የዴኒስ ዲዴሮት ትምህርታዊ ሀሳቦች
ዴኒስ ዲዴሮት (1713-1784) በ18ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ የፈረንሣይ ቁስ አራማጆች አንዱ ነው። ልክ እንደ ሁሉም የዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች ዲዴሮት ከታች (በተፈጥሮ ማብራሪያ) እና ከላይ (በማህበራዊ ክስተቶች ትርጓሜ) ፍቅረ ንዋይ ነበር. የዓለምን ቁሳዊነት ተገንዝቦ እንቅስቃሴን ከቁስ አካል የማይነጣጠል፣ ዓለም የሚያውቀውን ቆጥሯል፣ እናም ሃይማኖትን በቆራጥነት ተቃወመ።
በቁሳዊ ስሜት ቀስቃሽነት አቋም ላይ የቆመው ዲዴሮት ስሜቶችን የእውቀት ምንጭ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ነገር ግን ከሄልቬቲየስ በተቃራኒ ውስብስብ የእውቀት ሂደትን አልቀነሰላቸውም, ነገር ግን ሁለተኛው ደረጃው በአእምሮ ስሜቶችን ማቀናበር እንደሆነ ተገነዘበ. በተጨማሪም “አስተያየቶች ዓለምን እንደሚገዙ” ያምን ነበር፣ እናም በስህተት ህብረተሰቡን መልሶ የማደራጀት እድል ከአብዮት ጋር ሳይሆን ጥበብ የተሞላበት ህጎችን በማተም እና በትምህርት መስፋፋት ትክክለኛ አስተዳደግ ነው። ስለ ትምህርት ሀሳቡን በዋናነት “በሄልቬቲየስ መጽሐፍ “ስለ ሰው” በተሰኘው ሥራ ላይ ገልጿል።
ዲዴሮት ስለ ትምህርት ሁሉን ቻይነት እና በሰዎች መካከል የግለሰብ የተፈጥሮ ልዩነት አለመኖሩን የሄልቬቲየስን አባባል ውድቅ አደረገው። ሄልቬቲየስ የመጣበትን ጽንፈኛ መደምደሚያ ለመገደብ ፈለገ
በትምህርት እርዳታ ብዙ ሊሳካ እንደሚችል በመገንዘብ ዲዴሮት የአካል አደረጃጀቱን አስፈላጊነት እና የአናቶሚካል እና ፊዚዮሎጂ ባህሪያቱን ለአንድ ሰው አፈጣጠር ገልጿል። እንዲሁም አስተሳሰብን ወደ ማስተዋል ችሎታ መቀነስ ይቻላል በሚለው የሄልቬቲየስ አቋም አልተስማማም። የአዕምሮ ክዋኔዎች እንደ ዲዴሮት አባባል በተወሰነው የአንጎል ሁኔታ እና አደረጃጀት ላይ ይመረኮዛሉ. ሰዎች የተለያዩ የተፈጥሮ ዝንባሌዎች እና ባህሪያት አላቸው; የሰዎች ተፈጥሯዊ አደረጃጀት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያት ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቻቸውን ወደ ልማት ያመራሉ, ነገር ግን መገለጫቸው አስተዳደግን ጨምሮ በማህበራዊ ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ዲዴሮት መምህሩ በልጁ ውስጥ ያሉትን አወንታዊ ዝንባሌዎች ለማዳበር እና መጥፎዎቹን ለመግታት የሚጥር ከሆነ ጥሩ ውጤቶችን ሊያመጣ እንደሚችል በትክክል ያምን ነበር። የዲዴሮት ጥሪ የልጁን ተፈጥሯዊ ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት ግለሰባዊነትን ለማዳበር አዎንታዊ ግምገማ ይገባዋል.
ዲዴሮት ጥቂቶች ብቻ ሳይሆኑ ሁሉም ሰዎች በተፈጥሯቸው ጥሩ ዝንባሌ እንዳላቸው በትክክል ተከራክሯል። ከዚህም በላይ ከሕዝብ የተውጣጡ ሰዎች ከመኳንንት ተወካዮች ይልቅ የጥበብና የችሎታ ተሸካሚዎች የመሆን እድላቸው ከፍተኛ ነው፡- “የጎጆዎችና ሌሎች የግል መኖሪያ ቤቶች ቁጥር ከአሥር ሺህ እስከ አንድ የቤተ መንግሥት ብዛት ጋር ይዛመዳል። በዚህ ላይ አሥር ሺህ እድሎች አሉን. አንዱ ምሁር፣ ተሰጥኦ እና በጎነት ከቤተ መንግስት ግድግዳ ይልቅ ከዳስ ግድግዳ የመውጣት እድላቸው ሰፊ ነው። እንደ ዲዴሮት አባባል የህዝቡን ልጆች መልካም አስተዳደግና ትምህርት ያሳጣ እና ለብዙ ድብቅ ተሰጥኦዎች ሞት ምክንያት የሆነው እኩይ ማህበራዊ ስርዓት ነው። ታላቁ አስተማሪ "ከመጀመሪያው አገልጋይ ጀምሮ እስከ መጨረሻው ገበሬ" ለዓለም አቀፋዊ ነፃ የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ሁሉም ሰው ማንበብ, መጻፍ እና መቁጠር እንዲችል ተከራክሯል. ትምህርት ቤቶችን ከቤተ ክርስቲያን ሥልጣን በማንሳት ወደ መንግሥት እንዲዘዋወሩ ሐሳብ አቅርቧል; የት/ቤቱን ተደራሽነት መንከባከብ፣ ለድሆች ልጆች የቁሳቁስ ድጋፍ ማደራጀት፣ የነጻ ምግብ ወዘተ... የትምህርት ክፍል አደረጃጀትን በመቃወም የትምህርት ቤቶች በሮች ለሁሉም ልጆች እኩል ክፍት መሆን አለባቸው ሲል ዲዴሮት ጽፏል። ህዝቡ... ምክንያቱም ሰውን በድንቁርና መኮነን እንደ ዘበት ሁሉ ጨካኝ ይሆናል። በህብረተሰቡ ውስጥ ዝቅተኛ ቦታ የሚይዙ ሰዎች."
ዲዴሮት በትምህርት ቤቶች ውስጥ በጥንታዊ ትምህርት የበላይነት ላይ በማመፅ እና እውነተኛ እውቀትን ወደ ፊት አመጣ; በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, ሁሉም ተማሪዎች የሂሳብ, ፊዚክስ እና የተፈጥሮ ሳይንስ, እንዲሁም የሰብአዊነት ትምህርቶችን ማጥናት አለባቸው ብሎ ያምናል.
ለመምህሩ ከፍተኛ ትኩረት በመስጠት, ዲዴሮት የሚያስተምሩትን ርዕሰ ጉዳይ በጥልቀት እንዲያውቅ, ልከኛ, ታማኝ እና ሌሎች ከፍተኛ የሥነ ምግባር ባህሪያት እንዲኖረው ጠየቀ. ለመምህሩ ጥሩ ቁሳዊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር እና በህመም ወይም በአካለ ስንኩልነት እንዲንከባከበው አቅርቧል.
በ18ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የፈረንሣይ ቁስ ሊቃውንት ትምህርታዊ አመለካከቶች፣ ከፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳባቸው ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኙት፣ በ1789 አብዮት ዋዜማ ላይ የቡርጂዮስን የትምህርት መስክ ፍላጎት ያንፀባርቃል። በፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት ዘመን የተፈጠሩ እና በዩቶፒያን ሶሻሊስቶች በተለየ ማኅበራዊ መሠረት ላይ የዳበሩት ለሕዝብ ትምህርት አደረጃጀት በጣም የላቁ ፕሮጄክቶች ውስጥ የእነሱን መግለጫ አግኝተዋል።
13. የ Herbart ትምህርት ፍልስፍናዊ እና ሥነ ልቦናዊ መሠረቶች። ኸርባርት በሃሳባዊ ፍልስፍና ላይ የተመሰረተ የትምህርታዊ ሳይንስ ስርዓትን ለማዳበር ሞክሯል፣ በዋናነት ስነ-ምግባር እና ስነ-ልቦና። በእሱ የዓለም አተያይ ኸርባርት ሜታፊዚሺያን ነበር። እሱ ዓለም ማለቂያ የሌለው ዘላለማዊ አካላትን ያቀፈ ነው - ለሰው ልጅ እውቀት የማይደረስባቸው እውነታዎች። ስለ ዓለም ለውጥ የሰዎች ሀሳብ ፣ ምናባዊ ነው ፣ የመሆን ፣ የመሆን ይዘት ፣ የማይለወጥ ነው ብለዋል ። ኸርባርት ለፈረንሣይ ቡርጂዮ አብዮት እና በጀርመን ማህበረሰብ የላቀ ደረጃ ላይ ባለው ተጽእኖ በተነሳው ተራማጅ እንቅስቃሴ ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራት። አብዮቶች እና ለውጦች የሚቆሙበት እና "በተረጋጋ ስርአት እና በተስተካከለ እና በስርዓት የተሞላ ህይወት" የሚተኩበትን ጊዜ አልሟል. በፍልስፍና ሳይንስ መስክ ባደረገው እንቅስቃሴ (በሥነ ልቦና፣ በስነምግባር እና በሥነ ምግባር ተካቷል) ለእንዲህ ዓይነቱ ዘላቂ የሕይወት ሥርዓት መመሥረት የበኩሉን አስተዋጽኦ ለማድረግ ፈልጎ ነበር። ኸርባርት ስለ ትምህርት ምንነት ያለውን ግንዛቤ ከሃሳባዊ ፍልስፍና፣ እና የትምህርት ዓላማውን ከሥነ ምግባር ወሰደ። ኸርባርት እጅግ በጣም ሜታፊዚካል የሥነ ምግባር ንድፈ ሐሳብ አዳበረ። ህዝባዊ እና ግለሰባዊ ሥነ ምግባር በእሱ መሠረት, ዘላለማዊ እና የማይለዋወጡ የሞራል ሀሳቦች ላይ ያርፋሉ. እነዚህ ሃሳቦች በፕሩሺያን ንጉሣዊ አገዛዝ ውስጥ የነበረውን ማህበራዊ ግንኙነት እና የሞራል ደንቦችን ያጠናክራሉ ተብሎ የሚታሰበው በሄርባርት መሠረት፣ መደብ ያልሆነ፣ ሁለንተናዊ ሥነ ምግባር መሠረት ነው። በሃሳባዊ እና በሜታፊዚካል ፍልስፍና ላይ የተመሰረተው የ Herbart የስነ-ልቦና ትምህርት በአጠቃላይ ፀረ-ሳይንስ ነው, ነገር ግን በስነ-ልቦና መስክ ውስጥ የሰጣቸው አንዳንድ መግለጫዎች በጣም የታወቁ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች ናቸው. በማንኛውም ውስብስብ ክስተት ውስጥ የራሱን ንጥረ ነገሮች ለማግኘት የፈለገውን ፔስቶሎዚን ተከትሎ ኸርባርት የሰውን የአእምሮ እንቅስቃሴ ወደ ክፍሎቹ መበስበስ እና በጣም ቀላል የሆነውን ቀዳሚውን አካል ለመለየት ሞክሯል። Herbart ውክልና በጣም ቀላሉ አካል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ሁሉም የሰው ልጅ አእምሯዊ ተግባራት፡ ስሜት፣ ፈቃድ፣ አስተሳሰብ፣ ምናብ፣ ወዘተ የተሻሻሉ ሃሳቦች ናቸው ሲል በስህተት ተከራክሯል። ኸርባርት ሳይኮሎጂን የሃሳቦች፣ መልካቸው፣ ውህደታቸው እና የመጥፋት ሳይንስ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የሰው ነፍስ መጀመሪያ ላይ ምንም ዓይነት ንብረት እንደሌላት ያምን ነበር. የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና ይዘት የሚወሰነው በማህበራት ህጎች መሰረት ወደ አንዳንድ ግንኙነቶች የሚገቡ የሃሳቦች አፈጣጠር እና ተጨማሪ እንቅስቃሴ ነው. በሄርባርት ያስተዋወቀው የማህበር እና የመረዳት ፅንሰ-ሀሳቦች በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ተጠብቀዋል። ብዙ ሃሳቦች በሰው ነፍስ ውስጥ የተጨናነቀ ይመስላል, ወደ ንቃተ ህሊና መስክ ለመግባት እየሞከረ ነው. በንቃተ ህሊና መስክ ውስጥ ካሉት ጋር የሚዛመዱ ሀሳቦች ወደዚያ ዘልቀው ይገባሉ ፣ በእነሱ ያልተደገፉ ግን ይዳከማሉ ፣ የማይታዩ ይሆናሉ እና ከንቃተ ህሊና ደረጃ በላይ ይገፋሉ። የአንድ ሰው አጠቃላይ የአእምሮ ህይወት የተመካው እንደ ሄርባርት ከሆነ በመነሻ ሀሳቦች ላይ በተሞክሮ፣ በመግባባት እና በትምህርት የተጠናከረ ነው። ስለዚህም መረዳት የሚወሰነው በሃሳብ ግንኙነት ነው። አንድ ሰው አንድ ነገር ወይም ቃል በአእምሮው ውስጥ የተወሰነ ሀሳብ ሲያነሳ ይገነዘባል። ለእነሱ ምላሽ ምንም ሀሳቦች ካልተነሱ, ለመረዳት የማይቻል ሆነው ይቆያሉ. በሃሳቦች መካከል ያሉ ግንኙነቶች በስነ-ልቦና ስሜታዊ ሁኔታ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ክስተቶች እና የፈቃደኝነት መገለጫዎችን ያብራራሉ። እንደ ኸርባርት ገለጻ፣ ስሜቶች ከዘገዩ ሐሳቦች ያለፈ አይደሉም። በነፍስ ውስጥ የሃሳቦች ስምምነት ሲኖር, የደስታ ስሜት ይነሳል, እና ሀሳቦች እርስ በእርሳቸው የማይስማሙ ከሆነ, ከዚያም ደስ የማይል ስሜት ይነሳል. ምኞት, ልክ እንደ ስሜት, እንደገና በሃሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያሳይ ነው. ኑዛዜ ፍላጎት ነው ፣ እሱም ግብን የማሳካት ሀሳብ ተያይዟል። ስለዚህ, ኸርባርት የሰውን ስነ-ልቦና ልዩ ባህሪያትን ችላ ይለዋል. የአዕምሮ እንቅስቃሴን ውስብስብ እና የተለያዩ፣ ጥልቅ ዲያሌክቲካዊ ሂደትን በተሳሳተ መንገድ ወደ ሜካኒካል የሃሳቦች ጥምረት ይቀንሳል። በልጁ ሀሳቦች ላይ ተጽእኖ በማድረግ, በንቃተ ህሊና, በስሜቱ እና በፈቃዱ ምስረታ ላይ ተመጣጣኝ ተጽእኖ እንዲኖረው ይጠብቃል. ከዚህ በመነሳት በትክክል የሰጠው ስልጠና ትምህርታዊ ባህሪ ያለው ከሄርባርት ተከትሎ ነው።
14. ቲ የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ዳይአክቲክስ መስራቾች አንዱ የሆነው የስዊስ መምህር ዮሃን ሄንሪች ፔስታሎዚ(1746–1827)፣ በካሮሊኒየም ኮሌጅ ሁለት ኮርሶችን ያጠናቀቀው፣ በትምህርት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ነበረው እና ወላጅ አልባ ህጻናት የሚኖሩበት እና የሚማሩበት በጣም ድሃ ከሆኑ አካባቢዎች ላሉ ህጻናት በርካታ ወላጅ አልባ ማቆያዎችን አደራጅቷል። አይ.ጂ. ፔስታሎዚ የትምህርታዊ ሀሳቦቹን የሚያንፀባርቁ ስራዎች ደራሲ ነበር-"ሊንጋርድ እና ገርትሩድ" (1781-1787), "ገርትሩድ ልጆቿን እንዴት እንደሚያስተምር" (1801), "ለጓደኛ በስታንዛ ስለነበረው ቆይታ ደብዳቤ" (1799), " ስዋን ዘፈን" (1826) የፔስታሎዚ የትምህርት ቅርስ በኤ.ፒ. ፒንክቪች, ኢ.ኤች. ሜዲንስኪ, ቪ.ኤ. ሮተንበርግ እና ሌሎች.
በአስተዳደግ ፣ በመማር እና በእድገት መካከል ያለውን ግንኙነት ሀሳብ በማዳበር መምህሩ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ በልጁ ስብዕና እድገት ውስጥ የአስተዳደግ ወሳኝ ሚና እውቅና አግኝቷል። የእድገት እና የትምህርት ስልጠና ምንነት በ I.G. Pestalozzi በእሱ ውስጥ የ “አንደኛ ደረጃ ትምህርት” ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ለመጀመሪያው የትምህርት ደረጃ የታሰበው. የአንደኛ ደረጃ ትምህርት በእውቀት እና በተግባራዊ ነገሮች ውስጥ በጣም ቀላል የሆኑት ንጥረ ነገሮች ተለይተው የሚታወቁበት የመማሪያ ድርጅትን ያሳያል ፣ ይህም አንድ ሰው ያለማቋረጥ ከቀላል ወደ ውስብስብነት እንዲሸጋገር ያስችለዋል ፣ ይህም የልጆችን እውቀት ወደ ፍጹምነት ያመጣል። መምህሩ የሚከተሉትን ቀላል የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴዎችን አካላት ይለያል-ቁጥር (የቁጥር ቀላሉ አካል አንድ ነው) ፣ ቅርፅ (የቅጹ ቀላሉ አካል መስመር ነው) ፣ የነገሮች ስሞች በቃላት ተጠቅመው ያመለክታሉ (የአንድ ቃል ቀላሉ አካል ነው) ድምጽ)።
የስልጠና ዓላማ I.G. Pestalozzi የልጆችን አእምሮ ወደ ንቁ እንቅስቃሴ ማነቃቃት፣ የማወቅ ችሎታቸውን ማዳበር፣ ምክንያታዊ የማሰብ ችሎታቸውን ማዳበር እና የተማሩ ፅንሰ-ሀሳቦችን ምንነት በቃላት መግለፅ እንደሆነ ይገልፃል። ስለዚህ "የአንደኛ ደረጃ ትምህርት" ዘዴ የልጁን ችሎታዎች ለማዳበር የተወሰነ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ስርዓት ነው. Pestalozzi በሚከተሉት ሐሳቦች በመመራት ይህን ዘዴ አዳብሯል: 1) አንድ ሕፃን ከተወለደ ጀምሮ ዝንባሌ, ውስጣዊ እምቅ ኃይሎች, ልማት ፍላጎት ባሕርይ ነው; 2) በመማር ሂደት ውስጥ ያሉ ልጆች ሁለገብ እና የተለያዩ እንቅስቃሴዎች የውስጥ ኃይሎችን እና የአዕምሮ እድገታቸውን ለማዳበር እና ለማሻሻል መሰረት ናቸው; 3) በእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ውስጥ የልጁ እንቅስቃሴ እውቀትን ለመዋሃድ እና ለአለም የበለጠ ፍጹም እውቀት አስፈላጊ ሁኔታ ነው. እንዲህ ዓይነቱ የእድገት እና ትምህርታዊ ስልጠና ልጆችን ከተመሰቃቀለ እና ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ ወደ ጽንሰ-ሀሳቦች ሽግግር ማመቻቸት አለበት.
አይ.ጂ. Pestalozzi ከጂኦግራፊ እና ከተፈጥሮ ታሪክ መረጃን፣ ስዕልን፣ መዘመርን፣ ጂምናስቲክን እና የጂኦሜትሪ ጅምርን ጨምሮ የአንደኛ ደረጃ ትምህርትን ይዘት አስፋፍቷል። መምህሩ ንግግርን በድምጾች እና በሴላዎች ውህደቶቻቸውን በመጀመር ስልታዊ እና ቀጣይነት ባለው መልኩ ማዳበር እንዳለበት ያምን ነበር ፣ ይህም የተለያዩ የንግግር ቅርጾችን በማዳበር ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የልጁን በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለውን ሀሳብ በማበልጸግ እና በጥልቀት በማዳበር። ፔስታሎዚ የሂሳብ ህጎችን በማስታወስ ሳይሆን በተናጥል ዕቃዎች ጥምረት እና በዚህ መሠረት ስለ ቁጥሮች ባህሪያት ሀሳቦችን በመፍጠር ለመቁጠር መማር መጀመርን ጠቁሟል። የቅርጽ ጥናትን የልጆችን መለኪያ (ጂኦሜትሪ) በማስተማር, በመሳል እና በመጻፍ ተከፋፍሏል.
የዕድገት ትምህርት ሀሳብ በ K.D. ኡሺንስኪ “የፔስታሎዚ ታላቅ ግኝት” ብሎታል። መምህሩ የማስተማር ዋና ግብን በመምህሩ የቀረበውን የእውቀት ውህደት ሳይሆን የልጆችን አእምሮ ወደ ንቁ እንቅስቃሴ ማነቃቃትን ፣ የግንዛቤ ችሎታቸውን ማዳበር ፣ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የማሰብ እና የተገኙ ፅንሰ-ሀሳቦችን ምንነት መግለጽ ነው። የማስተማር የእድገት ተግባርን መለየት ለመምህሩ መሠረታዊ የሆኑ አዳዲስ ተግባራትን አቅርቧል-የግንዛቤ ኃይሎቻቸውን ለማግበር በተማሪዎች መካከል ግልጽ ጽንሰ-ሐሳቦችን ማዳበር. በ I.G ስራዎች ውስጥ የእድገት ትምህርት ሀሳብ ትርጓሜ. Pestalozzi አሁንም ጠቀሜታውን አላጣም።
የእድገት ትምህርት እና የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርትን ሀሳብ በማዳበር መምህሩ ከመስራቾቹ አንዱ ሆነ መደበኛ ትምህርት; የበለጠ ያጠናቸው ትምህርቶች እውቀትን ከማግኘት ይልቅ ችሎታን ማዳበር አድርገው ይመለከቷቸው ነበር። ይህ የፔስታሎዚ አመለካከት በኤፍ.ኤ. Diesterweg እና K.D. ኡሺንስኪ. "የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት" ዘዴው የአንደኛ ደረጃ ትምህርትን ዘዴ ለማቃለል እና አቅሙን ለማስፋት አስችሏል.
ቅድሚያ የሚሰጠው የI.G. ፔስታሎዚ በትምህርት ላይ ያተኮረ ነበር ፣ ትምህርት ከሰዎች ከሰዎች ለሥራ ጥሩ ሥልጠና መስጠት እና በተመሳሳይ ጊዜ አካላዊ እና መንፈሳዊ ጥንካሬን ማዳበር እንዳለበት ያምን ነበር ፣ ይህም ወደፊት ፍላጎታቸውን እንዲያስወግዱ ይረዳቸዋል ። ትምህርት ተፈጥሯዊ መሆን አለበት, ማለትም, ከልጅነት ጀምሮ, በራሱ የሰው ልጅ ተፈጥሮ በተፈጥሮ የዕድገት ሂደት መሰረት የተገነባ መሆን አለበት. ፔስታሎዚ "አንድ ልጅ የተወለደበት ሰዓት የትምህርቱ የመጀመሪያ ሰዓት ነው" ሲል ተናግሯል. የትምህርት አጠቃላይ ግብ የሞራል ክፍሎቹን ማሳካት የሚችል እንደሆነ ያምን ነበር። ከሥነ ምግባራዊ ትምህርት ተግባራት መካከል መምህሩ በልጆች ላይ ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ ባህሪያትን ማዳበር, በወጣቱ ትውልድ ውስጥ የሞራል ንቃተ ህሊና እና እምነቶች መፈጠር እና በመልካም እና ጠቃሚ ተግባራት ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ በማድረግ እድገታቸውን አጉልቷል.
ወጥነት ያለው ለመሆን በመሞከር, I.G. ፔስታሎዚ, ስለ ትምህርታዊ ስልጠና ሲናገር, የአንድን ሰው ሰብአዊ ስሜት የመጀመሪያ አካል ይለያል. የሥነ ምግባር የመጀመሪያ ቡቃያ, እንደ መምህሩ ከሆነ, የአንድ ሰው የመጀመሪያ እና በጣም ተፈጥሯዊ ስሜት - መተማመን, ለእናቱ ፍቅር. በትምህርት እርዳታ የልጆች ፍቅር እቃዎች ክብ ቀስ በቀስ መስፋፋት አለበት (እናት - እህቶች እና ወንድሞች - አስተማሪዎች - የትምህርት ቤት ጓደኞች - ሰዎች). ስለዚህ እንደ ፔስታሎዚ ገለጻ የትምህርት ቤት ትምህርት ስኬታማ የሚሆነው ከቤተሰብ ትምህርት ጋር ሲተባበር ብቻ ነው። ስለዚህም I.G. ፔስታሎዚ በትምህርቱ ሂደት ውስጥ የልጁን እንቅስቃሴ አስመልክቶ ንድፈ ሐሳቦችን ለማቅረብ የመጀመሪያው ነው.
በአካል ማጎልመሻ ትምህርት ውስጥ ዋናው ነገር የልጁ የመንቀሳቀስ ፍላጎት ነው. የአካል ማጎልመሻ ትምህርት መጀመሪያ, በ I.G. እናት ቀስ በቀስ ልጁን እንዲቆም, የመጀመሪያውን እርምጃ እንዲወስድ እና እንዲራመድ ሲያስተምር ፔስታሎዚዚ በቤተሰብ ውስጥ ተቀምጧል. መምህሩ የጋራ ልምምዶችን “የተፈጥሮ የቤት ጂምናስቲክስ” መሠረት አድርጎ ነበር በዚህ መሠረት የትምህርት ቤት “የአንደኛ ደረጃ ጂምናስቲክስ” ስርዓት ለመገንባት ሀሳብ አቅርቧል።
ፔስታሎዚ የአንደኛ ደረጃ የጉልበት ስልጠና የልጁን እድገት አስፈላጊ አካል አድርጎ በመቁጠር በመነሻ ደረጃው ላይ "ABC of skills" ለማግኘት ሐሳብ አቅርቧል, ይህም አካላዊ ጥንካሬን ለማዳበር እና አስፈላጊውን የጉልበት ክህሎቶችን ለመቆጣጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል.
የትምህርት እይታዎች እና የ I.G. ፔስታሎዚዚ በዓለም የትምህርታዊ ሳይንስ ተጨማሪ እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ እና አጠቃላይ የትምህርት እንቅስቃሴን - Pestalozziism እንዲፈጠር አድርጓል።
15. የጀርመን መምህር እና አስተማሪ ፣ ወደ 400 የሚጠጉ የትምህርታዊ ሥራዎች ደራሲ ፍሬድሪክ አዶልፍ ዊልሄልም ዲስተርዌግ(1790–1866) በሃይደልበርግ፣ ሄርቦርን እና ቱቢንግ ዩኒቨርሲቲዎች የተማረ፣ የፍልስፍና ዶክተር ዲግሪ ተቀበለ፣ የክላሲካል ጂምናዚየም መምህር እና የመምህራን ጂምናዚየም ዳይሬክተር ነበር። ለሕዝብ ትምህርት ዕድገት ላበረከቱት ከፍተኛ አስተዋጽኦ እና የጀርመንን የመምህርነት ሙያ አንድ ለማድረግ ባለው ፍላጎት “የጀርመን መምህራን መምህር” ተብሎ ተጠርቷል። የኤፍኤ ቅርስ ተመራማሪዎች እንደሚሉት. Disterweg (V.A. Rotenberg, S.A. Frumov, A.I. Piskunov, ወዘተ.) የንድፈ ሃሳቡ ጥቅማጥቅሞች በልዩ አመጣጥ ላይ ሳይሆን በ J.-J ሀሳቦች ብሩህ ትርጓሜ እና ታዋቂነት ላይ ነው. ሩሶ እና አይ.ጂ. ፔስታሎዚ. ዋናው የትምህርት ሥራ የኤፍ.ኤ. Disterweg - "የጀርመን መምህራን ትምህርት መመሪያ" (1835), መምህሩ በንድፈ ሀሳብ የተረጋገጠ እና የእድገት እና ትምህርታዊ ትምህርት ሀሳቦችን አሻሽሏል. ዲስተርዌግ ለዓለማዊ ትምህርት ቤት እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በትምህርት ሂደት ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ በጽናት ይሟገታል ፣ እና የአንድነት የህዝብ (ሀገር አቀፍ) ትምህርት ቤት ጥያቄ አቅርቧል ።
እንደ ኤፍ.ኤ. Disterweg, ሦስት መርሆዎች የትምህርት ሂደት በማደራጀት ውስጥ ግንባር ቀደም ሚና ይጫወታሉ: ተፈጥሮ ጋር መስማማት, የባህል ተስማሚነት እና ተነሳሽነት. በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ የተፈጥሮ ተስማሚነት መርህ ጥቅም ላይ የዋለው የሰው ልጅ የተፈጥሮ አደረጃጀት ዋጋ እና ጥቅም እውቅና ይሰጣል። ዲስተርዌግ አስተማሪው የሥነ ልቦና እና ፊዚዮሎጂን በማወቅ ብቻ የልጆችን ተስማሚ እድገት ማረጋገጥ እንደሚችል አፅንዖት ሰጥቷል, በስነ-ልቦና ውስጥ "የትምህርት ሳይንስ መሰረት" በሳይኮሎጂ ውስጥ አይቷል, አንድ ሰው በልማት ፍላጎት ተለይተው የሚታወቁት ውስጣዊ ዝንባሌዎች እንዳሉት ያምናል. ይህንን ገለልተኛ ልማት በማረጋገጥ በትምህርት ተግባራት ውስጥ ተካትቷል ። መምህሩ ትምህርትን እንደ ታሪካዊ ክስተት መርምረዉ በየጊዜዉ ያሉ ህዝቦች የባህል ሁኔታ የተማሪዎችን ስብዕና እድገትም ይነካል። ስለዚህ የባህላዊ ተስማሚነት መርህ በትምህርት ውስጥ አንድ ሰው የተወለደበትን ቦታ እና ጊዜ እና የሚኖርበትን ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ማስተማር የሰው ልጅ ባህል አካል ነው. ለባህል ተስማሚነት የኤፍ.ኤ ዲስትርዌግ ማለት በታሪክ የተገኘውን የባህል ደረጃ እና በትምህርት ይዘት ውስጥ የህብረተሰቡን ትምህርታዊ ሃሳብ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል።
መምህሩ በአጠቃላይ የትምህርት መርሆች መካከል በልማት ሂደት ውስጥ የልጆች ተነሳሽነት መርህን አካቷል. በስም ኤፍ.ኤ. Disterweg የእድገት ትምህርት መሰረቶችን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. እንደ መምህሩ ገለጻ, እንዲህ ዓይነቱ ሥልጠና ብቻ ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ይህም የአንድን ሰው ዝንባሌ እና ተነሳሽነት የሚያነቃቃ, በአእምሮ, በሥነ ምግባር, በአካል ያዳብራል. ይህንን መርህ ማክበር የትምህርቱን የእድገት ተፈጥሮ ያረጋግጣል. Disterweg ራስን እንቅስቃሴ እንደ እንቅስቃሴ፣ ተነሳሽነት ተረድቶ በጣም አስፈላጊው የባህርይ መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። የልጆች አማተር ትርኢቶች እድገት ውስጥ ሁለቱንም የትምህርት የመጨረሻ ግብ እና አስፈላጊ ሁኔታ አይቷል ፣ እና የተማሪዎችን አእምሮአዊ እንቅስቃሴ በሚያነቃቁበት መጠን ላይ በመመርኮዝ የግለሰብ ትምህርታዊ ትምህርቶችን ዋጋ ወስኗል። መምህሩ የተሳካ ትምህርት በተፈጥሮ ውስጥ ትምህርታዊ እንደሆነ ያምን ነበር.
ኤፍ. Disterweg በትምህርት ቤት ውስጥ ሁሉንም የመማር ሂደትን የሚሸፍኑ ህጎችን አዘጋጅቷል ፣ በትምህርት ልማት ተግባራት አፈፃፀም ውስጥ የመምህሩ ወሳኝ ሚና ትኩረትን ይስባል ፣ መምህሩ ለተማሪ ንግግር ከፍተኛ ባህል እንዲዋጋ እና ያለማቋረጥ እራሱን እንዲሳተፍ ጥሪ አቅርቧል ። - ትምህርት፣ ከመደበኛ የማስተማር ቴክኒኮችን አስወግዱ፣ በፈጠራ ስራ እና የአስተሳሰብ ነፃነትን ፈጽሞ አትተዉ።
16. በ 1740-1760 ዎቹ ውስጥ የትምህርታዊ አስተሳሰብ እና ትምህርት እድገት። ከስሙ ጋር የተያያዘ ሚካሂል ቫሲሊቪች ሎሞኖሶቭ(1711-1765) - ኢንሳይክሎፔዲያ ሳይንቲስት ፣ አርቲስት ፣ ገጣሚ። በሳይንስ አካዳሚ፣ ዩኒቨርሲቲ እና ጂምናዚየም ውስጥ በሚሰራበት ወቅት፣ ንቁ የማስተማር ስራዎችን ይሰራ ነበር፣ ክፍል ላይ የተመሰረተ የማስተማር ስርዓት ደጋፊ ነበር፣ ትምህርቶችን ሰጥቷል እና የማስተማሪያ መርጃ መሳሪያዎችን ፈጠረ። የሳይንስ ሊቃውንት በሩሲያ ውስጥ ሰፊ የሕዝብ ትምህርት አስፈላጊነት ላይ አጥብቀው ተናግረዋል. የትምህርታዊ አስተያየቶቹ የተመሠረቱት በያ.ኤ. ኮሜኒየስ፣ ዲ. ሎክ፣ ጄ.-ጄ. በተለይም ረሱል (ሰ. የ M.V ስብዕና የተዋሃደ ልማት ዋና ግብ. ሎሞኖሶቭ የ "የአባት ሀገር ልጆች" ትምህርት የልጁን የስነ-ልቦና ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. ሳይንቲስቱ የሕፃኑ ነፍስ “ዝቅተኛ” - ስሜታዊ ፣ ራስ ወዳድ እና “ከፍ ያለ” - መንፈሳዊ ፣ የአገር ፍቅር አካል እንዳለው ያምን ነበር ፣ ከዚህ በመነሳት የአንድ ሰው ሳይንሳዊ ትምህርት የሆነውን የእውቀት ግብ አገኘ ። ከግል ፍላጎቶች ይልቅ የህዝብ ጥቅምን ቀዳሚነት እንዲገነዘብ ልጁን እንዲረዳው ያድርጉት። ሎሞኖሶቭ የውጭ መምህራንን የበላይነት በመቃወም ብሄራዊ የትምህርት ስርዓት እንዲፈጠር አበረታቷል.
በአገር ውስጥ ትምህርት ልማት ውስጥ ሦስተኛው ጊዜ የትምህርት ተቋማትን ለማሻሻል እና የትምህርት ሀሳቦችን በማዳበር ረገድ ከካትሪን II ፖሊሲ ጋር የተቆራኘ ነው። በትምህርት መስክ የካተሪን ማሻሻያ የመጀመሪያ ደረጃ ከ 1766 እስከ 1782 የዘለቀ ሲሆን ፣ ለአጠቃላይ ህዝብ አጠቃላይ ትምህርት ቤት ከባለሙያ ወይም ከክፍል ይልቅ ፣ የትምህርት ዓላማ በመጨረሻ ቅርፅ ሲይዝ ፣ . በ 1779 በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያው የመምህራን ሴሚናሪ ተከፈተ. በኋላ, በ 1786, በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የአስተማሪ ሴሚናሪ በእሷ ምስል ውስጥ ተፈጠረ, ይህም በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ከፍተኛ የትምህርት ተቋም እና በተለያዩ የትምህርት ተቋማት ውስጥ መምህራንን ለሥራ አዘጋጀ. በመምህራን ሴሚናሪ ውስጥ የሳይንስ እና የማስተማር ዘዴዎችን መሰረታዊ ነገሮች አጥንተዋል.
በካተሪን II የግዛት ዘመን አዳዲስ የትምህርት ተቋማት ዓይነቶች ታዩ. በ 1763 በ I.I ተነሳሽነት. ቤቲስኪ በሞስኮ የትምህርት ቤት ከፈተ እና በኋላም ተመሳሳይ ቤቶች በመላው ሩሲያ መፈጠር ጀመሩ። እነዚህ ተቋማት ከ 5 እስከ 20 ዓመት ዕድሜ ያላቸውን ልጆች አስተምረው ነበር. ልጁን ከህብረተሰቡ አሉታዊ ተጽእኖዎች ለመጠበቅ ልዩ የትምህርት አካባቢ እንደሚፈጠር ይታሰብ ነበር. በ1764-1765 ዓ.ም ለወንዶች ልጆች የትምህርት ተቋማት በኪነጥበብ አካዳሚ እና በሳይንስ አካዳሚ ተከፍተዋል ፣ በ 1864 - የላቀ የሴቶች ትምህርት ተቋም - በሴንት ፒተርስበርግ የኖብል ደናግል ተቋም በስሞልኒ ገዳም ፣ በ 1772 - የንግድ ትምህርት ቤት በንግድ እና በኢንዱስትሪ መስክ ልዩ ባለሙያዎችን ለማሰልጠን. ለእነዚህ ሁሉ የትምህርት ተቋማት የተለመዱ የአካል ቅጣትን መከልከል, ልጆችን ማስፈራራት, የእያንዳንዱን ተማሪ ምዘና የግለሰብ አቀራረብ እና የተማሪውን ስብዕና ማሳደግ ላይ ያተኮረ ነበር. ካትሪን II እራሷ ለሥልጠና እና ለትምህርት ጉዳዮች ትኩረት ሰጥታለች ፣ የጄ-ጄን ጥናት አጠናች ። የሩሶ “ኤሚል ወይም በትምህርት ላይ” ልጅን ከህብረተሰቡ ተነጥሎ የማሳደግ ሀሳቡን ተቀብሎ “የተመረጡ የሩሲያ ምሳሌዎች” እና “የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት መቀጠል” የተሰኘው የትምህርት ስራዎች ደራሲ ነበር። ስለዚህም በ1760-1780ዎቹ። በሩሲያ ውስጥ በአለምአቀፍ ትምህርት ላይ የተመሰረተ አንድ ወጥ የሆነ የተዋሃደ የመንግስት የትምህርት ስርዓት ለመፍጠር ተጨባጭ ቅድመ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል.
17. እ.ኤ.አ. በ 1813 ኦወን "የማህበረሰብ አዲስ እይታ ወይም የሰው ባህሪ ምስረታ ላይ ሙከራዎች" የሚለውን ሥራ አሳተመ, በዚህ ውስጥ የአንድ ሰው ባህሪ ከፈቃዱ ነፃ በሆነ የአካባቢ ሁኔታዎች ይወሰናል. የሰዎች መጥፎነት እና ድክመቶች, ጥፋታቸው የሚወሰነው በሚኖሩበት አካባቢ ነው. የሰው ልጅ የራሱን ባህሪ ፈጽሞ አልፈጠረም እና ሊፈጥረው አይችልም ብሏል። ኦወን የአካባቢዎን እና የአስተዳደግዎን ሁኔታ ከቀየሩ, ማንኛውንም ባህሪ መፍጠር እንደሚችሉ ያምን ነበር. አዲሱ የህብረተሰብ አደረጃጀት በህዝቡ ትምህርት እና እውቀት የሚሳካ ይሆናል። ሶሻሊስት ግንኙነቶችን በሰላማዊ መንገድ የሚመሰረቱ አዳዲስ ሰዎች ይታያሉ።
የማርክሲዝም ክላሲኮች ስለ ሰው ሁለንተናዊ እድገት የኦወንን ሃሳቦች በጣም ያደንቁ ነበር። በኢንዱስትሪ መሠረት ትምህርትን ከአምራች ጉልበት ጋር በማጣመር ባሳየው ልምድ “የወደፊቱን ትምህርት ፅንስ” አይተዋል።
ሮበርት ኦወን የሕጻናትን ህዝባዊ ትምህርት ከሕይወታቸው የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ በማስረጃ እና በመተግበር በዓለም የመጀመሪያ ደረጃ የቅድመ ትምህርት ቤት ተቋም ለፕሮሌታሪያት ልጆች ፈጠረ። የትምህርት ተቋማቱ የአዕምሮ እና የአካል ትምህርት ይሰጡ ነበር, እና ልጆች በስብስብ መንፈስ ያደጉ ናቸው. ብዙ ታዋቂ ሰዎች ስለ እነዚህ ተቋማት በተለይም ስለ ሩሲያ አብዮታዊ ዲሞክራቶች A.I. Herzen እና N. A. Dobrolyubov በአዎንታዊ መልኩ ተናገሩ። ኦወን ሃይማኖትን ከትምህርት ተቋማቱ ማባረር ብቻ ሳይሆን በእርሳቸው እምነት የህዝቡን እውነተኛ የእውቀት ብርሃን የሚያደናቅፉ ሃይማኖታዊ አመለካከቶችን ታግሏል። ለአዋቂዎች ሰራተኞች የፈጠራቸው የትምህርት ተቋማትም ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ኦወን በቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የካፒታሊዝም ስርዓት እና ትምህርት በተከታታይ እና በብርቱ ተቸ።
ነገር ግን የፕሮሌታሪያት የመደብ ትግል በህብረተሰብ ለውጥ ውስጥ ያለውን ሚና አልተረዳም፣ የኮሚኒስት ስርዓትን ማሳካት እና ምክንያታዊ ትምህርትን ማካሄድ የሚቻለው በፕሮሌታሪያን አብዮት ምክንያት ብቻ መሆኑን አላወቀም። በተመሳሳይ ጊዜ ኦወን እና ሌሎች ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች በኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ የእውነተኛ ሳይንሳዊ የኮሚኒስት ትምህርት ስርዓት ለመፍጠር በወሳኝነት ተጠቅመውባቸው የነበሩትን በትምህርት ዘርፍ ጨምሮ በርካታ አስደናቂ ሀሳቦችን አቅርበዋል።
18. የሕዳሴው ትምህርታዊ አስተሳሰብ በጣሊያን፣ በጀርመን እና በፈረንሣይ የሰው ልጅ ሳይንቲስቶች ሥራዎች በግልጽ ተወክሏል። ሥራዎቻቸው የብሔራዊ ማንነት አሻራ እንዳላቸው ጥርጥር የለውም። ስለዚህ የጣሊያን መምህራን ስራዎች በሰብአዊነት ዝንባሌ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የትምህርት እና የአስተዳደግ ዋጋ የሚገመገመው ወደ ሁለንተናዊ እሳቤዎች ባላቸው አቅጣጫ ነው። ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌዎች በጀርመን የሰብአዊነት አቀንቃኞች ጽሑፎች ውስጥ በጥብቅ ይገለጣሉ; ስለ ሁለንተናዊ ትምህርት እና የህዝብ ትምህርት ቤት ማደራጀት አስፈላጊነት ከብሔራዊ ትምህርት ሀሳብ ጋር ይጣመራሉ። የፈረንሣይ ባላባት ሰብአዊነት በወደፊቱ ትምህርታዊ ሀሳቦች ተሞልቷል-የነፃ እና የግለሰብ ትምህርት አስፈላጊነት ፣ የሴቶች ትምህርት እድገት ፣ በትምህርት ስርዓት ውስጥ የአካል ጉልበትን የማካተት አስፈላጊነት።
የህዳሴው ፈረንሳዊ ሰብአዊነት በስሙ ይወከላል ፍራንሷ ራቤሌይ(1494-1553) ጸሐፊ ፣ ሰብአዊ ፣ ብሩህ እና ያልተለመደ ስብዕና ፣ ከጠበቃ ቤተሰብ ተወለደ ፣ በገዳም ውስጥ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል ፣ የተንከራተተ የሳይንስ ሊቅ ሕይወትን መርቷል ፣ ጥንታዊ ቋንቋዎችን ፣ አርኪኦሎጂን ፣ ሕግን ፣ የተፈጥሮ ሳይንስን ፣ ሕክምናን አጥንቷል ። በሕክምና የዶክትሬት ዲግሪ ወስዶ በመጨረሻው የሕይወት ዘመኑ ቄስ ነበር። የእሱን የትምህርት አመለካከቶች አመጣጥ የሚወስነው የኤፍ ራቤሌይስ ተቃርኖ ባህሪ በጣም ትክክለኛ መግለጫ በ E.N. ሜዲንስኪ፡ “በእድሜ ዘመኑ ሁሉ በእንጨት ላይ እንዳይቃጠሉ የፈራ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሃይማኖት ላይ ይሳለቁበት የነበረ ሰው። በቤተ ክርስቲያን ላይ ያመፀ ሰው እና ጳጳሱ ጳውሎስ ሳልሳዊ ኃጢአቱን እና ክህደቱን እንዲሰረይለት ሁለት ጊዜ ለመነ; መጀመሪያ መነኩሴ ፣ ቀጥሎም የገዳማዊነት ጠላት እና ነጭ ቄስ ፣ ከዚያም ዶክተር ፣ የህዳሴ ታላቅ ሰው ፣ በመጨረሻም ካህን እንደገና; ኢንሳይክሎፔዲያ በስልጠና - ፊሎሎጂስት, ሐኪም, አርኪኦሎጂስት, ጠበቃ እና የተፈጥሮ ሳይንቲስት; መጽሐፎቹ አንዳንድ ጊዜ በንጉሱ ድጋፍ ይታተማሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ በፓርላማ ታግደዋል ፣ ግን በወቅቱ በነበሩት ቡርጂዮዚዎች መካከል ትልቅ ስኬት ነበረው ። ፀሐፊ ፣ በመጀመሪያ መጽሃፎቹ ውስጥ ለጤናማ ሕይወት ጥልቅ ጥማት ፣ ያልተገራ ደስታ እና በንጉሣዊ ኃይል እገዛ ማኅበራዊ ሕይወትን ለማሻሻል ተስፋ አለ ፣ እና በመጨረሻዎቹ የልቦለዱ ክፍሎች ውስጥ ጥልቅ ብስጭት አለ ። ጥልቅ ሀሳቦች ያለው እና በተለይም ከአለም የትምህርት አሰጣጥ ምርጥ ገፆች ጋር ፀሃፊ; ታላቁ አስተማሪ, ጠርሙሱ የአለም ሁሉ አምላክ እና የሁሉም ባህል አነቃቂ እንደሆነ እያወጀ; አሁን በንጉሣዊው ክበብ ውስጥ እየተንቀሳቀሰ ነው ፣ አሁን ፈረንሳይን ለመሸሽ የተገደደ ነው - ሁል ጊዜም እረፍት የሌለው ራቤሌይ ነው ፣ በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ፣ ከመጠን በላይ ማጋነን ፣ ጥርጣሬዎች እና ቅራኔዎች የተሞላ።
ኤፍ ራቤሌስ “ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” በተሰኘው ልብ ወለድ የመካከለኛው ዘመን ትምህርት ቤቱን በመደበኛ እና በቃላት ተፈጥሮው ፣ በትምህርታዊ የማስተማሪያ ዘዴዎች አጥብቆ በማውገዝ እና “ነፃ እና ደህና - ከማስተማር ፕሮግራም ጋር በማነፃፀር ትምህርታዊ ሀሳቦቹን ገልፀዋል ። የተግባር ሰው” የህዳሴ. የኤፍ ራቤሌስ ትምህርታዊ ፅንሰ-ሀሳብ የተመሠረተው ሰው በተፈጥሮው ፣ ምንም እንኳን የትውልድ ቦታው ምንም ይሁን ምን ፣ ለጥሩነት የተጋለጠ ነው ፣ ስለሆነም ሰብአዊ እሴቶች በትምህርት ውስጥ ሊንፀባርቁ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ሊተላለፉ ይችላሉ። ኤፍ ራቤሌስ ስለ ልብ ወለድ ጀግና ትምህርት ሲገልጽ የአዲሱ ትምህርት እና የሥልጠና ሀሳቦቹን ገልጿል-ቀኑን ሙሉ በጨዋታዎች እና የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎች እየተፈራረቁ በእንቅስቃሴዎች ስርዓት ይከፈላሉ ። በስርአተ ትምህርቱ ውስጥ መሪ ቦታ የሚሰጠው ለጥንታዊ እና ዘመናዊ ቋንቋዎች ነው, ይህም የጥንት ደራሲያን ስራዎችን ለመረዳት እና የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎችን ሳይንሳዊ ትንተና መንገድ ይከፍታል. ስለዚህ ጋርጋንቱዋ በልቦለዱ ውስጥ ግሪክን፣ ላቲንን፣ አረብኛን እና ዕብራይስጥን አጥንቷል፣ “ይህን አለማወቁ እንደ ተማረ ለመቆጠር ለሚፈልግ ሰው ይቅር የማይለው ነው። በ "ሰባት ሊበራል ጥበባት" ላይ የተመሰረተ የሰው እና የተፈጥሮ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት በትምህርት ውስጥ ጠቃሚ ቦታ ተሰጥቷል. ኤፍ ራቤሌይስ የእይታ የማስተማሪያ ዘዴዎች ደጋፊ ነበር, ስለዚህ እውቀትን ለማግኘት ዋናው መንገድ አንድ ወጣት በዙሪያው ስላለው ዓለም ቀጥተኛ ምልከታ ነው.
በአስተማሪ እና በተማሪ መካከል በተናጥል በተደረጉ ትምህርቶች መማሩ ትምህርትን እና የሞራል ትምህርትን የማጣመር ችግርን ለመፍታት ስለሚያስችል ኤፍ ራቤሌስ የግለሰባዊ ትምህርትን ሀሳብ አዳብሯል። ራቤሌስ የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ከጠንካራ እንቅስቃሴ እና ከዕደ ጥበብ ጋር በማጣመር ለአካላዊ ትምህርት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ጀግናው “ጦር፣ ዳርት፣ ምሰሶ፣ ድንጋይ፣ ጦር፣ ሃላበር ወረወረ፣ በጡንቻው ጥንካሬ ግዙፍ ቀስቶችን እየጎተተ፣ በዓይኑ ላይ ሙስኬት አነጣጥሮ፣ መድፍ እየጠቆመ፣ ኢላማውን ተኩሷል። በጥልቅ ውሃ ውስጥ ፊቱን ዝቅ ብሎ ዋኘ ፣ በጎን በኩል ፣ በሙሉ አካሉ ፣ እጁን በማጣበቅ ፣ በዛፎች ላይ እንደ ድመት ወጣ ። አድኖ፣ ዘለለ፣ ታጠረ። መምህሩ ተለዋጭ የጥናት እና የእረፍት፣ የአካል እና የአዕምሮ እንቅስቃሴዎችን መስፈርት አስቀምጧል። በኋላ፣ የኤፍ ራቤሌይስ ዓለም አቀፋዊ ሃሳቦች በ M. Montaigne, Ya.A. ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ተዘጋጅተዋል. ኮሜኒየስ፣ ዲ. ሎክ፣ ጄ.-ጄ. ሩሶ, አይ.ጂ. Pestalozzi እና ሌሎች.
በልጆች አስተዳደግ እና ትምህርት ላይ የላቀ ሰብአዊ አመለካከቶችን የሚያንፀባርቅ የታዋቂው ሥራ “ሙከራዎች” ጠበቃ ፣ ሚሼል ሞንታይኝ(1553-1592) ልጁን, ተፈጥሮአዊ ባህሪያቱን, ዝንባሌዎቹን እና ግለሰቦቹን የሚያካትት ችሎታዎች በአስተማሪው እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደ ዋና መመሪያ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ሞንታይኝ በዘመኑ የነበረውን ትምህርት ቤት በመተቸት ብዙዎቹን የስኮላርሺፕ ትምህርት ባህሪያትን ይዞ፣ የትምህርት አደረጃጀቱ ወደ ህጻናት አካላዊ ባህሪያት እንዲያተኩር እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ጤንነታቸውን እንዳይጎዳው ይጠይቃል። ልምድን የእውቀት ሁሉ መሰረት አድርጎ በማወጅ ፣በማስተማር ዘዴው ውስጥ መምህሩ በመጀመሪያ ህጻናትን ከተወሰኑ ነገሮች ጋር ማስተዋወቅ እና ከዚያም እነዚህን ነገሮች በሚያመለክቱ ቃላቶች ብቻ ይጠቁማል ፣ይህም እንደ M.Montagne ገለፃ ፣በመረዳት ላይ የተመሠረተ የመማር ፍላጎት መፍጠር አለበት ። እውቀት. በመቀጠልም ይህ የእውቀት አቀራረብ አመክንዮ በያ.ኤ. ኮሜኒየስ.
ኤም ሞንታይኝ ለህፃናት ነፃነት እድገት ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል፣ አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ አቅርቧል፡- “አንድ አስተማሪ ሁል ጊዜ በክፍል ውስጥ እንዲሰራ እና እንዲናገር አልፈልግም። ተማሪዎቹ ይሠሩ፣ ይታዘቡ፣ ይናገሩ። መምህሩ የተማሪዎችን አእምሯዊ ችሎታዎች እና ገለልተኛ የአስተሳሰብ ክህሎት ማዳበር አለበት እንጂ “ዕውቀትን እንደ ውሃ ጉድጓድ ውስጥ ማፍሰስ የለበትም። አሳቢው አካላዊ ቅጣትን ይቃወማል፣ በትምህርት ቤት ውስጥ የተስፋፋ፣ ዓመፅን ከነጻ እና አስደሳች የመማር ሃሳብ ጋር በማነፃፀር፣ በሥነ ምግባራዊ ትምህርት ገርነትን ከጭካኔ ጋር በማጣመር ሐሳብ አቅርቧል፣ ነገር ግን ከባድነት አይደለም፣ የልጁን መንፈሳዊ እና አካላዊ ጥንካሬ እርስ በርሱ የሚስማማ እድገት ላይ አጥብቆ ተናግሯል እና ገለጸ። የአፍ መፍቻ ቋንቋን ማጥናት አስፈላጊ ስለመሆኑ ሀሳቦች.
19. በዘመናዊ ትምህርት ውስጥ ትልቁ ሰው የቼክ መምህር እና ፈላስፋ ነበር። ጃን አሞስ ኮሜኒየስ(1592-1670) ብዙ የትምህርታዊ ችግሮች ያዳበረው ፣ በትምህርታዊ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያውን ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ - ዳይአክቲክስ ፣ ለግለሰቡ አጠቃላይ እድገት። ያ.አ. ኮሜኒየስ በቼክ ሪፑብሊክ ከቼክ ወንድማማቾች ማህበረሰብ ቄስ ቤተሰብ ተወለደ፣ የአንደኛ ደረጃ ትምህርቱን በወንድማማችነት ትምህርት ቤት ተከታትሏል፣ ከዚያም በላቲን ትምህርት ቤት ተምሯል፣ ከኸርቦርን አካዳሚ እና ከሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ተመረቀ። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሰማርቷል ፣ በርካታ የትምህርታዊ ሥራዎችን እና ለት / ቤት የመማሪያ መጽሃፎችን ፈጠረ።
የህይወቱ ዋና ስራ "የሰው ልጆችን ለማረም አጠቃላይ ምክር ቤት" ነው, እሱም እንደ ሌሎቹ ስራዎቹ, ዋናው ሀሳብ ፓንሶፊያ - ሁለንተናዊ ጥበብ ነው, እሱም "ሁሉንም ነገር ማወቅ" ማለት ነው. ዓለም. እንደ መምህሩ ገለጻ ፣ ማህበራዊ ኑሮን ማሻሻል እና ህብረተሰቡን ኢፍትሃዊነትን የማስወገድ እድሉ የሰዎችን የአስተዳደግ እና የትምህርት ስርዓት ማሻሻል ላይ ነው ፣ይህም እያንዳንዱ ሰው እና በዚህም ምክንያት መላው ዓለም እንዲሻሻል ስለሚያስችል ነው። በዚህ ረገድ, መምህሩ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ሁሉን አቀፍ የትምህርት ፕሮግራም ለመፍጠር ሞክሯል እና ስብዕና ምስረታ ሁሉን አቀፍ ዘዴ, የፈጠራ ሥራ አማካኝነት ሁሉንም እና ሁሉንም ነገር ለማሻሻል ያለውን ቀጣይነት ሂደት ላይ የተመሠረተ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ የያ.ኤ. ኮሜኒየስ በእድሜ ልክ ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ውስጥ የዳበረ ነው።
የትምህርት ሁለንተናዊነት ሀሳብ በያ.ኤ. ኮሜኒየስ ፍልስፍናዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ አቅጣጫም አለው፤ አተገባበሩ በ“ታላላቅ ዲዳክቲክስ” እና “በደንብ የተደራጀ ትምህርት ቤት ህጎች” ውስጥ በዝርዝር ተዘጋጅቷል። በእነዚህ ስራዎች ውስጥ, መምህሩ "ሁሉንም ነገር ለሁሉም ሰው ማስተማር" የሚለውን ዓለም አቀፋዊ ንድፈ ሐሳብ ገልጿል, ከተፈጥሮ ጋር በመስማማት መርህ ላይ. ሰው የተፈጥሮ አካል እንደመሆኑ መጠን ለአለም አቀፍ ህግጋቱ ተገዥ ነው፡ በዚህ መሰረት ትምህርት በነገሮች ተፈጥሯዊ ባህሪ ተወስኖ በፍጥነት፣ በቀላሉ እና አጥብቆ እንዲማር መፍቀድ አለበት። ከዚህ በመነሳት የሰው ልጅ ትምህርት ገና በለጋ እድሜው መጀመር እና በጉርምስና ዕድሜው ሁሉ ሊቀጥል ይገባል. ይህንን ሃሳብ ተግባራዊ ለማድረግ ያ.ኤ. ኮሜኒየስ በሥነ ትምህርት ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ በሳይንስ ላይ የተመሰረተ ሁለንተናዊ የትምህርት ቤቶችን የእድሜ መግፋት መሰረት ያደረገ ሥርዓት አዘጋጅቶ በእያንዳንዱ የትምህርት ደረጃ ያለውን የትምህርት ይዘት ዘርዝሯል። መምህሩ ሁለንተናዊ ትምህርትን ያበረታታ እና በማንኛውም ጥሩ ስርዓት ባለው ማህበረሰብ ውስጥ በሁለቱም ፆታዎች ውስጥ ያሉ ልጆችን ለማስተማር ትምህርት ቤቶች ሊኖሩ ይገባል ብለው ያምን ነበር።
በፕሮጀክቱ ውስጥ የመጀመሪያው እርምጃ ያ.ኤ. ኮሜኒየስ የእናቶች ትምህርት ቤት (ከልደት እስከ 6 ዓመት) ነበር. በመዋለ ሕጻናት ትምህርት ደረጃ ላይ, ህጻኑ ስለ ተፈጥሯዊ ክስተቶች, የሰዎች ህይወት መረጃን ሲያውቅ እና ስለ ጂኦግራፊ እና የስነ ፈለክ ጥናት መሰረታዊ እውቀትን ሲቀበል, መምህሩ የጉልበት እና የሞራል ትምህርት ዋና ዋና የትምህርት አቅጣጫዎች ብለው ይጠሩታል. በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ደረጃ (ከ6 እስከ 12 ዓመት ዕድሜ ያለው) የአፍ መፍቻ ቋንቋ ትምህርት ቤት አለ ፣ በዚህ ጊዜ ልጆች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ከዘመናዊው ትምህርት ባህላዊ ማዕቀፍ የዘለለ ሰፊ የእውቀት ደረጃ ያስተዋውቁበት ። አስተማሪዎች. ያ.አ. ኮሜኒየስ በዚህ ትምህርት ቤት ፕሮግራም ውስጥ የአፍ መፍቻ ቋንቋ, የሂሳብ ስሌት, የጂኦሜትሪ ጅምር, ጂኦግራፊ, "የኮስሞግራፊ ጅምር", የማህበራዊ-ፖለቲካዊ እውቀት ጅማሬዎች, የእጅ ስራዎች, መዝሙሮች, ካቴኪዝም እና ሌሎች ቅዱሳት ጽሑፎችን ለማካተት ሐሳብ አቀረበ. የአፍ መፍቻ ትምህርት ቤት ሁሉንም ልጆች በአንድነት ለማስተማር ታስቦ ነበር። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት በ Y.A. ስርዓት ኮሜኒየስ ጂምናዚየም ወይም የላቲን ትምህርት ቤት (ከ12 እስከ 18 አመት እድሜ ያለው) ሲሆን ይህም በአካዳሚክ ስኬት ላስመዘገቡ ወጣት ወንዶች ትምህርት በየከተማው መከፈት አለበት። በጂምናዚየም ፕሮግራም ውስጥ መምህሩ “ሰባቱን ሊበራል አርትስ”፣ ፊዚክስ፣ ጂኦግራፊ፣ ታሪክ፣ የሕክምና እውቀት ጅምር ወዘተ... ከፍተኛው የትምህርት ደረጃ (ከ18 እስከ 24 ዓመት ዕድሜ ያለው) በአስተማሪው ሥርዓት ውስጥ ተወክሏል አካዳሚ, በእያንዳንዱ ግዛት ውስጥ መከፈት አለበት. የአካዳሚው መዋቅር ባህላዊ የዩኒቨርሲቲ ፋኩልቲዎችን ያካተተ ሲሆን የተቋቋመበት ዓላማ የፓንሶፊካል ዕውቀት ልውውጥ ነበር።
በስልጠና ድርጅት ውስጥ ያ.ኤ. ኮሜኒየስ በመጀመሪያ የርዕሰ-ጉዳዩን መርህ ምርጫ ሰጠ እና በፊዚክስ ፣ ጂኦሜትሪ ፣ ጂኦዲሲ ፣ ጂኦግራፊ ፣ አስትሮኖሚ እና ታሪክ ላይ የበርካታ የመማሪያ መጽሃፎች ደራሲ ነበር። ከዚያም አንድ ሰው መቀበል እንዳለበት ወደ ጥፋተኝነት መጣ ስርዓት ስለ ዓለም ዕውቀት እና አዲስ ዓይነት የመማሪያ መጽሐፍ ፈጠረ - “የቋንቋዎች እና የሁሉም ሳይንሶች ክፍት በር” ፣ ይህም በዙሪያው ያለው ዓለም ክስተቶች ከተለያዩ ሳይንሶች አንፃር በአቋማቸው እና በአንድነት የተሰጡበት። የመማር ሂደቱ ግልጽ በሆኑ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት.
1. ያ.ኤ. ኮሜኒየስ የእይታ ትምህርትን አበረታቷል፣ይህም በዲአክቲክስ “ወርቃማ ህግ” ውስጥ ተንጸባርቋል፡- “የሚቻለው ሁሉ በእይታ እንዲታይ፣ በመስማት የሚሰማን፣ በማሽተት የሚሸተውን፣ በጣዕም የሚቀመሰውን፣ በመዳሰስ የሚገኝ መሆን አለበት። በመንካት. ማንኛቸውም ነገሮች በአንድ ጊዜ በብዙ የስሜት ህዋሳት ሊታዩ የሚችሉ ከሆነ፣ በአንድ ጊዜ በብዙ የስሜት ህዋሳት ይያዟቸው።
3. መማር ልጆች ትምህርታዊ ቁሳቁሶችን በመማር እንዲደሰቱ ሊያደርጋቸው ይገባል። መምህሩ “በእድሜ ደረጃው መሠረት ትምህርታዊ ጽሑፎች እንዲዘጋጁ ጠይቀዋል፣ ስለዚህም ለማስተዋል ችሎታ ያለው ብቻ ለጥናት ይቀርባል። በዚህ ረገድ ፣ የማስተማር ግልፅነት ልዩ ጠቀሜታን አግኝቷል ፣ ይህም ብዙ ዝርዝር ውስጥ ሳይገባ ሁሉንም ድንጋጌዎች በግልፅ ማብራራት ፣ ግን በግልጽ በሚታይ ሎጂክ ውስጥ።
4. የእውቀት ጥንካሬ የተመሰረተው በመማር ሂደት ውስጥ በተማሪዎች ነፃነት እና እንቅስቃሴ ላይ ነው. "በተማሪዎቼ ውስጥ ጠንካራ እውቀትን ለማግኘት እንደ ብቸኛ መሰረት በመመልከት ፣በንግግር ፣በተግባር እና በተግባር ላይ በማዋል ነፃነትን አዳብራለሁ" ሲል ያ.ኤ. ኮሜኒየስ.
በያ.ኤ ተመርጧል. የኮሜኒየስ መርሆች እንደ አዲስ ሁለንተናዊ ዋና አካል ሆነው አገልግለዋል። የክፍል ትምህርት መምህሩ በንድፈ ሀሳብ ያረጋገጡት እና በተግባር ላይ እንዲውሉ ደንቦችን ያቀረበው የማስተማር ስርዓት. እስከ ዛሬ ድረስ የክፍል-ትምህርት ስርዓት የትምህርት ቤት ትምህርት መሰረት ሆኖ ይቆያል, ይህም የኮሜኒየስ የማይታበል ጠቀሜታ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. የዚህ ሥርዓት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች ሀ) ክፍል፣ በግምት ተመሳሳይ ዕድሜ እና የእውቀት ደረጃ ያላቸው ቋሚ ተማሪዎች ቁጥር የሚገምተው ፣ በአስተማሪው አጠቃላይ መመሪያ ፣ ለሁሉም የጋራ አንድ ትምህርታዊ ግብ የሚጥሩ ፣ ለ) ትምህርት፣ ከተወሰነ ጊዜ ጋር (የአካዳሚክ አመት, ሩብ, የእረፍት ጊዜ, የትምህርት ሳምንት, የትምህርት ቀን - ከ 4 እስከ 6 ትምህርቶች, ትምህርት, እረፍት) የሁሉም የትምህርት ዓይነቶች ግልጽ ትስስርን ያመለክታል. አስፈላጊ አገናኝ በ Ya.A. እውቀትን የማዋሃድ እና የመድገም ሂደት የኮሜኒያን ስርዓት ይሆናል, ለዚህም መምህሩ መደበኛ የቤት ስራ እና ፈተናዎችን እንዲጠቀሙ ሀሳብ አቅርበዋል.
የትምህርት እና ስልጠና ጉዳዮች ያ.ኤ. ኮሜኒየስ ለትምህርቱ ሂደት ቅድሚያ በመስጠት በማይነጣጠል አንድነት ይቆጥረዋል. መምህሩ ዋና ዋና የትምህርት ምድቦችን - ግቦችን, ይዘቶችን እና ዘዴዎችን ለማጥናት ትኩረት ሰጥቷል. ከተፈጥሮ ጋር የመስማማት መርህ መሰረት, ትምህርት የአንድን ሰው መንፈሳዊ ህይወት ህጎች በመተንተን እና ሁሉንም የትምህርታዊ ተፅእኖዎች ከነሱ ጋር በማስተባበር ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. የትምህርት አላማ፣ ኮሜኒየስ እንዳለው ሰውን ለዘለአለም ህይወት ማዘጋጀት ነው። በውጫዊው ዓለም እውቀት፣ ነገሮችን እና እራስን በመቆጣጠር፣ ራስን ወደ የሁሉ ነገር ምንጭ በማንሳት ወደ ዘላለማዊ ደስታ የሚወስደውን መንገድ አይቷል - እግዚአብሔር። ስለዚህ የኮሜኒየስ ስርዓት የትምህርት ክፍሎችን - ሳይንሳዊ ትምህርት, ሥነ ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ትምህርትን ለይቷል. መምህሩ የትምህርትን ዓላማ እውቀትን በማግኘት ላይ ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት ሥርዓት ውስጥም ተመልክቷል, ይህም ፍትህ, ድፍረት እና ልከኝነት በጣም አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. የያ.ኤ.ን በማሳደግ ሂደት ውስጥ. Komensky ለመምህሩ የግል ምሳሌ ወሳኝ ሚና ሰጥቷል, እና በትምህርት ቤት ውስጥ ለዲሲፕሊን ትልቅ ቦታ ሰጥቷል.
20. ፈረንሳዊ ፈላስፋ-አስተማሪ, ጸሐፊ ዣን-ዣክ ሩሶ(1712-1778) በየትኛውም የመንግስት አይነት ድጋፍ እና ለህብረተሰቡ ጠቃሚ በሆነው ኢፍትሃዊ እኩልነት ላይ የተመሰረተ, በትምህርት እና በትክክለኛ ትምህርት, ማህበራዊ ስርዓቱን መለወጥ አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር; የስቴቱ እና የእያንዳንዱ ሰው ደህንነት በአግባቡ በተደራጀ ትምህርት ላይ የተመሰረተ ነው. “ኤሚል ወይም በትምህርት ላይ” (1762) በተሰኘው ድርሰት ውስጥ ስለ “ነጻ የተፈጥሮ ትምህርት” ንድፈ ሃሳቡን ገልጿል።
ባህላዊውን የትምህርት ሥርዓት አለመቀበል, ጄ. ረሱል (ሰ. ትምህርት ለአንድ ሰው በተፈጥሮ የተሰጠው የሰው ልጅ ችሎታዎች እና የአካል ክፍሎች ውስጣዊ እድገት ነው, ከሰዎች ትምህርት ይህን እድገት እንዴት እንደሚጠቀሙበት ይማራሉ, ከነገሮች ትምህርት አንድ ሰው ትምህርት የሚሰጡትን ነገሮች በተመለከተ የራሱን ልምድ ማግኘት ነው. እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች, እንደ መምህሩ ከሆነ, በጋራ መስራት አለባቸው. አንድ ልጅ በስሜታዊነት ተቀባይ ሆኖ ይወለዳል፣ በስሜት ህዋሳት ስሜትን ይቀበላል፣ ሲያድግ፣ ተቀባይነቱ ይጨምራል፣ እና ስለ አካባቢው ያለው እውቀት በአዋቂዎች ተጽእኖ እየሰፋ ይሄዳል። ይህ የጄ.ጄ. ባህላዊው ትምህርት ቤት የግለሰቦችን እና የእድሜ ልዩነቶችን ውድቅ ስላደረገ ረሱል (ሰ.
ለረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ትምህርት እውነተኛ የሰው ልጅ ነፃነትን የማዳበር ጥበብ ነው። መምህሩ ለተፈጥሮ ያለው ፍላጎት ሰው ሰራሽነትን አለመቀበል እና ሁሉንም ነገር ተፈጥሯዊ ፣ ቀላል እና ፈጣን ማራኪነት ያሳያል ። በጄ.-ጄ ትምህርታዊ ሥርዓት ውስጥ. ረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ልጁን በማስተማር ሂደት መሃል ላይ ያስቀምጣል። ነገር ግን, አስተማሪው በሁሉም ልምዶቹ ውስጥ ከልጁ ጋር አብሮ መሄድ, ምስረታውን መምራት አለበት, ነገር ግን ፈቃዱን በእሱ ላይ መጫን የለበትም. በማስተማር ላይ ዕውቀትን ከተማሪው ደረጃ ጋር ማላመድ ሳይሆን ከፍላጎቱ እና ከተሞክሮው ጋር ማዛመድ አስፈላጊ ነው. ህጻኑ ራሱ የማግኘት ስራውን እንዲወስድ በሚያስችል መንገድ የእውቀት ሽግግርን ማደራጀት አስፈላጊ ነው. መምህሩ ለወንዶች እና ለሴቶች ልጆች የተለያዩ የትምህርት ሥርዓቶች አስፈላጊ ናቸው ብለው ያምን ነበር-ተፈጥሮ በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ለወንዶች ንቁ እና መሪ ሚና ይመድባል ፣ ስለሆነም ሩሶ ለትምህርታቸው የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ ። ሴቶች በተለየ መንገድ ማሳደግ አለባቸው, ምክንያቱም በህብረተሰብ ውስጥ የተለየ ዓላማ ያላቸው, ተቃራኒ ባህሪያት እና ዝንባሌዎች ስላላቸው. መምህሩ "የሴት ተፈጥሮአዊ ሁኔታ ጥገኝነት ነው" በማለት ተከራክረዋል, ስለዚህ ሴት ልጅ ለአንድ ወንድ ማሳደግ, ከባሏ አስተያየት እና ፍርድ ጋር መላመድ እና ሃይማኖቱን መቀበል አለባት.
በጄ.-ጄ የስልጠና እና ትምህርት ትርጓሜ. ረሱል (ሰ. የሕፃን አስተዳደግ በትምህርት ቤት ውስጥ መከናወን የለበትም, ይህም የተበላሸ ማህበረሰብ አካል ሆኖ, በተፈጥሮ ሰው መመስረት የማይችል, ነገር ግን በተፈጥሮ እቅፍ ውስጥ, በአገር ቤት ውስጥ በብሩህ አማካሪ እና መሪነት. መምህር። በአጠቃላይ የአስተማሪው ስብዕና መስፈርቶች ወደ ሳይንስ እና እደ-ጥበባት ሰፊ እውቀት ፣ ስለ “ሰብአዊ ተፈጥሮ” ህጎች እና የተማሪው ግለሰባዊ ባህሪዎች እውቀት ፣ እና የማስተማር ጥበብ ምስጢሮችን ጠንቅቀው ወደሚገኙበት ደረጃ ደርሰዋል። .
ጄ.-ጄ. ረሱል (ሰ. ገና በለጋ ዕድሜ (ከልደት እስከ 2 ዓመት) የትምህርት ዋነኛ ግብ አካላዊ እድገት መሆን አለበት, ይህም ከስሜትና ከንግግር እድገት ጋር አብሮ ይሄዳል. ገና ከልጅነቱ ጀምሮ ለልጁ የመንቀሳቀስ ነፃነት መስጠት አስፈላጊ ነው, የንግግር ሂደትን ማፋጠን ተቀባይነት የለውም.
መምህሩ ከ 2 እስከ 12 ዓመት እድሜ ያለውን ጊዜ "የአእምሮ እንቅልፍ" በማለት ይጠራዋል እና የትምህርት ዋነኛ ግብ "የውጭ ስሜቶች እድገት" እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. ጄ.-ጄ. ረሱል (ሰ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የልጁን አካላዊ ትምህርት መቀጠል አስፈላጊ ነው, የአዕምሮ እድገት ገና ለእሱ አልተገኘም, ነገር ግን አሁንም በህይወት ተፈጥሮ እና በእራሱ ልምድ በመመልከት በራሱ እውቀትን ማግኘት ይችላል. አማካሪው ሳይንስን ላለማስተማር ግዴታ አለበት, ነገር ግን በችሎታ እና በአስተሳሰብ ሁኔታዎችን ለመፍጠር, በልጁ ውስጥ የተወሰነ እውቀትን የማግኘት ፍላጎት መነቃቃት, በራሱ እንዲያውቀው ያስገድደዋል. በአንድ ሰው እና በውጭው ዓለም መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ቀስ በቀስ እሱን ማስጀመር አስፈላጊ ነው, እና አንድ ሰው "የተፈጥሮ ትምህርትን" ምሳሌን በሚያምር ሁኔታ ከሚገልጸው "ሮቢንሰን ክሩሶ" በስተቀር ለልጁ መጽሐፍት መስጠት የለበትም. በተለይም ነፃ መሆን ማለት ለፍላጎት መስጠት ማለት እንደሆነ በእሱ ውስጥ ማስረፅ አስፈላጊ ነው።
በ 12-15 አመት, በጄ.-ጄ. ረሱል (ሰ. የአዕምሮ ትምህርት አደረጃጀት በተፈጥሮ የማወቅ ጉጉት ላይ የተመሰረተ ነው. ረሱል (ሰ. መምህሩ የማስተማር ርዕሰ-ጉዳይ አወቃቀሩን ትቶ ከተማሪው የግንዛቤ ፍላጎቶች በመነሳት በህይወት ውስጥ እውቀትን በተናጥል የመተግበር ችሎታን አስተምሮታል። በመጀመሪያ የልጁ የማወቅ ጉጉት በዙሪያው ባሉት ነገሮች እና ክስተቶች ይነሳል, ስለዚህ በመጀመሪያ ከጂኦግራፊ እና ከሥነ ፈለክ ጥናት ጋር ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነው. መምህሩ ለሥራ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል, ይህም በጎነትን ማዳበር ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ ውስጥ ራሱን የቻለ ቦታ እንዲኖር ያስችላል. በጉልበት ትምህርት ህፃኑ ተራውን ሰው ማክበርን ይማራል እና የጉልበት ውጤቶችን ዋጋ መስጠት ይጀምራል. ህፃኑ ለእጅ ሥራው አስፈላጊ የሆኑትን መሳሪያዎች በራሱ መፈልሰፍ እና መፍጠር አለበት, ከዚያም የእጅ ባለሙያ ብቻ ሳይሆን ተመራማሪ, አሳቢ ይሆናል.
ከ 15 እስከ 22 አመት እድሜው "የአውሎ ነፋሶች እና የፍላጎቶች ጊዜ" ይጀምራል, በዚህ እድሜ ጄ. ረሱል (ሰ. እንደ መምህሩ ገለጻ፣ እንደ ግዴታ ስሜት፣ ዜግነት፣ የሀገር ፍቅር እና ለሰዎች ርህራሄ የመሳሰሉ ባህሪያትን ማዳበር አለባቸው። ቀደም ባሉት ጊዜያት ከማህበራዊ ጭፍን ጥላቻ እና የተሳሳቱ አመለካከቶች ነፃ ስለወጣ ወጣቱ ወደ ህብረተሰቡ ከተመለሰ በኋላ ከውስጥ ነፃ ሆኖ ይቆያል። የሥነ ምግባር ትምህርት መንገዶች ከጥሩ ሰዎች ጋር መግባባት እና የታሪክ ጥናት ናቸው, በዚህ ውስጥ የተከበሩ, የሞራል, የአርበኝነት ባህሪ ምሳሌዎች አሉ. በ 22-24 አመት ውስጥ, የተፈጥሮ ትምህርት መጠናቀቅ አለበት, አንድ ሰው እራሱን የቻለ ህይወት ይጀምራል, ማግባት አለበት, ሙሽራን ለመምረጥ በአማካሪው ምክር ላይ ያተኩራል.
የጄ-ጄ እይታዎች ረሱል (ሰ. እና እስከ ዛሬ ድረስ ጠቃሚ ሆነው ይቀጥላሉ.
ታዋቂው ፈረንሳዊ ፈላስፋ እና አስተማሪ ክሎድ ሄልቬቲየስ (1715-1771) በፓሪስ ውስጥ በፍርድ ቤት ዶክተር ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ከኢየሱሳውያን ኮሌጅ ተመርቀዋል፣ነገር ግን የፊውዳሉን ሥርዓት፣የቤተ ክርስቲያን ፍፁምነት እና የሃይማኖት አክራሪነት፣በሳይንስ እና በትምህርት ዘርፍ ምሁርነትን እና ፎርማሊዝምን አጥብቆ ተቸ። በአሳቢው፣ በባለሥልጣናት እና በቤተ ክርስቲያን መካከል ያለው ጥልቅ ግጭት የተጀመረው እ.ኤ.አ. በ 1758 በታተመው በታዋቂው “በአእምሮ ላይ” በተሰኘው የመጀመሪያው እትሙ ነው። መጽሐፉ ወዲያውኑ ታግዶ በአደባባይ ተቃጠለ። በ 1773 ያሳተመውን አዲሱን ሥራውን ስለ ሰው ፣ የአእምሮ ችሎታው እና አስተዳደጉ ጽፏል። ዋና ዋና ትምህርታዊ አመለካከቶቹን ይዘረዝራል።
የትምህርት ዓላማ የልጁን ልብ ለሰብአዊነት እና አእምሮን ለእውነት ክፍት ማድረግ ነው, ይህም የመንግስት ዜጎችን ለግል ጥቅም እና ለሁሉም መልካም ምኞት በማቀናጀት ማስተማር ነው. አሳቢው ልዩ በሆነው “የሥነ ምግባር ካቴኪዝም” በመታገዝ እንደማንኛውም የትምህርት ዓይነት የሥነ ምግባር ትምህርት ለማስተማር ይመክራል። የእሱ መርሆዎች ግልጽ እና ለልጆች ተደራሽ መሆን አለባቸው.
ስብዕና ምስረታ ውስጥ ወሳኝ ሚና የአእምሮ ትምህርት እና በአግባቡ የተደራጀ ትምህርት ነው. የአካል ማጎልመሻ ትምህርትም ትልቅ ጠቀሜታ አለው. /ለማደራጀት በትምህርት ቤቶች ውስጥ ልዩ ቦታዎች መፈጠር አለባቸው።
ሴቶች ከወንዶች ጋር እኩል ትምህርት ማግኘት አለባቸው።
የክላውድ ሄልቬቲየስ ትምህርታዊ አስተያየቶች በሰጡት መግለጫዎች ውስጥ “ካህናትን ዜጎቻቸውን እንዲማሩ አደራ ለሚሰጡ አሕዛብ ወዮላቸው” በማለት በግልጽ ማየት ይቻላል።
"የአንድ ወጣት አዲስ እና ዋና አስተማሪዎች የሚኖርበት ግዛት የመንግስት ቅርፅ እና በዚህ የመንግስት አይነት በህዝቡ መካከል የተወለዱ ስነ-ምግባር ናቸው"; "ትምህርት ሁሉንም ነገር ማድረግ ይችላል"; "ለትምህርት ብቁ ሲሆኑ ህዝቡ የበለጠ ደስተኛ ይሆናል።"
ዴኒስ ዲዴሮት ስለ ስቴት ሥርዓት የማያቋርጥ የሕዝብ ትምህርት.
ዴኒስ ዲዴሮት (1713-1784) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ ፣ ጸሐፊ ፣ ኢንሳይክሎፔዲያ በህግ ያልተደነገገ የህዝብ ትምህርት የመንግስት ስርዓት ጠንካራ ደጋፊ ነበር። ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ሳይንሶች፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ አነሳሽ እና አርታኢ። በስራው ውስጥ ስለ ስልጠና እና ትምህርት ሀሳቡን ገልጿል፡- “የሄልቬቲየስ መጽሐፍ “ሰው” (1773-1774)፣ “ስለ ሰው” (1774)፣ “ለዩኒቨርሲቲ ወይም ትምህርት ቤት የሕዝብ ትምህርት ለሁሉም ሳይንሶች ማቀድ። የሩሲያ መንግሥት (1775)
እንደ ሲ.ሄልቬቲየስ ስራዎች ሁሉ የእሱ ስራዎች በባለስልጣኖች በጠላትነት ተሞልተዋል. ሥራውን ከታተመ በኋላ "በዓይነ ስውራን ላይ የተፃፉ ደብዳቤዎች ለእይታ ማነጽ" ወዲያውኑ ተይዟል.
ከሁሉም የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ዲዴሮት በጣም ወጥነት ያለው ነው። ስብዕና ምስረታ ውስጥ የትምህርት ሚና በጣም በማድነቅ, Diderot ሁሉን ቻይ እንደሆነ አድርጎ አልወሰደውም. በትምህርት ብዙ ሊገኝ እንደሚችል እርግጠኛ ነበርኩ ነገር ግን ትምህርት የሚያድገው ተፈጥሮ ለልጁ የሰጠውን ብቻ ነው። አዲስ የተወለደ ሕፃን ታቡላ ራሳ ("ባዶ ሰሌዳ") አይደለም, ሄልቬቲየስ እንደተከራከረው, አንዳንድ የተፈጥሮ ዝንባሌዎች ቀደም ብለው የተጻፉበት "ቦርድ" ነው. በትምህርት፣ ከነሱ የተሻለው ሊዳብር ይችላል፣ የከፋውን ደግሞ ማፈን ይቻላል። ነገር ግን ይህ ሊደረግ የሚችለው የልጁ እና የአካላዊ ድርጅቱ ተፈጥሯዊ ባህሪያት ግምት ውስጥ ከገቡ ብቻ ነው.
አሳቢው በሊቅ መወለድ ክስተት ማለቂያ የሌለው መደነቅን አሳይቷል። ዲዴሮት "ጂኒየስ ከሰማይ ይወድቃል. እና አንድ ጊዜ የቤተ መንግሥቱን በሮች ሲገናኝ, በአቅራቢያው ሲበር መቶ ሺህ ጊዜ አለ" አለ. ጥቂቶች ብቻ ሳይሆኑ ጥሩ የተፈጥሮ ዝንባሌ አላቸው። በተቃራኒው ኢንሳይክሎፔዲስት እንደተናገሩት ህዝቡ ከመኳንንቱ ተወካዮች ይልቅ ብዙ ጊዜ ተሰጥኦ ተሸካሚዎች ናቸው። “በርካታ ጓዳዎች እና ሌሎች የግል መኖሪያ ቤቶች፣ አሥር ሺዎች ለአንድ ቤተ መንግሥቶች ቁጥር ናቸው፣ እናም በዚህ መሠረት ሊቅ፣ ተሰጥኦ እና በጎነት የበለጠ ዕድል በሚፈጥር ሰው ላይ አሥር ሺህ እድሎች አሉን” ሲል ጽፏል። ከቤተ መንግስት ግድግዳዎች ይልቅ ከጎጆው ግድግዳ ላይ ወጥተው መውጣት አለባቸው።"ከዚህም በተጨማሪ ፍጽምና የጎደለው ማህበራዊ ስርአት የህዝቡን ልጆች ተገቢነት የሚያሳጣ በመሆኑ በብዙሃኑ ህዝብ ውስጥ የተደበቀ ተሰጥኦ በየቦታው እየሞተ መሆኑን ዲዴሮት ጠቅሷል። አስተዳደግ እና ተገቢ ትምህርት.
ዲዴሮት፣ ልክ እንደ ሄልቬቲየስ፣ “የሕዝብ ትምህርትን ዘዴ መለወጥ አስፈላጊ ነው” ብሎ በማመን የፈረንሣይ ፊውዳልን የትምህርት ሥርዓት ክፉኛ ተችቷል። ሁሉም ህጻናት ማህበራዊ ደረጃቸው ምንም ይሁን ምን በትምህርት ቤቶች እንዲማሩ አጥብቆ አሳስቧል። ትምህርት ቤቶች የሃይማኖት አባቶችን ጣልቃ ገብነት ተነፍገው ለሕዝብ ይፋ መሆን አለባቸው። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት የግዴታ እና ነፃ ነው ተብሏል። ለልጆች ምግብ ያቅርቡ. በተጨማሪም የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቱን እንደገና መገንባት, የክላሲካል ትምህርትን የበላይነት በማሳጣት እና የሂሳብ, ፊዚክስ, ኬሚስትሪ, የተፈጥሮ ሳይንስ እና አስትሮኖሚ ሳይንሳዊ መሰረትን ማጠናከር አስፈላጊ ነው.
የዲዴሮት ትምህርታዊ አመለካከቶች በከፊል በሚከተሉት አገላለጾች ውስጥ ይገኛሉ: "ሰዎች ማንበብ ሲያቆሙ ማሰብ ያቆማሉ"; "ትምህርት ለአንድ ሰው ክብር ይሰጣል, እናም ባሪያው ለባርነት እንዳልተወለደ ይገነዘባል."
በህይወቱ በሙሉ ዴኒስ ዲዴሮት በሰው ልጅ ከፍተኛ ጥሪ በሊቅ ምሥጢር ተጨንቆ ነበር, እና አሳቢው ያለማቋረጥ "ቀመሮችን" ለቅጥነቱ በመፈለግ እስከ ገደቡን ለመቀነስ ይሞክር ነበር. “ነገሮች እንዴት መሆን እንዳለባቸው ማወቅ የአንድን ሰው ባሕርይ ያሳያል፤ ነገሮች እንዴት እንደሆኑ ማወቅ ልምድ ያለው ሰው ባሕርይ ነው፣ እንዴት በተሻለ ሁኔታ መለወጥ እንደሚቻል ማወቅ የሊቅ ሰው ባሕርይ ነው” ሲል ጽፏል። ህይወቱን በሙሉ “ነገሮችን ወደ በጎ ነገር መለወጥ” በእውቀት ላይ አሳልፏል፣ አደጋም ይሁን ጤና ምንም ይሁን ምን፣ ይህንን አቋም በታወቁ ቃላት አረጋግጦ “ሞትን ከፈራህ ምንም ጥሩ ነገር አታደርግም፤ ከሆንክ ግን ምንም ነገር አታደርግም። ለማንኛውም መሞት፣ በኩላሊት ውስጥ ላለው ድንጋይ፣ የሪህ ጥቃት ወይም ሌላ ምክንያታዊ ያልሆነ ምክንያት፣ ከዚያ ለአንድ ትልቅ ምክንያት መሞት ይሻላል።
የፈረንሣይ ቁስ አራማጆች ፍልስፍናዊ እይታዎች አጭር መግለጫ።ከፈረንሣይ የብርሃነ ዓለም ፈላስፋዎች መካከል፣ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች በአመለካከታቸው እና በመሠረታዊ አቋሞቻቸው ተዋጊ ተፈጥሮ ጎልተው ታይተዋል። V.I. Lenin “በአጠቃላይ የአውሮፓ ዘመናዊ ታሪክ ውስጥ በተለይም በ18ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ፈረንሳይ ውስጥ በሁሉም ዓይነት የመካከለኛው ዘመን ቆሻሻዎች ላይ ወሳኝ ጦርነት በተካሄደበት በተቋማትና በአስተሳሰብ ውስጥ ባሉ ሴሬክተሮች ላይ፣ ፍቅረ ንዋይን በመቃወም ጽፏል። ብቸኛው ወጥ የሆነ ፍልስፍና፣ ለሁሉም የተፈጥሮ ሳይንስ ትምህርቶች ታማኝ፣ ለአጉል እምነት ጠላት፣ ግብዝነት፣ ወዘተ ሆነ። የቁሳቁስ ፈላስፋዎች የፊውዳል መንግስት ተቋማትን እና ቤተክርስትያንን በቆራጥነት ተቃውመው ለፈረንሣይ አብዮት ስለታም የአይዲዮሎጂ መሳሪያ ፈጠሩ። የዲዴሮት፣ ሄልቬቲየስ እና ሆልባች ሥራዎች በባለሥልጣናት ተከልክለዋል፣ ተወርሰዋል እና በአደባባይ ተቃጥለዋል፤ ደራሲዎቹ ራሳቸው ብዙ ጊዜ ስደት ይደርስባቸው ነበር እናም ብዙ ጊዜ ወደ ሌሎች አገሮች እንዲሰደዱ ይገደዳሉ።
የፈረንሣይ ቁስ አራማጆች ወጥነት ያላቸው፣ በሃይማኖት ላይ ንቁ ተዋጊዎች ነበሩ፤ አምላክ የለሽ የዓለም አተያይ በዘመናቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በሚቀጥሉት ትውልዶችም ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ቤተክርስቲያን እና ሃይማኖት የፊውዳሊዝም ዋነኛ ድጋፍ ነበሩ, የዚህ ድጋፍ መጥፋት ለአብዮቱ አስፈላጊ ሁኔታ ነበር. በዚህ ጊዜ በሃይማኖት ላይ የሚሰነዘረው ትችት ለሌላ ማንኛውም ትችት ቅድመ ሁኔታ እንደሆነ ኬ.ማርክስ ገልጿል።
የቁሳቁስ ፈላስፋዎች የሃይማኖት ምንጮች ድንቁርና፣ ባርነት፣ ተስፋ አስቆራጭነት እና ብዙሃኑን የሃይማኖት አባቶች ማታለል መሆናቸውን ለማረጋገጥ ሞከሩ። ካህናቱ ለህዝቡ መገለጥ ደንታ የላቸውም, ጽፈዋል, እና ብዙሃኑን ባነሰ መጠን, እነሱን ማሞኘት ቀላል ነው. V.I. Lenin በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አምላክ የለሽ አማኞችን ከፍ አድርጎ ይመለከታቸው ነበር፤ እነዚህም በችሎታ፣ በማስተዋል እና በግልጽ ሃይማኖትን እና ቄስነትን ያጠቁ ነበር። ይሁን እንጂ የሃይማኖትን ማኅበራዊ ምንነት አልተረዱም እና ሃይማኖትን ለመዋጋት ትክክለኛ መንገዶችን ሊጠቁሙ አልቻሉም. የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ተመራማሪዎች መገለጥ ሁሉንም አጉል እምነቶች ያስወግዳል ብለው ያምኑ ነበር። ሳይንስ፣ ጥበብ እና እደ ጥበባት ሰዎች አዲስ ጥንካሬን ይሰጣሉ እና የተፈጥሮን ህግጋት እንዲገነዘቡ ይረዷቸዋል፣ ይህም ሃይማኖትን እንዲክዱ ያደርጋቸዋል።
ህዝብን በቀላሉ ለማስተዳደር የፊውዳሉ መንግስት ሀይማኖት ይጠበቅበታል ነገርግን ፍትሃዊ ፣ብሩህ ፣ ጨዋ መንግስት የውሸት ተረት አይፈልግም። ስለዚህ, ቀሳውስት ትምህርት ቤቶችን እንዲመሩ መፍቀድ የማይቻል ነው, በትምህርት ቤት ውስጥ የሃይማኖት ትምህርት ሊኖር አይገባም, ተማሪዎችን ወደ ተፈጥሮ ህግጋት እንዲያውቁ የሚያደርጋቸው ትምህርቶችን ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነው. በአዲሱ ማኅበረሰብ ውስጥ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን መሠረታዊ ነገሮች የሚያስተምር ርዕሰ ጉዳይ ማቋቋም ጥሩ ይሆናል፤ እንዲህ ዓይነቱ ርዕሰ ጉዳይ የሥነ ምግባር ትምህርት መሆን ነበረበት።
እንደ ፈረንሣይ ቁሳዊ ሊቃውንት አስተምህሮ፣ በዓለም ላይ ያለማቋረጥ የሚንቀሳቀስ ቁስ አካል ብቻ ነው፣ ቁስ አካላዊ እውነታ ነው። በተፈጥሮ እና በእንቅስቃሴ ላይ ያለውን ሁለንተናዊ መስተጋብር እንደ የተፈጥሮ የቁስ አካል እውቅና ሰጥተዋል። ነገር ግን የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ የመንቀሳቀስን ሜካኒካል ግንዛቤ አልዘለለም እና ሜታፊዚካል፣ የማሰላሰል ተፈጥሮ ነበር።
በሎክ ስሜት ቀስቃሽነት ላይ በመመስረት፣ የፈረንሣይ ቁስ ሊቃውንት ከውጫዊው ዓለም የተቀበሉትን ስሜቶች የእውቀት መነሻ አድርገው አውቀውታል። Diderot እንዳስቀመጠው, አንድ ሰው እንደ የሙዚቃ መሳሪያ ነው, የእነሱ ቁልፎች የስሜት ህዋሳት ናቸው: ተፈጥሮ ሲጫኑ, መሳሪያው ድምጾችን ያሰማል - አንድ ሰው ስሜቶችን እና ጽንሰ-ሐሳቦችን ያዳብራል.
በተፈጥሮ ላይ ባላቸው አመለካከት ፍቅረ ንዋይ በመሆናቸው፣ የፈረንሣይ ፈላስፋዎች የማኅበራዊ ልማት ሕጎችን በማብራራት የርዕዮተ ዓለም አቋም ያዙ። “አመለካከቶች ዓለምን ይገዛሉ” ብለው ተከራክረዋል፤ ይህ ከሆነ የአመለካከት ለውጥ ማምጣት በቂ ነው፣ እናም ሁሉም ፊውዳል ቅሪቶችና ሃይማኖቶች ይጠፋሉ፣ ብርሃን ይስፋፋል፣ ሕግ ይሻሻላል እና የማስተዋል መንግሥት ይመሰረታል። ስለዚህ, ሰዎችን ማሳመን እና እንደገና ማስተማር አስፈላጊ ነው, እና የማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሮ ሥር ነቀል በሆነ መልኩ ይለወጣል. ስለዚህ የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ጠበብት ትምህርትን እንደ ማኅበራዊ ሥርዓት የመለወጥ ዘዴ አድርገው ይመለከቱታል። አንድን ሰው እንደ አካባቢው እና አስተዳደጋው እንደ ተገብሮ በመቁጠር የአካባቢውን ተጽእኖ ከልክ በላይ ገምተውታል። አካባቢንም ሆነ የራሳቸውን ተፈጥሮ በመለወጥ የሰዎችን አብዮታዊ እንቅስቃሴ ሚና አልተረዱም። ኤፍ ኤንግልስ የአሮጌው ፍቅረ ንዋይ ወጥነት የጎደለው ሁኔታ ሃሳባዊ አነቃቂ ሃይሎች መኖራቸውን በመገንዘቡ ሳይሆን እነዚህን ሃይሎች ወደፈጠሩት ምክንያቶች ለመድረስ የበለጠ ወደ ውስጥ ለመግባት ሳይሞክሩ በእነሱ ላይ መቆሙን አስረድተዋል።
የፈረንሣይ ቁስ ሊቃውንት ሄልቬቲየስ እና ዲዴሮት የትምህርታዊ አስተያየቶች በጣም አስፈላጊ ነበሩ።
የ Claude Adrian Helvetius (1715-1771) ትምህርታዊ እይታዎች።በ 1758 የሄልቬቲየስ ታዋቂ መጽሐፍ "በአእምሮ ላይ" ታትሟል. ባለሥልጣናቱ ይህንን መጽሐፍ ከሃይማኖትና ከነባሩ ሥርዓት ጋር የሚቃረን ነው በማለት አውግዘዋል። መጽሐፉ በአደባባይ ተቃጥሏል። ሄልቬቲየስ ወደ ውጭ አገር ሄዶ በዚያን ጊዜ አዲስ ሥራ ጻፈ - "በሰው ላይ, የአዕምሮ ችሎታው እና ትምህርቱ" (በ 1773 ታትሟል).
ሄልቬቲየስ የተፈጥሮ ሀሳቦችን ውድቅ አደረገ እና ስሜት ቀስቃሽ በመሆኑ በሰው ውስጥ ያሉ ሁሉም ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በስሜት ህዋሳት ላይ የተመሰረቱ ናቸው ብሎ ያምን ነበር። በአካባቢው ተጽእኖ ስር የሆነ ሰው እንዲፈጠር ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት በሀገሪቱ ውስጥ. እንደ ሄልቬቲየስ ገለጻ፣ “የአንድ ወጣት አዲስ እና ዋና አስተማሪዎች የሚኖርበት ግዛት የመንግስት መልክ እና በዚህ የመንግስት አይነት በህዝቡ መካከል የሚፈጠሩ ስነ-ምግባር ናቸው።
የፊውዳሉ ሥርዓት ሰዎችን እንደሚያሽመደምድ ጠቁመዋል። ቤተክርስቲያን የሰውን ባህሪያት ታበላሻለች, ሃይማኖታዊ ሥነ ምግባር ግብዝነት እና ኢሰብአዊነት ነው. ሄልቬቲየስ “ለካህናቱ የዜጎቻቸውን ትምህርት በአደራ ለሚሰጡ አሕዛብ ወዮላቸው” በማለት ተናግሯል። ዓለማዊ ሥልጣን የሥነ ምግባርን ስብከት የሚቆጣጠርበት ጊዜ እንደደረሰ ያምን ነበር። ያለው ሥነ ምግባር በስሕተትና በጭፍን ጥላቻ ላይ የተገነባ በመሆኑ በሃይማኖት ላይ በትክክል ከተረዳ የግል ፍላጎት ማለትም ከሕዝብ ጥቅም ጋር የተጣመረ አዲስ ሥነ ምግባር መፈጠር አለበት። ይሁን እንጂ ሄልቬቲያ የህዝብን ጥቅም የተረዳችው ከቡርጂያዊ አቋም ነው። በግል ንብረት ውስጥ የሕብረተሰቡን መሠረት አይቷል.
ሄልቬቲየስ ለሁሉም ዜጎች አንድ ነጠላ የትምህርት ግብ መቅረጽ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር። ይህ ግብ ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም፣ ለታላቁ የዜጎች ቁጥር ታላቅ ደስታ እና ደስታ መጣር ነው። የግል ጥቅሙን እና "የሀገርን መልካም" ሀሳብ ማጣመር የሚችሉ አርበኞችን ማስተማር ያስፈልጋል። ምንም እንኳን ሄልቬቲየስ "የሀገርን መልካም ነገር" በተወሰነ መልኩ ቢተረጉምም, እንደ ቡርጂያዊ አሳቢ, እንዲህ ዓይነቱ የትምህርት ግቦች ግንዛቤ በታሪካዊ የእድገት ደረጃ ላይ ያለ ባህሪ ነበረው.
ሄልቬቲየስ ሁሉም ሰዎች በተመሳሳይ መንፈሳዊ ችሎታዎች የተወለዱ ስለሆኑ ሁሉም እኩል የትምህርት ችሎታ አላቸው ሲል ተከራክሯል። ይህ "ስለ ሰዎች ተፈጥሯዊ እኩልነት" መግለጫ በዲሞክራሲ የተሞላ ነው; በተፈጥሯቸው የሰዎችን ኢ-እኩልነት ይሰብኩ የነበሩትን የዘመኑ ክቡር ርዕዮተ ዓለም ንድፈ ሃሳቦችን ጎድቷል፣ ይህም በማህበራዊ መገኛቸው ተወስኗል። ይሁን እንጂ ሄልቬቲየስ በሰዎች መካከል ያለውን የተፈጥሮ ልዩነት መካዱ ትክክል አይደለም።
ሄልቬቲየስ አንድ ሰው በአካባቢው እና በአስተዳደግ ተጽእኖ ስር ብቻ እንደሚፈጠር ያምን ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ "ትምህርት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በሰፊው ተርጉሟል. ካርል ማርክስ በትምህርት ሄልቬቲየስ "በተለመደው የቃላት ፍቺ ትምህርትን ብቻ ሳይሆን የአንድን ግለሰብ አጠቃላይ የኑሮ ሁኔታም ይገነዘባል" በማለት አመልክቷል. ሄልቬቲየስ “ትምህርት እኛ የሆንን እንድንሆን ያደርገናል” እና ከዚህም በላይ “ትምህርት ማንኛውንም ነገር ማድረግ ይችላል” ሲል ተናግሯል። አንድ ሰው በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ፣ በአጋጣሚው የሚያገኘውን ቦታ፣ አልፎ ተርፎም በእሱ ላይ የሚደርሱትን አደጋዎች ሁሉ ተማሪ እንደሆነ በማመን የትምህርትንም ሆነ የአካባቢን ሚና ከልክሏል። ይህ አተረጓጎም ድንገተኛ ሁኔታዎችን ከመጠን በላይ ወደመገመት እና አንድን ሰው በሚፈጠርበት ጊዜ የተደራጀ አስተዳደግ ዝቅተኛ ግምትን ያመጣል.
ሄልቬቲየስ ልጆች በሃይማኖት የተደነቁበት ስኮላስቲክ ትምህርት ቤት እውነተኛ ሰዎችን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ጤናማ ሰው ማስተማር እንደማይችል ያምን ነበር. ስለዚህም ትምህርት ቤቱን ከስር ነቀል በሆነ መልኩ ማዋቀር፣ ዓለማዊ እና የመንግስት ንብረት ማድረግ እና የመኳንንቱን የትምህርት ዕድል ሞኖፖሊ ማጥፋት ያስፈልጋል። የህዝቡን ሰፊ ትምህርት ያስፈልጋል, ሰዎችን እንደገና ማስተማር አስፈላጊ ነው. ሄልቬቲየስ በእውቀትና በአስተዳደግ ምክንያት አንድ ሰው ከጭፍን ጥላቻ፣ ከአጉል እምነት የጸዳ፣ እውነተኛ አምላክ የለሽ፣ አገር ወዳድ፣ የግል ደስታን ከ“የአገሮች መልካም” ጋር እንዴት ማዋሃድ የሚያውቅ ሰው እንደሚፈጠር ተስፋ አድርጎ ነበር።
የዴኒስ ዲዴሮት ትምህርታዊ እይታዎች (1713-1784)።በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፍቅረ ንዋይ በጣም ታዋቂ ተወካይ ዴኒስ ዲዴሮት ነበር. ሥራዎቹ በባለሥልጣናት በጥላቻ ተሞልተዋል። “የማየት ዕይታን ለማቋቋም በዓይነ ስውራን ላይ የተጻፉ ደብዳቤዎች” ሥራው እንደወጣ ዲዴሮት ታሰረ። ከእስር ቤት ከተለቀቀ በኋላ ሁሉንም ጉልበቱን ለሳይንስ, ስነ-ጥበባት እና እደ-ጥበብ ኢንሳይክሎፒዲያ ህትመት ዝግጅት አድርጓል. በዚያን ጊዜ የቡርጂኦይስ ኢንተለጀንስ አበባን በሙሉ የሰበሰበው ኢንሳይክሎፔዲያ ለቡርጂዮ የፈረንሳይ አብዮት ርዕዮተ ዓለም ዝግጅት ትልቅ ሚና ተጫውቷል።
ከሁሉም የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ፈላስፋዎች ዲዴሮት በጣም ወጥነት ያለው ነበር-የቁስ አካል አለመበላሸትን ፣ የህይወት ዘላለማዊነትን እና የሳይንስን ታላቅ ሚና በጋለ ስሜት ተሟግቷል።
ዲዴሮት ለስሜቶች ትልቅ ቦታ ሰጥቷል, ነገር ግን ለእነሱ ግንዛቤን አልቀነሰም, ነገር ግን በአእምሮ ስሜቶችን ማቀነባበር ትልቅ ጠቀሜታ እንዳለው በትክክል ጠቁሟል. የስሜት ህዋሳቱ ምስክሮች ብቻ ናቸው, ፍርድ ግን ከነሱ በተቀበለው መረጃ ላይ የተመሰረተ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ውጤት ነው.
ዲዴሮት የትምህርትን ሚና ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ነገር ግን በሄልቬቲየስ ላይ ባደረገው ተቃውሞ ትምህርትን ሁሉን ቻይ እንደሆነ አድርጎ አልወሰደም። በውይይት መልክ የጻፈው ታዋቂውን "የሄልቬቲየስ መጽሐፍ የሰው መጽሐፍ ስርዓት" (1773-1774) ነው.
አንድ የተለመደ ምንባብ እነሆ፡-
"ሄልቬቲየስ. ብልህነትን፣ ብልህነትን እና በጎነትን እንደ የትምህርት ውጤት አድርጌ ነበር።
ዲዴሮት. ትምህርት ብቻ?
ሄልቬቲየስ. ይህ ሀሳብ አሁንም ለእኔ እውነት ይመስላል።
ዲዴሮት. ውሸት ነው, እና በዚህ ምክንያት ሙሉ በሙሉ አሳማኝ በሆነ መንገድ ሊረጋገጥ አይችልም.
ሄልቬቲየስ. ትምህርት ከታሰበው በላይ በሰዎች እና በአገሮች ብልህነት እና ባህሪ ላይ የበለጠ ተፅእኖ እንዳለው ከእኔ ጋር ተስማሙ።
ዲዴሮት. እና ከአንተ ጋር መስማማት የምችለው በዚህ ብቻ ነው።"
Diderot ትምህርት ሁሉንም ነገር ማድረግ ይችላል የሚለውን የሄልቬቲየስን አቋም ውድቅ ያደርጋል። በትምህርት ብዙ ሊገኝ እንደሚችል ያምናል ነገር ግን ትምህርት ተፈጥሮ ለልጁ የሰጠውን ያዳብራል. በትምህርት በኩል ጥሩ የተፈጥሮ ዝንባሌዎችን ማዳበር እና መጥፎዎችን መጨፍለቅ ይቻላል, ነገር ግን ትምህርት የአንድን ሰው አካላዊ አደረጃጀት እና የተፈጥሮ ባህሪያቱን ከግምት ውስጥ ካስገባ ብቻ ነው.
Diderot ያላቸውን ልማት ውስጥ ሰዎች የተፈጥሮ ልዩነት አስፈላጊነት ላይ, መለያ ወደ የልጁ አካላዊ ድርጅት እና ፕስሂ በትምህርት ውስጥ ያለውን ልዩነት መውሰድ አስፈላጊነት ላይ ያለውን አቋም አዎንታዊ ግምገማ ይገባቸዋል. ይሁን እንጂ በ18ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የፈረንሣይ ቁሳዊ ፍልስፍና ውሱንነት የተነሳ ዲዴሮት የሰውን ተፈጥሮ የማይለወጥ እና ረቂቅ ነገር አድርጎ በስህተት ይመለከተዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የማርክሲዝም መስራቾች በኋላ እንደተቋቋሙ ፣ የሰው ተፈጥሮ በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ይለወጣል ፣ ሰዎች በአብዮታዊ ልምምድ ሂደት ውስጥ የራሳቸውን ተፈጥሮ ይለውጣሉ ።
Diderot ምሑር ብቻ ሳይሆን ጥሩ የተፈጥሮ ዝንባሌ እንዳላቸው ያምን ነበር; በተቃራኒው ህዝቡ ከመኳንንት ተወካዮች ይልቅ ብዙ ጊዜ የችሎታ ተሸካሚዎች ናቸው ሲሉ ተከራክረዋል.
ዲዴሮት “የጎጆዎች እና ሌሎች የግል መኖሪያ ቤቶች ብዛት ከቤተ መንግሥቶች ብዛት ጋር የተዛመደ ነው ፣ ምክንያቱም አሥር ሺህ አንድ ናቸው ፣ እናም በዚህ መሠረት አዋቂ ፣ ተሰጥኦ እና በጎነት የበለጠ ሊወጡ በሚችሉበት አሥር ሺህ እድሎች አሉን ። ከቤተ መንግስት ግድግዳዎች ይልቅ የጎጆ ቤት ግድግዳዎች."
በተመሳሳይ ጊዜ ዲዴሮት ብዙውን ጊዜ በሕዝቡ ውስጥ የተደበቁት ተሰጥኦዎች እንደሚጠፉ በትክክል ተናግሯል ፣ ምክንያቱም መጥፎው ማህበራዊ ስርዓት የህዝቡን ትክክለኛ አስተዳደግ እና ትምህርት ያሳጣቸዋል። የሰፊው ህዝብ ትምህርት ደጋፊ ነበር እና ትልቅ የነጻነት ሚናውን ተገንዝቧል። ዲዴሮት እንደገለጸው "መገለጥ ለሰው ልጅ ክብር ይሰጣል, እናም ባሪያው ወዲያውኑ ለባርነት እንዳልተወለደ ይሰማዋል."
ልክ እንደ ሄልቬቲየስ ሁሉ ዲዴሮት የፈረንሳይ ፊውዳልን የትምህርት ሥርዓት አጥብቆ በመንቀፍ በቀሳውስቱ እጅ የሚገኙት አንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የሕፃናትን ትምህርት ከሕዝብ ወደ ጎን በመተው፣ የሁለተኛ ደረጃ ት/ቤቶች የጥንታዊ ዓይነት ጥቅማጥቅሞች ለሳይንስ ጥላቻ ብቻ እንዲዳረጉ እና እንዲሰጡ አድርጓል። ቀላል ያልሆኑ ውጤቶች. አጠቃላይ የትምህርት እና የአስተዳደግ ስርዓት ተስማሚ አይደለም, "የህዝብ ትምህርት ዘዴን ወደ መሰረቱ መቀየር አስፈላጊ ነው."
ምንም እንኳን ማህበራዊ ክፍላቸው ምንም ይሁን ምን ሁሉም ልጆች በትምህርት ቤቶች ውስጥ ማጥናት አለባቸው። ትምህርት ቤቶች ከቀሳውስቱ ሥልጣን ተወግደው ለሕዝብ ይፋ መሆን አለባቸው። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ነፃ እና የግዴታ መሆን አለበት ፣ እና የህዝብ የምግብ አቅርቦት በትምህርት ቤቶች መሰጠት አለበት። የድሆች ልጆች ከሀብታሞች ይልቅ የትምህርትን ዋጋ ያውቃሉ። ዲዴሮት የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ወሳኝ ለውጥ እንዲደረግ ጠይቋል። በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የጥንታዊ ትምህርት የበላይነትን በመቃወም፣ የሂሳብ፣ ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ተፈጥሮ ሳይንስ እና አስትሮኖሚ ሳይንሳዊ በሆነ መንገድ እንዲያስተምሩ ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ በማሰብ የእውነተኛ ትምህርትን ተግባራዊ ማድረግ እንዳለበት አሳስቧል።
በ 1773 ዲዴሮት በካትሪን II ግብዣ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተጉዞ ለአንድ ዓመት ያህል ኖረ. እንደምታውቁት፣ ካትሪን በዚያን ጊዜ “ብሩህ ሰው” እና የተሰደዱ ፈላስፎች ጠባቂ በመሆን ሚና ተጫውታለች።
እ.ኤ.አ. በ 1775 Diderot በሩሲያ ውስጥ የህዝብ ትምህርትን በአዲስ መንገድ ለማደራጀት እቅድ አወጣ ፣ “የሩሲያ የዩኒቨርሲቲ ፕላን” (በዩኒቨርሲቲ አጠቃላይ የህዝብ ትምህርት ስርዓት ማለት ነው) ። ካትሪን በእርግጥ የዲዴሮትን እቅድ የመተግበር አላማ አልነበራትም፤ በጣም አክራሪ ነበር።
ታዋቂ የጣቢያ መጣጥፎች ከ "ህልሞች እና አስማት" ክፍል
ትንቢታዊ ሕልሞች መቼ ይከሰታሉ?
ከህልም ውስጥ በጣም ግልጽ የሆኑ ምስሎች በተነሳው ሰው ላይ የማይረሳ ስሜት ይፈጥራሉ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በሕልሙ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች በእውነቱ እውን ከሆኑ ሰዎች ይህ ህልም ትንቢታዊ መሆኑን እርግጠኞች ናቸው. ትንቢታዊ ህልሞች ከተለመዱት ህልሞች ይለያሉ, ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች, ቀጥተኛ ትርጉም አላቸው. ትንቢታዊ ህልም ሁል ጊዜ ግልፅ እና የማይረሳ ነው…የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ መገለጥ ትምህርታዊ ሀሳቦች። (ቮልቴር፣ ኬ.ኤ. ሄልቬቲየስ፣ ዲ. ዲዴሮት)
ዴኒስ ዲዴሮት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም ታዋቂ የፈረንሣይ ቁስ አካላት አንዱ ነው። ልክ እንደ ሁሉም የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች ዲዴሮት ከታች (በተፈጥሮ ማብራሪያ) እና ከላይ (በማህበራዊ ክስተቶች ትርጓሜ) ፍቅረ ንዋይ ነበር. የዓለምን ቁሳዊነት ተገንዝቦ እንቅስቃሴን ከቁስ አካል የማይነጣጠል፣ ዓለም የሚያውቀውን ቆጥሯል፣ እናም ሃይማኖትን በቆራጥነት ተቃወመ።
በቁሳዊ ስሜት ቀስቃሽነት አቋም ላይ የቆመው ዲዴሮት ስሜቶችን የእውቀት ምንጭ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። ነገር ግን ከሄልቬቲየስ በተለየ መልኩ ውስብስብነቱን አልቀነሰላቸውም. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ፣ ግን ሁለተኛው ደረጃ በአእምሮ ስሜቶችን ማቀናበር እንደሆነ ተረድቷል። በተጨማሪም “አስተያየቶች ዓለምን እንደሚገዙ” ያምን ነበር፣ እናም በስህተት ህብረተሰቡን መልሶ የማደራጀት እድል ከአብዮት ጋር ሳይሆን ጥበብ የተሞላበት ህጎችን በማተም እና በትምህርት መስፋፋት ትክክለኛ አስተዳደግ ነው። ስለ ትምህርት ሀሳቡን በዋናነት “በሄልቬቲየስ መጽሐፍ “ስለ ሰው” በተሰኘው ሥራ ላይ ገልጿል።
ዲዴሮት ስለ ትምህርት ሁሉን ቻይነት እና በሰዎች መካከል የግለሰብ የተፈጥሮ ልዩነት አለመኖሩን የሄልቬቲየስን አባባል ውድቅ አደረገው። ሄልቬቲየስ የመጣበትን ጽንፈኛ መደምደሚያ ለመገደብ ፈለገ. ስለዚህም ዲዴሮት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እሱ (ሄልቬቲየስ) እንዲህ ይላል፡- ትምህርት ማለት ሁሉም ነገር ማለት ነው።
ዲዴሮት ሁሉም ሰዎች፣ እና ጥቂቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ በተፈጥሯቸው ምቹ ዝንባሌዎች ተሰጥቷቸዋል በማለት በትክክል ተከራክሯል። ዲዴሮት በትምህርት ቤቶች ውስጥ በጥንታዊ ትምህርት የበላይነት ላይ በማመፅ እና እውነተኛ እውቀትን ወደ ፊት አመጣ; በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ, ሁሉም ተማሪዎች የሂሳብ, ፊዚክስ እና የተፈጥሮ ሳይንስ, እንዲሁም ሰብአዊነት ማጥናት አለባቸው ያምናል.
ክላውድ አድሪያን ሄልቬቲየስ - እ.ኤ.አ. በ 1758 የታተመው "በአእምሮ ላይ" የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ ታዋቂ ሆነ። እና ከሁሉም የአጸፋ ኃይሎች እና ገዥ ክበቦች ቁጣ የተሞላበት ጥቃት አስነሳ። መጽሐፉ ታግዶ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል። ሄልቬቲየስ “ስለ ሰው ፣ የአእምሮ ችሎታው እና ትምህርቱ” በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ሀሳቡን የበለጠ በደንብ አቅርቧል። በ1769 የተጻፈው ይህ መጽሐፍ አዲስ ስደት እንዳይደርስበት ሄልቬቲየስ ከሞተ በኋላ እንዲታተም በኑዛዜ ተናግሮ በ1773 ታትሟል።
ሄልቬቲየስ በስራዎቹ ውስጥ, በትምህርት ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ, አንድን ሰው የሚቀርጹትን ምክንያቶች ሙሉ በሙሉ አሳይቷል. እንደ ስሜት ሊቅ፣ በሰዎች ውስጥ ያሉ ሁሉም ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በስሜት ህዋሳቶች ላይ ተመስርተው እና አስተሳሰብን ወደ ማስተዋል ችሎታ መቀነስ ተከራክረዋል።
ለአንድ ሰው መፈጠር በጣም አስፈላጊ የሆነውን የአካባቢ ተጽዕኖ አድርጎ ይቆጥረዋል. ሰው የሁኔታዎች (ማህበራዊ አካባቢ) እና የአስተዳደግ ውጤት ነው ሲል ሄልቬቲየስ ተከራክሯል። አምላክ የለሽ የሆነው ሄልቬቲየስ የሕዝብ ትምህርት ከቀሳውስቱ እጅ እንዲወጣ እና ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ዓለማዊ እንዲሆን ጠይቋል። በፊውዳል ትምህርት ቤት ውስጥ ያሉትን ስኮላስቲክ የማስተማር ዘዴዎችን አጥብቆ በማውገዝ ሄልቬቲየስ ትምህርቱ ምስላዊ እንዲሆን እና ከተቻለ በልጁ የግል ልምድ ላይ በመመስረት የትምህርት ቁሳቁስ ቀላል እና ለተማሪዎች ሊረዳ የሚችል መሆን አለበት.
ሄልቬቲየስ ሁሉም ሰዎች የመማር መብት እንዳላቸው ተገንዝበው ሴቶች ከወንዶች ጋር እኩል ትምህርት ማግኘት እንዳለባቸው ያምን ነበር. ሄልቬቲየስ መደበኛ አካላዊ ድርጅት ያላቸው ሁሉም ሰዎች በተፈጥሮ እኩል ችሎታዎች እና የእድገት እድሎች እንዳላቸው ያምን ነበር. በሰዎች ማህበራዊ መገኛ፣ ዘር ወይም ብሄረሰባቸው ምክንያት ስለ ሰዎች የአእምሮ እድገት እኩልነት አለመመጣጠን ምላሽ ሰጪ አስተያየቶችን በቆራጥነት ውድቅ አድርጓል። እንደ እውነቱ ከሆነ የእኩልነት መንስኤው አብዛኛው ሰው ትክክለኛውን ትምህርት እንዲወስድ እና አቅሙን እንዲያዳብር በማይፈቅድ ማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ ነው.
ፍራንሷ ማሪ ቮልቴር (1694-1778)። ገጣሚ፣ ፀሐፊ፣ ደራሲ፣ የታሪክ ምሁር፣ ፈላስፋ በመባል ይታወቃል። ቮልቴር ልዩ የማስተማር ስራዎችን አልተወም ፣ እና የትምህርት ሀሳቦች በስራው ውስጥ በጣም አናሳ ናቸው ፣ ግን ሙሉ ፍልስፍናው እና አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለሙ የብዙ አስተምህሮ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች እና አመለካከቶች በአስተዳደግ እና በትምህርት መስክ እውነተኛ መሠረት ሆነዋል።
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ መገለጥ ትምህርታዊ ሀሳቦች። (ቮልቴር, K.A. Helvetius, D. Diderot) - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ መገለጥ (ቮልቴር, C.A. Helvetius, D. Diderot) ፔዳጎጂካል ሃሳቦች" 2017, 2018.
1. ኦራዚዮ ቬቺ. ማድሪጋል ኮሜዲ "አምፊፓርናሰስ". የፓንታሎን፣ የፔድሮላይን እና የሆርቴንሲያ ትዕይንት 2. Orazio Vecchi። ማድሪጋል ኮሜዲ "አምፊፓርናሰስ". የኢዛቤላ እና የሉሲዮ ትዕይንት 3. Emilio Cavalieri። "የነፍስ እና የአካል ቅዠት." መቅድም መዘምራን "ኦ, ምልክት" 4. Emilio Cavalieri ....
እ.ኤ.አ. በ 1248 የኮሎኝ ሊቀ ጳጳስ ኮንራድ ቮን ሆችስታደን የኮሎኝ ካቴድራልን የመሠረት ድንጋይ ሲጣሉ በአውሮፓ ሕንፃ ታሪክ ውስጥ ረጅሙ ምዕራፎች አንዱ የሆነው ። ኮሎኝ በጊዜው በጀርመን ከነበሩት በጣም ሀብታም እና ፖለቲካዊ ሀይለኛ ከተሞች አንዷ...።
Etienne Maurice Falconet (1716-1791) በፈረንሳይ እና ሩሲያ (ከ1766-1778)። "አስጊው Cupid" (1757, Louvre, State Hermitage) እና በሩሲያ ውስጥ ቅጂዎቹ. የጴጥሮስ I የመታሰቢያ ሐውልት (1765-1782). የመታሰቢያ ሐውልቱ ንድፍ እና ተፈጥሮ, በከተማው ስብስብ ውስጥ ያለው ጠቀሜታ. የፋልኮኔት ረዳት ሚና - ማሪ-አኔ ኮሎት (1748-1821) በፍጥረት ውስጥ ...
በሩሲያ ውስጥ ጋዜጦች ከመጽሔቶች ያነሰ ተወዳጅነት አልነበራቸውም. ሳንሱር በፕሬስ "ፊት" ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ስላለፈው ነገር መጻፍ ይቻል ነበር, ነገር ግን ስለአሁኑ አይደለም, በተለይም ስለ አብዮታዊ ክስተቶች. በዚህ ምክንያት, በሩሲያ የሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ... .
ሰይፎች ከህዳሴ እና 17 ኛው ክፍለ ዘመን. በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ሰይፉ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል. ባለ ሁለት እጅ ሰይፎች ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝተዋል, እና በኋላ እንደ ሥነ ሥርዓት የጦር መሳሪያዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. ባለ አንድ እጅ ሰይፍ ካለፉት ጥቂት መቶ ዓመታት በበለጠ ተለውጧል።...
